1
00:00:02.550 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الختامي من شرح متن السلم المنورق للاخضري بتقريرات حسن العطار

2
00:00:19.650 --> 00:00:49.900
وكنا قد وصلنا في الدرس الفائت الكلام على البرهان وانتهينا من المقدمات اليقينية التي يتركب منها البرهان وكان من جملة ما ذكرناه ان البرهان او القياس البرهاني ومكانة كل من مقدمتيه يقينية. القياس البرهاني

3
00:00:50.550 --> 00:01:15.800
كانت كل من مقدمتيه يقينية وذكرنا من اليقينيات الاوليات والحسيات والمشاهدات والمجربات والمتواترات واضفنا لها الفطريات القضايا قياساتها معها واضفنا كذلك نعم ما ما افاد اليقين بالقرائن المقرون بالقرائن واضفنا غيرها

4
00:01:16.950 --> 00:01:36.800
كنا قد وصلنا الى قول المصنف وحجة نقلية عقلية اقسام هذه خمسة جلية. خطابة شعر وبرهان جدل وخامس صفسطة نلت الامل افتكرنا ما يتعلق بالبرهان والقضايا التي يتركب منها البرهان في السابق

5
00:01:37.400 --> 00:02:03.050
واما الخطابة او القياس الخطابي او الحجة الخطابية وهو ما كان ما كانت احدى مقدمتيه مضمونة او مقبولة. ما كانت احدى مقدمتيه مظنونة او مقبولة وينبغي ان نضيف قيضا هنا حتى وان كانت المقدمة الثانية يقينية. يعني لو كان عندي قياس مركب من مضمونة ويقينية

6
00:02:03.250 --> 00:02:26.850
هذا قياس  وكان عندي قياس مركب من مقبولة ويقينية هذا قياس  الغرض من هذا القياس الخطابي الترغيب السامع فيما ينفعه من تهذيب الاخلاق وحثه على المواظبة على ما يوجب له السعادة الدينية والدنيوية كما يفعله الخطباء

7
00:02:27.000 --> 00:02:48.900
اذا القياس الخطابي هو الذي يستعمله الخطباء نعم. ذكرنا في السابق ان القياس الخطابي هو مكانة احدى مقدمتيه مضمونة او مقبولة ما هي المقدمة المضمونة عندهم؟ المقدمة المضمونة هي التي يحكم بها العقل بواسطة الظن اي غلبة الظن. اي غلبة الظن

8
00:02:49.350 --> 00:03:13.650
اي الرجحان مع تجويز النقيض. يعني انت ترجح عندك احد امرين لكن تجيز عقلا نقيض هذا الامر يجيز عقلا نقيض هذا الامر وبالمثال يتضح المقال لو قلنا مثلا هذا يدور في الليل بسلاحه. يعني انت رأيت انسانا من شرفة بيتك يدور في الليل ومعه سلاحه

9
00:03:15.100 --> 00:03:34.100
وان تقول هذا يدور في الليل بسلاحه وكل من يدور بالليل بسلاحه فهو لص انت يغلب على ظنك ان كل من دار بالليل بسلاحه انه لص عندك قاعدة ظنية لكن لماذا قلنا هي قاعدة ظمنية

10
00:03:34.250 --> 00:03:55.600
احتمال النقيض. ما هو نقيض هذه القضية؟ كل من يدور بالليل فهو بسلاحه فهو لص نقيضها  جزئية لأ اعطيني القضية هات القضية التي نقيض هذه القضية بعض من يدور بالليل ليس بلص

11
00:03:55.950 --> 00:04:10.250
بعض من يدور بالليل ليس بالس هذه تنقض الكلية هذا هذا معنى قوله اه مع تجويز النقيض ان تجوز هذا النقيض طيب قولنا هذا يدور في الليل بسلاحه هذه مقدمة ماذا

12
00:04:10.750 --> 00:04:29.700
كيف عرفت انت هذه مقدمة حسية البصر والمقدمة الحسية قد تصل الى اليقين فهذه يقينية اذا انت ركبت قياسا بمقدمة يقينية واخرى مضمونة النتيجة ستخرج معك طبعا لاخس المقدمتين فستكون النتيجة

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.600
ظنية بغالب الظن فالنتيجة عندك ستكون هذا لص هذا لص لغلبة الظن بغلبة الظن. نعم واذا هذي هذا هو القياس الخطابي هذا هو القياس الخطابي الذي مقدمته مضمونة القسم الاخر هو القياس الخطابي التي تكون مقدمته مقبولة

14
00:04:51.900 --> 00:05:11.750
ما المراد بالمقدمة المقبولة؟ قالوا هي التي تؤخذ من شخص يعتقد فيه الناس اعتقادا جميلا مثلا كحسن اعتقادك بالعلماء والاباد مثلا ونحوهم او الاقارب او كبار السن الى اخره يعني في بعض الناس ان تقبل انت تقبل كلامه

15
00:05:12.400 --> 00:05:25.650
لحسن ظنك فيه. لحسن ظنك فيه تقبل كلامه. طبعا هل كلامه يكون يقينيا؟ ليس يقينيا لكن احسان ظنك به يحملك على قبول كلامه. فهو قريب من غلبة الظن. هو قريب من غلبة الظن

16
00:05:26.950 --> 00:05:45.800
مثل مثلا ان ان يقول لك احدهم العمل الصالح يوجب الفوز وكل ما كان كذلك لا ينبغي اهماله هذه ينتج عنها تحذف الحد الاوسط العمل الصالح لا ينبغي اهماله. العمل الصالح

17
00:05:46.000 --> 00:06:10.100
لا ينبغي اهماله  مثلا لو قلنا المقدمة الثانية كل ما كان كذلك لا ينبغي اهماله. انت هذه المقدمة مثلا اخذتها عن رجل عن عالم تثق به ان تكون مثلا حكمة. حكمة اخذتها عن عالم مثلا. هذه الحكم المنتشرة. عن علماء الحسن البصري كلها تدخل في هذا لكن هل هذا يعني ان انها قد لا

18
00:06:10.100 --> 00:06:25.000
كونوا يقينيا لا يعني ذلك البعض الخطاب قد يكون يقينيا. يعني هي قد تكون انت اخذتها احسانا للظن بفلان لكن هي من حيث هي قد تكون يقينية قد تكون يقينية من حيث هي

19
00:06:26.200 --> 00:06:42.050
اذا هذا مرادهم بالقياس الخطابي. هذا مرادهم بالقياس الخطابي النوع الاخر من انواع القياس او النوع الثالث هو القياس الجدلي. والقياس الجدلي هو قياس مؤلف من مقدمات مشهورة او مسلمة

20
00:06:42.500 --> 00:07:02.600
من مقدمات مشهورة او مسلمة ما هي القضايا المشهورة؟ يعني من اسمها تدرك؟ المراد بها هي قضايا يعترف بها جميع الناس او جل الناس او اكثر الناس او العقلاء من الناس او الحكماء من الناس

21
00:07:03.200 --> 00:07:20.550
بعض القضايا قد يعترف بها كل الناس. بعض القضايا قد يعترف بها آآ اغلب الناس بعض الناس بعض القضايا قد يعترف بها الحكماء. من الناس فقط مثلا وهكذا فان اتفق عليها جميع الناس سميت مشهورات مطلقة

22
00:07:20.800 --> 00:07:39.050
وبعضهم يسميها مشهورات حقيقية قد تفتزاني وهذه هي التي كان يناقش فيها آآ شيخ الاسلام ابن تيمية المنطقيين اهل المنطقة انه هذه لو اتفق جميع الناس عليها ينبغي ان تكون يقينية

23
00:07:39.550 --> 00:07:52.350
ولا ان تكون يعني فقط نحكم عليها بغير انها تفيد غلبة الظن فقط فمثلا حسن الصدق مثلا حسن الصدق. لان هذه قضية مشهورة هل هناك امة من الامم لا تستحسن الصدق

24
00:07:52.650 --> 00:08:03.350
بعض فعلا بعض اهل المنطق انكر ذلك انه قال لك لا يوجد قضية اتفق عليها كل البشر لكن انت اليوم لو تأملت في في حال كل دول العالم لوجدت انه هذه المباحث

25
00:08:03.450 --> 00:08:16.250
العدل مثلا هل هناك امة من الامم لا تحبذ العدل؟ نعم قد يختلفون في التفاصيل قيمة العدل كقيمة هل هناك امة من الامم لا تريد لا لا تحسن العدل بمعنى انها لا ترى حسن العدل

26
00:08:16.850 --> 00:08:30.950
طبعا ما المراد بحسن العدل؟ لا يلزم من ذلك موضوع الثواب والاقامة. نحن نتكلم على مجرد العقول الان. دعوكم الى الاخرة حتى الامم الملحدة ربما تحسن العدل. يعني ترى ان صاحبه يستحق ان يمدح في الدنيا

27
00:08:32.100 --> 00:08:48.700
العادل يستحق ان يمدح في الدنيا هنا. وسنأتي في درس الاصول القادم ان شاء الله الى مبحث التحسين والتقبيح سنفصل في موضوع التحسين والتقبيح لانه مبني المشهورات القضايا المشهورة اه بعض العلماء يرى ان هذه القضايا المشهورة ليست عقلية

28
00:08:48.900 --> 00:09:09.400
لماذا نحن كلنا نرى ان الصدق النافع حسب بعضهم يرى انه صدق نافع حصل لملائمته الناس لانه ينفع الناس في الدنيا. فاذا اشعنا حسن الصدوق انتفعت البشرية انتفع المجتمع ولذلك هو امر الفه الناس وليس امرا عقليا ككون

29
00:09:09.750 --> 00:09:33.950
الجزء اصغر من الكل مثلا نحو به منحى المباحث النفسية. قالوا وامر نفسي وهذا الذي جنح اليه الغزالي في المصطفى صوروه  ابن تيمية يرى ان هذه المسائل لان البشر جميعا اتفقوا عليها لابد ان يكون هناك سبب لاتفاقهم. كيف كيف البشر كلهم يتفقون على شيء؟ لولا انها كانت نافعة لجميع البشر

30
00:09:33.950 --> 00:09:57.650
اتفقوا عليها فهو يرى انها لمنفعتها البشر الله فطر الناس وخلق الناس على حب ما ينفعها. يلائمها ويرى انها قضايا يقينية وجماهير جماهير خلينا نقول طوائف المتكلمين  والمتخصص بالعقائد يرون حسن الصدق النافع

31
00:09:58.100 --> 00:10:22.700
لكن القضايا المشهورة عندهم بناء على كونها لا تفيد اليقين جعلوها من مقدمات القياس الجدلي  المشهورات اما ان يحكم عليها لتطابق الاراء كما ذكرنا  بيكون اغلب الناس يقولون بذلك وتطابق الاراء لماذا الناس يتفقون؟

32
00:10:23.050 --> 00:10:40.800
اما لحصول مصلحة عامة لهم الناس عندها مصلحة عامة نحو العدل الحسن والظلم قبيح. هناك مصلحة للبشر في حسن العدل وقبح الظلم او مثلا رقة الرقة التي يعني غرسها الله سبحانه وتعالى في طباع الناس

33
00:10:41.250 --> 00:10:59.400
اه وهذه التي تؤدي بك الى مواساة الفقراء قالوا مواساة الفقراء محمودة لان الله طبع الناس على الرقة او حمير قل لك مثل انصر اخاك ظالما او مظلوما هذه قضية يرونها مثلا انها قضية مشهورة

34
00:10:59.950 --> 00:11:15.450
بين الامم وهذه سببها الحمية التي الانسان عليها او التأديبات الشرعية تطابق الاراء عليها لكونه مما ادب به الشارع. الله سبحانه وتعالى مثل مثلا كشف العورة قبيح. كشف العورة قبيح هذا من طرف الشرع

35
00:11:15.600 --> 00:11:38.100
والاصل انه هذه ينبغي ان تكون القبيلة يقينيات والانبياء التي ثبتت بالتواتر ويقطع على معناها لا ينبغي ان تجعل من الظنيات لكنها مشهورة نحن نتكلم عن كونها مشهورة. المشهورات قد يكون بعضها مشهور. وفي نفس الوقت يقيني نعم. هم لا لا يخالفون في ذلك. يقولون لك مثلا الجزء اصغر من

36
00:11:38.100 --> 00:11:54.450
الكل هذه قضية مشهورة وليست مشهورة؟ هي قضية مشهورة ويقينية في نفس الوقت هناك قضايا مشهورة ويقينية في نفس الوقت قال لك او بعضها مثلا كالانفعالات الخلقية التابعة للخلق كقبح ذبح الحيوان عند حكماء الهند

37
00:11:54.850 --> 00:12:12.700
يعني هذا مشهور خاص ببلد معين او بطائفة معينة يرون قبح ذبح الحيوان. حكماء الهند يرون قبح ذبح الحيوان قال لك او مزاجية نرجع الى مزاج الانسان الامزجة. امزجة الناس تختلف

38
00:12:13.500 --> 00:12:31.050
مثل دف اه مثل قولك دفع المؤذي واجب رأيت مثلا انسان يغرق في البحر هل انت مثلا لانه اشتهر بين الناس ان دفع الشيء المؤذي عن الانسان واجب. انه هذا الامر مشهور ولا امر هذا مركوز فيك

39
00:12:32.500 --> 00:12:50.900
انا شخصيا ارى انه الامر هذا مركوز فيك. انت لا تلقائيا هذا ليس لانه اشتهر انت تصنعه هو اصلا انت هو اشتهر لانه مركوز في طباع النفس ولذلك قضايا المشهورات هذه في الحقيقة بعضه قد يكون بعضه قد يكون يقينيا

40
00:12:51.050 --> 00:13:06.550
خاصة ما اشترك ما اشترك به جميع البشر القسم الثاني من اقسام القضايا التي تؤلف القياس الجدلي هي القضايا المسلمة ما هي القضايا المسلمة؟ القضايا المسلمة هي القضايا التي يسلم بها خصمك

41
00:13:06.800 --> 00:13:20.500
حتى وان كانت كاذبة بقضية يسلم بها خصمك انت قد لا تعتقد بها. لا تراها. حتى وان كانت كاذبة هذه القضايا اه هي قضايا مسلمة يسلم بها الخصم غرضك منها

42
00:13:20.750 --> 00:13:40.800
ان تلزم الخصم بلازم قوله تمام مثلا انت انت مثلا كنت شافعيا وتريد ان تلزم مالكيا بمذهبه في الاذان مثلا. فتقول له تثنية التكبير في الاذان من عمل اهل المدينة

43
00:13:41.000 --> 00:14:00.950
تسمية التكبير في الاذان من عمل اهل المدينة. يعني المالكية كم مرة يؤذنون كم مرة يكبرون في الاذان مرتين الشافعية كم مرة اربعة. نعم ثم تقول له الكبرى عمل اهل المدينة حجة شرعية

44
00:14:03.750 --> 00:14:16.450
النتيجة تثنية التكبير في الاذان حجة اليك تلزمك ايها المالكي انت قد لا تكون مالكيا وقد لا تكون يعني مقتنعا بهذا الكلام لكن انت تريد بهذا الكلام ان تلزم به غيرك

45
00:14:16.850 --> 00:14:34.000
انت تريد ان تلزم به غيرك  الان هذه القضايا المسلمة قد تكون مسلمة بينك وبينه لكنها في نفس الوقت قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الا نعبد الا الله

46
00:14:34.150 --> 00:14:48.400
اذا هناك امور نحن والنصارى نتفق عليها مثل ما الوجود الخالق مثلا فانت في جدارك مع النصراني لست بحاجة الى ان تثبت له الخالق لكن تبني على انه يسلم لك بوجود الخالق

47
00:14:48.950 --> 00:15:01.500
تبدأ من هنا هي نعم قضية مسلمة ستكون وجود الخالق لكن آآ القضية المسلمة هي في نفس الوقت يقينيا فاذا نظرت اليها من جهة تسليم الخصم كانت جدلية. واذا نظرت اليها من ناحية

48
00:15:01.850 --> 00:15:20.550
اه كونها يقينية كانت برهانا حتى الخطابة بالمناسبة اذا كانت القضية المشهورة في الخطابة مشهورة يقينية هي هي من جهة خطابة ومن جهة برهان وان كان بعض الناس نناقش في هذه المسائل لكن هذا الذي

49
00:15:20.650 --> 00:15:44.200
تقرره العطار في شرحه على متن السلم طب ما الغرض من القياس الجدلي؟ قالوا الغرض منه قهر الخصوم الخصوم والظهور على من والظهور على  المخالفين لك او الذين تناظرهم اول الذين

50
00:15:44.850 --> 00:16:04.800
تناظرهم قبل ما قبل الاخير هو قياس الشعري قياس الشعري هو قياس مؤلف من مقدمات متخيلة هذه المقدمات تنبسط منها النفس وتنقبض تنبسط منها النفس وتنقبض وقد تكون صادقة وقد تكون كاذبة كذلك

51
00:16:05.200 --> 00:16:27.400
ما هو الغرض من هذا القياس الشعري؟ قالوا الترهيب والترغيب. اذا اردت ان ترغب وترهب نستعمل هذا النوع من القياس لبسط النفس او لحملها على الانقباض  طب هل يراد المقدمات هنا المقدمات الشعرية خلينا نقول الشعر الموزون والمقفل الذي تعرفه العرب؟ لا. لا يراد به ذلك

52
00:16:27.600 --> 00:16:44.350
واصلا هذا هذا الفن وضعه من؟ ارسطو وهم لا يعرفون مثل هذه الامور على ما اظن. عندهم شعر موزون مقفل لكن لا يشترطون ان يكون الشعر موزونا مقفل القياس الشعري هو نظير التشبيه عندنا والمجاز والكناية وهذه الامور

53
00:16:44.550 --> 00:17:07.600
فمثلا في الترغيب تقول هذا خمر وكل خمر ياقوتة سيالة انت شبهت الخمر هنا الياقوتة الحجر الاحمر هذا الخمري سيارة اي هو ياقوتة لكنها تسير النتيجة هذا الخمر الذي امامك

54
00:17:07.750 --> 00:17:22.000
ياقوتة سيالة. انت ما الذي تريده؟ تريد ان ترغبه بشرب الخمر؟ تريد ان تشرح نفسه الى شرب الخمور طبعا هذا رايح ناجول عربي هذا كلام فارغ عند العرب يعني العربي يصف لك الخمر مثلا اه

55
00:17:22.200 --> 00:17:40.400
اه بقياس بشعره يعني مثل اه ايش قال ابو نواس؟ الخمر عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسها حجر مسته سراء

56
00:17:40.450 --> 00:17:55.700
يعني الخمر هذه عند العرب صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها. يعني ما الذي يشرب الخمر لا يحزن لو مسه حجر يعني الخمر هذا لو جاء على حجر الحجر مسرورا اقول لك كيف يشب كيف يرغبك بالخمر الشاعر

57
00:17:56.650 --> 00:18:10.200
يقول لك اذا قامت بافريقها والليلومة فلا حامل من وجهها في البيت لئلاؤا يعني الخمر انعكس على وجه الجارية التي تقدم الخمر فلا حل فاستنار وجهها الى الى اخر هذه الامور التي

58
00:18:10.600 --> 00:18:24.300
قالها ابو نواس وابو نواس طبعا تاب في اخر عمره وله شعر في الزهد غاية في الرقة يعني هذا العرب لا تحتاجه مختصر الموضوع. القياس الشعري هذا للاغريق ليس للعرب

59
00:18:24.650 --> 00:18:43.300
او مثلا هو يريد ان ان ان ان ايش ان يبغضك بالعسل. ايش يقول لك؟ يقول لك هذا عسل وكل عسل مرة مهوعة ايش يعني مرة مهوعة؟ يعني خير من قيء النحل

60
00:18:44.850 --> 00:19:00.800
يعني هو قيء النحل. اذا انت تاكل العسل العسل هذا قيء النحل فهذا الذي امامك من طئ النحل يريد ان ينفرك من العسل طيب القسم الخامس هو القياس السقف سطحي او السخسطة

61
00:19:01.100 --> 00:19:24.500
صفصطة كلمة يونانية تعني الحكمة المموهة الحكمة يعني يستعملها الصفصة او المشاغب او المغالط للتمويه يريد ان يموه صفصتي او صوفي هكذا يقولون ما هو الغرض من السفسطة التلبيس الهدف منها التلبيس

62
00:19:26.000 --> 00:19:47.850
مثالها مثلا قولنا في انت عندي صورة حصان على الجدار مثلا وفرس اقول لك هذا فرس وكل فرص ساهل هذا صاهل  ما المشكلة في هذا القياس هذا فرس مقدمة حساسية

63
00:19:48.350 --> 00:20:04.000
وكل فرص ساهل حذفنا الحد الحد الاوسط اللي هو فرس وفرس النتيجة هذا صاهل يعني هذا الذي الجدار صاهل هذه نتيجة كاذبة هذه السفسطة ما هو مصدر هذه الصفصطة؟ سبب هذه الصفصطة

64
00:20:05.550 --> 00:20:24.800
هو هناك لاعب بالالفاظ هناك حذف هذا فرس قولي لك هذا فرس هذه فيها تلبيس هذه الصورة فرس وليست فرس هذه ليست فرسا هذه صورة فرس ولذلك لا يوجد حد اوسط بين المقدمة الصغرى والكبرى وبالتالي هذا ليس بقياس

65
00:20:26.800 --> 00:20:41.100
تلبيس نعم نعم الان حسب غرضك الان سيأتي لها انت قد يكون آآ قد تسفسط من غير بسبب خطأك هي قد تقع في الخطأ في البرهان مثلا لكن اذا انت استعملت هذا الاسلوب عن عمد

66
00:20:41.500 --> 00:21:00.400
تموه ما الى ذلك هنا تصبح سفسطائيا تمام؟ وسنذكر يعني في في الخاتمة وذكرها في الخاتمة. صاحب المتن لما قال خاتمة بدأ بالكلام على المغالطات المنطقية. التي هي يستعملها المصفسطون

67
00:21:00.950 --> 00:21:22.100
نعم نعم طيب ويقال للسفسطة كذلك مغالطة ومشاغبة بحسب غرضك من استعمالها فمن تحلى بها واوهم العوام انه حكيم؟ يعني بعض الناس يريد ان يوهم الناس انه هو الحكيم. غرضهم ايهام العوام انهم حكماء

68
00:21:23.100 --> 00:21:36.500
طيب القسم الثاني هو من نصب نفسه للجدال والمناظرة والخداع والتشويش. ان هو فقط يريد ان يخادع ويشوش ويناظر يعني ليس غرضه بتسلى. في بعض الناس يريد ان يجادل للتسليم

69
00:21:37.150 --> 00:21:55.250
يعني حتى لو عرف انك على صواب ولابد ان يخطئك تمام لابد ان تأتي روح لك شمال فهنا هو غرضه الجدال والمناظرة والخداع والتشويش. وهذا يسمى مشاغبا. هل هذا المشاغب قد يعرف الحق؟ لكن هو يريد التشويش

70
00:21:56.200 --> 00:22:17.150
وهذه المغالطات المنطقية تنقسم الى مغالطات لفظية العاب لفظية وسنأتي لها ومغالطات معنوية. وسيأتي الكلام عليها. سيأتي الكلام عليها في قسم من من اقسام المغالطات تسمى المغالطات الخارجية المغالطات الخارجية. هذه المغالطات الخارجية من خارج القياس ليست من داخل القياس

71
00:22:18.500 --> 00:22:37.600
هذا هذه المغالطات كان يأتيك مثلا ما مبحث اجنبي عن آآ الموضوع الذي نتجادل فيه وقد يأتيك بها قبل النقاش او خلال النقاش او بعض بعد النقاش وهو يريد من خلال هذا الكلام ان يغيظ خصمه بكلام قبيح

72
00:22:37.750 --> 00:22:57.350
يعني مثل مثلا شخصنت بعض الموضوعات طيب فاذا اه هذا غرضه ان يغيظ خصمه بكلام قبيح او ان يظهر بك عيبا او ان يظهر بك عيبا مثلا ما الذي يصنعه؟ يشغل فكر خصمه ويثير غضبه. الان الخصم

73
00:22:57.400 --> 00:23:12.000
سينتقم لنفسه سيخرج الموضوع عن مساره وتصبح المسألة شخصية بعد ان كانت موضوعية او مثلا يخجله امام رؤوس الناس الى اخر ذلك. والغرض من ذلك اظهار ان يظهر انه غلبه. ان يظهر انه

74
00:23:12.350 --> 00:23:22.300
غلبه هذه تسمى المغالطة الخارجية ووجه تسميتها بالمغالطة الخارجية ما هي؟ انها من خارج الموضوع. داخل هذا هذا المبحث