1
00:00:02.950 --> 00:00:22.000
حياكم الله تعالى ايها الاخوة في هذا القسم الثاني من آآ المجلس الخامس وهو درسنا العاشر من شرح السلم المنورق قال باب في القياس القياس في هو تقدير شيء على مثال شيء اخر. ما مرادهم بالقياس هنا؟ مرادهم بالقياس هنا؟ القياس المنطقي. عندي قسمان

2
00:00:22.300 --> 00:00:46.600
قياس الحملي  كذلك يسمى القياس الاقتراني. يسمى قياس الشمول وقياس الشرطي والقياس الشرطي. بقسميه القياس الشرطي المتصل والمفصل بناء على القضايا. فالقضايا الحملية يسمى قياسا حمليا. او اقترانيا القضايا الشرقية يسمى قياسها قياسا شرطيا. اذا كانت القضية شرطية متصلة كان قياس قياسا شرطي متصلا

3
00:00:46.750 --> 00:01:02.650
اذا كانت القضية قضية شرطية منفصلة كان القياس قياس شرطي منفصل تمام فاذا يريد بالقياس هنا اسم يصحح الشريحة قياس المنطقي الذي ينقسم الى قسمين. قياس الشمول هو القياس الحملي او الاقتراني

4
00:01:03.200 --> 00:01:22.350
وقياس الشرطي الذي ينقسم الى قياس شرطي منفصل وقياس شرطي متصل. ما هو القياس اصطلاحا وقول مؤلف من قضيتين اذا سلم صدقهما يلزم عنهما لذاتهما قول اخر هو النتيجة. قول مؤلف من قضيتين

5
00:01:23.200 --> 00:01:38.350
اذا كان هذا القياس حمليا من قضيتين حمليتين اذا كان القياس شرطيا من قضية شرطية وجملة استدراكية نأتي لها ان شاء الله. لكن ايضا مؤلف من قضيتين. قضية شرطية وقضية حملية. قياس الحملي

6
00:01:38.650 --> 00:01:55.250
قضية حمليتين قياس شرطي قضية شرطية وقضية حملية ثانية اللي هي تبدأ بلاكن ان شاء الله تعالى. اذا هو قول مؤلف من قضيتين. اذا سلم صدقهما يلزم عنهما لذاتهما قول اخر هو النتيجة. الان بعض الاقيسا قد تتركب من اكثر من من

7
00:01:55.250 --> 00:02:07.200
لكن العطار وعلى ما اظن شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه الصواب ان كل قياس لابد ان يكون مركب من قضيتين. لكن القياس الذي يظن انه مركب من اكثر من قضيتين

8
00:02:07.200 --> 00:02:22.800
وفي الحقيقة اكثر من قياس تأخذ نتيجة القياس الاول فتجعلها مقدمة في القياس الثاني وهكذا. قال الماتن ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخر. ان القياس من قضايا صور. القياس

9
00:02:22.850 --> 00:02:40.650
ومؤلف من قضايا صور اي ركب من قضايا الف من قضايا يستلزم هذا التركيب لذات القياس او لذات هذا التركيب بين القضايا قولا اخرا. ايش القول الاخر بنسميه النتيجة اذا مقدمتين ينتجان نتيجة

10
00:02:41.400 --> 00:02:53.900
ولماذا قال بالذات نأتي لها ان شاء الله تعالى لماذا قال لو سلم صدقهما؟ في بعض الاحيان اه الخصم لك المقابل لك الذي تريد انت ان تحتج عليه ان تقيم الحجة عليه ان تثبت له الدعوة التي تدعيها

11
00:02:54.650 --> 00:03:15.500
في بعض الاحيان قد تكون انت وهو مسلمين بنفس المقدمات ربما تكون المقدمة كاذبة هو يسلم بها خصمك يسلم بها يلتزمها. وعنده اصل يلتزمه انت يمكن ان تأخذ افصه الذي يلتزمه وان تأتي بهذه النتيجة وغرضك بالنتيجة هو ان

12
00:03:15.750 --> 00:03:32.350
تلزمه بصدقها ليس ان تثبت صدقها في نفس الامر فهو ما يسمى عندنا بالتسليم الجدلي. وهذا منهج قرآني بالمناسبة. تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الى الله الكلمة السواء هذه قد تكون هي قضايا انا وانت نتفق عليها

13
00:03:32.850 --> 00:03:48.900
لا يتفق عليها هل هي لا تلزم غيرنا لكن تلزمنا نحن فخطاب الله سبحانه وتعالى مع اهل الكتاب هذا لازم لاهل الكتاب فقط لكن ليس لازما لمن؟ للملاحدة لا نعبد الا الله هو ما عنده اله اصلا حتى تلزمه بافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة

14
00:03:49.050 --> 00:04:04.100
واضح القضاء فلذلك ايش قال؟ قال لو سلم صدقهما لا يشترط ان تكون صادقا في نفس الامر يكتفى بتسليم الخصم بصدقها تستطيع ان تلزمه هذا يدخل في الجدل وسنأتي له ان شاء الله تعالى

15
00:04:04.250 --> 00:04:29.400
الجدل انت اذا اردت ان تفحم خصمك تأتي بشيء هو يلتزمه مثلا وتلزمه بلازم قوله الكل ترى انت تلتزم كذا يلزم عن قولك كذا اذا ابطل لك هنا لازم سيبطل الملزوم فاذا لا يشترط في القياس ان تكون مقدمات القياس صادقة بالفعل ليكتفى ان يسلم بها الخصم

16
00:04:29.750 --> 00:04:44.200
قولنا مثلا كل انسان جماد هذه صادقة او كاذبة؟ هذه كاذبة. لكن لو خصمك يسلم بها لخرجت له نتيجة ولا يلتزمها مثلا كل انسان جماد مقدمة صغرى وكل جماد حمار

17
00:04:44.700 --> 00:04:57.250
وايضا يسلم بها. سلموا بهاتين القضيتين النتيجة ما هي كل انسان جماد وكل جماد حمار ستحذف الحد الاوسط؟ اللي هو المشترك بينهما ستكون النتيجة كل انسان حمار. وسيقول لك انا لا التزم هذا

18
00:04:57.300 --> 00:05:14.700
قل له فاذا هذه النتيجة لازمة عن مقدمتيك يبطل صدق مقدمتيك او احداهما يشقى ليلزم عنها لذاتها الان سندرس الدرس القادم ان شاء الله تعالى سور القياس. الشكل الاول. الشكل الثاني الشكل الثالث الشكل الرابع. هذا القياس

19
00:05:15.200 --> 00:05:28.950
نقول اذا بدأنا بالقياس الحملي الحمل له اربعة اشكال. وكل شكل فيه دروب تندرج تحت دروب فيه ضروب منتجة ودروب غير منتجة بناء على شروط هذا القياس. القياس له قواعد

20
00:05:29.250 --> 00:05:48.600
لابد ان تكون مقدمتك الصغرى كذا. لابد ان تكون مقدمتك الكبرى مثلا كليا. ان تكون مقدمة جزئية حتى ينتج لك هذا القياس والا لا ينتج  هذا نسميه شكل القياس. سيأتينا ان شاء الله تعالى. انه هل تكون المقدمة الاولى؟ هل يصلح ان تكون

21
00:05:48.750 --> 00:06:03.100
القياس من الشكل الاول المقدمة الاولى سالبة مثلا يصلح ان تكون المقدمة الثانية جزئية ولا لابد ان تكون كلية هناك ضوابط. هذه الضوابط اذا جمعناها نجمعها بشيء يسمى شكل. شكل القياس

22
00:06:03.150 --> 00:06:17.950
تمام نقل القياس هذا هو الذي ينتج لك نتيجة في بعض الاحيان تأتي بمقدمتين وتخالف الضوابط المنصوص عليها هنا في علم المنطق في الشكل الاول لكن تخرج لك نتيجة صحيحة

23
00:06:18.850 --> 00:06:38.450
لك نتيجة صحيحة لماذا خرجت نتيجة صحيحة؟ بالقطع طبعا. وقياس فاسد هذا يعتبر لكن قد ينتج لك عندهم انتاج فيها مضمون لكن انت اذا وقفت على نتيجة انت عندك معلومات سابقة قبل هذا القياس ان هذه النتيجة صادقة قطعا. وستقول هذه نتيجة صادقة قطعا

24
00:06:38.600 --> 00:06:50.100
وسببها القياسي نقول لك لا هذه النتيجة قاطعة انت لم تأتي ليس سببها هو القياس انما سببها انه عندك معلومة سابقة بانه النتيجة قاطع. ولهذا القياس لا ينتج لك هذه النتيجة بالقطع

25
00:06:50.600 --> 00:07:08.550
اعطيكم مثالا ان شاء الله تعالى. مثلا لو قلت لكم لا شيء من الانسان بفرص وكل فرس سهال لان المقدمة الاولى لا شيء من الانسان بفرس صحيحة او كاذبة  مقدمة ثانية كل فرس سهال

26
00:07:09.450 --> 00:07:26.500
النتيجة المصدونة هنا لو حذفت الحد الاوسط لا شيء من الانسان بصهال. لا شيء من الانسان بصهال. لان هذه النتيجة قاطعة ولا مضمونة نقطع بها اليس كذلك هذا هذه النتيجة

27
00:07:26.600 --> 00:07:42.950
لكن هذا القياس الذي قسته انا قياس فاسد. تخيل مقدمتان صادقتان والنتيجة بالقطع صادقة. لكن صدقها بالقطع ليس سببه القياس. انت تتوهم ذلك. صدقها بالقدر لانه عندك معلومة سابقة انت قبل هذا القياس

28
00:07:42.950 --> 00:08:00.300
انه لا شيء من الانسان بصهال لكن هذا القياس الصحيح ليس قياسا صحيحا لانه لم يعني يستجمع شروط القياس. وسنأتي الى شروط القياس في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. لذلك قلنا لذاته مستلزما لذاته يعني لذات

29
00:08:00.350 --> 00:08:16.600
لتحقق شروط القياس فيه. لا لان النتيجة مقطوع بها مسبقا مثلا. هناك سبب اخر مذكور في في الكتاب غير مذكور في الشرائح لو قلت لك زيد مساو لامر وعمرو مساو لبكر

30
00:08:17.000 --> 00:08:32.100
زيد مساوي لعمرو وعمرو بكر هذه لو حذفت المشترك اه خرج عندك ماذا زيد مساوي لبكر انت تظن انك وصلت الى هذه النتيجة من خلال القياس لكن انت في الحقيقة لم تصل اليه من خلال القياس

31
00:08:32.150 --> 00:08:51.500
انت وصلت الى نتيجة من خلال مقدمة ثالثة في عقلك انت استحضرتها دون ان تعي لذلك. ما هي هذه المقدمة؟ ان مساوي المساوي مساو. والدليل على ذلك اعطيك دليل على ذلك. لو قلت لك يا شيخ اه ثابت الانسان مباين للفرس الانسان الفرس

32
00:08:51.850 --> 00:09:15.350
الانسان يصدق على افراد لا يصدق عليها الفرس وهو مباين مباينة تامة في مقدمة اولى صادق مقدمة ثانية الفرس مباين للناطق من الناطق لا يكون فرس. الفرس تصدق على امور لا يصدق عليها الناطق. المقدمة الاولى صحيحة صادقة. والمقدمة الثانية صادقة. فجئت قلت لي انظر الان الى فساد هذا القياس. فاذا الانسان

33
00:09:15.350 --> 00:09:32.000
مباين للناطق الانسان هو نفسه الناطق. كيف مبين النطق لو لو طبقنا نفس القياس السابق زيد مساو لامر امر مساو لبكر لو طبقنا نفس القياس هنا على المباين يتبين لك انه هذا ليس قياسا صحيحا هذا فيه اشكالات كبيرة

34
00:09:32.550 --> 00:09:45.100
طيب فاذا هذه النتيجة بالقطع خاطئة. اليس كذلك؟ لماذا خرج قياس فاسد وتعرف لماذا لان القاعدة اللي في التي ضمنتها انت في عقلك اللي هي ان مباين المباين مباين خطأ

35
00:09:45.350 --> 00:10:07.750
لا يلزم ان يكون مباين المباين مباينا. الانسان مبين للفرس والفرس مباين للناطق. هل يلزم ان يقول عقلا ان يكون مباين للمباين مباين لا يلزم. مباين المباين مباين قضية غير صحيحة. هي قضية اجنبية لكن هذه القضية خاطئة. لذلك هذا القياس خاطئ. انه المقدمة الاجنبية التي انت غفلت عنها

36
00:10:08.600 --> 00:10:24.550
فيها خطأ لماذا اتينا بهذه الامثلة فقط لنبين لكم مراده بماذا لذات القياس. ذات القياس هنا لا ينتج لك هذه النتائج اصلا. انت توهمت انتاجه انتاجه لهذه النتائج ثم القياس عندهم قسمان

37
00:10:24.650 --> 00:10:44.000
ومنه ما يدعى بالاقتران القياس عند المناطق ينقسم الى قسمين قياس اقتراني ما هو؟ هو القياس الحملي نفسه والثاني هو قياس الشرطي وسيأتي له لاحقا. القياس الاقتراني هو قياس مركب من قضيتين حمليتين لانه قياس حملي هو الاقتراني هو الحملي

38
00:10:44.500 --> 00:11:10.150
مثلا قولنا النبيذ مسكر وكل مسكر حرام احذف المشترك تكون النتيجة النبيذ حرام هذا قياس منطقي. النبيذ مسكر وعندي هذه صورة تسمى وصلتي لماذا سميت بالصورة عندي قضية كبرى. كله مشكلة حرام اخذناها من قول النبي صلى الله عليه وسلم. والنبيذ مسكر

39
00:11:10.250 --> 00:11:25.250
نبيذ مسكر اعرف انه مسكر. لكن لا اعرف حكم الشرع النبيذ المسكر ما حكمه عند الله سبحانه وتعالى؟ هذا لا اعرفه عندي قاعدة كلية وقضية كبرى تقول كل مسكر حرام. كيف اقيس؟ احذف المشترك بينهما

40
00:11:25.600 --> 00:11:42.150
ستكون النتيجة ماذا النبيذ حرام عندي قسم ثاني من اقسام القياس هو القياس الشرطي. والمركب من قضيتين قضية شرطية وقضية اخرى حملية مثال ان كانت ان كانت الشمس طالئة فالنهار موجود. هذه قضية ماذا؟ شرطي

41
00:11:42.200 --> 00:11:59.900
كانت الشمس طارئة في النور ووجود كلها قضية جملة الشرط وجواب الشرط وذات شرط مع بعضها كل هذا الكلام  لكن ايش اصنع انا في القياس؟ اتي بقضية حملية ثانية فيها لكن استدراك فاقول لكنها مثلا

42
00:12:00.500 --> 00:12:19.800
طالعة فاذا النهار موجود او لكنها ليست بطالعة النهار ليس بموجود انه في الشرقية المتصلة يلزم المقدم اذا اذا انتفى المقدم انت فالتالي اذا وجد المقدم وجد التالي لذلك يسمى بنمط التلازم

43
00:12:20.150 --> 00:12:44.600
قياس الشرطي منفصل مثلا العدد اما زوج واما فرض لكنه زوج اذا هو نتيجة ليس بفورد لكنه فرض اذا هو ليس بزوج او لكنه ليس زوج او فرض لكنه ليس فرض فهو زوج. ومن هذا النمط نمط التعاند قول الله سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء وهم الخالقون. لكنه لم يخلق من غير شيء

44
00:12:44.600 --> 00:13:05.700
ولم يخلق نفسه اذا ثمة خالق له القرآن يترك لك كل هذا. يترك لك الجملة الاستدراكية. لكن ينبه عقلك بذكر هذه الحجة ما احد يختلف في ان الانسان لم يخلق نفسه وان الانسان كذا لكن نبهك يصل معك الى وجوب وجود خالق قادر لك

45
00:13:05.700 --> 00:13:24.950
نأتي له لاحقا. وحتى لم يذكر لك النتيجة لانه النتيجة بديهية فاذا هذا اعطيناكم لمحة عامة على اقسام القياس. القياس الشرطي والقياس الاقتراني القياس الاقتراني يا اخوة يؤلف من قضيتين حمليتين. ايش قال المصنف قبل ذلك؟ قال ثم القياس عندهم قسمان

46
00:13:25.150 --> 00:13:42.600
ومنه ما يدعى بالاقتران وهو الذي دل على النتيجة بقوة واختص بالحملية. ايش يعني واختص بالحملية قصدي اقتراني مركب القضيتين حمليتين. هذا قصده واقتص بالحملية. ما مراده بي وهو الذي دل على نتيجة بقوة. الان

47
00:13:43.050 --> 00:14:02.500
لو قلت لك النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. النتيجة ما هي؟ النبيذ حرام. لان كلمة النبيذ وكلمة حرام وين وين موجودة؟ هي موجودة في المقدمتين فهو المقدمتان تدلان على نتيجة بالقوة بمعنى ان موضوع ومحمول النتيجة موجود اصلا بالمقدمتين

48
00:14:02.700 --> 00:14:16.200
هذا مراده بي وهو الذي دل على نتيجة بقوة يعني ان موضوع ومحمول. النتيجة موجود في المقدمتين. هذا هو مراده. ثم قال لك فان ترد تركيبه فركبه. كيف تركب القياس

49
00:14:16.200 --> 00:14:34.100
ركب مقدماته على ما وجب. هو يقول لك ان اردت ان تركب القياس الحمل او الاقتران هناك شروط  التزم بهذه الشروط. اذا اردت ان ينتج لك هذا القياس التزم بهذه الشروط. فان ترد تركيبه فركبه

50
00:14:34.300 --> 00:14:54.300
ركب مقدمات القياس بناء على الشروط التي ساذكرها لك لاحقا. وركب المقدمات وانظرا صحيحها من فاسد مختبرا. ما مراده بهذا اذا اردت ان تنتج نتيجة صحيحة صادقة لابد ان تكون المقدمة الاولى والمقدمة الثانية مقدمتين صحيحتين. فان

51
00:14:54.300 --> 00:15:09.900
ملازم المقدمات بحسب المقدمات اتي ما هو لازم المقدمات النتيجة؟ لابد فاذا اردت ان تنتج نتيجة صادقة لا بد من امرين اثنين مهمين ما هما الامر الاول ان تلتزم شروط القياس

52
00:15:10.750 --> 00:15:25.950
الذي سيأتي بها لاحقا. وهذا مراده بقوله اه ركب مقدماته على ما وجب من شروط القياس. وايضا يشترط بالاضافة الى شروط القياس امر اخر. ما هو ان تكون المقدمة الان الصورة صحيحة سورة القياس صحيحة قد تكون صورة القياس صحيحة

53
00:15:26.450 --> 00:15:43.850
كما في قولنا كل انسان جماد التي ذكرناها هذه مقدمة كاذبة. لكن قد نتيجتها قد تكون نتيجة من حيث الشكل ما فيها مشكلة لكن آآ لابد اذا اردت ان تكون النتيجة صادقة يعني القياس قد يعمل معك ينتج. لكن ينتج لك قضية كاذبة

54
00:15:44.150 --> 00:15:59.000
هناك شروط لانتاج القياس هذا مبني على شرائط القياس. وهناك شروط صدق القضية التي تنتجون. هذه الشروط التي ان تكون كل من المقدمة الاولى والثانية مقدمات صادقة. فاذا هناك شروط للانتاج

55
00:16:00.100 --> 00:16:15.050
وهي شروط القياس وهناك شروط لصدق النتيجة. ما هي شروط صدق النتيجة؟ ان تكون المقدمة الاولى والثانية صادقة ما هي شروط الانتاج؟ لنقول شروط الانتاج ان ان تلتزم شكلا من اشكال القياس التي سيذكرها لك. نقوم بذلك قد انتهينا من

56
00:16:15.150 --> 00:16:20.939
البيت الثامن والسبعين نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك