1
00:00:03.200 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله تعالى ايها الاخوة في درسنا السادس عشر من سلسلة دروس شرح السلم المنورق

2
00:00:20.750 --> 00:00:39.900
الاخضر بتقريرات العطار وفي هذا الدرس شرعنا في الكلام على اقسام الحجة الحجة الى خمسة هي البرهان والخطابة والجدول والشعر والسفسطة وهذه الحجج من جهة ماذا قسمناها؟ من جهة موادها

3
00:00:40.200 --> 00:01:04.550
من جهتي موادها. اما من جهة صورها فكيف نقسم نقسمها الى وقياس شرطي وقسمنا الحملة الى اشكال اربعة الشكل له دروب منتجة تقريبا قسم واحد وقلنا انه ينتج بطريقتين. الطريقة الاولى

4
00:01:05.300 --> 00:01:21.950
المقدم يلزم عنه اثبات التالي ورفع التالي يلزم عنه رفع المقدم ذكرنا قياس المنفصل. الشرط المنفصل قلنا انه قياس الشرط المنفصل الحقيقي هو الذي تكون مقدمته الكبرى ذات جمع وخلو

5
00:01:22.100 --> 00:01:34.650
هذا باختصار تكلمنا بعد ذلك في القضايا التي تصلح ان تكون مقدمات والان بحثنا في القضايا اليقينية التي تصلح ان يكون مقدمة تكون مقدمة في البرهان لانه البرهان لابد ان تكون

6
00:01:35.200 --> 00:01:50.650
مقدمتاه يقينيتين وكانت نظريتين او كانت اه ضروريتين. وصلنا بعد ذلك الى الكلام على المجربات الان بدأنا في في القضايا التي تتركب من ماذا وماذا؟ تتركب هذه القضايا من حس ومن

7
00:01:51.150 --> 00:02:11.450
والمجربات في الحقيقة هي قضايا تصل بك الى اليقين لكن هذه القضايا تتركب من تكرار المشاهدة ثم عقلك يحكم بما رأيت يجعله طبعا قضية كلية ويحكم على جهة الجزم اليقين

8
00:02:12.100 --> 00:02:25.850
نأتي الان الى التعريف هذه المجربات نقول المجربات هي قضايا كلية قول هذه النار محرقة قولي هذه النار محرقة هذه قضية جزئية ولا قضية شخصية ولا قضية كلية قضية شخصية

9
00:02:25.950 --> 00:02:40.400
طيب نرجع فنقول المجربات هي قضايا كلية يحكم العقل بها من خلال تكرار ثبوت محمول واحد في موضوع من نوع واحد قضايا كلية يحكم العقل بها. متى يحكم العقل بها

10
00:02:40.450 --> 00:02:55.950
يحكم العقل بها بعد تكرار ثبوت محمول لموضوع دايما في القضية عندي محمول لي موضوع لكن المحمول لابد ان يكون شيئا واحدا والموضوع لا بد ان يكون من نوع واحد

11
00:02:56.450 --> 00:03:12.650
يعني مثلا لما اقول لك هذه النار محرقة جرب ارى النار هذه التي اشعلتها قلت نار التي اشعلتها في اطنعش تسعة محرقة هذه نار معينة اليس كذلك ادركت انها نار بالبصر وادركت انها مرهقة بحاسة اللمس

12
00:03:12.750 --> 00:03:27.100
جئت اشعلت نار اخرى. مثلا في عشرة عشرة هي محرقة نفس المحمول عفكرة للجميع نفس المحمول محرقة محرقة محرقة وهكذا اشعلت الف نار هذه النار محرقة. هذه النار محرقة. هذه النار محرقة. النار الالف محرقة

13
00:03:27.150 --> 00:03:47.950
المحمول واحد محرق لكن الموضوع مختلف كل نار معينة كل نار تختلف عن الاخرى لكن هذه النيران المعينة تندرج تحت واحد هي كلها نيران. اليس كذلك وضحت لكم؟ اذا هذا معنى قولنا هي قضايا كلية يحكم العقل بها من خلال تكرار ثبوت محمول واحد

14
00:03:48.450 --> 00:04:08.700
لموضوع من نوع واحد في موضوع من نوع واحد تكرارك هذا كثرة تكرارك هذا تحملك بعد ذلك بان تأمن نفسك من كون الحكم اتفاقيا  تشعل نار تمسها بيدك تحرق فيها حرارة فيها حرارة فيها حرارة

15
00:04:09.000 --> 00:04:29.550
لم يكثر هذا الامر ما الذي ينقدح في ذهنك ان الامر له سبب امر احراق النار له سبب وليس امرا اتفاقيا ما هو هذا السبب؟ قد يكون لان الله سبحانه وتعالى وضع في هذه النار قوة الاحراق. هذا هو سبب احراقها. الله خلق في اقوات الاحراق

16
00:04:29.850 --> 00:04:46.650
فهمتم النقطة؟ طيب انت كيف ادركت احراق النار بالحس اذا انت عندك قضية اولى حسية قضيتان حسين قضية ثالثة حسين لما تكرر هذا الامر معك كثيرا تقول انه احراق النار له سبب

17
00:04:47.150 --> 00:05:03.500
رئيس اتفاقية النار هذه ما احرقت هكذا الثانية لم تحرق تكرار هذا الامر جعل عقلك يفكر في الامر. طب لماذا هذه النار؟ فاذا هناك سبب للاحراق لابد ان يكون في هذا المخلوق اللي هو اللي هو النار

18
00:05:03.550 --> 00:05:18.500
قوة محرقة لابد ان يكون فيه قوة من حكم على سبيل التنزل يعني تمام؟ طبعا اذا بدأت بنار اولى مثلا  قد تشك احترقت هذه بسبب النار او هناك شيء لا مرئي حصل

19
00:05:18.600 --> 00:05:33.550
عن طريق ليزر ولا ما اعرف ايش وحرق هذه قطعة القطن هذه ما تعرف. لكن لما انت قررت الامر وقررت النار من القطن والقطن اشتعل والثالثة القطن مشتعل ادركت انه سبب اشتعال القطن هو الحرارة هذه الموجودة في النار

20
00:05:35.350 --> 00:05:48.400
لما تكرر منك كثيرا اصبح عقلك هنا العقل. هنا يتدخل العقل يقول لك هذا الامر لم يحصل اتفاقا. ايش يعني لم يحصل اتفاقا؟ يعني لم يحصل صدفة يعني هو آآ اقترن مثلا وجود في المحاولة الاولى

21
00:05:48.500 --> 00:06:05.000
انت قد تظن انه وجود النار اقترن في شيء آآ انت لم تره سبب احراق القطب. في بعض المواد احيانا لا تكون محترقة تضعها مع بعضها البعض بسبب احتراقات مثل بعض المواد الصوديوم التي توضع في مخامر الموز. اذا وضعت عليها الماء تسبب احتراق

22
00:06:05.150 --> 00:06:17.200
مادة التي تستعمل في مخامر الموز اذا وضع عليها الماء يسبب احتراق انك مثلا انت في يوم من الايام كنت تشقل نار بجانب هذه المادة وبالخطأ وقع ماء عليها فاشتعلت

23
00:06:17.700 --> 00:06:33.050
انت الان ايش انت الذي رأيته نار بجانب هذه المادة؟  لكن لما يتكرر منك هذا الامر مرة واثنين وثلاث وجود النار جنب هذه المادة. عقلك يحكم بانه سبب احتراقه هذه النار القوة التي اودعها الله سبحانه وتعالى في هذه النار

24
00:06:33.300 --> 00:06:49.500
وضحت لكم الصورة اذا هو قضايا حسية حسية حسية اضطراب هذه النتائج نفس النتيجة تخرج لك العقل بعد ذلك حكم بان هناك سبب لاحراق هذه النوع بعد ذلك عقله يستخرج لك ماذا

25
00:06:49.800 --> 00:07:12.100
قاعدة كلية كل نار تحرق كل نار تحرق الان وهنا فائدة التجريب الان هناك نار اشتعلت في ابوالندن هل تقطع يقينا بانه تلك النار ستحرق دواء معين اسمه سمقونيا يذكرونه في الكتب. هذا الدواء اذا اخذته تصاب بالاسهال فاخذته اول مرة

26
00:07:12.950 --> 00:07:32.500
خدتوا عشرين مرة خلاص انت علمت تعلم الان لو اخذت هذا الدواء غدا ستصاب بالاسهال قطعا اذا طبعا بشرط هناك شروط نذكرها الان بشرط ان تكون الظروف واحدة ربما تكون قد اكلت طعام ما بطل المعدة ما تصاب هذا امر اخر

27
00:07:32.750 --> 00:07:49.900
هذا كله في شروط الطبيعية اللي نفس الشروط ينبغي ان تكون موجودة في التجربة. عفكرة هذا من هذا اشار اليه ابن سينا تخيل هذه فائدة تجريب هل يشترط ان تقف على كل نار؟ لا لا يشترط. هل يشترط ان تقف على اغلب النيران؟ لا يشترط

28
00:07:50.250 --> 00:08:12.400
والمسبب لا يتخلف عن سببه عقلا العقل يحكم قضية قطعية. لكل مسبب سبب احراق نار يعني ستحرق وجد السبب لابد وجود مسبب الان ما الذي حصل في عقلك؟ حتى حكمت؟ هذا الذي ربما لم نذكره سابقا في دروسه

29
00:08:12.500 --> 00:08:27.450
هذا امر سهل انه قضايا حسية وبعد ذلك العقل يحكم طب كيف حكم عقلك؟ يعني لابد من وجود قياس شيء اعتمد في عقلك حكم بناء على ذلك حصل قياس خفي نعم. حصل عندك في التسجيل قياس خفي

30
00:08:27.650 --> 00:08:41.350
بعد ان وقفت على كل هذه الامور تأتي بهذا القياس عقلك يقول هكذا بالداخل دون ان تشعر وان كان ثبوت الحرارة للنار اتفاقيا يعني من غير اتفاقية ليس له سبب نعرفه مضطرد

31
00:08:43.200 --> 00:09:00.000
عندما تكرر هذا الامر دائما او غالبا معي على الاقل في تجربتي كما كان دائما لكنه مثلا دائم او اكثري لكنه دائم اكثري وبالتالي يثبت بان المحمول ثبت للموضوع لسبب ما

32
00:09:00.200 --> 00:09:14.850
وليس الامر اتفاقيا هكذا نرجع فنقول مقياس عام لانه هذا تستطيع ان تطبقه على كل تجريم تستطيع ان تطبقه على النار والاحراق وتستطيع ان تطبقه على السمقونية والاسهال مثلا واتوا لك بقياس

33
00:09:15.050 --> 00:09:29.850
مشترك لكل قضايا التجريب ما تحتاج الى اقيس اخرى فتقول ان كان ثبوت المحمول للموضوع يعني ان كان ثبوت الاحراق للنار اتفاقيا هذي قضية ماذا يا شيخ؟ هذا قياس ماذا؟

34
00:09:30.650 --> 00:09:48.550
ان كان ثبوتك ذلك فاتفاقيا؟ لما كان كذا وكذا. لكنه كذا. هذا شرطي متصل. القياس هذا الخفي قياس شرطي متصل. قياس شرطي متصل. ايش هو القياس المتصل؟ ان كان ثبوت المحمول للموضوع اتفاقيا. يعني لو طبقناه على النار

35
00:09:48.600 --> 00:10:06.350
ان كان ثبوت الاحراق للنار اتفاقية. يعني حصل هكذا بسبب اخر لا نعرفه. ليس بسبب النار ليس بسبب الاحراق الذي في النار لما كان هذا الامر دائما معي لما حصل هذا الامر دائما كلما اشعلت نار يحصل احراق

36
00:10:06.400 --> 00:10:19.900
كل ما اشعلت نار يحصل احراق لكنه دائم او اكثري. انا ماذا صنعت هنا؟ لما قلت لكنه دائم اكثري او ان ارفع التالي فارفع المقدم انا هنا رفعت التالي فرفعت المقدم

37
00:10:20.550 --> 00:10:38.450
لانه انا قلت لك ايش ثبوت الاحراق للنار لو كان ثبوت الاحراق للنار او ان كان ثبوت النار احراق للنار. اتفاقيا لما كان دائما او اكثريا لكنه دائم او اكثري. فانا رفعت التالي

38
00:10:38.850 --> 00:10:52.500
نفي النفي بصير اثبات. لما كان ما كان نفي ولما لغاية النفي صارت اثباتا لما كانت لما كان دائما او اكثريا لما انا لغيت قلت لكنه دائم او اكثريه فاذا انا لغيت

39
00:10:52.650 --> 00:11:10.250
فاذا رفعت النفي. فاذا انا رفعت التالي واذا رفعت التالي النتيجة ستكون رفع المقدم كذلك يعني قلب المقدم. والمقدم ايش هو؟ ان كان ثبوته المحمول للموضوع اتفاقيا. فاقول لك ثبوت المحمول للموضوع ليس اتفاقيا

40
00:11:10.250 --> 00:11:25.650
له سبب بعكس الاتفاق ما له سبب هذه فائدة تطبيق انت تطبق الان القياس شرطي المتصل في التجريب في هذا القياس الخفي الذي يحصل هل انت تعي هذا القياس الذي حصل في عقلك؟

41
00:11:25.950 --> 00:11:38.200
طب هل تضطر الى النتيجة؟ انه كلنا محرقة بعد ان تجرب النار مئة مرة اذا هذا هو التجريب واذا فهمتم التجريب ستفهمون الحدس يفهمون طبعا التجريب لابد ان تقوم انت بالتجربة

42
00:11:38.750 --> 00:11:53.750
مثلها مثلا نمثل لكم بتمدد الحرارة الحديد بالحرارة جئت بحديدة اردتها للحرارة تمددت جئت حديدة ثانية بعد ذلك عقلك يحكم بان كل حديد يتمدد بالحرام. بنفس الطريقة التي فيها القياس الخفي هذا حصل في عقلك دون ان تشعري

43
00:11:55.900 --> 00:12:08.150
في المستقبل هل يمكن ان لو اتيت بحديدا من المريخ هل تحكم عليه بان في الحرارة؟ نعم. طالما ان احاديث تتردد بالحرارة هناك شروط مهمة مثلا هذه ذكرها جنسينا اذا ما كنت واهما

44
00:12:08.200 --> 00:12:21.200
لا بد دائما في كل تجربة ان تأخذ بعين الاعتبار شروط التجربة وسماها اه احوال الهيئة واضح فاذا انت قررت التجربة مقرونة بهيئة ما، يعني مثلا درجة حرارة مثلا كذا

45
00:12:21.600 --> 00:12:32.400
في وضع كذا ما يكون في برد شديد مثلا في بعض الاحيان اذا وضعت القطن جنب النار ربما لا يشتعل بسبب وجود برد شديد فلابد ان تكون شروط التجربة نفسها. هذا الذي قالوه

46
00:12:33.050 --> 00:12:46.900
احيانا في وقت معين مثلا في مثلا موضوع الذي يتعلق مثلا بالمد والجزر وحركة القمر. خاصة بالحجامة في امور الظروف لابد ان تكون واحدة ربما مثلا في هذا الشهر الحجامة تنجح في الشهر الذي يليه لا تنجح

47
00:12:47.050 --> 00:13:00.950
سبب وجود قرب القمر من الارض. تعرفون يتأثر الحجامة القمر من الارض. فالضرور لابد ان تكون واحدة في وجه معين وكذا. طبعا في القرون الوسطى ما كان عندهم الامور الدقيقة. الان هذه الشروط

48
00:13:01.400 --> 00:13:14.700
موجودة في في المختبرات العلمية العالمية شروط التجارب هناك شروط للتجريم. لابد ان تطبق هذه الشروط لابد ان تطبق هذه الشروط ما الفرق بين دراسة الاستقراء ما الفرق بين الاستقاء والتجريب؟ وهذه مسألة مهمة

49
00:13:16.650 --> 00:13:34.050
في الاستقراء انت تقوم بفعل ماذا فقط بحصر الجزئيات تدخل الى الصف المعين الطالب الاول نجح. الطالب الثاني نجح. الطالب الثالث نجح. الرابع نجح انت استقرأت حال الطلاب تقرأ انت فتقول كل الطلاب نجحوا

50
00:13:34.850 --> 00:13:49.650
لا تلتفت الى موضوع العلة والى موضوع حصل اتفاق ما يهمك اتفاق انت يهمك في الاستقراء استقراء الحصر التجريب يثبت لك ان هناك الا من وراء هذا الامر اه لذلك التجريب يفيد اليقين

51
00:13:50.450 --> 00:14:07.800
اجراء تجربة على كل الحالات على كل النيران اليس كذلك لكن متى الاستقراء يفيد اليقين اذا كان الاستقراء تاما الاستقراء التام نعم. اما في في الاستقراء ذاك الذي يسمونه الاستقراء المعلل هو قريب من التجربة

52
00:14:07.850 --> 00:14:27.900
وبعضهم يقول هناك استقراء ان تستقرأ مثلا اه استقراء ناقصا لكن هذا الاستقراء الناقص تصل فيه الى وجود علة لوقوع الحكم يصبح قريبا جدا من التجريب حقيقة الاستقراء هذا الاستقراء اذا اذا حكمت بانه هذا الاستقراء له سبب

53
00:14:27.950 --> 00:14:42.750
انت لا تحتاج الى استقراء  خلص انت وجود اصلا معرفتك للسبب انه هذه النار اودع الله فيها هو هذا الذي جعلها يقينيا ما الذي جعل لك تجربة يقينية وقفت على السبب المودع

54
00:14:43.000 --> 00:14:55.750
الاستخراء انت لا تحتاج الى الى حصر الجزئيات اما حصرا حقيا كليا او ادعائيا لماذا قالوا ادعائيا هنا؟ وهذه ربما فاتنا ان نذكرها الاستقراء انت اذا استقرأت استقراء اغلبي وحكمت بغلبة الظن

55
00:14:55.950 --> 00:15:12.200
انت في الحقيقة تقوم ماذا صنعت قد ادعيت ان الافراد التي لم تستقرأها هي لها نفس حكم التي استقرأها فانت في الحقيقة تدعي انك كانك استقرأت الافراد غير مستقرة واضح

56
00:15:13.600 --> 00:15:29.250
طيب القسم السادس اللي هو الحد سيات المصنف سماها الماتن سماه الحدسيات وهذا لضرورة الشعرية فقط والا هي الحدسيات والحدس في اللغة الظن الظن المؤكد من حدث يحدث ويحدس حدسا

57
00:15:30.250 --> 00:15:54.450
يحكم بها العقل بواسطة الحجز مثل التجريب يعني قد يبدأ معك اولا  بعد ذلك غلب الظن بعد ذلك يصل بك الى اليقين يصل بك الى اليقين  نذكر لكم في هناك مثال هنا ذكره لكن اذكره لاحقا

58
00:15:55.150 --> 00:16:10.750
مثلا المثال المشهور الذي يذكرونه للحدث انت مثلا كل يوم تنظر في القمر ترى ان مثلا اليوم نور القمر خفيف ثم فنظرت في الشمس وجدت ان موقع الشمس من القمر هكذا بهذه الطريقة

59
00:16:11.500 --> 00:16:23.250
ثم مثلا في اليوم التالي وجدت ان الشمس هنا والقمر هنا والنور زاد اليوم الثالث وجدت انه الشمس هنا والقمر هنا والنور زاد ثم صار بدرا ثم تكررت الامر من جديد

60
00:16:26.450 --> 00:16:38.350
فهذا يخرجك من ماذا؟ نفس مسألة التجريم. انه الامر ليس اتفاقيا هناك منظومة تحصل انت لا تعرف من اين يأتي القمر بنوره؟ ربما بعضهم يظن ان القمر يأتي هو ينير بنفسه يعني

61
00:16:39.400 --> 00:16:50.700
واذا كيف نبدأ بهذا الحجز؟ كيف يبدأ معك الحج؟ انت تعرف مسبقا مثلا ان القمر مظلم. قمر مظلم ما ليس مضيئا ليس كفر مضيئا وان نور القمر يتغير بموقع الشمس من القمر

62
00:16:51.300 --> 00:17:03.250
وان هذا الاختلاف مستمر على نمط معين هناك نمط في اول يوم من الشهر الكذا في تاني يوم في تالت يوم ثم هذه تتكرر تالت تالت شهر تتكرر رابع شهر تتكرر بهذه الطريقة

63
00:17:03.350 --> 00:17:24.150
هذا النمط يتكرر معك شهريا حدسك الان سيحكم بماذا؟ بان نور القمر مستفاد من الشمس القمري استفادوا من الشمس. في الحقيقة ايضا هذا في قياس خفي هذا فيه قياس خفي. لكن هذا القياس في الحدس هذا الفرق بين الحث والتجريب. التجريب القياس الخفي مشترك بين كل عمليات التجريب التي في الكون

64
00:17:25.400 --> 00:17:40.700
في المسائل الحدسية القياس الخفي خاص بكل يعني بالقمر والشمس خاص كل بكل حال يعني في كل حالة لها قياس لكن هي نفس نفس الطريقة نفس مقياس شرطي ايضا متصل

65
00:17:42.050 --> 00:17:59.400
فانت تقول ان لم يكن الان بعد ان استقرأت حال القمر مع حال الشمس ان لم يكن نور القمر مستفادا من نور الشمس بل كان اختلاف تشكلاته اتفاقيا ان لم يكن نور القمر مستفادا من نور الشمس

66
00:18:00.400 --> 00:18:12.950
بل كان اختلاف تشكلات القمر يعني تشكلات النور على القمر اتفاقيا حصل من غير الشمس من شيء من خارج الشمس لا نعرف سببه لا نعرف سببه يعني ما له السبب

67
00:18:13.800 --> 00:18:35.650
لما استمر هذا الاختلاف على نمط واحد لكنه استمر على نمط واحد فاذا نور الشمس مستفاد من نور القمر هذا هذا اين يحصل يا شيخ سعد؟ يحصل في عقلك هل انت يا شيخ الان تدرك ضرورة

68
00:18:35.950 --> 00:18:52.650
ان نور القمر مستفاد من الشمس لو جلست هكذا تراقب حسب حسب الحركات وما الى ذلك قطعا  لكن ما الذي حصل في نفسك دون ان تشعر لو كان هذا الامر هكذا اتفاقيا

69
00:18:52.750 --> 00:19:02.750
يعني بالصدفة حصل انه نور نور القمر هكذا لما كانت الشمس هنا. وبالصدفة زاد قليلا لما كانت الشمس هنا. وبالصدفة بالصدفة لما رجع عاد مرة اخرى بالشهر الثاني كان قريب

70
00:19:02.750 --> 00:19:15.850
وبالصدفة تكرر هذا الامر عشر مرات هذا اصلا العقل لا يستحمله. كلام غير صحيح. لابد ان يكون هناك علاقة بين الاتنين قطعا فلو كان هذا نور القمر مستفادا من الشمس

71
00:19:16.000 --> 00:19:29.750
وحصل هذا النور اتفاقية من غير ان يكون مستفادا من الشمس لما تكرر هذا الامر على نظام ونمط واحد لكنه استمر على نظام فاذا هو مستفاد من الشمس. هذا القياس الخفي الذي يحصل في نفسك

72
00:19:30.350 --> 00:19:42.350
يفرقون بعضهم يفرق بين التجريب والحث انك في التجريب تقف على آآ ان هناك سبب لكن لا يشترط ان تعرف ما هي السبب لكن في الحجز لابد ان تعرف ماهية السبب

73
00:19:43.150 --> 00:19:56.050
الحادس لابد ان تعرف انه هذا النور سببه الشمس انت في التجريب قد لا تقف على على حقيق اين السبب؟ لكن تقطع بان هناك سبب. النار محرقة هناك سبب لاحراقهم

74
00:19:56.650 --> 00:20:10.550
تمام؟ لكن في الحدس في الحدس لا بد ان تقف على نفس السبب النور مستفاد من الشمس ما في هو نفسه السبب. السبب هي الشمس هي سبب انارة القمر بهذه الطريقة. تجريب تشوف التجريب لابد ان يبدأ يثبت لك

75
00:20:10.550 --> 00:20:35.300
السبب لهذا الأمر ما هو هذا الدواء يسهل لا اعرف لماذا هل هو مثلا ويسهل لانه يصب في الدماء مادة معينة وهذه المادة تسبب انقباضات في المعدة لا اعرف فرقنا لكم بين التجريب التجربة تتوقف على فعل يفعله الانسان

76
00:20:35.800 --> 00:20:58.500
بخلاف الحادث هذا الفرق الاول الفرق الثاني الحدث والتجريب ان السبب في التجريبيات غير معروف الماهية بخلاف ذكرناه ايضا بقي عندنا المتواترات. المتواترات التواتر هو ماذا التتابع واصطلاحا رواية جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم

77
00:20:58.700 --> 00:21:12.950
آآ تحيل العادة تواطؤهم الكاذب او ان يحصل منهم ذلك اتفاقا يعني لانه الكذب تعرفون يا اخوة قد يتواطؤون الكذب. ما معنى تواطؤ الكذب؟ الاتفاق على الكذب لكن احيانا قد يكذب هذا ويكذب هذا ويكذب هذا دون اتفاق مسبق

78
00:21:13.600 --> 00:21:31.150
ويحصل هذا الامر اتفاقيا هكذا ويكون مستند خبري الذين نقلوا تواتر الحس مثاله علمنا بوجود بغداد ومراكش في مدينة اسمها زرتها انت يا شيخ رأيتها ما رأيتها في مدينة اسمها الراقش بالقطع

79
00:21:31.500 --> 00:21:49.400
تمام كيف علمت بوجود مراكش قطعا لو قيل لك تموت ولا ما في مراكش تقول اموت انه عقلك يقطع تمام وعلمنا بظهور المعجزة على دين النبي صلى الله عليه وسلم انه في معجزة حصلت على يدينا والسلام مثل مثلا شق القمر وما الى ذلك

80
00:21:51.200 --> 00:22:10.700
المتواترة عفكرة والحادث كلها قريبة من بعضها البعض مثل التجريب تاع هناك قياس خفيف التواتر ما هو هذا القياس الخفي؟ لو لم يكن الخبر حقا عندما اخبر به جماعة يمتنئ تواطؤهم عن الكذب

81
00:22:12.700 --> 00:22:31.350
لكن اخبر به جماعة يمتنع تواطؤهم عن الكذب فالخبر حق طب كيف عرفت انه الجماعة يمتنعوا الجماعة الكثيرة التي لا تتفق والتي يمتنع تواضعها على الكذب لا يمكن ان تكذب. تتفق هذا عقل لا يقبله اصلا بالعادة يعني

82
00:22:31.900 --> 00:22:45.450
لا تستطيع يعني كيفك كيف كلهم يتفقون على انه في بلد اسمها بغداد يخبرون بذلك والكل يكذب عليك يمتنع في كنن سنن الكون عادة يعني في سنن الكون يمتنع في سنن الكون

83
00:22:47.000 --> 00:22:59.300
ان يتواطأ هؤلاء الكذب اصلا من اين يصل يستحيل ان يشتبه اصلا طبعا ليس ليس استحالة ليست استحالة العقلية هنا. استحالة في سنن الكونية. يستحيل في سنن الكون ان يجتمع كل هؤلاء الذين اخبروه في مكان واحد

84
00:23:00.550 --> 00:23:14.250
والا هذا كان امرا خارقا لو حصل هذا لكان خارقا للعادة. خارقا لسنن الكون العقل يحتمله ولا ما يحتمله يحتمل وممكن ان يجتمع كل شكان الارض ويكذبون عليك لكن سنن الكون تمنع ذلك

85
00:23:14.950 --> 00:23:32.000
بتباعدهم لموت الواحد قبل الاخر لاختلاف اغراض الناس. كثير من الامور هنا تدخل  اذا التوتر ما له يا شيخ سعد وهذا يفيدك في الحديث ينطوي على قياس خفي ينطوي على قياس خفي

86
00:23:32.800 --> 00:23:42.800
ما هو هذا القياس؟ انت في نفسك ايش تقول؟ مثلا تواتر اليك انه في وجود شخص اسمه محمد انت رأيته ما رأيته. في شخص اسمه محمد؟ قطعا تقطع بذلك. كيف قطعت بذلك؟ لو لم

87
00:23:42.800 --> 00:24:00.850
وجود محمد حقا ان تقول هكذا نفسك دون ان تشعر بذلك اخبر به كل هذه الامة اخبرت بوجوده تمام اه وكل اخبار الجميع يمتنع عادة يتواطأ الى الكذب هؤلاء ما يتفقون على الكذب

88
00:24:00.900 --> 00:24:17.750
ولا يحصل منهم الكذب اتفاق اتفاقيا صدفة هكذا لكن اخبر بوجود محمد كل هؤلاء الخبر حق هذا الذي يحصل في نفسك وقالوا رواية جمع عن جمع يعني جمع كثير. هل هناك عدد لا لا يوجد هناك عدد

89
00:24:17.900 --> 00:24:35.100
يشترط عدد معين الضوابط هو فقط. الضابط هو ان انت تحكم بانه العادة تحيل يعني في السنن الكونية يستحيل ان يجتمعوا على الكذب الكون يستحيل مثل هؤلاء ان نكذب لا يوعد هنا بالصور الكونية اللي هي قومية الفيزياء والكيمياء خد بالك

90
00:24:36.100 --> 00:24:51.600
السنن الاجتماعية اللي هي السلكونية الاجتماعية. السنن الكونية الاجتماعية هي رواة جمع غفير. وايضا تحيل العادة يعني في السنن الكوني. هناك سنن اجتماعية في الكون. مش سنن فقط اجتماعية في الكون

91
00:24:52.750 --> 00:25:08.150
ان البشر مثلا اذا لم يكن لهم مصلحة في نقل خبر ما مثلا ليس لهم مصلحة في نقل خبر ما ولا يجتمعون في مكان ما يستحيل ان يا شيخ انا لو جبت لك شخصين

92
00:25:09.300 --> 00:25:25.850
لو الان اتيت لك بشخصين شخص جاءك جارك وطبل الباب وقال لك هناك حادث سيارة صفراء وحمراء جاءك شخص اخر لمشاركة لا يعرف بعضهم بعض ان يتفقا وقال لك هناك سيارة حمراء دخلت بسيرة صفراء

93
00:25:27.250 --> 00:25:45.850
هل يمكن واحد بالمية نقول هذا الخبر كاذب  ضمن سنن الكون لينج  جاءك شخص قال لك هناك سيارة حمراء طب جاءك ثلاثة طب جاءك اربعة جاءك خمسة دون تواطؤ لم يجتمعوا

94
00:25:46.150 --> 00:26:00.000
ليس لهم غرض في هذا الامر يعني هم ليس لهم غرض في اخبارك بهذا الغبر. الغرض بانه انت لك سيارة مثلا يريدون ان يسرقوها مثلا ليس هناك غرض مختلفون من دول مختلفة من مناطق مختلفة كلهم اخبروك بهذا الامر

95
00:26:01.000 --> 00:26:23.000
اقطع بذلك قطعا بناء على ماذا انت قطعت بالزبط انه لو لم يكن هذا الامر صادقا كما اخبر به جماعة يستحيل عادة قال لك لماذا قال لك يستحيل عادة وما قال يستحيل عقلا؟ لانه العقل يمكن عقلا ان يجتمع كل هؤلاء وان يكذبوا عليك. عقلا

96
00:26:23.900 --> 00:26:36.850
او او حتى لو لم يجتمعوا. يمكن عقلا العقل يجوز انه كل واحد يكذب بمفرده نفس الكذبة مش ممكن عقلا لكن في صور الكون هذا لا يحصل القوانين بيكون هذا العصر

97
00:26:39.000 --> 00:26:58.100
ولو حصل فكان خرقا لقوانين الكون القوانين الاجتماعية. في قوانين بالبشر طريقة تفكير البشر هكذا  كما ان هناك طب النار لما ابطل الله احراقها على ابراهيم هل عقلا ممكن الا تحرق النار؟ عقلا ممكن

98
00:26:58.150 --> 00:27:14.650
ما المانع ان يوقف الله احراق النار وتفسد التجربة لا يوجد مانع لكن في سنن الكون وقوانين الكون لابد ان فلو لو خرقت العادة لو خرقت هذه العادة في النار

99
00:27:14.900 --> 00:27:28.700
وقلنا هذا الخرق لو الله خلق العدل اكما الذي وضع كونه الكون هو الذي اوقف هذا القانون الان وهنا دلالة المعجزة على صدق ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه هذا رجل صادق لماذا؟ لان الله عطل قوانين الكون بالنسبة له

100
00:27:29.750 --> 00:27:47.700
طيب اه وطبعا لا يحصل يشترط في التواتر ان يكون مستند الخبر الحسي بمعنى انهم سمعوا هذا الامر او رأوه والا يكون مستند الخبر الاجتهاد يعني مثلا طبقة بالف واحد اجتهدوا في مسألة

101
00:27:49.050 --> 00:28:04.050
وتواتر هذا الامر لك هذا الاجتهاد ماله هذا الاجتهاد ما له لا قيمة له في التوتر لابد ان يكون ناقلا فقط لا يبدي لا اريد ان اعرف وجهة نظري لا اريد ان اعرف ايش الشيخ سعد؟

102
00:28:04.200 --> 00:28:14.050
وجهة نظري ما يهمني وجهة نظرك ايضا الامر لابد ان يكون ايش الشيخ سعد؟ يقينيا يعني هو لما ينقله لك ينقله لك لا يقول لك يغلب على ظني اني رأيت كذا

103
00:28:14.150 --> 00:28:31.300
يغلب على ظني اني رأيت انشقاق القمر. مثلا طبقة الصحابة رأوا القمر الصحابي لما اخبر الطبيب ما قالوا والله غلب على ظني انشق القمر تمام فلابد ان يكون جازما ولابد ان يكون مستندا الى ماذا

104
00:28:31.400 --> 00:28:47.250
مستندا الى الحس لا ان يستند الى الاجتهاد او او خلينا نقول ولابد ان اه هذه الشروط لابد ان تكون متوفرة في جميع طبقات السند تمام الان هل انت فكرت يا شئ؟ طبعا هناك خلاف لكن

105
00:28:47.450 --> 00:29:07.900
طبعا بالنسبة لافادة التواتر للضرورة او النظر يعني هل هو بالنسبة لكون التواتر مفيدا للعلم الضروري او النظري في خلاف جماهير الاصوليين والنظار وكذا انه انه ضروري تضطر اليه بعضهم قالوا نظري وضعفه العطار في

106
00:29:08.000 --> 00:29:25.450
الطبقة الاولى رأت اخبرت هذا حس يحس والاخبار ايضا حس ولابد ان يكون هذا هو كأنه ينقل لك المشهد الى الان. هذا الذي تريده من التواتر. لا تتدخل فيه برأيك

107
00:29:26.000 --> 00:29:44.200
لا تتدخل فيه باجتهاداتك ولابد ان تكون قاطعا. لا لا يصح ان تكون يغلب على ظنك فقط  في عندي الثامن المقرون بالقرائن. القضايا المقرونة بالقرائن هي التي مثلا اعطيكم مثالا

108
00:29:44.700 --> 00:30:04.950
كراسة بقى انت لو تأملت لوجدت ان كلها قريبة من بعضها البعض لو قال لو لو جاء لك رجل عدل صادق فاخبرك بان فلانا مات رجل صادق عدل. قال لك جارك فلان ابو محمد توفي

109
00:30:07.650 --> 00:30:20.200
الان الخبر بالنسبة لك هذا يغلب على ظنك رجل صادق يغلب على ظنك لكن هل هو يقيني؟ ليس يقيني ثم سمعت بكاء وعويلا من منزل مضاف ثم رأيت المغسل الموتى يطفو على يدخل على هذا مشمرا

110
00:30:20.500 --> 00:30:35.900
ثم رأيت الاخر يأتي بكفنه هنا جزمت وقطعت بموت فلان كيف جسمت؟ قرائنا الاحوال وفي اصله يغلب على الظن لكن هذه القرائن هؤلاء يبعد جدا ان اني ايش يتواطؤوا على هذا الفعل

111
00:30:35.950 --> 00:30:56.900
تمام مثل هذا يفيد اليقين اذا كثرت القرائن  مثله ماذا يا شيخ؟ مثله اخبار الاحاد. اخبار الاحاد التي تحتف بها القرائن مثلا خبر خبر احاد خبر الاحاد الاصل فيه انه يفيد الحكم بغلبة الظن مش باليقين

112
00:30:57.250 --> 00:31:13.050
يا اخي مثلا هذا الخبر يرويه البخاري ويمر عليه عشرات المحدثين من الامة الذين نظروا في الاسانيد وما وجدنا احدا منهم طعن في هذا الاسناد؟ فهذه قرائن الاحوال نحكم بمقتضاها بان هذا الخبر وان كان في اصله

113
00:31:13.600 --> 00:31:30.000
يفيد غلبة الظن لكن باحتفاف القرائن به افاد اليقين. وبالمناسبة القرآن الكريم بعضه يفيد اليقين بهذه الطريقة. لانه ليس هناك اتفاق على انه القرآن متواتر بالمناسبة. بين علماء القراءات الذين يقولون بان القرآن ليس كله طبعا هناك

114
00:31:30.200 --> 00:31:51.050
اغلبهم لكن بعض القراءات وبعض تفاصيل القراءات ليست متواترة لكن تلقتها الامة بالقبول والامة هذا هذه قرينة تدلك على انه هذا الامر قطعي ان هذا الامر طي. نعم من خلال قرائن الاحوال تستطيع ان تثبت المعجزة مثلا

115
00:31:51.400 --> 00:32:07.000
انت رأيت سحر قصة اه يصلي عند الشيخ محمد ان شاء الله رأيت مثلا قضية الذي حصلت مع موسى والسحرة انت رأيت عصا تبتلي افاعي انت كمشاهد عادي هل تستطيع ان تحكم بان هذه معجزة

116
00:32:08.450 --> 00:32:26.450
متخصص في هذا الامر لا تفرق بين السحر والمعجزة ما الذي جعلك اصلا تحكم بانه هذه معجزة؟ ايمان الصحن. الذين فضلوا الموت على مع انه مصلحتهم في  البقاء مفروغ ولن يتأذوا بشيء ولا لن يصيبهم شيء

117
00:32:26.750 --> 00:32:42.900
لكن المتخصص هذا لما حكم وليس واحد مجموعة منهم هذه قرائن الاحوال حكمت لك بانه هذه معجزة وليست من باب السحر لانه هو ما فرق حبل وافعى مجرد الحجم انه هذا ثعبان موسى اكبر

118
00:32:43.150 --> 00:33:02.250
بالنسبة للذي ينظر الى الخارج ليس هذا معيرا قد يكون هو كبيرهم الذي المهم السحر لكن ما الذي جعلها معجزة ايمان من   السحرة وفضلوا الموت على ذلك ويمتلئ في العادة ان يفضل كل السحرة الموت

119
00:33:02.300 --> 00:33:19.400
هذا مطلع في العادة. البشر لا يفكر. من يصنع هذا الا المجانين اصلا تمام القسم الاخير يا اخوة هي النظريات اليقينية. القسم الاخير هي النظريات اليقينية يعني كل هذا الذي ذكرناه

120
00:33:19.600 --> 00:33:35.650
هي امور ضرورية تمام؟ قد يختلفون في بعض التفاصيل لكن هي امور ضرورية قضايا يقينية ضرورية هناك عندي قضايا نظرية اه عندي قضايا يقينية نظرية كيف اتحصل على القضية النظرية اليقينية

121
00:33:35.800 --> 00:33:54.350
ان تكون نتيجة لقياس؟ نتيجة لبرهان سابق مثلا لزيد محدث. زيد له محدث تغذية ضرية ولا قضية نظرية نظرية ليش؟ لانك بنيتها على قياس زيد حادث ولكل حادث محدث زيد له محدث. قضية نظرية

122
00:33:54.600 --> 00:34:11.750
يقنية وليست يقنية؟ ليست ضرورية ليست مثل الكل الاكبر من جزء اتحكم بماذا يا شيخ؟ هل هذه القضية النظرية اليقينية تصلح كمقدمة في برهان قياس برهاني اصلح كمقدمة في قياس برهان

123
00:34:12.750 --> 00:34:27.750
طبعا تمام؟ فاذا هي من اليقينيات التي تكلم عنها المصنف كيف تدل المقدمتين على نتيجة؟ لو قلت لك النبيذ مسكر وكل مسكر حرام التلازم الذي حصل هذا انت تعلم معلومتين

124
00:34:28.300 --> 00:34:40.550
نبيل موسكو وتعلم معلومة اخرى كل مسك حرام للنبي عليه الصلاة والسلام والنبيذ مسكر من التجربة مثلا انت تعلم هاتان المقدمتان في ذهنك كيف تنتج عنهم النتيجة؟ هذا الذي يبحثونه

125
00:34:40.700 --> 00:34:55.600
هل يخلق الله سبحانه وتعالى في عقلك النتيجة مباشرة ضرورة يعني او يمكن ان تتخلف ما هو اذا قلت نظري هل يمكن ان تتخلف النتيجة عن المقدمتين لابد ان تخرج هكذا النتيجة

126
00:34:56.450 --> 00:35:12.500
زيد حادث وكل حادث زيد زيد له محدث. هل يمكن ان تتخلف النتيجة اذا هناك تلازم عقلي لا يتخلف  طب هل يمكن ان لا يخلق الله المقدمات لك في عقلك؟ ولا يخلق النتيجة؟

127
00:35:12.550 --> 00:35:27.650
هذا الذي قاله من؟ ابو الحسن الاشعري هو للتلازم عادي ما معنى عادي؟ التراسم ليس عقليا التلازم انما التلازم عاديا. والدليل على ذلك ان البله والمجانين قد تحصل له المقدمتين او الصبيان الصغار ولا تحصل لهن نتيجة

128
00:35:29.000 --> 00:35:45.950
هذا يستطرق عليه نقول له نحن كلامنا هنا على كامل العقل  الذين ذهبوا اليه حتى يعني الغزالي والرازي والجويني ان التلازم ضروري لكن ما معنى كونه ضريا قال لك لانه التلازم بين اللازم والملزوم. التلازم العقلي بين الشيئين

129
00:35:46.800 --> 00:36:07.000
واجب يعني لا يتخلف واذا قلت انه النتيجة لا تلزم عن المقدمات هذا الشيء اصلا هذا مستحيل عقلا وقدرة الله لا تتعلق بمستحلات العقلية. قدرة الله تتعلق بالمسكنات العقلية واذا قلت انت انه لا لا تلزم النتيجة من المقدمات

130
00:36:07.250 --> 00:36:22.500
هذا مستحيل اقلي ولا تقول لي الله يقدر ولا يقدر لانه قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات العقلية. قدرة الله تتعلق بالممكنات العقلية. تمام؟ لكن ايش قالوا؟ قالوا اذا اراد الله الا يخلق لك النتيجة في عقلك لا يخلق لك العلم بالمقدمتين

131
00:36:23.050 --> 00:36:37.400
ولا يحصل للتلازم اصلا كله سوا. هذا الذي قاله تمام؟ هذا مذهب من؟ مذهب يعني المتكلمين المعتزلة المعتزلة قالوا ارتباط عقلي كذلك مثلهم لكن قال المعتزلة يقولون بالتولد. ما معنى التولد

132
00:36:38.200 --> 00:36:55.600
كيف انت الخاتم في يدك لما تحرك اصبعك يتحرك الخاتم  حركة الخاتم هذه متولدة من حركة الاصبع هذا مذهب من الذي خلق الفعل هذا؟ حركة حركة القدم ما الذي خلقه؟ ليس الله عندهم

133
00:36:56.450 --> 00:37:12.450
طلقته ايش انت الذي خلقت فعلك وهذا فعلك انت خلقته وتولدت حركة الخاتمة الاصبع فالله لم يخلق لك هذه المعلومة في عقلك. خد بالك. ايش بقولوا همة الان انت خلقت المعلومة في عقلك

134
00:37:13.300 --> 00:37:27.150
الله اودع فيك قدرة تخلق النتائج من المقدمات هذا مذهب المعتزل لذلك هم انتم تعدد الخالقين هم يصرحون بذلك اذا ما عندك مشكلة في ذلك انت اوجدت هذا لان الله اودع فيك قوة

135
00:37:27.900 --> 00:37:41.250
وما بينهم بين ابن تيمية فرق ليس الفراسة فاش قالوا بالايجاب بالذات. ايش الايجاب بالذات يعني الله ليس مختارا يحصل اه يعني رغما عن الله سبحانه وتعالى يحصل هذا الامر

136
00:37:42.750 --> 00:38:02.750
هذا يسمى الايجاب بالذات تمام اه المصنف ماذا رجح والاول المؤيد يعني هو قال هي عقلية ومن الذي قال عقلي وذكر اربعة مذاهب في في البيت عقلي يريد بالعقل ماذا مذهب؟ الغزالي والرازي والجويني

137
00:38:02.950 --> 00:38:16.200
الذي ذكرناه بالتلازم بين الملزوم واللازم قلنا التلازم ضروري او انه عادي ومذهب ابو حسن الاشعري. وهذا مذهب ابي الحسن الاشعري او انه حصل به تولد من حركة او حصل به ماذا

138
00:38:16.600 --> 00:38:32.800
هو واجب. ايش يعني واجب؟ يعني بالايجاب حصل بالايجاب وجود مقدمتين اوجب لك وجود نتيجة والاول المؤيد هو رجح رأي من الاوائل نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته