1
00:00:02.800 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تعالى فصل في المعرفات. فصل في المعرفات. معرف على ثلاثة قسم. حد ورسمي ولا

2
00:00:22.800 --> 00:00:52.800
تفظي علم فالحد بالجنس وفصل وقع. والرسم بالجنس وخاصة معا. وناقص الحد فصل او مع جنس بعيد لا قريب وقع. وناقص الرسم بخاصة فقط او مع جنس من ابعد قد ارتبط وما بلفظ لديهم شهرا. تبديل لفظ برديف اشهرا. وشرط

3
00:00:52.800 --> 00:01:22.800
كل ان يرى مضطردا منعكسا وظاهرا لا ابعد ولا مساويا ولا تجوزا بلا قرينة بها تحرز ولا بما يدرى بمحدود ولا مشترك من القرينة خلا وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود. ولا يجوز في الحدود ذكر

4
00:01:22.800 --> 00:01:44.800
وجائز في الرسم فجر ما رووا طبعا ما مراده المعرفات لما فرغ الماثن من الكلام على مبادئ التصورات الكليات الخمس وما يتعلق بها شرع الان في الكلام على مقاصد التصورات وهي التعريفات. يعني انت ماذا تستفيد من هذه الكليات الخمس؟ تستفيد منها تعريف الامور المجهولة

5
00:01:45.200 --> 00:01:59.100
قبل ان نخوض في آآ في الكلام على تعريفات نستحضر معكم هذه الشجرة شجرة الجوهر لماذا نستحضرها؟ وهذا من المهم جدا وانا ساشرح عليها اولا ثم اذكر الابيض. يكون اول الدرس

6
00:01:59.450 --> 00:02:15.100
لتطبيق العملي على التعريفات. تأملوا معي هذه الشجرة هذه الشجرة نبدأ فيها من الاسفل الى الاعلى يقول عندنا مثلا زيد وعمرو وبكر زيد وعمرو وبكر انت في عقلك هناك مفهوم لزيد

7
00:02:15.800 --> 00:02:42.250
هذا المفهوم مفهوم كلي او جزئي ومفهوم جزئي عندي مفهوم اخر لامر وعندي مفهوم اخر لبكر هذه المفاهيم الثلاثة تشترك في ماذا يا شيخ اشترك في الإنسان اذا الانسان هو نوع هذه الافراد. الجزئيات خلينا نقول الثلاثة تشترك في مفهوم الانسان. ما هو الانسان؟ الانسان اذا اردت ان تؤرخه

8
00:02:42.250 --> 00:02:59.200
تعرفه بالجنس والفصل تقول الانسان حيوان ناطق مثلا. تبين جنسه فصله اعرفه بجنسه القريب والفصل تقول الانسان حيوان طيب الان اذا عرفته بالجنس فقط ما يكفي هذا لانه لو قلت لانسان حيوان

9
00:02:59.450 --> 00:03:15.300
هذا التعريف نعم جامع لكنه غير مانع بمعنى انه سيدخل فيه الانسان الان الفرس لو قلت لانسان حيوان فقط يدخل في مفهوم الانسان الفرس وطبعا هذا خطأ لذلك انت ستخرج

10
00:03:15.750 --> 00:03:32.900
من مفهوم الانسان غير ما ينطبق عليه الانسان فستأت ستأتي بما يميز الانسان عن غيره من الانواع وستقول الانسان صحيح هو حيوان جنسه حيوان لا ولكن فصله كيف اميزه عن غيره؟ اميزه باحد امرين

11
00:03:33.150 --> 00:03:50.350
يميزه بالفصل او بالخاص. فكانك لو سألت اي شيء هو الانسان اقول هو حيوان ناطق اذا قلت ناطق اخرجت الفرس والاسد كذا. او ان تقول الانسان حيوان ضاحك اذا قلت الانسان حيوان ضاحك كذلك اخرجت الفرس والاسد

12
00:03:50.500 --> 00:04:16.650
الى اخره. اذا الغرض من الفصل والخاصة انك تميز النوع او الجنس عن غيره مما هو مندرج تحت جنسه. فاذا عرفت الانسان بجنسه وفصله سميت ذاك انت اما بانني قد عرفته بذاتياته. الفصل كما تقرر معنا والجنس من ذاتيات الشيء

13
00:04:17.450 --> 00:04:36.150
من ذاتيات الشيء وقد بينا لكم في الدرس الفائت لماذا الفرق بين الفصل والخاصة الخاصة والفصل يشبه بعضهما بعضا لكن الخاصة ترتكز الى الفصل لكن الفصل لا يرتكز الا الى الذات. اه كون الانسان ناطق متفكر لا يرتكز الى صفة اخرى في الانسان

14
00:04:36.700 --> 00:04:54.400
واقرب الصفات للانسان. بينما الضاحك صحيح. الضاحك خاصة من خواص الانسان لكن الضحك يرتكز الى ماذا؟ يرتكز على المتفكر لانه الانسان انما يضحك لانه يفكر. لما ارتكز على غيره لم نجعله اصلا. الفصل لا يرتكز الا على الذات

15
00:04:55.000 --> 00:05:09.050
لا لا يوجد سبب خلينا نقول بيكون الانسان ناطق هو جزء منه. ناطقية لا ترتكز على امر اخر. الناطقية هي صفة قائمة في هي جزء من مفهوم الانسان او من ماهية الانسان. فاذا

16
00:05:09.050 --> 00:05:29.800
اردت ان اعرف الانسان عندي طرق مختلفة اما ان اقول انسان حيوان ناطق ماذا نسميه بالحد التام ماذا سميناه حدا تاما لاني عرفته بالجنس والفصل عرفته بماهيته التام هذه هي المهية التامة للانسان. وهذا معنى الماهية. الماهية؟ بالمناسبة

17
00:05:30.150 --> 00:05:48.700
مجموع الجنس والفصل دائما. المهية مجموع الجنس والفصل وكذلك الحقيقة الذهنية مجموع فلو ذكرت لك الخاصة الخاصة ليست من الماهين وليست من حقيقة الانسان نعم هي من خواص الانسان لكن ليست بمهية الانسان

18
00:05:48.750 --> 00:06:11.250
ليست من حقيقة الانسان الذهنية الخاصة. النوء مثلا هو النفس الماهية النوع هو مجموع الحيوان الناطق مجموع الحوار الناطق يسمى ماذا نوعا حيوان يسمى جنسا والمناطق تسمى فصلا. عندي بقي العرض العام. العرض العام هو شيء ليس جنسا لكن يشترك فيه الانسان مع غيره. كالمتنفل

19
00:06:11.250 --> 00:06:25.000
المتنفس يشترك فيه الانسان مع غيره من الحيوانات يسمى ارضا عاما. لماذا؟ لانه يشترك فيه الانسان مع غيره بخلاف مثلا والحيوان يشترك فيه الانسان مع غيره لكن ما الفرق بين الحيوان والمتنفس مثلا

20
00:06:25.150 --> 00:06:41.200
ما الفرق بينهما انه هذا جنس الحيوان هو جنس الانسان. هو من الماهية الانسان والجنس والفصل يقومان المهية من مقومات الماهية بخلاف الارض الان لا يقوم الماهية. وايضا لا يفيدك الاعراض الان في التاريخ شيئا

21
00:06:41.250 --> 00:06:58.600
الجنس ان ترتكز في تعريفك على الجنس. فاذا عرفت الانسان بقولك بقولك حيوان ناطق ايش مسمي هذا؟ هذا حتام عرفته بتمام الماهية. وتمام الماهية هذا مش اسمه الفصل يسمى نوعا كذلك. لو قلت لك ما نوع الانسان؟ تقول لي الانسان حيوان موت. جنسه الحيوان

22
00:06:58.650 --> 00:07:26.050
وفصله الناطقية لو عرفت لي الانسان بجنسه وميزته بالخاص صلاة بالفصل. ايش نسمي هذا؟ رسما تاما اذا عرفت الانسان لو قلت لك الانسان حيوان ضاحك مثلا. الضاحكية مفهوم كلي لكن هذا المفهوم الكلي خاص بالانسان. هذا المفهوم الكلي ومفهوم خاص بالانسان. لكن مفهوم الضاحكية يرتكز على غيره من المفاهيم. لكن مفهوم

23
00:07:26.050 --> 00:07:43.700
هي ليس مقوما لماهية الانسان. ليس من ذاتيته ليس جنسه فصلا انما هو خاصة هذا ماذا نسميه؟ نسميه رسما تاما اذا عرفت بالجنس والخاصة سمي تعريفك ماذا؟ اذا عرفت الانسان فقط

24
00:07:43.800 --> 00:08:00.950
في الناطق قلت الانسان هو الناطق هل يجوز ذلك؟ نعم لكن ماذا تسمي تعريفك للانسان بكونه ناطقا هذا نسميه بالحد الناقص. انك عرفته بشيء من ذاتياته من اجزاء ماهيته اللي هو الفصل. لكن لم تذكر الجنس

25
00:08:01.900 --> 00:08:23.450
وكان هذا حدا ناقصا. اذا عرفت بالجنس اذا قلت مثلا الانسان هو الجسم النامي الناطق. فعرفته بجنس بعيد وبالفصل كذلك نسميه حبا ناقصا لانك عرفته بذاتياته. لكن لم تعرفه بالجنس القريب اللي هو اقرب اقرب جنس الانسان هو الحيوان. وليس هو الجنس النامي. لو عرفته بالجسم

26
00:08:23.450 --> 00:08:39.200
مثلا الناطق كذلك هذا حد ناقص. لو عرفته بالجوهر الناطق هذا حد ناطق. فاذا ما الفرق بين الحد التام والحد الناقص؟ الحد التام ان تعرف بالجنس القريب والفصل الخط الناقص ان تعرف بالجنس الابعد او البعيد

27
00:08:39.800 --> 00:08:59.800
او الجنس الاعلى والفصل او ان تعرف بالفصل فقط. الرصف التام قلنا هو ماذا؟ ان تعرف بالجنس القريب وماذا؟ والخاصة. لقولك الانسان حيوان ضاهر. طب لو عرفت الجنسي البعيد والخاصة كقولك الانسان هو الجسم النامي الضاحك. اصل ناقص. طب لو عرفت لو قلت اه الانسان جوهر ضاحك

28
00:08:59.800 --> 00:09:16.450
قسم ناقص. لو قلت للانسان هو الضحك فقط هل يجوز ذلك؟ نعم. يجوز لك ذلك. لكن هذا رسم ناقص اذا عرفت الخاصة فقط او بالخاصة مع الجنس البعيد هذا رسم الناقص. فاذا هكذا اعرف الانسان استطيع ان اعرف الانسان بمختلف هذه الطرق

29
00:09:16.550 --> 00:09:35.100
الانسان. لكن ما هو اتم هذه الحدود عند المناطق ان تعرفه بالحد التام ان تعرفه في الحد التام. نرجع الى مثلا الحيوان. كيف اعرف الحيوان؟ اقول هو جسم نام ثم اذكر الفصل. اقول حساس لابد ان اذكر جميع الفصول عند المناطق

30
00:09:35.150 --> 00:09:50.150
اقول هو الحيوان جنسه القريب جسم نامي. اصله حساس ومتحرك بالارادة. عنده فصلان. حيوان عنده فصلان. لا بد ان اذكر الفصلين. فهكذا عرفت الحيوان الحد التام. لو اردت بعرف الحيوان بالحد الناقص اقول

31
00:09:50.250 --> 00:10:09.000
الحيوان مثلا هو جسم فقط من جسم نامي جسم حساس متحرك بالارادة. ونقول الحيوان هو جوهر اساس متحرك بالارادة اقول الحيوان هو الحساس المتحرك بالارادة ان اعرفه بالفصل فقط. فهذا حد ناقص. اذا اردت ان اعرف مثلا الجسم النامي

32
00:10:09.650 --> 00:10:23.500
الجسم النامي هو جسم ترى الاسم جسم النامي يعني هو مركب من كلمتين. اصله هو كلمة النامي كذلك. وهكذا تستطيع ان تعرف الحصان كيف تعرفه؟ تقول الحصان حيوان وفصله ماذا؟ صاهل

33
00:10:23.650 --> 00:10:38.850
هذا تعريفه بالحد التام. لو عرفت الحصان بالصاهر فقط. ايش هذا؟ هذا حد ناقص لو عرفته بانه ذو السرج مثلا؟ نعم لانه السرج لا يكون الى الحصان عرفته بخواصه. هذا رسم ناقص. لو قلت لك الحصان حيوان ذو سرج

34
00:10:38.850 --> 00:10:52.000
رسم تام احسنت لاني عرفته بالخاصة وماذا وبالجنس القريب. لو قلت لك الحصان جسم نام طاهر. هذا حد ناقص. احسنت لاني عرفته بالفصل والجنس البعيد. لو قلت لك الحصان جسم نامل اه

35
00:10:52.000 --> 00:11:06.700
ذو سرج رسول الله فقط الحصان هو مثلا نحن الان نتدرب على هذه هذا افضل لكم. الان اذا دخلنا في الولايات سترون ان كل الابيات اصلا هكذا نعرف نعرف بالحد التام الحد الناقص الرسم التام الرسم الناقص

36
00:11:07.650 --> 00:11:17.650
بقي عندي التأليف باللفظ وسنأتي الا هو التقريب باللفظ في الحقيقة هو مين اقسام التعريف بالرسم؟ طيب الان في مسألة مهمة لم نذكرها الدرس الفائت اريد ان اذكرها لكم الان. سيد وعمرو

37
00:11:17.650 --> 00:11:40.800
زيد وعمرو هذه المفاهيم مفاهيم جزئية. انت زيد له مفهوم جزئي في عقلك. وعمرو له مفهوم جزئي في عقلك. وبكر له مفهوم جزئي في عقلك. اتفقنا هذه المفاهيم الجزئية قلنا ان عمرو زيد بكر يشتركان فيما في ماذا؟ في مفهوم الانسان اولا. في مفهوم الانسان. الانسان ما هو؟ هو النطق. طيب. فاذا هم هم اشتروا

38
00:11:40.800 --> 00:11:53.900
وفي تمام الماهية اليس كذلك؟ في الجنس والفصل زيد يشترك مع عمرو ومع بكر في الجنس والفصل في الحيوان الناطق او في الانسان في تمام الماهيب. طب كيف لا نميز بين امر

39
00:11:54.150 --> 00:12:07.500
انت قلت لي زيد هو حيوان ناطق. وعمرو هو حيوان ناطق. كيف تميز بينهما؟ الانسان الحصان يشتركان في الجنس؟ نعم. لكن هل يشتركان في في تمام الماهية؟ انه ماهية الانسان يا حيوان ناطق

40
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
طهية الحصان حيوان صاهل. لا يشتركان في تمام النهية بخلاف زيد وعمرو. يشتركان في تمام المناهية. الان ماذا نصنع؟ تمايز بينهما فيما يشخصهما. هو شيء قريب من الجنس والفصل لكن لا يسمونه الجنس. كما قال السيد الكوتي ذكرها نقلها العطار في حاشيته على شرح على حاشية الدسوقي على شرح القميصي على كتاب آآ تهذيب

41
00:12:27.600 --> 00:12:43.650
تقول كلام للسعد تفزاني ذكر قال هذا المفهوم الجزئي المفهوم اعم من الماهية مفهوم زيد في عقلك واكثر من امرين اثنين مركب من الماهية اللي هو حيوان ناطق وتزيد اليه ماذا

42
00:12:43.750 --> 00:13:01.450
وامور خاصة بهذه بزيد. ما هي امور خاصة بزيد مثلا؟ لونه ابيض مثلا شعره اجعد الشعر مثلا مثلا آآ محب تذكر خصائصه المدرك بالحس والمدرك بالوهم. فاذا كيف اميز زيد عن عمرو؟ الحس

43
00:13:01.500 --> 00:13:19.600
او بالوهم نرجع خطوة وهذا هذي مسألة مهمة لا بد ان تستحضروها. عندي العقل هذا يدرك ماذا الكليات يدرك مفهوم الانسان يدرك مفهوم الحيوان يدرك مفهوم العقل ادرك تستطيع ان يدرك المفهوم الجزئي اللي هو انه يدرك النوع ايضا اللي هو مفهوم زيد اللي هو حيوان

44
00:13:19.600 --> 00:13:38.300
قد يدركه ماذا؟ يدركه العقل. واضح؟ لانه نوع من الكليات. طيب الامر الزائد هذا كيف ادركه؟ ادركه بالحس. او بالوهم ادركوا بالحسيني زيد له شكل له رائحة بالحواس الخمس. ادركوا صورته بالبصر صوته بالسمع. ملمسه نؤوم او

45
00:13:38.300 --> 00:13:52.500
خشونة مثلا اذا كان يؤكل ادرك طعمه واضح فهذه حواس الخمس. الحواس الخمس تأتيني بمعلومات عن زيد. وين ترفعها الى ما يسمى بالحس المشترك؟ فمفهوم زيد في الحقيقة مركب من امرين اثنين. او من ثلاثة امور

46
00:13:52.500 --> 00:14:12.100
ما هي اللي هي الحيوان الناطق؟ زائد الصور التي اخذتها من الحس عن طريق الحس المشترك او التي اخصها من الحس المشترك في العقل عن طريق الحس هذه الامور المدركة بالحواس الخمس صورا. والمعاني المدركة بالوهم. كونه مثلا محبا او ككونه كريما. هذه لا ادركها بالحواس. قد يدركها

47
00:14:12.100 --> 00:14:26.550
وهم مفهوم سيد عندي في الحقيقة ما هو الماهية زائد ماذا؟ الصور زائد المعاني المدركة بالوهم. مفهوم زيت عمرو هو ايضا مفهوم زيد اللي هو الانسان حيوان ناطق زائد ماذا؟ زائد امور اخرى

48
00:14:26.900 --> 00:14:42.800
له شكل اخر له رائحة اخرى له طعم اخر الخ. له ايضا هذا ربما يحب هذا يكره هاظا كريم هذا بخيل عندي ايضا المعاني المدركة بالوهم. واركب هكذا هذا هو مفهوم زيد مفهوم. فاذا مفهوم زيد اعم من الماهية

49
00:14:42.950 --> 00:14:57.500
اليس كذلك يعم المهية زائد الصور زائد المعاني. هذا مفهوم زيد. لكن هذه الامور المدركة بالحس التي هي الصور والمدركة بالوهم التي هي المعاني هذه المعاني ايضا خاصة بزيد ليست مفاهيم كلية

50
00:14:57.900 --> 00:15:16.850
لذلك لا استطيع ان ادرجها في هذه الشجرة مفاهيم جزئية ليست مفاهيم كلية. كل ما يدرك في الحس مفهوم جزئي. نقاط بك هذا حبك كرمك خاص بك ليس مرفوعا كليا. الكرم نعم مفهوم كلي. لكن حبك كذا هذا خاص بك. الان اذا اردت ان ادرج زيت تحت مفهوم كلي

51
00:15:16.850 --> 00:15:30.050
ساحذف الصور والمعاني مدركة بالوهم وابقي ماذا يا شيخ؟ ابقي ما هي فقط زيد سيكون قلت لك ما هو زيد كل حيوان ناطق. ما هو عمر حيوان ناطق؟ ما هو كذا

52
00:15:30.250 --> 00:15:42.500
ما هو بكر حيوان ناطق لو قلت لك ما مفهوم زيد؟ تقول لي هو حيوان ناطق زائد شكله كذا زائد رائحته كذا زائد يتميز بالصفات المعنوية كذا وكذا وكذا. هذا

53
00:15:42.500 --> 00:15:56.100
المفهوم اعم من الماهية الماهية هي الجنس والفصل. تحت الجنس والفصل ما في عندي شيء هذه نلغيها لا تفيدنا تعريف الجزئيات لا تفيدني تعريفا وربطنا لكم هذا بطريقة تفكير العقل

54
00:15:57.400 --> 00:16:14.600
لذلك الحصان هو الانسان يشتركان فقط في الجنس. لكن زيد وعمر الشريكان في تمام المهية. هي الحيوان النابض ايضا الجزئيات تشترك الافراد تشترك في تمام الماهية. وتمام الماهية يساوي النوع. لكن الانواع والاجناس تشترك فقط في الجنس. الفصل يفصل بين

55
00:16:14.600 --> 00:16:34.600
بعضها البعض وكذا الخاصة تفصل بين بعضهما. ارجو ان اكون قد وضحت لكم المسألة. يعني ان شاء الله تعالى بما لا مزيد عليه. الان مهدنا لكم هذا لننتقل الى الابيض ستكون سهلة ان شاء الله. يقول معرف على ثلاثة قسم المعرف او القول الشارح قول لك الانسان حيوان ناطق. ما هو المعرف؟ المعرف هو حيوان ناطق

56
00:16:34.600 --> 00:16:50.650
ما هو المعرف الانسان؟ المعرف الذي تعرفه هو الانسان. طيب المعرف هنا ماذا يكون المعرف ينقسم الى كم قسم ما هي عند المصنف؟ الحد والرسم والتعريف اللفظي. التعريف بالمرادف التعريف اللفظي

57
00:16:50.700 --> 00:17:05.200
والصواب ان التعريف اللفظي يندرج تحت الرسم. ففي الحقيقة التعريف ينقسم الى حد ورسم. والحد ينقسم الى كم قسم؟ قسمين حتى محد ناقص ورسم تام وراسم ناقص فاذا معرف على ثلاثة قسم

58
00:17:05.700 --> 00:17:25.600
حد ورسمي ولفظي علم. حد ورسمي اي رسمي. ولفظي اي تعريف. اللفظ تعريف بالحد تعريف بالرسم تعريف باللفظ. ويسمى التعريف فالحد بالجنس وفصل وقع والرسم بالجنس وخاصة معه. التام هنا طبعا هنا يريد ايش؟ الحد التام

59
00:17:25.950 --> 00:17:40.800
هو التعريف بالجنس القريب والفصل. فاذا قوله في البيت هنا فالحد اي الحد التام وقوله بالجنس الجنس القريب. وقوله الفاصل اي الفصل القريب. والرسم بالجنس والخاصة مع الرسم كيف تعرف الرسم بالجنس

60
00:17:40.900 --> 00:17:55.650
والخاص. طب لماذا سمي الحد حدا؟ قالوا لانه يمنع من دخول غير المحدود في المحدود انت لما تعرف الانسان تقول انسان حيوان ناطق تمنع مثلا من دخول الفرس لافراد الانسان. ودائما في الحد نشترط تقديم الجنس على الفصل

61
00:17:55.850 --> 00:18:09.750
دائما تقول الانسان حيوان ناطق ولا تقول الانسان ناطق حيوان. آآ التعريف بالرسم التام هو التعريف بالجنس القريب والخاصة كقولنا الانسان حيوان ضاحك. ما معنى الرسم الرسم هو الاثر يا اخوة. الرسم هو الاثر ما تتركه من اثر

62
00:18:10.100 --> 00:18:25.600
ان الخاصة يا اخوة تعتبر اثرا للفصل لان الخاصة يا اخوة تعتبر اثرا للفصل. لذلك سميت رسما لانه التعريف الرسمي قائم على ماذا على الخاصة. على التعريف بالخاصة نعم. فاذا فالحد بالجنس

63
00:18:25.650 --> 00:18:45.300
وفصل وقع والرسم بالجنس وخاصة مع. هنا في البيت ايش قال؟ قال والرسم بالجنس وخاصة مقال وخاصة قال وخاصة لماذا؟ قالوا هنا رعاية لوزن البيت. الحد بالجنس وفصل وقع والرسم بالجنس وخاصة معا. خفف الصاد هنا

64
00:18:45.850 --> 00:19:07.150
رعاية لوزن البيت. واشترطوا للخاصة يا اخوة هذه مسألة مهمة لم نذكرها سابقا واشترطوا في الخاصة التي يعرف بها ان تكون خاصة شاملة لازمة ما معنى كون الخاصة شاملة؟ فمثلا لو قلت لك الانسان هو الضاحك بالفعل. الضاحك هو خاصة الانسان اليس كذلك؟ طيب الضحك بالفعل هو هلوى

65
00:19:07.150 --> 00:19:19.200
افصل الانسان والدريس كذلك. الضحك بالفعل هل هناك شيء اخر يضحك بالفعل غير الانسان؟ ما في. لكن هل هذه الخاصة الشاملة لكل انسان ربما يكون الان مثلا آآ زيد نائما

66
00:19:19.500 --> 00:19:42.150
واحد بالفعل يضحك الان الضحك بالقوة يعني يتأتى منه الضحك. فلو قلنا الانسان هو الحيوان ضاحك بالقوة ما عندنا مشكلة. لكن لو قلت للانسان هو الضاحك بالفعل صحيح الضحك بالفعل خاصة لا يصح ان تعرف بها ولذلك هنا يشترط في الخاصة في التعريف هي خاصة نعم. لكن يشترط الخاصة

67
00:19:42.150 --> 00:19:55.150
وعند التعريف ان تكون الخاصة شاملة القصة هنا ليست شاملة ناقصة. فاذا هذا الشرط الاول للخاصة. الشرط التاني ان تكون الخاصة لازمة. في بعض الاحيان انت مثلا قد تصاب بالخجل

68
00:19:55.150 --> 00:20:10.200
احمر وجهك او تصاب بالوجع والخشية ويصفر وجهك. فصفرة الوجه خاصة للانسان او ليست كذلك. نعم لا يوجد شيء من الحيوانات اصفروا وجوه. سفرة الوجه من خواص الانسان لكن هل هي ملازمة لك؟

69
00:20:10.300 --> 00:20:28.300
ليست ملازمة. انت سيصفر وجهك عند الخوف سيحمر وجهك عند الخجل اذا هذا صحيح خاصة حفرة الوجه وحمرة الوجه من خواص الانسان لكنها ليست خواص لازمة. هي تسمى بالخواص المفارقة. ايش يعني مفارقة؟ يعني تأتي وتزول. تأتي هي خواص لكن تأتي وتزول

70
00:20:28.300 --> 00:20:42.950
لكن لا يصح يا اخوة في التعريفات ان نعرف بماذا نعرف بالخاصة المفارقة لا بد في الخاصة ان تكون شاملة لازمة تمام؟ طيب الضحك بالقوة. الضاحك بالقوة هل هذه الخاصة

71
00:20:43.100 --> 00:20:56.150
ملازم والمفارقة هي ملازمة للانسان كل انسان يقتدر على الضحك فلا يقول او يتأتى منه الضحك. وان لم يكن ضاحكا بالفعل. انتقل الى البيت الثاني والاربعين يقول المصنف وناقص الحد بفصل يعني الحد

72
00:20:56.150 --> 00:21:14.800
هو التعريف بالفصل فقط او بالفصل مع الجنس البعيد. فاذا الحد الناقص هو التعريف بالفصل او بالفصل مع الجنس البعيد. فقال وناقص الحد بفصل او مع من سن بعيد لا قريب وقع

73
00:21:15.200 --> 00:21:32.850
وناقص الحد الحد الحد الناقص بفصل يكون بالفصل او يكون بالفصل مع الجنس البعيد كقولنا الانسان جسم ناطق. اذا قلنا ناطق يا اخوة نقصد ناطق بالقوة دائما احفظوا. اذا قلنا ناطق يعني ناطق بالقوة. ناطق بالقوة يعني حتى وهو نائم هو ناطق بالقوة يعني يتأكد

74
00:21:32.850 --> 00:21:47.000
منه التفكير عنده قوة التفكير عنده ملكة التفكير. واضاف المصنف بالاضافة الى ذلك التعريف بالعرض العام مع الفصل. قال اذا عرفتني تعريف بالفصل مع العرض العام. وهذا ايضا اسميه ماذا؟ اسميه

75
00:21:47.250 --> 00:22:00.900
حدا ناقصا هذا غير موجود في الابيات لكن استدركه المصنف كتعريف الانسان بالماشي الناطق الان الناطق هو فصل الانسان والماشي عرض عام لماذا؟ لانه الماشي مفهوم كلي ليس جنسا لكن يشترك فيه الانسان وغيره من

76
00:22:00.900 --> 00:22:16.650
الدواب فهذا عرض عام وليس من وليس جزء ماهية الانسان. قال وناقص الرسم بخاصة فقط. اي الرسم الناقص هو التعريف بالخاصة فقط. كتعريف الانسان بالناطق او مع جنس ابعد قد ارتبط او هو التعريف

77
00:22:16.700 --> 00:22:34.900
الخاصة مع الجنس ماذا؟ الجنس الابعد. ايش يعني الجنس الابعد؟ يعني ما فوق مثلا الانسان حيوان ناطق؟ ما فوق الحيوان؟ الجسم النامي او الجسم او جوهر الى اخره. فاذا التعريف بالرسم الناقص والتعريف بالخاصة. او بالجنس البعيد مع الخاصة كتعريف الانسان بكونه جسما

78
00:22:35.350 --> 00:22:51.300
ضاحكا الجسم جنس بعيد. طبعا قولنا هنا بعيد يا اخوة يعني متوسط او بعيد. قولنا جنس بعيد ادق ان نقول متوسط او بعيد. وحتى قوله هنا وناقص الحد بفص او مع جنس بعيد اي متوسط او بعيد

79
00:22:51.300 --> 00:23:13.400
المهم ان لا يكون جنسا قريبا. وادرجوا كذلك في ناقص الرسم او الرسم الناقص. التعريف بالعرض العام مع الخاصة. فقولك مثلا الانسان والماشي الضاحك الضحك هو والماشي هو ارض عام يشترك الانسان مع غيره. ثم ذكر التعريف باللفظ البيت الرابع والاربعين يا اخوة. وما بلفظي لديهم شهر

80
00:23:13.450 --> 00:23:42.000
تبطيل لفظ برديف اشهره التعريف اللفظي طهر بين المناطق تعريف باللفظ وان تعرف اللفظة في مرادف له ويكون هذا اللفظ المرادف اشهر منه عند السامع اشهر من اللفظ. يعني مثلا لفظة البر يمكن ان اعرفها لك تعريفا لفظيا. كيف اقول له ايش اقول لك؟ البر هو القمح مثلا. او البر القمح. عرفت لك البر

81
00:23:42.000 --> 00:24:01.400
بالمرادف بالرديف. لذلك قال لك ايش تبديل لفظ برديف اشهرا. لابد ان يكون هذا الرديف اشهر من المعنى الاصلي والا لا لو انا عرفت لك القمح بالبر لعرفت لك القمح بشيء اخفى منه. وهذا لا لا يصح عندهم في التعريفات. لابد ان تعرف لي الشيء برديف

82
00:24:01.400 --> 00:24:21.400
اوضح واجدى واظهر واشهر. هذا الحد اللفظي هو المشهور عند من؟ عند المناطق. فتقول وما بلفظي لديهم شهر اشتهر عند المناطق التعريف اللفظي بتبديل لفظ بمرادف وهذا المرادف يكون ماذا؟ اشهر من المعرف. التعريف اللفظي هو في الحقيقة تعريف

83
00:24:21.400 --> 00:24:41.250
بماذا يا شيخ؟ وتعريف بالرسم وتعريف بالرسم لان المرادف الحقيقة من خواص الشيء لما اقول لك البر القمح. القمح من خواص معاني البر. قد يشكل اليه هذا يشكل عليه الحنطة مثلا

84
00:24:41.650 --> 00:24:57.350
ولسه ما خلصتش. هو من خواص الحنطة كذلك البرم خلاص آآ هم يجعلونها من التأليف الرسمي. يجعلونها من التأليف الرسمي. التعريف بالمرادف هو تأليف رسمي. ذكرها المصنف لم يذكرها الماتن. الاخضر لكن ذكرها عطار

85
00:24:57.350 --> 00:25:13.600
طيب وايضا يدخل في التعريفات ولم يذكره المصنف التعريف بالمثال او تعريف بالاقسام هذا ايضا من التأليف الرسمي يمكن ان نعرف لك العلم بانه ينقسم الى تصور وتصديق هو المنقسم الى التصور والتصديق. فهذا تعريف للعلم باقسامه. لو قلت لك الحيوان هو الانسان والفرس

86
00:25:13.600 --> 00:25:32.800
والاسد الى اخره. هذا تعريف باقسام الحيوان. التعريف بالاقسام ايضا تعريفه الرسمي. لانه هذه الاقسام هي من خواص هذا الشيء كذلك المرادف هو من خواص هذا الشيء. والتعريف بالمثال كذلك هو من خواص هذا الشيء. التعريف بالمثال مثل ماذا؟ مثل قول الله سبحانه وتعالى ويمنعون الماعون. اقول لك الماعون هو

87
00:25:32.800 --> 00:25:49.800
الفأس مثلا ما كاد الناس على ان يعين بعض بعضهم بعضا به. الفأس مثلا من الماعون. الماعون مفهوم كلي. يندرج تحته رأس يندرج تحته ولقينا الآن بعض قال المعون الزكاة تدخل فيه ايضا. طيب انت لما قلت لي الماعون هو الفأس

88
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
هل فسرت الفأس بمثال من امثلته؟ التعريف بالمثال وتعريف بالرسم لانه هذا المثال هذا المثال اقصم بهذا المفهوم. فهنا يا مولانا التعريف والتعريف بالمثال والتعريف بالتقسيم هي تعريفات بالرسم. طيب مسألة مهمة جدا وهذه نغوص فيها قليلا في المنطق. التصور اعم من التعريف. التعريف قلنا لكم ينقسم الى

89
00:26:10.000 --> 00:26:22.500
يا شيخ الى ثلاث اقسام او قسمين الحد والرسم. التصور اوسع من التأليف. نعم انت قد تتصور الشيء من خلال التعريف قد تتصور شيء لا من خلال التعريف. مثل ماذا

90
00:26:22.600 --> 00:26:37.350
مثلا لو قلت لك لو عرفت لي الانسان بانه الحيوان فقط بجنسه هل هذا حد ليس حدا؟ هل هذا رسم ليس رسما هو ليس تأليفا اصلا. هذا يسمى تصورا بوجه ما. كأنه يكون عندك فكرة عن الشيء. لكن فكرة ناقصة

91
00:26:38.700 --> 00:26:48.700
انت عندك فكرة عن انسان انه حيوان لكن لا تعرف كيف تميز الانسان عن غيره من الحيوانات. لا تعرف كيف تفرق الانسان عن الحصان لا تعرف كيف تفرق الحصان الانسان للاسد. فاذا عرفته مثلا بجنسية

92
00:26:48.700 --> 00:27:05.550
هذا ايش نسميه؟ هذا نوع هذا نوع التصور انه ليس تعريفا ماذا يسميه العلماء هنا؟ يقولون لك هذا تصور بوجه ما. انت تكون متصورا للشيء يعني بوجه ما. لكن هذا التصور لا يسمى تأليفا. لذلك التصور اوسع من التعريف

93
00:27:05.550 --> 00:27:15.550
اذا اردت ان تعرف الانسان لابد ان تكون متصورا له بوجه ما قبل ان تعرفه. اذا اردت ان تعرف الانسان وهذا سيأتينا لابد ان تكون عارفا بمعنى الحيوان وعارفا بمعنى الناطق. طب كيف انت ما الذي

94
00:27:15.550 --> 00:27:31.500
يحملك على تصور الانسان لابد ان يكون عندك نوع علم عن الانسان كأن تكون تعرف انه الانسان هو حيوان ليس تعريفا ليس قولا شارعا هذا. هذا تصور لك عندك للانسان بوجه ما. تصور ناقص. فانت من خلال التعريف

95
00:27:31.600 --> 00:27:56.800
يتم تصورك للانسان او تكمل تصورك او تصحح التصور او تكمل التصور التعريف يفيدك لتصحيح التصور ان تقول انسان حيوان تزيد. تبحث الحيوان ناطق. الان صححت التصور واكملته كذلك يكون عندك تأليف للشيء بالرصد مثلا الانسان هو الضاحك. فتكمل انت تقول لا انا اتفكر اكثر فتقف على الجنس والفصل فتقول ماذا؟ الانسان حيوان ناطق

96
00:27:57.300 --> 00:28:11.650
تعريفك الاول صحيح بالرسم. الانسان ضاحك تعريفه بالرسم الناقص لكن يمكن ان تزداد معرفة من الانسان. والا انت اصلا لا يمكن ان تتصور شيئا اذا ما كان عندك فكرة عنه. هذا الامر ذكره الدسوقي في خشيته على شرح الخبيث

97
00:28:11.850 --> 00:28:26.400
فإذا انت يمكن ان تتصور يا مولانا الشيء بوجه ما بعد ذلك تبدأ بتأليفه تتعرف عليه اكثر من خلال تعرفه بشكل دقيق من خلال الحد والرسم اذا انت لابد اولا اذا اردت ان تعرف ان تكون متصور للشيء بوجه ما

98
00:28:26.450 --> 00:28:43.550
طب كيف تتعرف عليه بوجه ما؟ ان تكون متصورا له بجنسه فقط. او ان تكون قد تصورته مثلا في العرض العام كان تقول الانسان هو الماشي مثلا عندك فكرة عن الانسان. تبدأ تدقق تقول لا هو الماشي لكن هناك جنس

99
00:28:43.600 --> 00:29:00.300
هناك رسم هناك فصل فلابد ان تقترب اكثر من الجنس لا بد ان يكون عندك الجنس اه اهم شيء في التعريف الفصل والخاصة لانها هي التي تميز لك انسانا غيرية خاصة به. اذا مع الجنس اتم واتم. لكن العرض العام لا تستفيد تأليفا منه

100
00:29:00.600 --> 00:29:18.900
الان وتصورون بوجه ما لكن يقربك قليلا الى الى الانسان. وايضا من التصور بوجه ما ان تتصور الانسان بالاخص يكون عندك تصور انه الانسان هو الكاتب بالفعل مثلا. الكاتب بالفعل هذا خصص. هذا خاصة للانسان. الكاتب بالفعل. خاصة للانسان. يعني لا يوجد

101
00:29:18.900 --> 00:29:31.900
اخرى تكتب الا بالفعل للانسان لكن هذه الخاصة ليست ليست خاصة شاملة كاتب بالفعل قد يدخل فيه الان يكتب عمرو زيد لكنه يدخل فيه بكر لانه لا يكتب الان. لو قلت لك الانسان

102
00:29:32.000 --> 00:29:43.950
والكاتب بالفعل هذا ليس تعريفه خطأ هذا. لماذا؟ لانه الخاصة هذه التي عرفت بها ليست شاملة. لو قلت كاتب بالقوة هذا رسم. لكن لو قلت لي كاتب بالفعل هذا خطأ

103
00:29:44.050 --> 00:29:59.600
وتصور بوجه ما لكن ليس معتبرا في التعريفات اوضح لكم الامر فاذا اذا كنت متصورا للشيء بجنسه فقط او بالعرض العام فقط او بما هو اخص منه الخاصة غير الشاملة

104
00:29:59.900 --> 00:30:24.000
الخاصة المفارقة متصور لهذا الشيء بوجه ما لكن لست معرفا له لست معرفا له وشرط كل ان يرى مضطردا منعكسا وظاهرا لا ابعد يشترط في كل التعريفات ان تكون مضطردة منعكسة. ما معنى مضطردة منعكسة؟ اي كلما تحقق المعرف بالفتح

105
00:30:24.050 --> 00:30:45.300
تحقق المؤرخ كلما تحقق الانسان تحقق الحيوان الناطق واذا اذا كل ما تحقق الانسان تحقق الحيوان الناطق هذا ايش نسميه يا شيخ نسميه مطردا منعكسا اي كلما تحقق المعرف حقق المعرف

106
00:30:46.300 --> 00:31:12.300
كلما تحقق الحيوان الناطق تتحقق ماذا حقوق الانسان واضح؟ حينئذ يكون التعريف مضطردا منعكسا وشرط كل ان يرى مضطردا منعكسا وظاهرا لا ابعده كلما تحقق المؤرخ تحقق المؤرخ كلما تحقق المؤرخ تحقق المعرف. لو انا قلت لك

107
00:31:13.250 --> 00:31:43.200
الانسان فقط. الانسان حيوان لنختبر هذه القاعدة الان. الانسان حيوان كلما تحقق المعرف تتحقق ماذا حقق المؤرخ كلما تحقق الانسان حقق الحيوان لكن اذا هنا التعريف مضطرد. اليس كذلك كلما تحقق الانسان تحقق الحيوان. تعرفه الطرد. لكن هل كل ما تحقق الحيوان يتحقق الانسان؟ لأ لانه الحيوان اعم

108
00:31:43.800 --> 00:32:00.050
كل ما تحقق قد يتحقق الحيوان لا يتحقق الانسان بان يكون هذا الشيء فرسا  عندئذ يكون التعريف التعريف مطردا ولكنه ليس منعكس ومن شروط التعريف ان يكون مطردا منعكسا. ولذلك تأليف الانسان بجنسه

109
00:32:00.250 --> 00:32:20.000
هو تأليف مضطرد لا منعكس لا نقبله في التعريفة وبذلك آآ يكون التعريف هنا كتير مانع اذا كان التعريف مضطردا لا منعكسا كما في الانسان والحيوان يكون التعريف غير مانع ما معنى غير مانع؟ يعني لا يمنع من دخول

110
00:32:20.150 --> 00:32:43.400
غير الانسان فيه اذا قلت لانسان حيوان سيدخل الفرس في مفهوم الانسان وهذا خطأ التعريف جامع لكنه غير مانع. واضح طيب لو قلت لك الحيوان انسان الحيوان انسان. اذا وجد اذا وجد المعرف

111
00:32:43.800 --> 00:33:01.150
كلما وجد المعرف والحيوان وجد المعرف اللي هو الانسان؟ لأ اذا هذا التعريف ليس ماذا؟ ليس مطردا لكن اذا وجد الانسان وجد الحيوان نعم اذا وجد الانسان فهذا التعريف منعكس اذا هذا التعريف

112
00:33:01.650 --> 00:33:27.550
للحيوان بالانسان هو تأليف غير مضطرب ولكنه منعكس سيكون التعريف غير جامع لماذا؟ لانه الحيوان لوردته بالانسان تفقد الان الفرس تفقيد الاسد. وغير جامع لكن هل هو مانع؟ نعم هو مانع لكنه غير جامع. يعني يمنع من دخول غير الحيوان في الحيوان. لكن ايضا لا يذكر فيه جميع انواع الحيوان. فاذا اذا كان

113
00:33:27.550 --> 00:33:45.550
التأليف مضطردا منعكسا يكون كذلك ماذا يا مولانا يكون جامعا مانعا الجمع والمنع من اثار الطرد والعكس وليس هو هو الجمع والمنهو من اثار الطرد والعكس وليس هو هو اذا هذا هو الشرط الاول من شروط ايش؟ التعريف

114
00:33:46.000 --> 00:34:09.750
قال وظاهرا لا ابعد. يشترط في في المعرف ان يكون اظهر من المعرف لا اخفى تعريف البر بالقمح صحيح بانه القمح اظهر واجدى من البر. او مثلا نعطي مثال على تعريف لا يتحقق فيه هذا الشرط كتعريف القمح بالحنطة مثلا. تعريف القمح بالحنطة غير مقبول

115
00:34:09.850 --> 00:34:26.350
لان الحنطة اخفى من القمح لا تؤرخ الشيء بما هو اخفى منه ونعطيكم مثالا اخر تعريف النار التي الجمر يعني بانها جسم كالنفس تعريف النار بانها جسم كالنفس. لماذا عرفنا

116
00:34:26.550 --> 00:34:42.100
يعني ككالروح تعريف النار بانها جسم كالروح الان النار انت تراها النار وتعرف كذا. تعرف مفهوم النار الكلي لكن الروح بالنسبة لك اخفى انت عرفت للشيء الظاهر لك بشيء اخفى اللي هو الروح

117
00:34:42.450 --> 00:34:58.150
يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربه وعرفنا بالاخوة هذا لا يصح في التعريفات لماذا شبهت النار بالروح الخطة لانه الروح اذا جاء نزلت اذا كان الانسان حيا خفيفا واذا مات الانسان

118
00:34:58.200 --> 00:35:18.450
صار ثقيلا حتى اذا حملوه في الجنائز الجنازة انه ثقيل جدا هذا ما قاله العطار والله اعلم بصحة ذلك طبعا يقول لك اذا الميت ثقيل لما يموت يصبح ثقيلا جدا. خلافه حيا يكون خفيفا. وهذا قالوا سبب هذا الروح. طبعا هذا من علوم القرون الوسطى غير صحيح طبعا

119
00:35:18.450 --> 00:35:40.350
شبه الخفة. يعني وجه الشبه بين النار والروح الخفة. كذلك النار اذا عرضت شيئا للنار خف بخلاف الرطوبة. الرطوبة اذا اردتها للشيء التي هي عكس النار ثقله بينما النار اذا عرضتها ربما لانه النار تبخر المياه الموجودة في هذا الجسم يقف وزنه. اللحم مثلا لو شويته يخف وزنه لانه الماء يتبخر

120
00:35:41.100 --> 00:36:00.200
ايضا المهم ان من شرط المعرف ان يكون اظهر من المعرف لا اخفى. وايضا من شروطه ان لا يكون مساويا للمعرف مثلا ما قصده في ذلك ان تكون انت تعرف المعرف او الحد قبل ان تعرف المحدود. طبعا المعرف هو الحد

121
00:36:00.500 --> 00:36:17.400
والمعرف والمحدود ان الانسان حيوان ناطق. ما هو المؤرخ؟ حيوان ناطق ما هو المعرف؟ انسان وايضا يمكن ان تقول الانسان حيوان ناطق. ما هو الحد حد وحيوان ناطق. ما هو المحدود الانسان

122
00:36:17.850 --> 00:36:41.200
ويشترط كذلك في المؤرخ الا يكون مساويا للمعرف في اقدمية العلم به. انت دائما اذا اردت ان تعرف الانسان لابد ان يكون وسبق الى علمك الحيوان والناطق لابد ان تكون معرفتك بالمؤرخ اقدم من معرفتك المعرف. والا لو كانت معرفتك بهما في نفس الوقت ما استفدت شيئا لانك تعرفهما في نفس الوقت

123
00:36:42.200 --> 00:37:03.650
نعم مثال ذلك لو عرفت لك مثلا المتحرك بانه ما ليس بالساكن المتحرك ما ليس بالساكن هذا ليس تعريفا منطقيا لماذا لان معرفته لانه الساكن هو اللامتحرك والمتحرك هو لا الساكن. فبمجرد تعرفك على المتحرك تعرف الساكن

124
00:37:03.700 --> 00:37:19.700
فمعرفتك لي لهذين الامرين في نفس الوقت وقع والحركة والسكون بينهما ماذا يا شيخ التلازم ذهني وهذا التلازم ما نوعه لازم بين بالمعنى الاخص اذا تصورت لا يمكن ان تتصور الحركة من غير التصور السكون

125
00:37:20.000 --> 00:37:31.000
انه الحركة هي اللا سكون. ولا يمكن ان يتصور السكون من غير تصور الحركة هما متلازمان لا ينفك بعضهما عن بعض من دون وسط وكذلك يكفي ان تتصور احدهما للتصور الاخر

126
00:37:31.150 --> 00:37:47.300
نعم فاذا يشترط في المعرف ان لا يكون مساويا للمعرف في اقدمية العلم به بل لابد للمعرف ان يكون اقدم مين المعرف طيب اذا اردت ان تعرف الحركة تأليفا مقبولا تقول الحركة او المتحرك عفوا

127
00:37:47.850 --> 00:38:03.950
اه هو المنتقل من حيز الى حيز. وهنا عرفته من غير ان تذكر السكون. انه السكون الزم الحركة ذهنا ولا يلزمه خارجا. خد بالك تكون الحركة متلازما ذهنا. لكن في الخارج هل الشيء يكون ساكن متحرك في نفس الوقت؟ لا

128
00:38:04.050 --> 00:38:21.050
متلازمان ذهنا لكن لا لا يتلازمان خارجا كذلك هنا نقول الاولى ان يعرف المتحرك بقولنا ايش المنتقل من حيز الى حيز. ولا يجوز كذلك التعريف باللفظ المجازي. قال ولا مساويا ولا تجوزا بلا قرينة

129
00:38:21.450 --> 00:38:32.950
بها تحرز اذا اردت ان تعرف بالمجاز. اذا اردت ان تعرف المجاز لابد ان يكون ثمة قرينة في الكلام تدلك على المعنى المجازي وهذه القرينة تمنع من ارادة المعنى الاصلي

130
00:38:33.300 --> 00:38:55.650
وتعين المعنى المجازي لقولك مثلا رأيت اسدا في الحمام او يقاتل بسيفه. هذه القرينة يقاتل بسيفه تعين لك ان المراد بالاسد ماذا رجل شجاع فيها تحرز عن ماذا يتحرز بها؟ يتحرز بها عن ماذا؟ عن المعنى الحقيقي. مثلا لو قلت لك رأيت بحرا يقرر المسائل. ان تريد بالبحر ماذا هنا

131
00:38:55.800 --> 00:39:09.750
العالم يقرر المساء القرينة صارفة من البحر اللي هو حوض الماء الى هذا العالم لانه الذي يقرر المسائل هو العالم ليس القرين يقرر المسائل. هنا عينت لك ان المراد بالبحر ماذا؟ العالم. احترزت بالقرينة لتمنع من ارادة

132
00:39:09.900 --> 00:39:27.350
المعنى الاصلي الذي هو البحر. انك انت تريد المعنى المجازي. ثم قال ولا بما يدرى بمحدود ولا مشترك من القرينة خلا الان ولا يجوز التعريف بما تتوقف معرفته على معرفة المحدود. لانه سيلزم الدور من ذلك

133
00:39:28.100 --> 00:39:45.350
فمثلا لو عرفت لي الشمس بانها كوكب نهاري. طب النهار اذا اردت ان تعرف النهار ستعتمد في تعريفك على الشمس. اليس كذلك؟ فهنا الشمس تعتمد على النهار والنهار يعتمد على الشمس والشمس هذا يسمى دورا

134
00:39:45.500 --> 00:39:59.000
لانه الشمس ستعتمد الشمس حينئذ على نفسها الشمس تعتمد في تعريفها الى النهار. والنهار سيعتمد على الشمس. اذا الشمس تعتمد على نفسها وكما ان فسر الماء بعد الجهد بالماء. قصرت الشيء بنفسه

135
00:39:59.100 --> 00:40:22.750
هذا يسمى دور طيب ايضا ولا بما يدرى بمحدود ولا يجوز التعريف بما تتوقف يعني بما يدرى ما هنا الموصولة بمعنى الذي ولا بالذي يدرى بمحدود واضح؟ ولا مشترك لا يجوز لك ان تعرف بلفظ مشترك كالعين مثلا؟ الا اذا وجدت قرينة معينة للمعنى المراد. لا يجوز لك ان تعرف بلفظ واللفظة مثلا

136
00:40:22.750 --> 00:40:39.400
اردت ان تعرف الشيء قلت هو عين ذهب وعين اصفر انت تعرفت الان الذهب بانه عين. طب ما مرادك بالعين لان لفظ مشترك لابد ان تذكر لي قرينة في الكلام تبين لي انك اردت من العين النقد

137
00:40:39.650 --> 00:40:53.600
لو قلت لي هو عين متمول مثلا اصفر هنا هذه متمول قرينة عينت لي ان المراد بالعين هنا النقد اذا عند التعريف باللفظ المشترك لابد من وجود قرينة معينة لاحد المعاني

138
00:40:53.850 --> 00:41:12.900
قال وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود. لا يجوز لك في خلال التعريفات ان تذكر الحكم ان تقول مثلا عرف الفاعل تقول الفاعل هو الاسم المرفوع لانك حكمت على الفاعل بالاسم حال كونه مرفوعا

139
00:41:13.500 --> 00:41:30.700
كم انت هنا لم تؤرخ الفاعل؟ انت هنا حكمت على الفاعل. لانك ذكرت هنا مبتدأ خبر لما يكون عندك خبر عندك حكم فاذا والشيء بالشيء يذكر وهذه مسألة مهمة. الاصل ان نقول الانسان حيوان ناطق. حيوان ناطق صارت خبرا للانسان

140
00:41:30.850 --> 00:41:44.050
انت حكمت على الانسان هكذا. الصواب ان تقول الادق ان تقوله وهذا ذكره الدسوقي الادق ان تقول الانسان الحيوان النطق. لا ان تقول الانسان حيوان ناطق لانك اذا قلت الانسان حيوان ناطق انت حكمت عليه

141
00:41:44.350 --> 00:42:00.100
لذلك لو قلت الفاعل اسم مرفوع. انت حكمت عليه بانه اسم مرفوع فإذا بالجملة لا يجوز لك ان تدخل الأحكام في الحدود. قال ولا يجوز في الحدود ذكر او وجائز في الرسم فادري ما رووا

142
00:42:00.450 --> 00:42:13.800
في الحد الحد اللي هو ماذا يا شيخ الدعم والناقص هو اما الجنس والفصل او الفصل والجنس البعيد. او الفصل فقط. لا يجوز في الحد ذكر او ويجوز في الرسم ان تذكر او

143
00:42:14.200 --> 00:42:31.700
وذكرك لاوفي الرسم هو التعريف بماذا بالتقسيم كأن تقول مثلا العلم والتصور او التصديق واو هذه التي بمعنى ماذا؟ التي للتقسيم او المقصود او هنا الاول التي للتقسيم لا او التي بمعنى التخيير

144
00:42:32.350 --> 00:42:47.150
او التي بمعنى التخيير هذه تأتي بعد الطلب فقط اضرب زيدا او عمرا. وفي التعريفات لا يوجد به طلب. وكذلك او التي بمعنى الشك والابهام هذه ايضا لا ينبغي ان تكون في التعريفات. كيف ان تعرر الشيء وان تشك؟ ما الفرق بين

145
00:42:47.150 --> 00:43:04.050
والابهام اخدناه في الدرس الفائت شك ان تكون انت الشاكل. الابهام ان تبهم الامر على غيرك انا اقول لك مثلا آآ انا شككت في قدوم عمرو او زيد اقول لك جاء عمرو او زيد انا اشك. لكن اذا كنت عالما بالذي جاء وانا اردت لابهام الامر عليك اقول لك جاء عمر او

146
00:43:04.050 --> 00:43:25.150
الامر عليك. انا اوهياكم لعلى هدى او في ضلال الله يعلم من الذي في ضلال او النبي يعلم من من هو في ضلال ومن هو على هدى ما هو ذكر الامر للابهام يحملهم على التفكر. وهذا فائدة ان تدرس حروف المعاني. فاذا او التي للتخيير تأتي بعد الطلب او التي الشك والابهام ايضا لا

147
00:43:25.150 --> 00:43:36.700
ان تكون في الرسم الذي يصلح ان يكون في الرسم هو او التي للتقسيم. التي تذكر لك اقسام الشيء اذا لا يجوز في الحد ذكر او ويجوز في الرسم ذكر او التي للتقسيم

148
00:43:36.950 --> 00:43:53.178
يا اخوة بذلك قد انتهينا من التعريفات لنشرع في الاسبوع القادم في الكلام على القضايا والقضايا هي مبادئ التصديقات. نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته