1
00:00:03.850 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الرابع من سلسلة شرح نظم السلم المنورق

2
00:00:19.100 --> 00:00:42.000
الاخضر بتقريرات العطار وكنا قد وصلنا في الدرس الفائت الى باب القضايا واحكامها. فاذا انتهى المصنف رحمه الله تعالى من الكلام على التعريفات وكان قد سبق ذلك كلامه على مبادئ التعريفات. اما اليوم بحول الله سبحانه وتعالى فسنشرع في الكلام على مبادئ التصديقات

3
00:00:42.000 --> 00:01:07.300
مبادئ التصديقات الاحكام كما انه للتصورات مبادئ كذلك للتصديقات مبادئ والقضايا في الحقيقة وما يتعلق بالقضايا هي مبادئ التصديقات. لان مادة التصديق في القياس مثلا هي هذه القضية اه مثلا قلت اه زيد انسان وكل انسان حيوان زيد حيوان مثلا هذه عبارة عن اه

4
00:01:07.500 --> 00:01:33.200
قياس والقياس مواده القضايا. والقياس مواده القضايا لذلك كان من الضروري ان يبتدأ المصنف وان يستفتح المصنف كلامه على القضايا واحكام القضايا وما يتعلق بها ويريد باحكام القضايا في الكتاب الاحكام المتعلقة بتناقض القضايا وعكوس القضايا وهذا سنأتي له باذن الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم

5
00:01:33.550 --> 00:01:52.000
والقضايا هي في الحقيقة الجمل الخبرية التامة. الجمل الخبرية التامة سميت قضايا لان القاضي يقضي فيها بشيء على شيء ونريد بالقاضي هنا الحاكم. يعني انت اذا قلت زيد قائم انت هنا القاضي والحاكم. انت حكمت على زيد بالقيام

6
00:01:52.150 --> 00:02:26.450
باب القضايا واحكامها ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا. ثم القضايا عندهم قسمان ترضية حملية والثاني كلية شخصية والاول. اما مسور واما مهمل والسر كليا وجزئيا يرى واربع اقسامه حيث جرى اما بكل او ببعض او

7
00:02:26.450 --> 00:02:51.650
شيء وليس بعض او شبه جلا. وكلها موجبة وسالبة فهي اذا الى الثمان والاول الموضوع في الحملة والاخر المحمول بالسوية. ثم قال الماتن رحمه الله تعالى ما احتمل الصدق لذاته جراء بينهم قضية وخبرا

8
00:02:51.950 --> 00:03:10.350
الخبر او القضية ما هما؟ الخبر او القضية هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. فاذا الفرق بين الخبر والطلب ان الخبر هو ما احتمل الصدق والكذب لذاته. واما الطلب فهو ما لا يحتمل الصدق والكذب

9
00:03:11.050 --> 00:03:30.450
فخرج بقولنا هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته الطلب وكنا قد عرفنا الخبر فيما سبق لكن نريد ان نتوسع قليلا في قيد لذاته هنا. لماذا قال لذاته  الناشئ عن ذاته

10
00:03:30.850 --> 00:03:45.100
لا بالنسبة لما تضمنه المركب فانا مثلا لو قلت لي مثلا لو قلت لك اسقني ماء هذا طلب لكن هذا الطلب يتضمن في طياته خبرا. ما هو هذا الخبر الماء مطلوب لي

11
00:03:45.600 --> 00:04:05.300
هذا هذا الطلب يتضمن في طياته خبر وهذا الخبر هو الماء مطلوب لي الان هل يدخل هذا الخبر المضمن في هذا الطلب في تعريف الخبر او القضية لا يدخل لا يدخل فإذا لابد ان يكون خبرا من حيث صيغته

12
00:04:05.400 --> 00:04:21.250
خبرا حيث صيغته. وايضا هذا القيد مهم جدا لانه يدخل لنا في التعريف الاخبار التي يقطع بصدقها او كذبها فمثلا لو اني قلت لك الخبر او القضية هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق والكذب فقط

13
00:04:21.350 --> 00:04:37.250
لما دخلت في التعريف اخبار الله سبحانه وتعالى ولما دخلت في التأليف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبار الله سبحانه وتعالى تحتمل الصدق فقط وكذلك لما دخلت اخبار مسيلمة الكذاب

14
00:04:37.700 --> 00:04:57.050
لان اخبار مسيلمة الكذاب تحتمل الكذب فقط وكذلك لما دخلت الامور البديهية التي يقطع العقل بصحتها كقول لك مثلا الكل اكبر من الجزء. الكل اكبر من الجزء. هذه جملة خبرية. هذه الجملة الخبرية

15
00:04:57.250 --> 00:05:11.400
تحتمل الصدق والكذب لا تحتمل الصدق والكذب انما هي تحتمل الصدق فقط. او مثلا لو قلت لك الجزء اكبر من الكل هذه قضية خبرية لكنها لا تحتمل الصدق فاذا بقيدي لذاته ادخلنا

16
00:05:11.700 --> 00:05:34.850
اه الاخبار التي لا تفيد الا الصدق ولا تفيد الا الكذب لذات المخبر او لكونها اخبارا بديهية او لكونها اخبارا غير بديهية او او تضاد البديهة كما يقولون فاذا قيد لذاته اخرج امورا وادخل امورا. وهناك مصطلح مر معنا في هذا التعريف

17
00:05:35.250 --> 00:05:45.800
قلنا الخبر او القضية هو اللفظ المركب الذي يحتمل الصدق او الكذب لذاته. ما المراد بالصدق هنا يا اخوة؟ ما مرادهم بكلمة صدق؟ ما مراد اهل المنطق بكلمة الصدق؟ مرادهم بكلمة الصدق

18
00:05:46.550 --> 00:06:03.750
مطابقة النسبة الكلامية بالنسبة الخارجية مطابقة النسبة الكلامية للنسبة الخارجية. يعني انا اذا قلت لك زيد قائم هذا هذه نسبة كلامية هذه النسبة الكلامية تمثل معنى في ذهني تمثل حكما في عقلي

19
00:06:03.950 --> 00:06:21.050
متى يكون هذا هذه القضية وهذا الخبر متى يكون صادقا اذا طابق ما على لساني وفي ذهني ما في الخارج هذا هو الصدق اما انا لو قلت لك زيد قائم وهو ليس بقائم فهذا كذب لانه الحكم هذا الموجود في عقلي والذي قلته بلساني

20
00:06:21.500 --> 00:06:39.900
اه لا يتطابق مع الحقيقة الواقعة في الخارج ايضا يخرج من التأريخ المركبات غير التامة. كالمركبات التقليدية يعني المضاف والمضاف اليه هل يسمى خبرا لو قلت لك مثلا غلام زيد؟ هل هذا يسمى خبرا؟ لا يسمى خبرا لانه الخبر لا بد ان يكون

21
00:06:40.100 --> 00:06:59.650
لفظا مركبا تاما يفيد معنى تاما فالمركبات التقليدية تنقسم الى كم قسم؟ الى قسمين الى مركبات اضافية ووصفية المركبات الاضافية مثل قولي لك غلام زيد. والمركبات التوصيفية مثل قول لك زيد الطويل هذه لا تسمى

22
00:06:59.800 --> 00:07:21.950
قضايا ولا اخبار وامر اخر مهم هنا لابد ان نذكره الذي تصفه انت بالحقيقة بالصدق او الكذب هو هو اللفظ العرب تصف الخبر بكونه صادقا او كاذبة نعم لذلك هو قال لك هو مطابقة النسبة الكلامية الصدق هو مطابقة النسبة الكلامية للنسبة الخارجية

23
00:07:22.200 --> 00:07:41.850
ويخرج من التعريف قلنا المركبات غير التامة المركبات الاضافية والمركبات التوصيفي وكذلك يخرج المركبات غير التقييدية. ما هي هذه المركبات غير التقييدية؟ المركبات غير التقليدية مثل مثلا قولي لك خرجت من خرجت من

24
00:07:42.050 --> 00:07:56.650
هذا مركب من كلمتين والمركب كما مر معنا تعريفه مدل جزؤه على جزء معناه فهنا خرجت منه فقط تستطيع ان تقسمها الى خرجت ومن وكل جزء يدل على معنى لكن هذا المركب غير تقليدي

25
00:07:56.850 --> 00:08:22.150
هذا المركب غير تقييدي وهو يخرج كذلك من تعريف الخبر والقضية تسمى خبرا وتسمى مقدمة وتسمى دعوى وتسمى مبحثا وتسمى نتيجة وتسمى مسألة وتسمى يعني هذه الاسماء كلها في الحقيقة هي اسماء لشيء واحد. هذه الاسماء كلها اسماء لشيء واحد

26
00:08:22.300 --> 00:08:40.050
انما الاختلاف بينها في الاعتبار. هي واحدة بالذات مختلفة بالاعتبار. يعني مختلفة من جهة نظرك اليها. من جهة اعتبارك لها. اما من حيث ذاتها فهي شيء واحد. الخبر خبر مكون من مبتدأ وخبر او

27
00:08:40.050 --> 00:08:56.850
يمكن ان يكون مكونا من فعل وفاعل. هذه هي الاخبار. مبتدأ خبر فعل فاعل هذي المبتدأ والخبر والفعل والفاعل كلها تسمى اخبارا لكن قد تسمى مقدمة قد تسمى قضية تسمى قضية من حيث احتمالها للحكم

28
00:08:56.900 --> 00:09:18.350
لانك تحكم فيها بشيء على شيء تحكم فيها بالخبر على المبتدأ تحكم فيها بالفعل على الفاعل تحكم فيها بالمحكوم به على المحكوم عليه تحكم بها بالمسند على المسند اليه. لذلك سميت قضية لانه القضية هي القضاء يعني الحكم. وتسمى خبرا من حيث احتمالها للصدق والكذب. وتسمى

29
00:09:18.350 --> 00:09:38.200
ومقدمة من حيث كونها جزءا من الدليل لانك انت هذه القضايا والاخبار الجمل الخبرية في الحقيقة هي مقدمات الاقيسا. انت اذا قلت هذا انسان وكل انسان ناطق مثلا هذا قياس وركب من كم قضية ركب من جملتين خبريتين ركب من قضيتين

30
00:09:38.350 --> 00:09:56.400
ركب من قضيتين. وتسمى مقدمة من حيث كونها جزءا من الدليل كما تقدم الان عندي قياس القياس مركب بمقدمتين المقدمة عبارة عن جملة خبرية والنتيجة كذلك اصلا عبارة عن جملة خبرية. فعندي في القياس كم جملة خبرية

31
00:09:57.200 --> 00:10:13.500
ثلاث جمل خبرية عندي في القياس ثلاث جمل خبرية مقدمة صغراء مقدمة كبرى ونتيجة. هذه المقدمات هي في الحقيقة جمل خبري او قضايا او قضايا او اخبار وتسمى كذلك دعوة دعوة

32
00:10:13.950 --> 00:10:30.400
من حيث الاستدلال لها. انت اذا اردت ان تثبت ان العالم حادث مثلا ستقوم بي تركيب قياس من مقدمة صغرى وكبرى هذه تسمى دعوة لانك تدعيها يعني انا اذا اردت ان ادعي شيئا لابد ان اقيم الدليل عليه

33
00:10:30.650 --> 00:10:48.200
لذلك سميت النتيجة دعوة مين هذا الباب؟ وتسمى كذلك مبحثا لانه يبحث فيها. العالم حادث ان تبحث في هذه القضية وتسمى نتيجة من حيث ما يحصل من الدليل. تسمى نتيجة حيثما يحصل من الدليل وتسمى كذلك مسألة

34
00:10:49.100 --> 00:11:10.500
من حيث يسأل عنها ثم قال المصنف ثم القضايا عندهم قسمان شرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول اما مسور واما مهمل ما القضايا؟ القضايا يا اخوة عندهم تنقسم الى قسمين اي عند اهل المنطق تنقسم الى قضايا

35
00:11:10.550 --> 00:11:27.600
حملة واخرى شرطية تنقسم الى قضايا حملية واخرى شرطية نحن لن نعلق على قسمة الماتن دي القضايا بانه ثمة آآ خطأ واستدراك على اه الماتن استدرك عليه حسن العطار في شرحه

36
00:11:28.100 --> 00:11:49.250
لكننا سنشرع اولا في الكلام على اقسام القضايا ثم بعد ذلك نتكلم على اقسام القضايا الحملية واقسام القضايا اه الشرطية نعم ونفصل الكلام حينئذ ان شاء الله سبحانه وتعالى. فاذا القضايا عندهم قسمان شرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول اما مسور

37
00:11:49.250 --> 00:12:09.150
اما مهمل القضايا قسمان قضايا حملية واخرى شرطية وقوله لك والثاني شرطية حملية والثاني اي والقضايا الحملية. تنقسم الى كلية وشخصية والاول اي كلية الى قضايا مسورة وقضايا مهملة. هذا مراده بالجملة

38
00:12:09.350 --> 00:12:23.250
القضايا الحملية هي التي يمكن ان تنحل الى مفردين قولي لك مثلا زيد قائم تنحل الى زيد وتنحل الى قائم وكل قضية انحلت الى مفردين هي قضية حملية. قضية حملية

39
00:12:23.750 --> 00:12:41.950
ونسمي المحكوم عليه في هذه القضية الحملية الذي هو المبتدأ او الفاعل اول محكوم عليه نسميه ماذا تسميه في المنطق موضوعا. نسميه موضوعا فموضوع خبر او جملة زيد قائم ما هو

40
00:12:43.050 --> 00:13:01.600
زيد ماذا نسمي الخبر او الفعل عند النحات المحكوم به على الموضوع نسميه محمولا نسميه محمولا والقضية الحملية يحكم فيها باسناد شيء الى شيء زيد قائم. انا حكمت باسناد القيام الى زيد

41
00:13:02.200 --> 00:13:28.100
وسميت القضية حملية باعتبار طرفها الثاني المحكوم به انه عندنا القضايا تنقسم الى موضوع محمول سميت حملة باعتبار طرفها الثاني وهو المحمول المحكوم  والقضايا الحاملية تنقسم عندهم الى اربعة اقسام من حيث موضوعها يعني اقسمها لكم بالنظر الى موضوع القضية

42
00:13:28.700 --> 00:14:06.650
اذا كان موضوع القضية كليا كانت القضية كلية واذا كان موضوع القضية بعض الكلي كانت قضية جزئية واذا كان موضوع القضية متشخصا مثل زيد مثلا كانت القضية شخصية واذا كانت القضية بلا سور كما سيأتينا كانت القضية مهملة وهو القسم الرابع من اقسام القضايا. فاذا القضية الكلية

43
00:14:06.650 --> 00:14:24.650
هي قضية موضوعها كلي ما هو الموضوع الكلي؟ مر معنا في مقدمات هذا العلم التفريق بين الكلي والجزئي فرقنا لكم بين المفهوم الكلي والمفهوم الجزئي. المفهوم الكلي هو المفهوم الذي يشترك فيه كثيرون. كقول لك مثلا

44
00:14:24.650 --> 00:14:44.350
الانسان الانسان هذا مفهوم كلي يشترك به زيد وعمرو وعلي وبكر الى اخره وكل مفهوم ذهني امكن صدقه على كثيرين يسمى مفهوما كليا هذا المفهوم الكلي اذا اتيت به وجعلته موضوعا

45
00:14:44.600 --> 00:15:09.400
او مبتدأ او فاعلا في قضية سمينا هذه الجملة كلها قضية كلية واذا جئت ببعض هذا الكلي كقولك مثلا بعض الانسان حيوان كانت القضية جزئية يعني الانسان حيوان هذا يعم او كل انسان حيوان يعم كل الانسان. لكن اذا

46
00:15:09.450 --> 00:15:31.700
كان موضوعك هو بعض الكليين وبعض الكلي سميت القضية جزئية سميت القضية جزئية كقول لك بعض الانسان حيوان. وهنا من المهم ان الفتكم الى امر مهم القضية الجزئية لا نريد بها التي موضوعها جزئي

47
00:15:32.050 --> 00:15:53.300
فلا علاقة بين كون الموضوع جزئيا وكون القضية جزئية لابد ان تفرقوا بين مفهوم الجزئي الجزئي هو مفهوم لا يشترك فيه كثيرون فمفهوم زيد بالنسبة لي في عقلي لا يشترك فيه الا زيد. ما في احد ثاني ممكن يأخذ هذا المفهوم او يصدق هذا المفهوم عليه

48
00:15:54.350 --> 00:16:10.500
فهذا هو الجزئي. لكن لا علاقة بين هذا المفهوم الجزئي وبين ما نسميه بالقضية الجزئية. هناك فرق كبير بينهما. القضية الجزئية موضوعها بعض الكلية يعني تأتي بمفهوم كلي وبعض هذا الكلي

49
00:16:11.100 --> 00:16:27.400
تمام؟ يكون هو موضوع القضية الجزئية. وهذه مسألة في غاية الاهمية تنبهوا لها طيب الجزئي هذا الذي انا درسته سابقا المفهوم الجزئي الذي لا يصدق الا على واحد او لا يشترك فيه كثيرون

50
00:16:27.950 --> 00:16:42.150
هذا المفهوم الجزئي كمفهوم زيد ماذا نسمي القضية التي هذا المفهوم هو موضوعها او التي هذا المفهوم هو مبتداؤها او التي هذا المفهوم هو فاعلها. خلينا نقول في الجملة الفعلية

51
00:16:42.350 --> 00:16:58.800
نسمي القضية التي موضوعها جزئي نسميها قضية شخصية لان موضوعها متشخص وهذه مسألة في غاية الاهمية. وبعض الناس يخلط يظن انه الكلية هي ما كان موضوعها كلي والجزئية هي ما كان موضوعها جزئي

52
00:16:58.800 --> 00:17:23.950
التي موضوعها جزئي هي الشخصية واما الجزئية فموضوعها بعض الكلي. والله تعالى اعلى واعلم وهذه القضية الكلية او القضية الجزئية لهذه القضايا يكون لها سور يكون لها سور وسنأتي الى الاسوار ان شاء الله تعالى في خلال كلامنا

53
00:17:24.350 --> 00:17:38.900
القضية الكلية مصورة بالسور الكلي. فمثلا قولي لك كل انسان حيوان. ما هو السور هنا الذي جعلها قضية كلية اصلا. كلمة كل ما هو السور الذي جعل كلمة آآ الانسان

54
00:17:39.100 --> 00:18:01.950
كلمة عامة تصدق على كثيرين كلمة كل مثلا في قولنا كل انسان حيوان او مثلا في قولنا الانسان حيوان اذا حملنا الالف واللام فيها على التي تفيد الاستغراق كانت القضية كلية فقولنا الانسان حيوان والالف واللام مفيدة فيها للاستغراق

55
00:18:02.050 --> 00:18:22.000
هذه تكون قضية كلية واما القضية الجزئية فسورها جزئي ككلمة بعض مثلا بعض الانسان حيوان هذا سور جزئي وكذلك ومن ذلك كذلك كلمة ماذا؟ كلمة اثنان مثلا لو قلت لك اثنان من الانسان حيوان. مثلا

56
00:18:22.700 --> 00:18:41.450
اثنان من الانسان حيوان هذاك مثل بعض لانه الاثنين بعض الكل بعض الكل الاثنان بعض الكلي هنا واقول لك اثنان من الانسان حيوان تمام وايضا لابد ان نتنبه الى امر هو انه في الجزء لابد

57
00:18:41.900 --> 00:19:02.100
يكون اه الموضوع مبهم غير معين نقول الادق ان نقول غير معين يعني بعض غير معين من الكلي ارجو ان تكون هذه المسألة يعني مهمة لكم لاني لانه زيد هو اصلا بعض الكلي. زيد

58
00:19:02.300 --> 00:19:24.600
وبعض مفهوم الانسان فهل قولي لك زيد قائم مثلا قضية جزئية لان زيدا بعض الكلي له الانسان لا ليس كذلك لابد ان يكون الموضوع غير معين غير معين. فاذا تعين لك الموضوع كانت القضية شخصية ولم تكن ماذا؟ لم تكن جزئية

59
00:19:24.800 --> 00:19:46.450
لم تكن جزئية هذه المباحث دقيقة ويعني لابد للانسان ان يدقق في العلوم بالا يضيع دقيق العلم كما كان يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى فاذا القضية الكلية سورها كلي. الجزئية سورها جزئي. كبعض

60
00:19:46.700 --> 00:19:59.850
قولي لك مثلا واحد من الانسان حيوان. واحد من الانسان حيوان. هذه قضية هل نقول هذه القضية هي قضية شخصية او جزئية نقول هذه القضية جزئية. لماذا؟ لان الواحد هنا غير معين

61
00:20:00.100 --> 00:20:22.800
لان الواحد غير معين ولو انه كان معينا لكانت القضية شخصية كقولنا زيد  والله اعلى واعلم والقضية الشخصية والتشخص اما ان يكون في الخارج يعني زيد متشخص في الخارج او ان يكون متشخص في ذهنك

62
00:20:22.950 --> 00:20:47.450
كقولك مثلا ابوة زيد ثابتة لعمرو. ابوة زيد. ابوة زيد مفهوم كلي او جزئي ما رأيكم ابوة زيد مفهوم جزئي لانه لو قلنا الابوة الابوة اموما مفهوم كلي. ينطبق على كثيرين لكن ابوة زيد هذه مفهوم جزئي لانها تعلقت بزيد

63
00:20:47.450 --> 00:21:11.000
انها تعلقت بزيت فاذا ابوة زيد مفهوم جزئي ثابتة لعمرو هذا هو المحكوم به على ابوة زيد اذا اما ان يتشخص الموضوع في الخارج كزيد هو ان يتشخص ذهنا كابوة زيد. ابوة زيد ادركها بذهني فهي متشخصة في ذهني. لكن هل يوجد لابوة زيد؟ مصداق خلينا نقول

64
00:21:11.000 --> 00:21:25.200
في الخارج نعم ابو زيد له مصداق في الخارج. لكن مفهوم الابوة ليس له مصداق في الخارج. فهذا التشخص هنا تشخص ذهني. ولا يوجد شيء اسمه الابوة في الخارج اه هذه القضية الشخصية

65
00:21:25.250 --> 00:21:43.800
هي في حكم الكلية هكذا يقول حسن العطار في كتابه القضية الشخصية في حكم الكلية لماذا قالوا القضية الشخصية في حكم الكلي قالوا هي في حكم الكلية لان بينهما ثمة تشابه. من ناحية

66
00:21:44.050 --> 00:22:01.350
انك في القضية الكلية لا يخرج فرد من افراد الكلي عن الحكم. لا يتخلف فرد من افراد الموضوع عن الحكم. فاذا قلت لك كل انسان حيوان لا يتخلف فرد من افراد الانسان عن الحكم حل عليه بالحيوانية

67
00:22:01.500 --> 00:22:23.450
وكذلك القضايا الشخصية كقولي لك زيد قائم. هذا الفرض الوحيد لا يتخلف عن الحكم وبينهما شبه من جهة عدم تخلف افراد الموضوع عن الحكم نعم ولذلك يصح ان تكون القضية الشخصية كبرى قياس. ايش يعني؟ يصح ان تكون القضية الشخصية كبرى قياس

68
00:22:23.500 --> 00:22:38.850
اني لو قلت لك مثلا هذا زيد. لو قلت لك هذا زيد هذه قضية صغرى ثم قلت لك زيد انسان ما هي النتيجة؟ النتيجة هذا انسان فهذا قياسه صحيح. هذا زيد

69
00:22:39.350 --> 00:23:07.200
وزيد الانسان نحذف الحد الاوسط زيد زيد النتيجة هذا انسان طبعا زيد انسان بقضية كبرى فلما صح ان تكون القضية الشخصية كبرى في قياس قلنا القضية الشخصية تلحق حكم الكلي. فاذا هي في حكم الكلية في ماذا؟ هي في حكم الكلية في كونها كبرى قياس. في كونها قضية كبرى في قياس

70
00:23:07.200 --> 00:23:24.200
ارجو ان تكون قد اتضحت لكم الصورة واما القضية المهملة لان هذا القسم الرابع من اقسام القضايا هي القضية المهملة. القضية المهملة هي القضية التي لا صورة لها القضية التي لا يسر لها فمثلا لو قلت لك الانسان حيوان

71
00:23:24.500 --> 00:23:39.300
لكن لم لا اعرف هل المراد بالالف واللام هنا في الانسان حيوان اه اه الف ولام الاستغراق بحيث تستغرق كل انسان او اني اردت بالالف واللام في الانسان هنا العهد الذهني

72
00:23:39.550 --> 00:23:53.550
العهد الذكري اي ان الالف لام ترجع الى شيء مذكور في السابق او شيء موجود في ذهني مثلا كما فسر قول الله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. فسرت

73
00:23:53.700 --> 00:24:09.000
الالف واللام بانها استغراقية فتعم جميع الناس. وفسرت الالف واللام في الاية بانها ماذا لانها للعهد الذهني وحملت على ادم فكان المعنى هل اتى على ادم حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

74
00:24:09.050 --> 00:24:26.500
اذا الالف واللام اذا كانت الالف واللام للعهد بشيء معهود تكون القضية ماذا؟ مثلا في هذه الحالة التي ذكرتها لكم هل اتى على الانسان حين من الدهر ايها الاتي على ادم حين من دهر وهذا ثابت عن بعض السلف او روي عن بعض السلف

75
00:24:27.100 --> 00:24:43.250
هل اتى على ادم حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ الالف واللام هنا للعهد الذهن الان هذه تكون قضية ماذا؟ التي فيها الالف واللام للعهد الذهني وارجعناه الى اذ تكون قضية شخصية

76
00:24:43.300 --> 00:25:04.950
تكون قضية شخصية لو قلت لك آآ الانسان مثلا ضحك اذا جعلت الالف واللام في هذه الاستغراق كانت قضية كلية اذا قلت لك بعدها بعض الانسان ضاحك كانت قضية جزئية. فاذا قلت لك الالف واللام في الانسان للعهد الذهني

77
00:25:05.500 --> 00:25:20.650
كانت القضية ماذا كانت القضية شخصية لانه اتشخصت المراد بالانسان صار متشخصا. اني اردته بالانسان ادم ولا طب اذا لم اكن اعلم الالف واللام في هذه القضية هل هي للاستغراق او

78
00:25:20.800 --> 00:25:38.500
في العهد الذهني الى اخره فماذا اصنع؟ قالوا هذه القضية نسميها قضية مهملة هذه القضية نسميها قضية مهملة لانها وايضا الانسان يحتمل ان يراد بالانسان بعض الانسان. حين اذ تكون القضية آآ مهملة

79
00:25:38.500 --> 00:25:53.150
لماذا مهملة لانها لا صورة لها؟ اي لا اعلم سورها. لا اعلم السورة. هل سور كلي او سور جزئي هذه القضية المهملة قالوا سميت مهملة لانه اهمل فيها بيان كمية الافراد لعدم ذكر السور

80
00:25:53.450 --> 00:26:13.450
اهمل فيها بيان كمية الافراد. السور يكون فقط لاي قضايا. السور يكون فقط للقضايا الكلية والجزئية ولا يكون للقضايا الشخصية ولا القضايا المهملة ارجو ان يكون هذا الامر جليا لكم. طيب القضية المهملة هذه قالوا هذه القضية المهملة هي في الحقيقة في قوة القضية

81
00:26:13.450 --> 00:26:30.850
جزئية. هناك في القضية الشخصية قلنا هي في حكم القضية الكلية اما القضية المهملة فهي في قوة الجزئية ايش يعني في قوة الجزئية؟ هي نعاملها معاملة الجزئية. لماذا نعاملها معاملة الجزئية

82
00:26:31.250 --> 00:26:46.250
لان هذه القضية آآ آآ المهملة يا اخوة التي اقول فيها مثلا الانسان حيوان ما هو المتيقن من الافراد التي تندرج تحت الانسان هنا يعني اقل ما يمكن ان تصدق

83
00:26:46.450 --> 00:26:58.150
عليه الجملة هذه او يصدق فيه الخبر. لو قلت لانسان حيوان ما ما هو اقل ما يمكن ان يصدق؟ اقل ما يمكن ان يصدق هو فرد واحد لكن هل هذا الفرض مبهم

84
00:26:59.150 --> 00:27:17.900
رأي غير معين او معين دق الفرد هذا غير معين فاقل ما يصدق فيه هذا الخبر الانسان حيوان يصدق فيه على فرد واحد غير معين طيب القضية التي موضوعها فرض غير معين. وان كان واحدا ماذا تسمى؟ تسمى قضية

85
00:27:18.200 --> 00:27:39.900
جزئية تسمى قضية جزئية لذلك هي في قوة الجزئية. هذه القضية المهملة اذا حملناها على اقل ما يمكن ان تصدق عليه كانت قضية جزئية والله تعالى اعلى واعلم. فطرحنا المشكوك فيه ونظرنا للمتحقق. طب لماذا لم نقل هي في قوة الشخصية

86
00:27:40.500 --> 00:28:01.150
لانه اه الفرض الواحد يعني الفرض الواحد اذا كان غير متعين كانت القضية جزئية وقولي لك مثلا واحد من الانسان حيوان واحد من الانسان حينها بقضية جزئية لكن لو عينت هذا الواحد وقلت لك زيد حيوان صارت قضية شخصية. صارت قضية

87
00:28:01.950 --> 00:28:27.400
شخصية والله تعالى اعلم اذا هذه هي القضايا. القضايا عندي كم نوع من انواع القضايا اربعة انواع قضية كلية موضوعها قل لي قضية جزئية موضوعها بعض كلي قضية شخصية موضوعها شخص قضية مهملة لا صورة لها لا نعلم كمية موضوعها او كمية افراد موضوعها

88
00:28:27.400 --> 00:28:50.450
الله تعالى اعلم. ما هو السور؟ قال والسور كليا وجزئيا يرى واربع اقسامه حيث جرى اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه جلاء. وليس بعض  قال لك السور اما ان يكون كليا او جزئيا وهذا مرة معنا

89
00:28:51.100 --> 00:29:05.950
مثلا لو قلت لك الانسان حيوان او كل انسان حيوان هذا سور كلي لو قلت لك بعض الانسان حيوان هذا سور جزئي ثم قال لك واربع اقسامه. لماذا قال لك اربع اقسامه؟ لان السور الكلي قد يكون موجبا وقد يكون سالبا

90
00:29:06.800 --> 00:29:24.500
فقولي لك آآ مثلا آآ الانسان حيوان اذا حملنا الالف واللام على الاستغراق الانسان حيوان هذه موجبة. كلية موجبة. او موجبة كلية. لو قلت لك ليس الانسان حيوانا هذه اه سلبية كلية سالبة كلية سالبة. نعم

91
00:29:26.300 --> 00:29:44.550
اذن اه الكلية التي سورها كلي قسمان موجبة وسالبة والتي سورها جزئي قسمان موجب وسالبة فكانت الاقسام اربعة ثم ذكر لك الاسوار. ما هي الاسوار الكلية؟ قال لك من الاسوار الكلية كل. قال اما بكل اي كل هو سور

92
00:29:44.950 --> 00:30:07.300
اه القضية الكلية او ببعض وبعض هي سور القضية الجزئية وبلا شيء بلا شيء يا اخوة هذه السالبة اليس كذلك لكن اه السور هنا النكرة في سياق النفي تفيد الاموم. فالسور هنا النكرة في سياق النفي هذا هو السور هنا

93
00:30:07.550 --> 00:30:28.600
وهي سالمة كذلك  وليس بعض هذه سالبة جزئية فاذا ذكر لك الموجبة الكلية الموجبة الجزئية السالبة الكلية السالبة الجزئية قال او شبه جلى او شبه ذلك من الصيغ التي تظهر الاحاطة بكل الافراد او ببعض الافراد

94
00:30:28.850 --> 00:30:38.650
يعني هو آآ هو كأنه يقول لك انا مثلت لك بهذه فقط انا مثلت لك بهذه على جهة التمثيل او ذكرت لك هذه انا ذكرت لك هذه على جهة التمثيل

95
00:30:41.800 --> 00:31:00.150
طيب هذه فوائد تمرون عليها لكن الفائدة الثانية هي الاهم حقيقة قولي لك ليس كل حيوان انسان ليس كل حيوان انسان هل هذه سالبة كلية هل هذه اصلا قضية كلية ليست كلية؟ لماذا؟

96
00:31:01.250 --> 00:31:18.500
لان من خصائص كله مرت معنا في درس الاصول. كل اذا سبقت بنفي كل كل اذا سبقت بنفي لم تفد الاموم قل اذا كانت لم تسبق لنفي افادت الاموم لكن اذا سبقت بنفي لم تفيد الامور

97
00:31:18.600 --> 00:31:33.250
فمثلا قول المتنبي في بيته المشهور ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. ما كل ما يتمنى المرء اي ليس كل ما يتمنى المرء يدركه. هنا كل سبقت بنفي

98
00:31:33.650 --> 00:31:52.100
طيب لو كانت هذه القضية يا اخوة كلية اذا كنت نفيت ادراك جميع امنياتك. يعني لا تدرك اي من امنياتك يعني على جهة الاستغراق نعم لكن هل هذا هو المعنى؟ تأملوا معي البيت

99
00:31:52.800 --> 00:32:06.000
ما كل ما يتمنى المرء يدركه؟ هذا البيت يعني ان بعض ما تتمناه لا تدركه وبعضه تدركه ما كل ما يتمنى المرء يدركه اي كله لا تدركه لكن بعضه تدركه

100
00:32:06.400 --> 00:32:26.950
فاذا كل اذا سبقت بالنفي لم تفد الامور وقولك ما ليس كل حيوان انسان مثلا هذا يعني ان بعض الحيوان اه الإنسان وبعض الحيوان ليس بانسان وهي تنفك الى قضيتين ليس كل حيوان انسان تنفك الى

101
00:32:27.350 --> 00:32:42.650
بعض الحيوان انسان وبعض الحيوان ليس بانسان  طبعا هذا خاص يا اخوة بماذا؟ بكل هذا خاص بكل. اما باقي صيغ العموم وكلها تفيد الامور سواء سبقت بنفي او لم تسبق بنفي ما عندنا مشكلة

102
00:32:43.050 --> 00:33:02.250
هذه من خصوصياتكن فاذا كل المسبوقة بالنفي هي من باب سلب العموم وليست من باب اموم السلب طبعا مرت معي مسألة واذكرها لكم على سبيل الاستطراد هنا قول الله سبحانه وتعالى

103
00:33:02.450 --> 00:33:21.000
انا نشرت لكم بحثا قبل فترة عن اية الحاكمية في سورة المائدة اه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وبعض المفسرين هو عبد العزيز الكيناني وتبعول ذلك الامام الانوسي في تفسيره قالوا ماذا

104
00:33:21.750 --> 00:33:41.250
قالوا المرء لا يكفر الا اذا لم يحكم بكل ما انزل الله بكل ما اما اذا حكم ببعض ما انزل الله ولم يحكم بما بالبعض الاخر فهو ليس بكافر طبعا الاية هذه على سبيل على جهة الجملة. الاية هذه مخصوصة يعني هذه الاية

105
00:33:41.700 --> 00:33:59.500
اه خاصة بالمستحيل ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذه خاصة بالمستحل وما في حكم المستحيل وهذا بالاجماع بالمناسبة يعني المسألة ليس فيه وان كان ان كان المتأخرون يعني حاولوا ان يأتوا بقول جديد لكن في الحقيقة حملها على ظاهرها وعمومها

106
00:34:00.000 --> 00:34:16.800
هو مذهب الخوارج. وهذا نص عليه قرطبي وابن تيمية وكثير من العلماء المختلفي المدارس الاسلامية لكن الذي اريده من هنا انه استدل بهذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله على كفر الذي يحكم الذي يترك الحكم بكل ما انزل الله فان

107
00:34:16.800 --> 00:34:35.300
حكم بالبعض وترك البعض فهو جائز. فاذا هنا الاية عنده من باب ماذا؟ من باب من باب هل هي القضية هنا عنده كلية او جزئية في الحقيقة هو حملها على آآ كانه

108
00:34:35.650 --> 00:34:55.600
وكأنه فهم الاية هكذا. ومن لم يحكم بكل ما انزل الله فاولئك هم الكافرون واذا من حكم ببعض ما انزل الله فليس كافرا هذا الذي هو فهمه فهمه. لكن اصلا ادراجك لكل في الكلام هنا يغير المعنى. لماذا؟ لان كلا لان كل اذا سبقت بالنفي

109
00:34:56.350 --> 00:35:20.350
سلبها النفي الاموم لم تعد عامة كليا لم تعد القضية كليا ولم تعد كل لم تفد مفهوما كليا ونبتعد لم تعد القضية كلية واضح ولذلك اه قلنا انه كل من اه لها حكم يغادر

110
00:35:20.650 --> 00:35:42.350
حكم ماذا؟ يغاير حكم باقي صيغ العموم ففي صيغ الامور الاخرى ما عندي مشكلة لكن هنا لا. فاذا ما قاله فاسد في الحقيقة وآآ وان كان اه طبعا هذه القضية الان نأتي لها ان شاء الله تعالى. انه ما يتعلق بكل هذا امر قيل انه اغلبي. وطبعا هذا فيما يتعلق بكل دعوكم من الاية. الاية ذكرت لكم

111
00:35:42.350 --> 00:35:59.150
ما وجهت بها ما وجه به عبدالعزيز الكناني والالوسي توجيه فاسد لانه لانهم آآ ادرجوا يعني كانهم ادرجوا كلمة وليس كذلك. الاية كلية عامة. الاية كلية عامة فمن ترك حكما واحدا

112
00:35:59.250 --> 00:36:14.900
بغير ما انزل الله مستحيل لذلك كفر. لا يشترط ان يترك الكل. لو ترك حكما واحدا من احكام الله لم يحكم به او حكم بغيره خلينا نقول على جهة الاستحلال كان كافرا

113
00:36:15.800 --> 00:36:32.900
الاستحلال او التكذيب او الى اخره يعني. الجحود الى اخره فاذا نرجع الى كل. كل هنا الان قد يشكل علينا مسألة هنا. استشكل بعض العلماء اه قول الله سبحانه وتعالى والله لا يحب كل مختال فخور

114
00:36:32.950 --> 00:36:57.000
والله لا يحب كله فاذا هنا كل سبقت بالنفي فاذا ينبغي ان تفهم هكذا الله والله لا يحب كل مختال فخور اي ان الله سبحانه وتعالى يحب بعض المختالين لكن هذا الامر لم يفهمه احد. طيب اذا اجرينا القاعدة التي ذكرناها لكم سابقا ان كل اذا سبقت بالنفي لم تفد

115
00:36:57.050 --> 00:37:17.950
الامور انما كانت جزئية قضية جزئية لا كلية هنا عندي اشكال في هذه الاية. عندي اشكال في هذه الاية فلذلك العلماء هنا لهم وجهتان استهدفت التازاني قال هذا الحكم المتعلق بكل المسبوقة بالنفي

116
00:37:18.550 --> 00:37:38.350
في افادتها للجزئية هو حكم اغلبي لا كلي. يعني هذا في الغالب لكن في بعض الاحيان قد تسبق كل بالنفي وتكون قضية كلية اه عامة هذا مخرج وهناك مخرج اخر الدسوقي لم يوفق على ذلك في حاشيته على مختصر المعاني. مختصر المعاني لساعة تفتيزان

117
00:37:38.400 --> 00:37:50.700
وادي الكتاب في البلاغة. الدسوقي لم يوافقه عليه. فقال له لا بل هي في اصل الوضع كما كما ذكرنا. كل المسبوقة بالنفي لا تفيد ماذا لا تفيد العموم انما هي قضية جزئية

118
00:37:50.950 --> 00:38:08.150
انما هي قضية جزئية  هي قضية جزئية لا تفيد الامور. لكن ما ذكرته انت ومن باب المجاز اي عندي قرينة هذه القرينة صرفت هذا الاسلوب العربي مما وضع عليه الى

119
00:38:08.250 --> 00:38:31.700
اسلوب مجازي اخر فقال نعم هي قد تفيد العمومة والكلية لكن تفيدها بماذا؟ تفيدها مع وجود قرينة صارفة عن ارادة المعنى الاصلي فان قيل لهما القرين يقال لك نحن نقطع ان الله سبحانه وتعالى لا يحب كل مختال فخور فردا فردا

120
00:38:31.850 --> 00:38:52.550
هذه القرينة صارفة عن ان الله سبحانه وتعالى قد يحب بعضا المختالين فاني قرينة صارفة من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي والله تعالى اعلى واعلم قال وكلها موجبة وسالبة فهي اذا الى الثمان ايبة

121
00:38:55.000 --> 00:39:14.250
كلها ما مرادها؟ ما مراده بكل ها هنا يعني القضايا التي ذكرناها سابقا كم عددها؟ القضايا التي ذكرناها سابقا اه هي القضايا الكلية والجزئية والمهملة والشخصية. هذه القضايا كلها قد تكون موجبة وسالبة. فاذا كم كم نوع من انواع

122
00:39:14.250 --> 00:39:37.350
القضايا عندي  ثمانية انواع من انواع القضايا. عندي ثمانية انواع من انواع القضايا اربعة من حيث موضوعها. وكل واحدة منها تنقسم الى موجبة وسالبة وكانت القضايا ثمانية. ولذلك قال فهي اذا الى الثمان ايبة. ايبة ان الاياب من الرجوع راجعة

123
00:39:37.800 --> 00:39:54.900
طيب لما؟ هل نقول القضية موجبة او نقول القضية موجبة؟ اذا اردنا المعنى الحقيقي كلها هي موجبة. لماذا؟ لان الذي يوجب هو المتكلم. فانا اذا قلت لك زيد قائم مثلا. زيد قائم، من الذي حكم على زيد بالقيام؟ انا

124
00:39:55.100 --> 00:40:11.150
وليس اللفظ الذي ذكرته لك ليس القضية والخبر الذي ذكرته لك اذا انا الحاكم فهي موجبة اي موجب فيها في داخلهم اي موجب في داخلها لانها توجب المحمول للموضوع. وقد تسمى

125
00:40:11.500 --> 00:40:29.600
وقد تسمى موجبة. اي اللفظ القضية الخبر هو الذي يوجب. لكن هذا على جهة المجاز لان هي لا توجب. هي موجب فيها واذا اردنا ان يعني نختار ما يقابل السالبة اخترنا الموجبة. السالبة كذلك

126
00:40:29.750 --> 00:40:52.800
السالبة هي التي تسلب النسبة او تسلب النسبة هي التي تسلب النسبة فاذا اذا قلنا سالبة نقول موجبة. اذا قلنا ثم قال والاول الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوية ما مراده بالاول والموضوع في الحملية؟ اي القضية الحملية

127
00:40:52.950 --> 00:41:19.050
الجزء الاول منها ماذا يسمى؟ يسمى موضوعا والجزء الثاني ماذا يسمى  الان قلنا لكم ان هذه القضية التي تنفك الى مفردين تسمى قضية حملية باعتبار طرفها الثاني هذه القضية اه اول جزء منها هو الموضوع. والجزء الثاني يسمى بالماء. كل هذا هو مقتضى ما ذكره في هذا البيت. لكن هنا مسألة مهمة

128
00:41:19.350 --> 00:41:34.650
انا قد اقول لك زيد قائم وقد اقول لك آآ مثلا جاء زيد جاء زيد مثلا هذه جملة فعلية ما هو موضوع جاء زيد؟ موضوع جاء زيد هو الفاعل زيد

129
00:41:35.300 --> 00:41:53.700
الان زيد متأخر في هذه الجملة زايد متأخر في الذكر في هذه الجملة زيد متأخر بالذكر في الجملة طيب ماذا نصنع؟ فاذا ما مراده بكلمة الاول هنا؟ مراده بكلمة الاول الاول في الرتبة وليس الاول في الذكر

130
00:41:54.150 --> 00:42:09.700
الاول في في الرتبة وليس الاول في الذكر. ما معنى كونه الاول في الرتبة؟ لانه انت اذا اردت ان تركب جملة في موضوع ومحمول مبتدأ وخبر هذه الجملة لابد ان تأتي اولا بالشيء الذي تتكلم عنه الا وهو المبتدأ

131
00:42:09.900 --> 00:42:21.650
بعد ذلك تأتي من خبر وتحمل الخبر على المبتدأ او تحكم بالخبر على المبتدأ. ولذلك هو متقدم بالرتبة لانك اذا اردت ان تركب خبرا او قضية تأتي اولا بالموضوع بعد

132
00:42:21.650 --> 00:42:41.850
الوظيفة الاول فقوله فقوله والاول الموضوع في الحملية اي الاول في الرتبة لا بالذكر والله تعالى اعلم. ثم قال لك والاخر المحمول بالسوية اي المحمول بالسوية اي ونسمي اخر منهما

133
00:42:42.300 --> 00:42:55.000
في الرتبة المحمولة. ثم قال لك بالسوية ما معنى قوله بالسوية عن قوله بالسوية يعني في حال كونهما قد ذكرا معا لانك انت لا يوجد عندك موضوع اذا ما كان عندك محمول

134
00:42:55.050 --> 00:43:09.700
ولا يوجد عندك محمول اذا ما كان في موضوع فاذا قلت لك فقط كلمة زيد. زيد ككلمة هكذا لا اسميها موضوعا ولا اسميها محمولا لا ولا اسميها بشيء لكن متى يصبح زيد موضوع؟ اذا قلت زيد

135
00:43:10.500 --> 00:43:32.450
قائم فاذا اذا ذكرتا معا اذا ذكرا معا سمي الاول موضوعهم الثاني محمولا لذلك قال لك بالسوية اي في حال كونهما قد ذكرا معا والله اعلم اه الان ما هي اسماء الموضوع والمحمول عندهم

136
00:43:33.400 --> 00:43:49.450
اه المناطقة يقسمون الجملة الحملية او القضية الحملية الى موضوع ومحمول النحات يسمونه ابتدأوا الخبر ويسمونه كذلك الفعل والفاعل فانت تضع بجانب المبتدأ هنا الف الفاعل وتضع بجانب الخبر الفعل

137
00:43:50.200 --> 00:44:19.150
الفعل وما في معنى الفعل طيب ايضا الفقهاء يسمون الموضوع آآ يسمونه المحكوم عليه ويسمون آآ اه المحمول المحكوم به والبلاغيون يسمون الموضوع المسند اليه. يسمون المحمول المسند بقيت مسألة يا اخوة وهي استدراك العطار على الاخضر في قوله ثم القضايا عندهم قسمان

138
00:44:19.650 --> 00:44:35.900
شرطية حملية والثانية القضايا الحملية تنقسم الى قضايا كلية وشخصية قال والاول اي القضايا الكلية تنقسم ايضا بدورها الى قضايا مسورة قضايا مهملة لكن هنا اشكال. لماذا؟ لانه قسم القضايا الى قسمين الى كلية وشخصية

139
00:44:36.450 --> 00:45:04.600
ثم قسم الكلية الى قضايا مسورة اللي هي كلية ايضا مرة اخرى والجزئية والقضايا المهملة وهنا الاشكال انه قسم الشيء الى نفسه وغيري وقسم الكلية الى مسورة ومهملة والمصورة معلوم ان انها اه كلية وجزئية فقسم الكلية الى كلية وجزئية. فقسم الشيء الى نفسه وغيره وهذا

140
00:45:04.750 --> 00:45:16.750
في خطأ طبعا في خطأ ولذلك اقتضى يعني نبه على هذا الامر اه اه حسن العطار في حاشيته على متن السلم المنورة الله تعالى اعلى واعلم