1
00:00:02.900 --> 00:00:15.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وصلنا الى قول الماتي رحمه الله تعالى فصل في لواحق القياس. فصل في لواحق القياس

2
00:00:19.600 --> 00:00:39.700
الان هو في الباب السابق الباب الثالث تكلم على القياس وتكلم على اقسام القياس القياس الحملي هو القياس الاستثنائي. القياس الاستثنائي هو القياس الشرطي. لماذا سمي القياس الاستثنائي قياسا استثنائيا

3
00:00:40.000 --> 00:01:03.150
بعد ان تأتي بالمقدمة الكبرى المتصلة او المنفصلة تأتي بجملة استدراكية هي هي لكن لكن في الحقيقة لو دققنا النظر كما قال الدسوقية بمعنى الا استدراكية لكن استدراكية لكن لماذا سميناها استثنائية؟ نحن نقول هي هو قياس استثنائي

4
00:01:04.050 --> 00:01:23.700
لا نقول قياس استدراكي الجملة الثانية يسمونها جملة استثنائية في عند الدسوقي في آآ في حشيته على شرح اه الخبيصي على كتاب سعتر التزاني يقول مرادهم بلاك بالاستدراك هنا الاستثناء

5
00:01:23.800 --> 00:01:39.550
لكن في الحقيقة هي بمعنى الا اذا قلت ان كانت الشمس طالئة فالنهار موجود الا ان الشمس طالعة فالنهار موجود طيب لما انتهى من الكلام على الاقيساء ذكر ما يسمى بلواحق القياس. لواحق القياس

6
00:01:42.550 --> 00:02:03.550
يلحق قياس وذكر منها ثلاثة امور ذكر منها القياس المركب ذكر منها الاستقراء وذكر منها قياس التمثيل يقول رحمه الله تعالى ومنه ما يدعونه مركبا. ايوة من لواحق القياس ما يدعونه مركبا. القياس المركب

7
00:02:04.000 --> 00:02:29.100
لكونه من حجج قد ركب قال مركبا ان ترد ان تعلمه واقلب نتيجة به مقدمة يلزم من تركيبها باخرى اي بمقدمة اخرى نتيجة اله لم جرا متصل النتائج الذي حوى يكون او مفصولها كل سواء

8
00:02:30.600 --> 00:02:57.300
مراده بهذه الابيات يقول لك قياس المركب ان تأتي بقياس من مقدمتين وهذا القياس ينتج لك نتيجة ثم تأخذ هذه النتيجة وتجعلها مقدمة في قياس ثام وتضيف اليها مقدمة ثانية هذه نتيجة تأتي بها ثم تضيف اليها مقدمة ثانية

9
00:02:57.650 --> 00:03:19.700
ينتج لك نتيجة ثانية ثم تأخذ النتيجة هذه وتضيف اليها مقدمة اخرى فتنتج قياس. هذا هو القياس المركب. يعني قياس مركب من اكثر من قياس هذا ما نقوله ومنه ما يدعونه مركب اي ومن لواحق القياس ما يدعونه مركب او من القياس وبالمناسبة القياس الذي يركب من قضيتين يسمى قياسا بسيطة

10
00:03:21.000 --> 00:03:31.000
في مقابل قياس المركب هذا. ايش القياس المركب؟ القياس المركب هو عدة اقايس. ستأخذ النتيجة من القياس الاول تجعلها مقدمة في القياس الثاني. تأخذ النتيجة من الثاني تجعلها مقدمة في الثالث. هذا هو القياس

11
00:03:31.000 --> 00:03:48.000
طب نعيد شرح الابيات ليتبين لكم ان هذا هو مراده ومنه ما يدعونه مركبا لكونه من حجج قد ركب ايش يعني من حجج قد ركب؟  الحجة الحجة القياس هو قياس مركب من من اقيسه

12
00:03:48.100 --> 00:04:11.900
القياس هذا المركب هو مجموع هذه الاقيسة   ان ترد ان تعلم. اذا بدك تعلم كيف يحصل هذا الامر؟ فركبا هو واقلب نتيجة به مقدمة يعني خذ النتيجة من القياس الاول واجعلها مقدمة في القياس الثاني. قال يلزم من تركيبها باخرى يلزم من تركيب النتيجة هذه

13
00:04:11.900 --> 00:04:28.850
بمقدمة اخرى نتيجة اه نتيجة اله لم جرة. ايش يعني نتيجة له مجرة يعني اذا جئت بقياس ثالث ستأخذ النتيجة تجعله في مقدمة في القياس الثالث ثم تستخرج النتيجة ثم تشعل هكذا يمكن ان تركب قياس من مائة قضية

14
00:04:29.400 --> 00:04:45.900
القياس المركب يمكن يتركب عندك مئة قياس او اكثر ما عندك مشكلة ثم قال لك متصل النتائج الذي حوى يكون او مفصولها كل سواء الان هذا النمط الذي ذكرته لكم الان

15
00:04:46.000 --> 00:05:01.500
اني اتي بقياس والقياس هذا ينتج نتيجة. فاخذ النتيجة هذه لفظا بلفظها تجعلها مقدمة في قياس ثاني. ثم اخذ النتيجة الثالثة بلفظها واجعلها هكذا اكتب. اكتب اقيس هكذا يعاقب بعضها البعض ماذا يحصل؟ هذا نسميه ماذا

16
00:05:01.650 --> 00:05:18.200
يسمى هذا بمتصل النتائج هذا القياس المركب متصل انتاج لماذا متصل النتائج؟ لانك تأخذ النتيجة لفظا من القياس الاول وتجعلها لفظة مقدمة في لا يمكن ان تختزل هذا الكلام. يمكن ان تختزل هذا الكلام وتقول مثلا

17
00:05:18.350 --> 00:05:38.300
ان لا تأخذ النتيجة لفظا ان تقدرها عقلا تمام؟ اعطيكم مثال لو قلت لك مثلا كل انسان حيوان وكل حيوان جسم النتيجة كل انسان جسم اخذت هذه النتيجة كل انسان جسم نتيجة

18
00:05:38.350 --> 00:05:53.650
جعلتها مقدمة في قياس ثاني فقلت كل انسان جسم وكل جسم متحيز النتيجة كل انسان متحيز. له حيز يعني  الان هذا قياس اخذت نتيجته جعلتها مقدمة في قياس تاني وهذا

19
00:05:54.050 --> 00:06:11.200
قياس مركب متصل النتائج يسمى قياس مركب متصل انتاج طيب لو قلت لك هكذا كل انسان حيوان وكل حيوان جسم وكل جسم متحيز هكذا من غير ان استخرج النتيجة لفظا واضعها مقدمة في ثانية

20
00:06:11.550 --> 00:06:23.600
نأتي بكل المقدمات معا واقدر النتائج في ذهني نقول كل انسان حيوان وكل حيوان جسم اقدر نتيجة في ذهني. ثم هذا الذي قدرته اضيفه الى وكل جسمي متحيز فاستخرج نتيجة كل انسان

21
00:06:23.600 --> 00:06:47.800
هذا يسمى بماذا؟ مفصول النتائج  الان اتى الى الاستقراء. قال وان بجزئي على كلي على كل استدل. وان بجزئي على كل استدل بالاستقراء عندهم عقل الاستقراء والاستدلال بحكم الجزئي على حكم الكلي

22
00:06:48.450 --> 00:07:16.250
كيف يعني استقراء ان تستقرأ الجزئيات مثلا تذهب الى الحيوانات تقول الاسد يحرك فكه الاسفل عند المضمض انت استقرأت الان ثم ذهبت الى الفيل يقول الفيل يحرق فكه الاسفل عند المضوء. ثم ذهبت الى الانسان تقول الانسان يحرك فكه الاسفل عند المضغ

23
00:07:17.050 --> 00:07:37.100
هذا استقراء انت تستقرأ جزئيات فتستنتج من هذا الاستقراء ماذا؟ اذا استقرأت اغلب هذه الجزئيات ستصل الى النتيجة. ما هي هذه النتيجة انه الحيوان يحرك فكه للاسفل عند الموضوع فاذا كان استقراؤك تاما واستقرأت جميع الحيوانات على الارض

24
00:07:37.200 --> 00:07:58.100
يسمى هذا بالاستقراء التام فانت في الحقيقة تصفحت امورا جزئية وحكمت بحكمها على الكلي تصفحة الاسد والانسان الى اخره. وحكمت بذلك على ماذا؟ على جنسها الاعلى منها. اللي هو ايش؟ الحيوان

25
00:07:58.150 --> 00:08:18.600
حكمت على الجنس واضح  اذا كان الاستقراء اذا تصفحت جميع الجزئيات سمينا الاستقراء استقراء تاما. نتيجة الاستقراء التام يقينية مثل ماذا الاستقراء ايضا في اللغة العربية مثلا استقرأنا كلام العرب ووجدنا ان العرب ترفع الفاعل

26
00:08:19.350 --> 00:08:42.200
كل كلام العرب استقرأهم ما وجدنا العرب مطلقا مثلا يجرون الفاعل فاذا كان الاستقراء اغلبيا عند عندهم سم استقراء ناقصا. لكن هل تحكم هل تحكم على الكلي بحكم جزئياته تحكم لكن بغلبة الظن. قالوا

27
00:08:43.200 --> 00:08:59.000
قالوا اذا استقرقت استقرأت غالب احوالها تقول يعني يغلب على ظننا ان كل حيوان مثلا يحرك فكه للاسفل عند المضوض على اننا لو تصفحنا اكثر وذهبنا الى التمساح لوجدنا ان التمساح يحرك فكه الاعلى. مثلا

28
00:08:59.550 --> 00:09:13.100
فهذا ينقض القضية الكلية تلك. انه الحيوان يحرك فكه عند المضغ للاسفل لكن بعض العلماء يا اخوة قالوا لو الان في الفقه مثلا آآ فقهاء الشافعية ارادوا ان يحكموا على مسائل الحيض

29
00:09:13.900 --> 00:09:29.750
وهم يستقربون احوال النساء للاتيان بحكم شرعي متعلق بحيد النساء. هل هم استقرأوا اغلب النساء تقرأ يعني عينة معينة من الاقارب واللي موجودين في المنطقة وكذا كيف حكموا باستقراء الناقص ومع انهم استقرؤوا نسبة قليلة من

30
00:09:30.250 --> 00:09:53.350
من النساء لم يستقئوا الأكثر قالوا وهذا الذي يعني آآ رجحه بعض الاصوليين قالوا هنا يستقرأ الى ان يغلب على ظنه الحكم للكلي هل تستخرج مثلا خمس عشر اذا اذا دخلت اذا بدأ يغلب على ظنك انه هذا هو حال كل النساء هكذا بانها تحيض سبع ايام مثلا

31
00:09:53.550 --> 00:10:05.600
وخلص يأتي بحكم كل النساء تحيض سبع ايام. فيبني عليها احكاما شرعية خاصة انه الاصولي والفقيه اصلا عمدته غلبة الظن ما ما ما يحتاج الى اليقين. فيبني احكامه على غلبة الظن

32
00:10:05.850 --> 00:10:19.250
غلبة الظن هنا ممكن تحصل في عدد معين لا بالاغلب انت استقرأت حال هذه المرأة وهذه المرأة وهذه المرأة وهذه المرأة وهذه المرأة متى غلب على ظنك انه هذا الحكم اللي هو الحيض سبعة ايام بالعادة مثلا

33
00:10:19.800 --> 00:10:34.150
تقول ان المرأة تحيض سبعة ايام هذا حكم غالب الظلم بغالب الظلم ليس قطعيا لكنك وصلت الى غالب الظن مع انه انت استقرأت اقل القليل. ربما ما استقرأت واحد بالمليون من نساء العالم. اليس كذلك

34
00:10:34.850 --> 00:10:50.550
لكن انت غلب على ظنك ان النساء هكذا يعني انت متى وصلت الى غلبة الظن تحكم بذلك؟ هذا الذي قاله كثير من  قال وان بجزئي على كل استدل بالاستقراء عندهم عقل

35
00:10:50.600 --> 00:11:05.800
اين من هو هذا وعكسه يدعى القياس المنطقي وهو الذي قدمته فحققي طيب عكس الاستقراء القياس المنطقي لانك انت في الاستقراء تنتقل من الجزء فتحكم على الكلي اما القياس المنطقي فانت تنتقل من ماذا؟ لماذا يا شيخ

36
00:11:06.350 --> 00:11:20.700
ننتقل من الكلي الى الجزئي. كما تقول النبيذ مسكر وكل مسكر حرام. المسكر اعم من النبيذ لانه المسكر يعم النبيذ ويعم الخمر ويعم انواع المخدرات الى اخره اعم فكل مسكر حرام هذا اعم. اليس كذلك

37
00:11:21.300 --> 00:11:33.950
نبيذ مسكر انت هنا انتقلت يعني انت انت قلت من حكم المسكر اللي هو الاعم الى حكم النبيذ اللي هو اخص من المسكر لذلك انت قلت النبيذ مسكر. النبيذ يندرج تحت المسكر

38
00:11:34.100 --> 00:11:48.500
المسكر اعم من النبي وغيره تحته اصناف كتيرة فانت في القياس المنطقي اللي درسناه قياس الحملي ننتقل من ماذا الى ماذا ننتقل من الكل الى الجزء ننتقل من كل الى الجزء

39
00:11:48.800 --> 00:12:08.350
ان تبدأ بالكلي المسكر حرام وتحقق العلة في النبيذ فتقول النبيذ حرام ولكن بالاستقرار بالعكس تنتقل للجزء الى الكلي  لكن انا اقول لك هنا مثلا المثال نبيذ مسكر وكل مسكر حرام. النتيجة النبيذ حرام

40
00:12:10.950 --> 00:12:25.600
هنا حكمت بحكم الكلي المسكر على الجزئية. نقلت الحكم من الكلي الى الجزئي لكن هنا سؤال كيف يكون النبيذ اصلا جزئيا؟ النبيذ مفهوم كلي لانه النبيذ في عندك انواع يباع في الدكاكين النبيذ هذا والنبيذ هذا والنبيذ هذا فهو مفهوم كلي

41
00:12:25.700 --> 00:12:38.850
لكن مرادو هنا بالجزء وهذه مسألة مهمة هذا الجزء الاضافي المراد هنا بالجزء ما يعم الجزء الحقيقي والاضافي. فمراده الجزء ما هو الجزء الاضافي؟ الآن زايد جزئي ولا كلي؟ جزئي

42
00:12:38.950 --> 00:12:57.950
مفهوم النبيذ جزئي ولا كلي؟ كل اللي انه يندرج تحته كثير من الامور الجزئية الخارجية لكن النبيذ بالنسبة الى جنسه تم جزء اضافي. خد بالك. يعني النبيذ بالنسبة الى مفهوم المسكر العام يسمى جزء اضافي. الانسان بالنسبة الى الحيوان جزء اضافي

43
00:12:58.100 --> 00:13:20.650
وكلي زيت جزئي حقيقي الانسان بالنسبة للحيوان يسمى جزء اضافي والفرس بالنسبة للحيوان جزء اضافي وهكذا. لذلك قوله هنا  النبيذ مسكر وكل مسكر حرام النبيذ بالنسبة للمسكر هو جزئي جزء اضافي خد بالك يعني مو مش شرط مش شرط يكون كلامه عالجزء الحقيقي

44
00:13:22.400 --> 00:13:38.500
ثم قال لك في البيت المئة والثالث عشر وحيث جزئي على جزء حمل لجامع فذاك تمثيل جعل. وحيث جزئي على جزء حمل لجامع فذاك تمثيل جوي. قياس التمثيل الان قياس المنطقي

45
00:13:38.600 --> 00:13:52.850
على كل قياس الاستقراء او الاستقراء جزئي تقيس الكلي على الجزئي. يعني تبدأ بالكلي فتنتهي بحكم الجزئي. تنقل الحكم من الجزء الى الكلي القياس المنطقي تنقل الحكم الى الكلية الجزئية. بالاضافة

46
00:13:53.250 --> 00:14:03.700
طب اذا اردت ان تنقل الحكم من جزئي الى جزئي من انسان الى فرس مثلا اردت ان تنقل حكم الانسان الى فرس. جزء اضافي الى جزء اضافي مثلا. هذا يسموه بقياس التمثيل

47
00:14:04.150 --> 00:14:17.200
هذا يسمى بقياس التمثيل. مثلا الخمر والنبيذ كلاهما طبعا اذا قلنا انه النبيذ ليس خمرا. يعني النبيذ شيء والخمر شيء متباينان الى هنا يندرج تحت ماذا؟ تحت تحت مفهوم المسكر

48
00:14:18.100 --> 00:14:35.450
كذلك فكلاهما جزئي بالنسبة للمسكر فانت تلحق ان نبيذ بالخمر بجامع ماذا؟ الاسكار  الذي هو سبب التحريم وهو الذي هو القياس الاصولي الذي يدرسه في اصول الفقه. الحاق فرأ باصل لجامع بينهما

49
00:14:36.300 --> 00:14:59.550
انت تلحق النبيذ الحقوا الحقوا في الحكم انت تلحق النبيذ الخمري بحكمه بجامع الاسكار بانه الاسكار هو الا تحريم الخمر وقد وجدت ان هذا الاسكار موجود النبيذ فتقول حكم النبيذ الحرم ايضا

50
00:15:01.050 --> 00:15:19.600
لوجود علة التحريم فيه. لو انا قلت لك ما هي علة تحريم الخمر؟ قل الاسكار هذه الالة موجودة بنفسها اين النبي ذو المخدرات والحكم يدور مع علة وجود وعدما نقول ايضا النبيذ حرام

51
00:15:20.200 --> 00:15:43.350
فلا بد ان تفرق بين الفرع والاصل والحكم والالة هذا ماذا يسميه الفقهاء؟ يسمونه بقياس الالة ويسميه المتكلمون بالاستدلال بالشاهد على الغائب يعني انت الشاهد ما هو الذي تشاهده؟ انت تعرف انه المحرم هو الخمر

52
00:15:43.650 --> 00:16:13.150
لكن حكم النبيذ غاب عنك فانت عندك هون استدلال الشاهد استدللت بي الخمر على حكم ماذا على حكم النبيذ نعم وهما جزئيان اضافيان الخبر النبيذ فاذا انواع الاستدلال كم نوع؟ تلات انواع. الاستدلال الجزئي على جزئي اللي هو التمثيل. استدلاء بجزئي على كل استدلال بجزئي على كلي وهو الاستقراء. استدلال بكلي على جزئي وهو القياس

53
00:16:13.150 --> 00:16:32.250
في هذه انواع الاستدلال العقلي قال ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء والتمثيل اذا الاستقراء نحن قلنا انه الاستقراء قسمان الاستقراء التام يفيد اليقين. يفيد القطع الكلام هنا على استقراء النقص

54
00:16:34.150 --> 00:16:47.450
قال لك ولا يفيد القطع بالدليل قياس الاستقراء والتمثيل. والصواب ان قياس التمثيل كذلك يفيد قد يفيد القطع وذكره بعض المناطق او شيخ الاسلام ابن تيمية المنطقيين اجاب على هذا الامر. قد يفيد قياس التمثيل القطع. هم لماذا قالوا لك

55
00:16:47.750 --> 00:17:02.600
اعطيكم مثالا واختم به. لماذا قالوا لك قياس التمثيل لا يفيد القضاة؟ لانه قال لك قد يكون سبب تحريم الخمر هو ليس الاسكار فقط والاسكار الشديد انه الخمر يسبب اسكاره الشديد

56
00:17:02.700 --> 00:17:15.600
النبيذ لا يسبب الاسكار الشديد. يسبب اسكارا خفيفا فالعلة هي الاسكار الشديد وليست الاسكار. فانت لم تحرر الا فاذا انت لم تقطع بالالة انت لم تقطع بالا التحريم الخمر اصلا

57
00:17:16.600 --> 00:17:28.200
وبالتالي قياسك لها على قياسك للنبيذ على الخمر ظني لانه اصلا سبب التحريم ليس هو الاسكار يغلب على ظنك انه الاسكار لكن قد يكون سبب التحريم والاسكار الشديد ليس هو الاسكار

58
00:17:28.550 --> 00:17:42.650
او قد يكون اللقط مثلا يجوز ان تكون الا شيء اخر النشوة يجوز ان تكون علة التحريم في الخمر النشوة المطربة مثلا وليست الاسكار. طبعا هذا فيه اجماع على خلافه. لكن نقول لك

59
00:17:43.000 --> 00:17:56.950
عقلا يعني لو لم نجمع على ذلك يجوز ان يكون علة التحريم طب الاسكار موجود في ماذا وماذا؟ الاسكار موجود في الخمر وفي النبي. تمام. لكن آآ الخمر فيه وصف اخر ما هو الوصف الاخر

60
00:17:57.000 --> 00:18:10.800
هو هذه الشدة المطربة ربما كان التحريم متعلقا بالشدة المطربة لا بالاسكور اذا قد لذلك صحيح بينهما جامع مشترك اللي هو الاسكار لكن الاسكار قد لا يكون هو اصلا علة التحريم

61
00:18:11.150 --> 00:18:24.200
قد يكون شيء اخر هو للتحريم. لذلك قالوا قد يفيد قياس التمثيل القطع لكن بصعوبة. حتى تثبت لي ان هذه الاية الا الا بالقطع. فاذا اثبت لي ان علة التحريم هي الاسكار بالقطع اقول لك قياس

62
00:18:24.200 --> 00:18:47.200
وايضا في قياس الا ان شيء اخر اللي هو قد يكون احيانا العلة قاصرة كما في الذهب والفضة عند الشافعيين الا قاصر يعني الا قاصرة على الذهب الا ثمانية او غالب الثمانية قاصرة على الذهب والفضة. لا تتعدى الى النحاس والامور الاخرى التي كانوا

63
00:18:47.450 --> 00:18:59.050
فهذا ايضا هذه كون العلة قاصرة هنا ما في تعدية للحكم فهذه كلها تؤثر على قياس التنفيذ اه بذلك نقوم قد انتهينا يا اخوة من ماذا من البيت المئة واربعة عشرة

64
00:18:59.500 --> 00:19:13.400
ان شاء الله تعالى نشرع في الاسبوع القادم في في الكلام على الصناعات الخمس اللي هي البرهان والخطابة والشعر والسفسطة نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته