1
00:00:02.050 --> 00:00:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا السابع  من دروس شرح السلم المنورق

2
00:00:15.850 --> 00:00:32.400
الاخضر بتقريرات العطار وها نحن اليوم في مجلسنا السابق وهو مكون من درسين الدرس الثالث عشر والدرس الرابع عشر وانتهينا في الدرس الفائت الى قول الماتن وتنتهي الى ضرورة لما؟

3
00:00:32.900 --> 00:00:55.300
من دور او تسلسل قد لزم وتنتهي اي تنتهي مقدمات القياس او مقدمتا القياس الى مقدمات اخرى ضرورية غير نظرية او تكون هي مقدمات ضرورية واما ان تكون مقدمتا القياس ضروريتين

4
00:00:56.100 --> 00:01:27.200
او ان تكون مقدمتا القياس نتيجة لاقيس سابقة مقدماتها ضرورية او راجع الى مقدمات ضرورية والا لزم الدور او التسلسل والدور والتسلسل ممتنعان عقله ما معنى هذا الكلام لو قلت لكم مثلا

5
00:01:27.400 --> 00:01:46.800
زيد حادث زيد حادث ما معنى كونه حادثة؟ اي انه وجد بعد عدمه وجد بعد عدم نفسه يعني كان معدوما ثم صار موجودا وكل منا يمكن ان يطبق هذا على نفسه

6
00:01:47.150 --> 00:02:06.050
مثلا الشيخ سعد يقول لك سعد حادث كل انسان يدرك من نفسه ضرورة وبديهة انه كان معدوما ثم صار موجودا وهذا معلوم ضروري لكل واحد اليس كذلك فهذه مقدمة هذه مقدمة ضرورية

7
00:02:06.250 --> 00:02:21.500
هل هذه المقدمة الضرورية تستند الى براهين اقيس سابقة او استدلالات سابقة لا تستند الى اي استدلالات سابقة هذه ضرورية معلومة ضرورية تجدها في نفسك. مضطر لها ما معنى كونها ضرورية؟

8
00:02:21.650 --> 00:02:35.900
اي انها ليست نظرية لا تحتاج الى نظر واستدلال ما معنى كون هذه النتيجة لو كانت هذه النتيجة محتاجة الى نظر واستدلال ما معنى هذا معناه ان هذه المقدمة هي في الحقيقة نتيجة لقياس سابق

9
00:02:36.300 --> 00:02:50.500
او نمط استدلال سابق فهمتم؟ هذا هو في الحقيقة الضروري والنظري. النظري الضروري معلومة تجدها في نفسك لا تحتاج ان تقيم عليها دليلا يمكن ان تقيم عليها دليل لكن لا تحتاج الى ذلك. هي معلومة ضرورية

10
00:02:50.850 --> 00:03:13.000
واما هذه القضية النظرية فالقضية النظرية هي في الحقيقة اه نتيجة لقياس سابق لماذا كانت نظرية؟ لانك عملت فيها القياس لتصل الى النتيجة فإذا هناك قياس مقدماته ضرورية عندي قياس مقدمته ضرورية فهذا النوع من القياس لا يحتاج الى اقيس سابقة

11
00:03:13.400 --> 00:03:38.550
تأخذ نتائجها لتجعلها مقدمات في القياس الذي الان تقيسه انت عندي مثلا زيد حادث ولكل حادث محدث لكل حادث محدث هذه المقدمة هل هي مقدمة ضرورية او نظرية؟ ضرورية لانه هذا مبدأ السببية هذا مبدأ فطري مركوز فيك

12
00:03:38.900 --> 00:03:50.100
وجد بعد عدمه فلابد له من موجد. هذا شيء منطقي بديهي لا يحتاج الى دليل ونتيجة هذا القياس زيد حادث ولكل حادث محدث. هذا قياس من اي شكل يا اخوة؟

13
00:03:50.950 --> 00:04:12.050
من اي شكل من اي ضرب؟ من اي شكل الشكل الاول نعم لماذا الشكل الاول لان الحد الاوسط فيه محمول محمول في الصغرى موضوع في الكبرى وهذا هو الشكل الأول زيد حادث ولكل حادث محدث نتيجة تلغي الحد الأوسط فتكون النتيجة

14
00:04:12.350 --> 00:04:31.350
زيد له محدث زيد له محدث هذه النتيجة. فان المقدمة الاولى ضرورية والثانية ضرورية فالنتيجة هذا القياس صحيح ما في اي مشكلة طيب ساعطيكم الان مثالا اخر. هذا المثال سنذكر فيه مقدمتين

15
00:04:31.800 --> 00:04:48.650
هاتان المقدمتان نظريتان ما معنى كون المقدمة نظرية؟ اي انها نتيجة لقياس سابق او نمط استدلال سابق لكن ركزوا معي في هذا المثال مثال مهم جدا لو قلت لكم زيد ممكن العدم

16
00:04:49.100 --> 00:05:01.850
زيد ممكن العدم هذه مقدمة صغرى ايش يعني ممكن للادم؟ يعني يجوز عليه العدم. يجوز عليه العدم والوجود يعني. لما اقول لك انه زيد يجوز عليه العدم يعني يجوز عليه الوجود هو العدم

17
00:05:02.400 --> 00:05:23.100
هذه مقدمة صغرى ومقدمة كبرى ما امكن عدمه انتفى قدمه ما امكن ان يعدم ما امكن ان يكون معدوما انتفى ان يكون قديما ما هي اهمية هذه المقدمة في الحقيقة؟ هذه مقدمة تدرس في العقيدة

18
00:05:23.250 --> 00:05:40.650
هذه مقدمة متفق عليها خلافا للفلاسفة اذا قلنا ما امكن عدمهم امتنع قدمهم ما معنى هذا الكلام؟ يعني شيء يمكن ان يعدم الان انا يمكن ان اعدم اليس كذلك امكان اعدامي ان كان اعدامي

19
00:05:40.950 --> 00:05:55.200
يدل على اني لا يمكن ان اكون قديما الان هذا الذي قلته لك الان انا هل هو شيء مسلم ولا يحتاج الى استدلال هذا يحتاج الى استدلال لسه شيء مسلما

20
00:05:55.400 --> 00:06:05.900
هذه القضية انا لو جئت وقلت لك ما امكن عدمه انت فقي دمه بقول لك تقول لي انت ما العلاقة بين كونك تعدم يمكن ان تكون الشيء قديما ازليا ويعدم

21
00:06:07.100 --> 00:06:21.850
وماذا نقول له؟ نقول له هذه المقدمة الثانية الكبرى هي في الحقيقة نتيجة لقياس سام واذا زيد ممكن العدم. هذه ضرورية او آآ او نظرية زيد ممكن الوجود والعدم يعني انت

22
00:06:22.200 --> 00:06:38.000
ممكن الوجود والعدم ولا لست ممكن الوجود الادم ممكن الوجود الادمي انت ممكن الوجود اصلا لانك وجدت اصلا بعد عدمك ويجوز اليك العدم انت ممكن اليس كذلك ممكن الوجود. نتكلم على وجودك

23
00:06:38.450 --> 00:06:52.100
ماما انا ممكن الوجود ايش يعني ممكن الوجود؟ اذ يمكن ان تكون موجودا ويمكن ان تكون معدوما ابنك العاشر مثلا يمكن ان يكون موجودا يمكن ان يكون معدوما فهو وجوده ممكن. وجوده ممكن. اليس كذلك

24
00:06:52.150 --> 00:07:07.750
زيد ممكن الادب ما امكن عدمه انتفى قدمه زيد انتفى قدمه يعني زيد يستحيل يستحيل ان يكون قديما زيد يستحيل ان يكون قديما. هذه النتيجة لكن لو نظرنا في المقدمتين

25
00:07:08.600 --> 00:07:23.550
المقدمة الاولى ضرورية لكن المقدمة الثانية ما امكن عدمه دم هذه انت بحاجة الى ان تبرهن عليها لانك لو هذه المقدمة لم تنتهي الى قياس مقدماته ضرورية او استدلال مقدمات ضرورية

26
00:07:23.800 --> 00:07:37.150
لما امكنك ان تقيم الحجة اذا كانت مقدمتك هذه يعني هكذا مشكوك فيها ما امكن عدم ما فائدة القياس فاذا؟ اذا زيد ممكن العدم هذه ضرورية. الثانية ما امكن عدمه

27
00:07:37.150 --> 00:07:54.650
قدمه فيها لا نعرف صدقها من كذبها هنا قياسك قد ينتج. تقول لي زيد تفقدهم لكن هذا قياسك نتيجته مشكوك فيها اصلا. لا قيمة لها فلا بد حتى يكون هذا القيام صادق النتيجة

28
00:07:55.150 --> 00:08:14.000
لابد ان تكون كل مقدماته ضرورية او ترجع الى ابراهيم  نتائج قطعية واضح؟ يعني حتى وان كانت نظرية لكن لابد ان تنتهي الى مقدمات اه قطعية والقطعي لابد ان ينتهي دائما كل اذا سلسلتها هكذا

29
00:08:14.100 --> 00:08:28.400
لابد ان تنتهي الى مقدمات ضرورية دائما لابد ان ينتهي الى مقدمات ضرورية في ان ينتهي ان يكون تكون قد كل مقدمة فيه اما هي ضرورية بنفسها او ترجع الى قياس مقدماته ضرورية

30
00:08:29.200 --> 00:08:43.200
طيب قد ترجع الى قياس مقدماته نظرية القياس الثالث لابد ان يكون ضروري والا الرابع. المهم ان ننتهي بالنهاية الى قياس مقدماته ضرورية وطبعا هو اصلا كل قياس اذا كان مقدماته نظرية

31
00:08:43.400 --> 00:09:00.600
سينفك الى كم قياس بين قضيتين سينفك الى كم قياس؟ وهو كل قضية نتيجة لقياس سابق اذا كانت نظرية بصير عندي قياسين قبلها اليس كذلك وكل قياس اذا كان نظري ينفك الاثنين. طب لو سلسلنا هذا الامر الى ما لا بداية

32
00:09:01.800 --> 00:09:18.400
اذا لن تثبت اندي قطعية هذه المقدمة في قياس الاول هذا اليس كذلك هذا حتى حتى تكون هذه المقدمة ضرورية او او قطعية لابد ان تستند الى ضروري. الى قياس اخر مقدماته ضرورية

33
00:09:19.150 --> 00:09:30.250
طيب هذا كذلك يستند الى ما ما هو قبله. هذا يستند الى ما هو قبله. اذا ما انتهينا اذا سلسلنا هذا الى ما لا نهاية لن تكون في حال من الاحوال

34
00:09:30.550 --> 00:09:45.550
المقدمة الاولى مقدمة قطعية سنأتي الى تفصيلي هذه اذا لابد ان ينقطع هذا التسلسل. اليوم التسلسل اصلا مستحيل عقلا. سنأتي الى كونه سبب كونه مستحيلا عقليا عندي نوع من القياس

35
00:09:45.750 --> 00:10:04.250
اللي هو لا ينتهي الى مقدمات ضرورية بسبب التسلسل ما هو التسلسل اصلا؟ التسلسل هو ترتيب امور غير متناهية في جانب الماضي يعني هذا القياس الذي انا فيه الان مثلا آآ العالم حادث

36
00:10:05.400 --> 00:10:18.850
نرجع الى التسلسل قلنا العالم حادث عفوا العالم حادث هذه المقدمة تحتاج الى قياس سابق ولا لا؟ تحتاج الى قياس سابق تحتاج الى استدلال سابق حتى تثبته هذه القضية لعالم حادث ليست ضرورية

37
00:10:19.100 --> 00:10:34.800
ايش يعني ليست ضرورية يعني؟  ليس يعني هي تتوقف على نظر واستدلال ليست هكذا يعني انت مثلا ممكن ان تستدل بالقرآن الكريم. الله خالق كل شيء. خلاص انت ثبت عندك عصمة النبي محمد عليه الصلاة والسلام

38
00:10:35.250 --> 00:10:49.350
وهو قال لك الله وخالق كل شيء. انتهى الموضوع. اصبحت عندك يقينيا لكن هي يقنية بناء على ماذا؟ بناء على اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لك بهذا الان انه الناس اه هي معتادة على انه كل الكون مخلوق هذا لانه معتاد على هذا لكن انا تكلم

39
00:10:49.450 --> 00:11:06.350
عن هذه القضية من حيث آآ يعني خلينا نقول كونها ضرورية او نظرية لا هي نظرية لانها مبنية على مقدمات اخرى مبنية على مقدمات اخرى تمام. طيب ما هو التسلسل؟ قلنا لنفترض انه هذه القضية تفتقر هذه القضية. العالم حادث تفتقر الى قياس سابق

40
00:11:06.850 --> 00:11:18.550
هذا القياس السابق الان فاذا انا ما اثبتها الى الان. خد بالك هذه القضية هي نتيجة مضمونة. العالم حادث او ليس بحادث. انا الان ابحث هذه القضية اجى الى ماذا؟ بحاجة الى قياس

41
00:11:20.400 --> 00:11:34.000
نمط استدلالي اخر نذكره لاحقا. طيب القياس هذا الى ما اثبتتها خد بالك ما اثبتت هذه النتيجة هذه النتيجة تعتمد على القياس. طيب القياس هذا الثاني في مقدمتي ان كل قياس في مقدمتين

42
00:11:34.100 --> 00:11:49.950
احدى هذه المقدمات كذلك نظرية وتعتمد على قياس سابق ثم هذا القياس الثالث فيه مقدمتين. مثلا احدى المقدمتين نظرية تعتمد على القياس السابق. اذا سلسلت هكذا الى ما لا بداية

43
00:11:51.850 --> 00:12:06.750
في حياتي لن اثبت هذه النتيجة الاخيرة اوضح لكم الامر لكن قطعي لا يعني انه ضروري خد بالك. لانه ممكن يكون قطعي نظري. ثبت ببرهان لو اثبت لك شيء قطعيا لكن ببرهان عقلي

44
00:12:08.200 --> 00:12:19.900
يعني مثلا لما رب العزة يقول لك طبعا دعك من موضوع انه دليل الفطرة على وجود الله سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء امهم خالقون؟ هذا قياس هذا قياس اه شرطي منفصل

45
00:12:20.450 --> 00:12:34.700
اما انهم خلقوا من غير شيء او انهم خلقوا انفسهم كلاهما باطل ما بقي الا الا انه في ثالث خلقهم وهذا ناتيه لاحقا ان شاء الله تعالى. انا الذي اريد ان ان ابينه الان انه لابد ان ينتهي كل قياس حتى تصح نتيجته

46
00:12:35.450 --> 00:12:49.300
لابد ان ينتهي الى الى قياس  او نقطة بداية مقدماته ضرورية. مهو ليش قلنا مقدماته ضرورية حتى لا يعتمد على غيره لانه القياس الذي مقدماته ضرورية لا يعتمد على قياس قبله

47
00:12:49.800 --> 00:13:06.600
هذا هو التسلسل. والتسلسل مثاله ان تقول يتوقف في وجوده على باء وباء يتوقف في وجوده على جيم يتوقف على دال هكذا الى ما بداية. فاذا لن يوجد الف مطلقا

48
00:13:06.900 --> 00:13:24.100
الف غير موجود الان حتى يوجد يتوقف في وجوده على باب وباء يتوقف وجوده على جيم وجيد يتوقف وجوده على دال اذا سلسلت هكذا الف لن يوجد مطلقا طيب اذا نظرت الان الى الف انت وجدته ورأيته موجودا؟

49
00:13:24.950 --> 00:13:36.400
هذا ماذا يعني هذا يعني ان هناك نقطة بداية هذا مبدأ التسلسل الذي تثبت فيه وجود الله سبحانه وتعالى عقلا اصلا اثبات وجود الله سبحانه وتعالى عقلا دعك من الفطرة الان

50
00:13:36.500 --> 00:13:57.250
عقلا بالقوانين العقلية يعتمد على امرين اثنين مبدأ السببية مبدأ آآ اتصل صوت بس تمام لانه التسلسل مستحيل عقلا طيب ما الفرق بين التسلسل والدور الدور اذا الف يتوقف في وجوده على باء

51
00:13:57.650 --> 00:14:20.950
وباء يتوقف في وجوده على الف النتيجة يتوقف وجودي على الف وهذا مستحيل عقلا هو اصلا معدوم الان. وسيوجد ويتوقف سيتوقف وجوده على معدوم. هذا مستحيل عقله الدور هذا يسمى بالدور القبلي. مستحيل عقلا ولا الدور المائي ليس مستحيلا عقلا. والان لا مجال لايش؟ لتفصيل للتفصيل في هذه المسألة يعني

52
00:14:22.000 --> 00:14:36.150
طيب مثاله مثلوا لهم مثلوا له بمثال العالم له محدث مثلا وكل ما له محدث فهو حادث هذا قياس تأملوه في في الورقة. العالم له محدث وكل ما له محدث وحادث. النتيجة العالم حادث

53
00:14:37.450 --> 00:14:51.550
ان العالم له محدث هذه المقدمة الصغرى في هذا القياس نفتقر الى استدلال العالم له محدث. تحتاج الى قياس قبلها حتى تثبتها. لو ذهبنا الى القياس الذي قبلها ممكن ان نقول العالم حادث

54
00:14:51.800 --> 00:15:04.800
وكل حادث له محدث هذا القياس الثاني الان. العالم حادث وكل حادث له محدث. النتيجة العالم له محدث. ممتاز. حصلنا على النتيجة هذه وجعلناها صغرى في قياس القياس الاول هذا

55
00:15:05.100 --> 00:15:20.400
لكن الاشكال وين ؟ الاشكال انه قولنا العالم له محدث. توقف في القياس الثاني على المقدمة الصغرى العالم حادث. تمام؟ ارجعوا للقياس الاول ما هي نتيجته؟ العالم حادث اليس اليس كذلك

56
00:15:20.750 --> 00:15:37.000
الان هذه النتيجة اعتمدت على ماذا؟ العالم له محدث. اليس كذلك تمام جئنا للعالم له محدث العالم له محدث توقف في القياس الثاني على العالم حادث والعالم حادث توقف في القياس الاول

57
00:15:37.300 --> 00:15:52.750
على العالم انه محدث. فالعالم له محدث توقف على العالم انه محدث وتوقف الشيء على نفسه يلزم منه الدور هاذي انتم بحاجة الى ايش الى تتبعها اذا انتهينا من ذلك من ماذا؟ من الدور التسلسلي

58
00:15:53.200 --> 00:16:10.550
وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تعالى فصل في القياس الاستثنائي القياس الاستثنائي يسمى بالقياس الشرطي قال المصنف ومنه ما يدعى بالاستثناء اي من القياس ما يدعى بالاستثناء. يعرف بالشرط بلا امتراء اي بلا جدال

59
00:16:11.300 --> 00:16:28.550
قال وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لا بالقوة ما معنى كلامي هذا لو قلت لك خذ مثالا وبالمثال يتضح المقال لو قلت لك مثلا ان كانت الشمس آآ طالئة فالنهار موجود

60
00:16:29.600 --> 00:16:49.850
ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكنها طالعة. النتيجة النهار موجود كذلك الآن هذه النتيجة النهار موجود الم تذكر في اينها في المقدمات؟ ان كانت هي كانت جوابا للشرط اصلا. ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود

61
00:16:50.650 --> 00:17:14.550
لكنها طارئة فالنهار موجود. فاذا هي موجودة بالفعل في المقدمات فاذا نتيجة القياس الشرطي دائما تكون موجودة كما هي واين في المقدمة تكون موجودة هي او يكون موجودا نقيضها الى ذلك ان شاء الله تعالى. لكن هي نفسها النهار موجود بخلاف القياس الحملي. القياس الحملي النبيذ مسكر

62
00:17:14.850 --> 00:17:28.050
وكل مسكر حرام النتيجة النبيذ حرام. الان النبيذ حرام هل هي موجودة في كما هي في احدى المقدمات احدى المقدمات ليست موجودة. انما هي مفرقة. يعني النبيذ موجودة في المقدمة الصغرى

63
00:17:28.350 --> 00:17:49.650
النبيذ موجود في المقدمة الصغرى وحرام موجود في المقدمة الكبرى فوجود النتيجة في المقدمتين وجودهم بالقوة. لانه مفرق واما في القياس الاستثنائي او او الشرطي تكون النتيجة بالفعل. وهذا معنى قوله وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لا بالقوة

64
00:17:49.800 --> 00:18:08.750
ومراد بضدها وهذا مهم هنا المراد هنا بضد النتيجة مراده بها نقيض النتيجة النتيجة او نقيضها. اذا لو قلت لك ان كانت الشمس طالئة فالنهار موجود لكنها لكن النهار ليس موجودا

65
00:18:10.450 --> 00:18:30.800
النتيجة فالشمس ليست طالعة الشامسوليست طالئة فاذا انا هنا النتيجة نقيض احدى المقدمات واضح نقيض احدى اجزاء المقدمات واضح احط لكم هذا معنى قوله او ضدها بالفئر لا بالقوة هو الذي دل على نتيجة او ضدها

66
00:18:31.500 --> 00:18:49.550
بالفعل القوة خلافا لي   واضحة الامور ولا فيها اشكالات  لكن ضد ايش معنى ضدها؟ نقيضية وسنأتي الى تطبيق ذلك الان يعني. اذا ما فهمتم ما اراده الان سنأتي الى تطبيق ذلك في قياس لتروا

67
00:18:49.700 --> 00:19:07.150
كيف يعمل قياس الشرطي هذا المتصل او المنفصل؟ مثلا لو قلت لك العدد اما فرض واما زوج. هذا شرطي منفصل لكنه فرض. النتيجة فاذا هو ليس بزوج وانا قلت لك بالاول العدد زوج والعدد فرض

68
00:19:07.300 --> 00:19:27.800
اليس كذلك؟ فالنتيجة موجودة في احدى المقدمتين موجودة في المقدمة الكبرى نأتي الى تفاصيل ذلك طيب ثم دخل الى القياس الشرطي المتصل فقال لك فان يكون شرطي ذا اتصالي اذا كان القياس الشرطي قياسا شرطيا متصلا

69
00:19:28.300 --> 00:19:53.700
انتج وضوء ذاك وضع التالي ايش يعني هاظا الكلام؟ الوضع هنا الاثبات اذا كان القياس قياسا شرطيا متصلا انتج لك نتيجة تمام انتج بسبب اثباته ذي المقدم اثباته للتالي. نرجع الى

70
00:19:53.850 --> 00:20:08.400
القضية الشرقية المتصلة. القياس الشرطي المتصل كبراه تكون قضية شرطية متصلة. كيف تكون القضية الشرطية المتصلة هذه القضية الشرقية المتصلة هي قضية مركبة جملة شرطية وجواب شرط. جملة شرط وجواب شرط

71
00:20:09.050 --> 00:20:24.750
ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هذه كلها مقدمة كبرى. اليس كذلك؟ نعم هذه المقدمة كبرى تنقسم مقدمة للجزء الاول هو جملة الشرط سميه مقدم جواب وهادا مرة معنا سابقا. والان نحن نبني على القضايا. مبحث القضايا السابقة

72
00:20:26.650 --> 00:20:38.500
قال لك فقيك الشرطي ذا اتصال انتج وضع ذاك. يعني الان وضع ذاك ايش يعني؟ يعني انت عندك مقدمة كبرى. ما هي؟ ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود وضع المقدم يعني اثبات المقدم

73
00:20:38.600 --> 00:20:56.700
ما هو المقدم؟ الشمس طالعة يعني اذا قلت انت الان في الجملة الاستثنائية قلت لكن الشمس طالعة انت اثبتت هنا المقدم اليس كذلك النتيجة ستكون ماذا؟ اثبات التالي. التالي اللي في المقدمة الكبرى ستثبته سيكون هو هو النتيجة

74
00:20:58.100 --> 00:21:16.350
بالزبط. اه ترتيب طبيعي نعم فاذا انت في القياس الشرطي المتصل اذا اثبت المقدم من خلال الجملة الاستدراكية لتبتدأ ب لكن تكون قد اثبتت التالي في النتيجة. فالنتيجة تكون هي عبارة عن التالي

75
00:21:17.350 --> 00:21:40.800
اوضح لكم الامر ثم قال لك ورفع تال رفع اول ولا رفع اول يعني اذا نفيت التالي تنفي المقدم تمام اذا نفيت التالي اذا كانت الشمس طالئة فالنهار موجود. عندنا الان

76
00:21:41.250 --> 00:22:00.600
يمكن ان يكون عندنا جملتان استدراكيتان كما يقولوا فاما ان تقول ان كانت الشمس طارئة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة والنهار موجود او ان تقول لكن النهار غير موجود؟ الشمس ليست بطالعة

77
00:22:02.350 --> 00:22:21.100
هما  قياس الشرطي المتصل خد بالك انه في حالات لن تنتج لك هاتان الحالتان اللتان ينتجان فقط في القياس الشرطي المتصل اثبات مقدم ينتج اثبات التالي نفي التالي ينفي المقدم

78
00:22:21.250 --> 00:22:43.650
هذا معنى قوله ورفع تال رفع اول. يعني رفع التالي يعني نفي التالي ينفي لك المقدم واضح ثم قال لك ولا يلزم في عكسهما لمن جلى لمن جرى اي بما ظهر عند المناطق

79
00:22:44.400 --> 00:22:58.850
ايش يعني لا يلزم من عكسهما لمن جلى؟ خد بالك نحن لما قلنا لك لما قلنا لك لو قلت لك هذا القياس ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لو قلت لك

80
00:22:58.900 --> 00:23:14.900
لكن الشمس ليست طالعة فنفيت المقدم هل يلزم من نفي المقدم نفي التالي لا يلزم فقط اثبات المقدم يلزم منه اثبات التالي. اما نفي المقدم لا يلزم هنا في التالي

81
00:23:15.400 --> 00:23:32.850
لاحتمال ان يكون اه النهار موجود بسبب اه كوكب اخر قاله سبحانه وتعالى كما كما هو الحال في الجنة ما في شمس لكن فيها نهار  تمام قال لك ولا يلزم من في عكسيهما

82
00:23:33.050 --> 00:23:51.350
طيب هل يلزم من اثبات التالي اثبات المقدم لا يلزم يعني لو قلت لك ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن النهار موجود. هل يلزم من قول لكن النهار موجود ان تكون الشمس طالعة؟ لا يلزم

83
00:23:52.900 --> 00:24:12.400
هذا هو نمط التلازم. اثبات المقدم يثبت التالي النفي التالي ينفي المقدم الان نفي التالي ينفي المقدم هو اسلوب لو عند العرب يعني الضرب الثاني هذا من دروب الشرقية المتصلة هو اسلوب لو عند العرب

84
00:24:12.750 --> 00:24:26.000
انك تنفي الثاني فتنفي الاول لو قلت لك لو كان فيهما الهة الى الله لفسدتا. انت تنفي ماذا هنا حول لي هذا القياس لقياس شرطي متصل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

85
00:24:26.500 --> 00:24:47.900
لكنهما لم تفسدا. فانت رفعت ماذا؟ رفعت التالي فرفعك للتالي سيرفع المقدم ما هو المقدم الهة غير الا الله؟ وجود الهة الا الله فاذا طب كيف تعرف انه ان كان فيه ماء لكنهما لم تفسدا من اين جئنا به لكنهما لم تفسدا هذه الجملة الاستثنائية

86
00:24:48.000 --> 00:25:10.050
البيت مئة واربعة يقول لك واياكم منفصلا فوضع ذا ينتج رفع ذاك والعكس كذا وان يك وان يكن منفصلا ما هو المنفصل هنا؟ وان يكن القياس الشرطي منفصلا فاثبات المقدم

87
00:25:10.550 --> 00:25:40.000
يرفع التالي واثبات التالي يرفع المقدم فهمتم المشايخ؟ نرجع المنفصل وان يكن منفصلا فوضعه ذا ان يكن القياس منفصلا القياس المنفصل مثل قولنا العدد اما زوج واما  فوضع ذا فاثبات المقدم ينتج لك رفع التالي لانك اذا اثبتت انه زوجته ستنفي كونه ايش

88
00:25:41.400 --> 00:26:02.100
واذا اثبت كونه فردا سترفع كونه زوجا لذلك هو حتى اغتصبك وقال لك وان يكن منفصلا فوضؤه ذا ينتج رفع ذاك والعكس كذا رفع المقدم اثبات المقدم يرفع التالي رفع المقدم يثبت التالي

89
00:26:02.700 --> 00:26:20.050
الاثبات التالي يرفع المقدم رفع التالي يثبت المقدم فهما في القياس الشرطي المنفصل لا يجتمعان ولا يرتفعان كما كما مر معنا في مانعة الجمع والخلو وسنأتي لها ان شاء الله تعالى

90
00:26:20.600 --> 00:26:42.550
وذاك في الاخص وذاك في الاخص تمرض في الاخص اي ما ذكرته لك سابقا في البيت رقم مائة واربعة هذا خاص اذا كانت القضية الكبرى قياس الشرطي المنفصل هي قضية كبرى مانعة جمع وخلو

91
00:26:43.950 --> 00:27:14.400
تهنئة الجمع والخلو. سنأتي الى التمثيل لها ان شاء الله مانعة الجمع والخلو المقدم والتالي فيها لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا تذكر هو الاسم فقط اه مية وسهلا وذاك في الاخص اي في ما هو الاخص هو ذاك الرك الاخص اصلا في الابيات لما تكلم عن القضايا

92
00:27:14.700 --> 00:27:26.050
اتكلم على مانئة الجمع ومانعة القلوب ومانعة الجمع الخلوق. قال لك مانعة الجمع والخلو اخص من مانعة الجمع واخص مماة الخلوف. الان قال لك وذاك في الاخص. فالاف واللام هنا

93
00:27:26.300 --> 00:27:44.050
الف ولام هدية ترجع لك الى البيت ربما في لا ادري كم كان رقم البيت ربما كان قبل عشرين تلاتين بيت يقصد في الاخص نعم مانعة الجمع والخلو لا يجتمعان ولا يرتفعان يعني اما ان يوجد احدهما

94
00:27:44.700 --> 00:28:02.600
ويرتفع الاخر لكن لا يرتفعان معا وهذان هما ماذا؟ ماذا نسمي هذان اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان النقيضان واما الضبان يا شيخ ايش ما لهم؟ لا يجتمعان لكن يرتفعان طيب ارتفاعهما ارتفاع الضدين

95
00:28:03.350 --> 00:28:25.150
ايش نسميها القضية التي فيها ضبان ثمانية جمع ولا ماني ادخل؟ لانه لا اشتمي اني فيها مانع الجمع مانعة الخلو لابد ان يوجد احدهما يعني لا تخلو من احدهما الجمع

96
00:28:25.200 --> 00:28:46.350
تمنع من وجودهما معا مانعة الجمع والخلو تمنع من وجودهما معا وتمنع من ارتفاعهما معا مرة معنا هذا الكلام طيب لو كانت يا اخوة القضية الشرطية هذه المنفصلة مانعة جمع

97
00:28:48.100 --> 00:29:05.800
مانئة جمع قالوا هذه تنتج لك في حالة واحدة مثلا فقط ما هي هذه الحالة التي تنتج لك؟ هذه القضية قال لك اما اذا كانت القضية مانعة جمع فاثبات احد الطرفين

98
00:29:06.950 --> 00:29:30.150
يرفع الاخر فكر فيا بدي هي ندعكها من الابيض مانعة الجمع لا يجتمعان  فاذا اثبت احدهما ارتفعت نفيت الاخر رفعت الاخر منطقيا هذا اليس كذلك  فاذا كانت مانعة الجمع اذا كانت القضية الشرطية المنفصلة منيعة جمع فاثبات احد الطرفين

99
00:29:30.450 --> 00:29:49.800
ينتج رفع الاخر بالعكس عكس كما في قولك مثلا هذا الشيء اما شجر واما حجر لو قلت لكنه شجر هل يثبت لك انه حجر؟ لا يثبت لماذا؟ لانه احتمال ان يكون ماء

100
00:29:51.100 --> 00:30:04.200
واثبات احد الطرفين ينتج رفعا اخر. طيب. هيك لو قلت لك هذا الشيء واما شجر واما حجر لكنه ليس شجرا لا تكن نتيجة فانه حجر الاحتمال ان يكون ايش احتمال ان يكون ماء

101
00:30:04.650 --> 00:30:25.350
اليس كذلك طيب واذا كانت مانعة خلو ورفع احد الطرفين ينتج اثبات الاخر ممنوع ان تخلو منهما فاذا رفعت احدهما لابد ان يوجد الاخر فيه لو قلت لك زيد اما ان يكون في البحر واما الا يغرق

102
00:30:26.550 --> 00:30:41.750
زيد اما ان يكون في البحر واما ان لا يغرق هذه مانع ادخلوه. لماذا لابد اذا رفعت احداهما ان ان تثبت الاخرى لكن لو قلت لك زيد اما ان يكون في البحر واما الا يغرق لكنه ليس في البحر

103
00:30:42.950 --> 00:30:57.900
النتيجة فاذا هو لم يغرق هل في امكانية يغرق وهو ليس في البحر هو اذا كان ليس بالبحر فانت رفعت المقدم هنا اذا رفعت المقدم لابد ان تثبت التالي انها مانعة الخروج

104
00:30:58.100 --> 00:31:04.350
بالتالي ما هو؟ التالي فيها لا يغرق ولابد ان تثبت لا يغرق فاذا هو لم يغرق