1
00:00:00.950 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى فصل

2
00:00:27.950 --> 00:00:47.950
في مباحث الالفاظ اي هذا فصل كما سبق فصل الحاجز بين شيئين هذا في اللغة وفي الاصلاح على الالفاظ الدالة على المعاني المخصوصة. ويجوز فيه الرفع والنصب على لغة ربيعة والجر على مذهب. ها

3
00:00:47.950 --> 00:01:17.350
لانهم يجيزون حذف حرف الجر مع بقاء عمله. فصل فاصل ها فصلا فصلا في مد في مباحث الالفاظ. لكن بالوقف اذا وقفت عليه تقول فصل. ولا تقول فصلا لماذا؟ على لغة ربيع. اما لغة الجمهور فهي الوقوف على المنصوب بالالف. وقف على

4
00:01:17.350 --> 00:01:37.350
منه بالالف كمثل ما تكتبه لا يختلف. رأيت زيدا رأيت زيدا تقف عليه بالالف لكن تقول جاء زيد في الوقف تقف عليه بالسكون جاء زيد وهذا من مواضع الاعرام التقديري

5
00:01:37.350 --> 00:02:07.350
تقول جاء زيد جاء فعل ماضي زيد مرفوع ورفعه ضمة مقنرة. ضمة مقدرة لم؟ لاشتغال هل بالسكون او سكون الوقف جاء زيد مررت بزيد تقول مجرور وجره كسرا مقدرا منع من ظهور المحل بسكوت الوقف. رأيت زيدا هنا يقلب التنوين الف. هذا على لغة الجمهور

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
ورأيت زيد على لغة ربيعة. كالمجرور المرفوع كالمجرور والمرفوع. فصل فعل هذا فعلون قياس مصدر معدل من ذي ثلاثة فرد ردا. يجوز ان يكون مصدرا بمعنى اسم الفاعل. ويجوز ان يكون

7
00:02:27.350 --> 00:02:47.350
المصدر بمعنى اسم المفعول هذا فاصل يعني كلام فاصل فاصل ما بعده عما قبله. او فعل بمعنى مفعول هذا كلام مفصول عما بعده. في مباحث الالفاظ. هذا الفصل عقده الناظم في بيان مباحث الالفاظ

8
00:02:47.350 --> 00:03:17.350
وسبق ان نظر المنطقي محصور في المعاني فقط. لا يبحث في الالفاظ بخلاف ان نحاول احييه وارباب المعاني. فيبحثون في اللفظ وارباب المعاني باعتبار المعنى ايضا. المناطق يبحثون عن المعاني فقط عن المعاني فقط ولكن لما كانت المعاني مفتقرة في ادراكها

9
00:03:17.350 --> 00:03:47.350
وفهمها الى الالفاظ عقدوا لها بابا. فقيل فصل في انواع الدلالة الوضعية. هذا طوطئة للفصل الذي يليه ليبين لك انواع الدلالة. يعني مدلول اللفظ ما يدل ثلاثة انواع ثم الدلالة اما يدل الذي هو الدال نوعان. وخصص الفصل اللفظي. ثم دلالة الدال

10
00:03:47.350 --> 00:04:17.350
قد تكون عقلا وقد تكون وضعا وقد تكون عادة. فخصص الدالة اللفظية بالوضع لماذا؟ لان مقاصد المناطق لا تدرك الا باللفظ الوظعي. لا باللفظ العقلي ولا يعني لا باللفظ الذي هو الدال عقلا ولا الدال عادة وطبعا. وانما بالدال وضعا

11
00:04:17.350 --> 00:04:37.350
من جهة وضع الواضع وهو اللغة العربية. عنون للفصل الذي يليه فصل في مباحث الالفاظ. مباحث هذا جمع مبحث مبحث على وزني مفعل اسمه مكان اسمه مكان فصل في مباحث لكن

12
00:04:37.350 --> 00:04:57.350
ذكر بعضهم انه كن عن المسائل بالمباحث. والا اذا قيل مبحث كذا يعني مكان بحثه ما الفائدة فيه؟ ليس فيه فائدة وانما هو كناية عن المسائل كأنه قال فصل في المسائل

13
00:04:57.350 --> 00:05:17.350
للمبحوثة في المسائل التي يبحث عنها من الالفاظ. في هذا الفصل الذي هو الالفاظ المخصوص والدالة على المعاني المخصوصة. اذا مباحث هذا نقول جمع مبحث. اسم مكان بمعنى مكان البحث. مكان

14
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
البحث واطلقه على المساحة وهذا يسمى كناية عندهم يعني كن عن المسائل المبحوث عنها كن عنها في المباحث لانها تبحث في هذا المكان. في مباحث الالفاظ بحث هنا الناظم من مباحث

15
00:05:37.350 --> 00:06:07.350
من حيثيتين. من حيث الافراد والتركيب ومن حيث الكلية والجزئية من جهته من حيث الافراد والتركيب. ومن حيث الكلية والجزئية. الا ان اطلاق الافراد والتركيب على الالفاظ هذا حقيقة. وعلى المعاني مجاز

16
00:06:07.350 --> 00:06:27.350
يعني المعنى يقال فيه انه مفرد. ويقال انه مركب. ولكنه مجاز. من اطلاق مال الدال على المذموم. لانه في الاصل يطلق على اللفظ خاصة. وعلى المعاني مجازه. عند من يثبت المجاز

17
00:06:27.350 --> 00:06:57.350
والكلية والجزئية هذه يوصف بها في الاصالة المعنى حقيقة. ويوصف بها اللفظ من اطلاق ما للمدلول على الداء عكس الاول. الافراد والتركيب وصفان حقيقيين لماذا؟ لاي شيء؟ للافظي. هل يطلق الافراد والتركيب على المعاني؟ نقول

18
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
نعم ولكنه اطلاق مجاز من اطلاق مال الدال على المدني. الكلية والجزئية في الاصل يوصف بهما المعنى قولوا معنى كلي ومعنى جزئي. وهل يقال لفظ كلي ولفظ جزئي؟ نعم ولكنه مجاز

19
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
من اطلاق مال المدلول على على الدهر على الدهر. اذا بحث الناظم هنا في الالفاظ من حيثيتين. الالفاظ جمع لفظ واللفظ لغة الطرح والرمي. هذا من جهات المعنى اللغوي وهو فعل

20
00:07:37.350 --> 00:08:04.900
مصدر بمعنى اسم المفعول. وهذا يسمى عندهم مجازا مرسلا. فعل بمعنى اسم المفعول ملفوض كالخلق بمعنى المخلوق هذا خلق الله. يعني هذه مخلوقات الله. او هذا هذا مخلوقات الله اما في الاصطلاح عندهم فاللفظ هو صوت المشتمل على بعظ الحروف الهجائية. التي اولها الالف

21
00:08:04.900 --> 00:08:34.900
واخرها هي الصوت. هذا اعم من اللفظ. اعم منه من اللفظ. لماذا لان اللفظ صوت وليس كل صوت لفظ. اليس كذلك؟ ليس كل صوت يكون له. وكل لفظ لا يكون الا الا صوت. فبينهما العموم والخصوص المطلق. لذلك

22
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
تسمع هذا تقول هذا صوت لكنه ليس ليس لفظ ليس لفظا. واللفظ لا يكون الا صوت. اذا اللفظ هو الصوت صوت الصوت قد يكون خارجا من الفم وقد يكون من ليس ليس خارجا من الفم

23
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
فليس خارجا من الفم لا اشكال فيه انه ليس داخلا في الحج. ما كان خارجا من الفم قد يكون صوتا بحرف. وقد يكون صوتا بغيري بغير حرف. الصوت الذي يكون بغير حرف هذا يسمى عندهم الصوت الساذج. ساذج وهو الصوت

24
00:09:14.900 --> 00:09:44.900
صوت الذي لا حرف معه. كالتصور الساذج. وهو الادراك الذي لا حكم معه. الادراك الذي لا حكم معه يسمى تصورا ساذجا. الصوت الذي لا حرف معه. هذا يسمى صوتا ساذجة اذن الصوت عام يشمل او مطلق يشمل ما كان معه حرف وما ليس معه

25
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
معه حرف. قال المشتمل على بعض الحروف الهجائية. اخرج الصوت الساذج. المشتمل على بعض. ولم يقل على تكن لما؟ لما؟ لانه لا يمكن ان يوجد لفظ مشتمل على جميع الحروف الهجائية

26
00:10:04.900 --> 00:10:34.900
اولها الالف واخرها الياء. بعضهم يزيد على هذا الحد يقول مهملا كان اوسع. مهملا كان او مستعمرة. فحينئذ نقول اللفظ جنس. تحته نوعان. المهمل وهذا اسم مفعول من اهمل يهمل اهمل يهمل. فهو مهمل. والاهمال الترك. وضابطه عندهم النحاه

27
00:10:34.900 --> 00:10:54.900
اهو المهمل ما لم تضعه العار هذا يسمى مهلة ما لم تضعه العرب الذي لم تضعه العرب دايز مقلوب الزيت. دايس اللي هو العرب وضع الزيت. لو قلبته وقلت دايس هل نطقت العرب ديس

28
00:10:54.900 --> 00:11:24.900
الجواب لا هذا نقول مهلة هو صوت ومشتمل على بعض الحروف لكنه لم تضعه العرب فيسمى رفعت رفعة هذا مقلوب جعفر مقلوب جعفر العرب نطقت بجعفر ولكن لم تنطق برفعك. فحينئذ نقول هذا مهمل هذا مهمل. المستعمل يقابل المهمل. وهذا هو المشهور عند النوحان

29
00:11:24.900 --> 00:11:44.900
الا اكثر باب الشروح والحواشي ان الذي يقابل المهمل هو المستعمر. مأخوذ من الاستعمال. وهو ما وضعته العرب وبعضهم يجعل المهمل اخص من الموضوع. فيقابل المهمل الموضوع وهو ما وضعته العرب

30
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
ثم يقسم الموضوع الى موضوع مستعمل. وموضوع غير غير مستعمل. لكن اكثر النحاة او الشراح على قابلت المهمل بالمستعمل. مأخوذ من الاستعمار. وهو ما وضعته العرب. والوضع محده جعل اللفظ

31
00:12:04.900 --> 00:12:27.700
دليلا على المعنى. كون زيد لفظا موضوعا للدلالة على الذات المعينة مشاهدة في الخارج من الذي وضع هذا على ذاك؟ اللفظ على المعنى اذا اطلق اللفظ الذي هو زيد انصرف الى المعنى المذلول المفهوم

32
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
ما هو هذا المفهوم؟ ذات المشخصة مشاهدة فيه في الخارج. معين. نقول هذا هذا جعل اللفظ على المعنى متى ما اطلق اللفظ انصرف الى المعنى الذي وظعته العرب. لكن بعظهم يقول لا الموضوع

33
00:12:47.700 --> 00:13:17.700
قد يكون مستعملا وقد لا يكون مستعملا. قد تضع العرب لفظا ولا تستعمله. يمثلون ذلك الزخيخة الزخيخة لكن اذا لم تستعمل استغرب من هذا اذا لم تستعمل كيف وصلتنا فيقولون الزخاخ هذا اسم من اسماء النار. وضعته العرب على النار يدل على ما دل عليه لفظا

34
00:13:17.700 --> 00:13:37.700
انه لم يستعمل لم يستعمل. والاستعمال عندهم اطلاق اللفظ وارادة المعنى. اطلاق اللفظ وارادة المعنى. اذا عرفنا الان خلاصة هذا البحث ان اللفظ قسمان مستعمل ومهمل سواء كان المستعمل مرادف

35
00:13:37.700 --> 00:14:07.700
موضوع او اخص من الموضوع. ما الذي معنا هنا؟ تحدث عنه الناظم هو النوع الثاني المستعمل لذلك قال نستعمل الالفاظ. مستعمل الالفاظ. اصل تركيب الالفاظ المستعملة. مستعمل هذا صفة والالفاظ موصوفة. فقدم الصفة على الموصوف واضيف الى ما بعده. من اضافة الصفة الى موصوفها

36
00:14:07.700 --> 00:14:28.950
مستعمل الالفاظ هذا احترازا من من المهمل. اذا الذي ينقسم معنا الى مركب ومفرد هو اللفظ المستعمل. وهذه الاظافة عندهم على معنى من مستعمل من الالفاظ. مستعمل الالفاظ اي منها يقدرون. يريدون ان

37
00:14:28.950 --> 00:14:58.950
الاظافة هنا على معنى من اي المستعمل من الالفاظ. حيث يوجد اما مركب واما مفرد. قسم لك اللفظ المستعمل الى قسمين. الى قسمين. مركب ومفرد ولكن هذا التقسيم هنا مستعمل الالفاظ باعتبار دلالته على التركيب والافراط

38
00:14:58.950 --> 00:15:28.950
مستعمل الالفاظ ينقسم الى مركب ومفرد باي اعتبار نقول باعتبار دلالته على تركيب والافراط يعني من هذه الحيثية. من هذه الحيثية ينقسم الى مركب ومفرد. قال حيث يوجد حيث هذه الاطلاق حيث للاطلاق قالوا فيها اطلاقية. حيث يوجد يعني في اي مكان يوجد

39
00:15:28.950 --> 00:15:48.950
وفي اي تركيب يوجد والضمير يوجد هنا الضمير المستتر يعود على على اللفظ المستعمل اذا في اي في تركيب وجد اللفظ المستعمل فلا يخرج عن هذين القسمين. اما مركب واما مفرط. واضح

40
00:15:48.950 --> 00:16:18.950
حيث يوجد نقول حيث هذه للاطلاق. ليست للتقييد. اما الاقليم واستعملوا الالفاظ ينقسم من حيث دلالته على الافراد والتركيب نقول حيث هذه للتقييد. لان مستعمل الفاظ له عدة انقسامات من هذه الحيثية هذا قيد. وهنا حيث للاطلاق. حيث للاطلاق ولها معنى ثالث وهو التعليم. حيث

41
00:16:18.950 --> 00:16:38.950
توجد يعني في اي مكان يوجد اللفظ المستعمل في اي تركيب. فالحيثية هنا اطلاقية. اما مركب اما مفرد. هذا المشهور عند المتأخرين ان القسمة ثنائية. اما مركب واما مفرد. وعند

42
00:16:38.950 --> 00:17:15.950
ثلاثية اما مركب واما مؤلف واما مفرد. اما مركب واما فمؤلف واما مفرد. اما اما هذه بالتفصيل. اما هنا تفصيل. حرف تفصيل. متى بعد الخبر. وللتخييف بعد الطلب. بعد الطلاق

43
00:17:15.950 --> 00:17:42.350
وقد تأتي لي هم للشرط اما تأتي شرطية اما كما هذه اما لكسر الهمزة وتلك اما هذه حرف تفصيلي ذكر انها تأتي حرف عطف ولكنه رد ولكنه فاما منا بعده واما فداء هنا حرف تفصيل حرف

44
00:17:42.350 --> 00:18:12.350
تفصيل وتقسيم اذا جاءت بعد الخبر. واذا جاءت بعد الطلب للتخيير. تزوج هندا تزوج اما هندا واما اختا. هذا للتخيير ولا يجوز. الجمع. هم يقولون هذا لكن لم اعرف انه جاء من جهة اللغة هذا من جهة الشرع. تعلم اما النحو واما الفقه. هذا لباح

45
00:18:12.350 --> 00:18:42.350
لماذا؟ لانه يجوز الجمع بينهم. والاول لا يجوز الجمع بينهما. اذا اما تأتي للتقسيم بعد الخبر والتفصيل وتأتني التخيير والاباحة بعد الطلاق معناه الطلاق. اما مركب وهي بسيطة ان على مذهب سيبويه يرى انه مركبة من ان وماء. فاضغمت النون في الميم. مركب واما مفرد. اذا قسمة ثنائية

46
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
الا ما ذهب اليه الناظم رحمه الله تعالى. ثم شرع في بيان هذين القسمين فقال فاول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما فاول الفاء هذه تسمى فاء الفصيحة

47
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
فعيلة بمعنى مأخوذة من من الافصاح. لانها افصحت عن جواب شرط مقدر. اذا علمت ان القسمة ثنائي مركب ومفرد بيان كل منهما فاول فاول اول اول هذا مبتدأ وهو نكرة وسوغ الابتداء به

48
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
في كونه في معرض التفصيل. فثوب لبس وثوب اجر. اذا جاءت النكرة في مقام التفصيل فحينئذ فائدة وان لم تفت فائدة تامة. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. اذا اذا فادت جاز الابتداء بها

49
00:19:42.350 --> 00:20:12.350
والنكر اذا وقع في في معرض التفصيل افادت فحينئذ يجوز الابتداء بها. فاول الذي هو المركب ما دل جزؤه على جزء معناه. هذا هو حد المركب. مركب مفعل يعني ما نوعه اسمه فاعل او اسم مفعول؟ اسمه مفعول ركب يركب فهو مركب. واسم الفاعل

50
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
مركب مأخوذ من التركيب. وهو وضع شيء على شيء مطلقا. يعني سواء كان على جهة الثبوت او لا؟ وسواء كان بينهما مناسبة او لا هذا معناه في في اللغة ولذلك هو اعم من البناء

51
00:20:32.350 --> 00:20:52.350
مطلقا كل بناء تركيب ولا عكس. لان البناء على جهة الثبوت والتركيب اعم سواء كان على جهة الثبوت او لا واعم وهو اعم من التأليف. لان التأليف بقيد ان يكون بينهما مناسبا

52
00:20:52.350 --> 00:21:12.350
والتركيب اعم سواء كان بينهما مناسبة او لا. فكل تأليف تركيب ولا عكس. هذا معناه في في اللغة. اما في الاصطلاح هذا يختلف باختلاف الفنون وهنا عرفه بانه ما دل جزءه على جزء معناه

53
00:21:12.350 --> 00:21:42.350
الاصل ان المفرد يقدم على المركب. وهنا قدم المركب على المفرد وقدم الاول عند الوظع لانه مقدم بالطبع. هذا العصر. ان يقدم المفرد على المراد. ولكن انه خالف هنا فقدم المركب على المفرد. من الحد تعرف انه عرف

54
00:21:42.350 --> 00:22:12.350
المركب بامر ايجابي. قال ما دل هذا ايجاب. بعكس ما تلاه الذي هو المفرد اذا ما لا يدل وايهما اشرف الايجاب ام السلب؟ الايجاب لما عرف المركب بالايجاب وعرف المفرد بالسلب المركب الايجاب اشرف من السلب

55
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
تقدم المركب على المفرد. اذا لعلة او لحكمة خالف الاصل. كذلك سلب شيء لا يمكن تعاقله الا بعد معرفته ما لا يدل جزءه. اذا لابد ان تتعاقل اول ما دل جزءه. ثم

56
00:22:32.350 --> 00:22:52.350
تعاقل بعد ذلك سلب ذلك المنفي. تتعاقل بعد ذلك سلب ذلك المنفي. اذا ما حد المركب وما حد المفرد قد شرع الناظم في بيان مركب فقال ما دل جزؤه على جزء معناه؟ ما هذا اسم موصول

57
00:22:52.350 --> 00:23:22.350
بمعنى الذي في محل رفع خبر المبتدع. اول الذي هو المركب ما على لفظ. لماذا؟ لانه يريد ان يقسم اللفظ المستعبل. وعليه لا بد ان او اراد ان يقسم اللفظ المستعمل. فقسمه الى مركب ومفرد ثم اراد ان يحد المركب. فلابد

58
00:23:22.350 --> 00:23:42.350
حينئذ من اخذ اللفظ المستعمل جنسا في حد المرتل. ومن اخذ اللفظ المستعمل جنسا في حد المفرد فلذلك نفسر ما هنا بمعنى الذي بمعنى لفظ ما دل جزؤه ما اذا لفظ دل

59
00:23:42.350 --> 00:24:11.500
جزءه دل هذا فعل ماضي. فعل ماضي والاصل في الفعل الماضي انه يدل على زمن وحدث انقضى وانتهى. وعليه لو اعتبر هذا المعنى في الحد لفسد الحد لانه دل في زمن مضى والان لا يدل. اليس كذلك؟ ونحن نريد نعرف شيئا يدل الان وفي المستقبل او شيئا دل

60
00:24:11.500 --> 00:24:41.500
الماضي شيئا يدل الان وفي المستقبل. ماذا نجيب؟ من الافعال التي داخلة في الحدود منزوعة الزمن. مسلوبة الزمن. دل اي ذو دلالة سمة دلت على معنى في نفسها دلت بفعل زمن الماضي والان لا تدل. نقول لا كلمة ذات دلالة. ذات

61
00:24:41.500 --> 00:25:01.100
دلالة. اما الزمن فهو مستمر ابدا. اذا دل هنا من جهة اللفظ هو فعل ماظي. ومن جهة المعنى هو منزوع منزوع الزمن. مثل كان كان الله غفورا رحيما. كان العصر انها تدل على

62
00:25:01.500 --> 00:25:21.500
على ماذا؟ على الزمن الماضي. كان زيد قائما. هل تدل على الاستمرار من حيث هي؟ الجواب لا. كان زيد قائما يعني في الزمن الماضي والان انتهى. انتهى. لماذا؟ لانه مقيد بفعل ماضي. وهو الكينونة في الزمن الماضي

63
00:25:21.500 --> 00:25:41.500
كان وكان الله غفورا رحيما. هل تقول المغفرة انها مقيدة؟ الجواب لا. ما الجواب عن الفعل وهو كان والاصل انه يدل على زمن قضى وانتهى. نقول منزوعة الزمن. وهنا كان للاستمرار

64
00:25:41.500 --> 00:26:11.500
وكان لي الاستمرار بدليل خارج وهو ان الله جل وعلا صفاته ها ازلية ابدية. ازلية في القدم ابدية لا تنقطع. وكان الله غفورا. بهذا نجعل كان هنا للاستمرار. ولا نقول هي للزمن الماضي الذي انتهاه وانقض. دل هنا نقول منزوع الزمن مسلوب

65
00:26:11.500 --> 00:26:31.500
الزمن وهكذا كل فعل وظع في الحد حينئذ نقول ماذا؟ منزوع الزموع لماذا نقوم الزمان لو قلنا على اصله لفسد الحد. لانه يكون المعنى كان في الزمن الماضي. والان انتهى وانقطع

66
00:26:31.500 --> 00:27:01.500
حد انما يراد به الاستمرار. كلما وجد المحدود وجد الحاج. هذا المراد. ما دل اذا لفظ ذو دلالة دل جزؤه ما دل جزءه. على جزء معناه هذا هو المراد ما دل جزؤه يعني له جزء. له جزء. وهذا الجزء يدل على

67
00:27:01.500 --> 00:27:21.500
الجزء معناه اللفظ له معنى. اللفظ له معنى. اللفظ له جزء اذا فك الجزء دل على بعض المعنى الذي دل عليه جميع اللفظ. متى ما وجد هذا الظابط حكمنا على اللفظ بان

68
00:27:21.500 --> 00:27:51.500
انه مركب. ما دل جزءه اذا خرج شيئان. ما ليس له جزء نقول هذا ليس مركبا. باء الجر لام الجر همزة الاستفهام لام الامر. نقول هذه هي جزء واحد. والجزء لا يكون له جزء. اذا لا يمكن ان يكون ما لا ما كان على حرف واحد ان يكون جزءا

69
00:27:51.500 --> 00:28:11.500
هذا ممتنع. اذا نقول ما دل جزءه خرج به ما لا جزء له اصل. مثل ماذا؟ همزة الاستفهام ازيد القائم همزة الاستفهام هذه هي جزء وليس لها جزء. اليس كذلك؟ هي جزء

70
00:28:11.500 --> 00:28:31.500
ليس لها جزء. كذلك خرج به ما له جزء ولكنه لا يدل على معنى. والذي يعتبر داخلا في حد المركب ما له جزء ودل على معنى. ودل على على معنى. زيد هل

71
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
له اجزاء زيد هل هو مثل باء الجر؟ او لام الجر؟ لا. لام الجرح حرف واحد. وليس لها جزء بل هي جزء زيد هذا مؤلف ومركب من ثلاثة احرف. وكل منها حرف

72
00:28:51.500 --> 00:29:21.500
مبنى وحرف المبنى محله مكان جزءا في الكلمة. وهل يستقل بنفسه فيدل على جزء مدلول الكلمة؟ الجواب لا. فحينئذ نقول زيد هذا لفظ يحتمل انه مفرد ويحتمل انه مركب. ابتداء فنقول ضابط المركب ان

73
00:29:21.500 --> 00:29:41.500
ان يكون له جزء ينفك عنه. وهذا الجزء اذا انفك عن اللفظ يكون له معنى. مدلولها هذا المعنى الذي دل عليه الجزء هو جزء مجموع اللفظ. زيد يدل على اي شيء. ما معناه؟ ما مدلوله؟ ذات

74
00:29:41.500 --> 00:30:01.500
مشاهدة لو قلت زهد يه ده هذه اجزاء زين زه لوحده جزء. اذا هو منفرد وحرف مبنى هل يدل هل له معنى اصلا؟ نقول ليس له ليس له معنى. اذا

75
00:30:01.500 --> 00:30:21.500
قولنا ما دل جزؤه خرج به شيئا. ما لا جزء له اصلا. وهو ما كان على حرف واحد سواء كان حرفا الذي هو قسيم الاسم والفعل او كان حرف مبنى الذي

76
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
قابل لحرف المعنى. حرف المعنى مثل همزة الاستفهام. هذه اسم ونقول هي مفرد وليست مركب لماذا؟ لان المركب ما له وجود. وهذه ليس لها جوز. كذلك خرج ما له جزء. ولكن لا

77
00:30:41.500 --> 00:31:01.500
يدل على معنى اصغر ليس له معنى مثل زيد. زيد هذا مدلوله ذات مشخصة. اذا قيل زهد الذي هو جزء زيد. هل دل على معنى اصلا؟ نقول لا يدل على معنى. لا يدل على على معنى. ما دل جزءه على

78
00:31:01.500 --> 00:31:21.500
لا يجوز اي معناه على جزء هذا دار مجرم متعلق بقوله دلة على جزء معناه الظمير يعود على ماء اللفظ الذي نريد ان نحكم عليه انه مركب. هذا قيد. ذكر البيجوري والقويسي يظنه انه

79
00:31:21.500 --> 00:31:51.350
للتتمة. تتمة التعريف وليس بقيد. والصحيح انه قيد. لماذا؟ لانه اخرج. ما له جزء وله معنى. ولكنه ليس جزء معنى اللفظ قد يكون عندنا جزء ينفصل عن اللفظ. وله معنى ولكن هذا المعنى مغاير. للمعنى الذي دل

80
00:31:51.350 --> 00:32:21.350
اعليه اللفظ مثل الشيخ الامين رحمه الله بابكى ابكم ما مدلوله؟ المطابق العجز عن الكلام. العجز عن الكلام. هذا ابكى. هذا مدلوله المطابق. لكن هل له جزء؟ نقول نعم له جزء يمكن ان ينفصل فيدل على معنى اب كم اب ما مدلول

81
00:32:21.350 --> 00:32:51.350
ذات متصفة بالابوة. هكذا يمزقون اللفظ تمزيقا. اب يدل على ذات متصفة بالابوة. وكم استفهام سؤال عن عدد او اخبار عن عدد كثير اما استفهامية او خبرية. هل كل من الجزئين

82
00:32:51.350 --> 00:33:18.850
تدل على معنى هو جزء ابكم مدلوله المطابق؟ لا اب مدلوله ذات. متصفة بالابوة. وهذا المعنى مغاير لمعنى ابكى. لانه ابكم هذه كلها لها وهو العجز عن الكلام. ومدلول جزئه الذي يمكن ان ينفصل عن اللفظ لا يدل على جزء معنى اخر. كذلك كم

83
00:33:18.850 --> 00:33:38.850
سؤال عن عدد كثير او سؤال عن عدد او اخبار عن عدد كثير. نقول كم له مدلول؟ اما الاستفهام واما الاخبار. الاستفهام والاخبار ليس جزءا بمعنى ابكم. اذا قوله على جزء معناه هذا قيس

84
00:33:38.850 --> 00:34:19.450
الاحتراز. قيد للاحتراز. احترز به عما له جزء. وله معنى ولكن هذا المعنى ليس جزء معنى اللفظ المركب. وهذا المعنى مثل ابكم  هو المركب عند من جعل القسمة ثلاثية  هو المرقق عند من جعل القسمة ثلاثية. قال مفرد ومركب ومؤلف

85
00:34:19.450 --> 00:34:39.450
مركب عند من جعله قسمة ثنائية هذا حده. ما دل جزءه على جزء معناه. ما دل جزءه على معنى لا ليس جزءا لمعنى اللفظ المركب هذا ما ما هو؟ هذا المركب عنده والمؤذن

86
00:34:39.450 --> 00:34:59.450
ما هو ما دل جزؤه على جزء معناه. جعلوا المركب الذي هو الحد حدا المؤلف المركب بنحو ابكم ونحوه. فجعلوا القسمة ثلاثية. المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه

87
00:34:59.450 --> 00:35:19.450
المركب ما دل جزؤه على معنى ليس جزءا لمعناه. هذا المركب. مغاير للمركب هناك. والمؤلف هو ما دل جزؤه على جزء معناه الذي هو المركب وعلى هذا القول الذي معنا ان القسمة ثنائية

88
00:35:19.450 --> 00:35:49.450
الف والمركب مترادف. المؤلف والمركب مترادفان. واضح هذا اذا ما دل جزؤه على جزء معناه. يرد اشكال هنا. اولا ما مثال مركب هذا عندهم؟ على جزء المعنى هذا يشمل المركب الاسنادي التام. زيد قائم زيد قائم. هذا مؤلف مركب على هذا

89
00:35:49.450 --> 00:36:21.700
ما مدلول الجملة او مضمون الجملة؟ ثبوت قيام زيد ثبوت قيام زيد. زيد قائم  ما جزءه؟ زيد. هذا جزء. وقائم هذا جزء. زيد له معنى هذا المعنى جزء من مدلول زيد قائم. نقول جزء من معناه ولا نقول كل المعنى. لماذا

90
00:36:21.700 --> 00:36:41.700
لان زيد لا يمكن ان يدل على ما دل عليه قائل. وقائم لا يمكن ان يدل على ما دل عليه زيد. اذا لابد ان يكون الا على جزء المعنى لا على كل المعنى. فحينئذ نقول زيد هذا جزء دل على ها جزء

91
00:36:41.700 --> 00:37:11.700
انا المركب وقائم هذا جزء ودل على جزء معنى المركب. غلام زيد هذا مركب اضافي وليس علمي غلام زيد تقييد الغلام بكونه بزيد. هذا فائدة التركيب الاضافي. غلام هذا جزء. وزيد هذا جزء. ما دل جزءه على

92
00:37:11.700 --> 00:37:41.700
كجزء معناه نقول غلام يدل على بعض ما دل عليه غلام زيد. وزيد من قولك غلام زيد للتقييد دال على جزء معنى غلام زيد. هذا في المركب الاظافي الحيوان الناطق هذا مركب توصيف او تقييد مؤلف من حيوان وناقل

93
00:37:41.700 --> 00:38:11.700
الانسان حيوان ناطق. نقول حيوان ناطق من قولك الانسان حيوان ناطق هذا مركب. لماذا مركب لان مدلوله مركب من شيئين. الحيوانية الناطقية. الحيوانية الناطقية هذه هيئة مركبة. من اللفظين الحيوان الناطق. الحيوان لوحده نقول هذا جزء دال

94
00:38:11.700 --> 00:38:38.450
على جزء ما دل عليه الحيوان الناطق. والناطق هذا جزء دال على ما دل عليه الحياء زوال الناقة. ولذلك يجعلون المركب شاملا للمركب الاسنادي والمركب التقييدي والاضافي المركب الاضافي نحو غلام زيد. غلام زيد

95
00:38:39.000 --> 00:39:06.100
يريد اشكال. جاء عبد الله عبد الله هذا علم. هذا علم  هل يدل جزءه على جزء معناه؟  ما هي اجزاء عبد ولفظ الجلالة؟ عبد ولفظ الجلالة. ما مدلول عبد الله؟ ذات

96
00:39:06.100 --> 00:39:26.100
المدلول زاد. مثل مدلول زين. ذات مشخصة مشاهدة في الخارج. ماء زيد زهية الزاي لا يدل على ما يدل عليه زيد. وعبد الله هنا زيد في اللفظ مفرد لا اشكال فيه. لكن عبد الله هل

97
00:39:26.100 --> 00:39:53.650
هو مفرد عبدالله هل هو مفرد؟ كيف؟ كيف؟ في الاصل  مركب من مضاف ومضاف اليه مركب من مضاف مضاف اليه هذا في اللفظ اما من جهة المعنى لما نقل من التركيب الاظافي المحض

98
00:39:53.650 --> 00:40:23.650
وجعل علما خالصا على مسماه ورد اشكال عندهم. هل يراعى الاصل ام يراعى الفرع؟ ان راعين الاصل قلنا هنا عبد الله قبل جعله علما كغلام له جزء وجزؤه له معنى هو جزء لمعنى المركب الاضافي

99
00:40:23.650 --> 00:40:53.650
اذا يكون مركب ولا يكون مفردا. يكون مركبا ولا يكون مفردا. هذا ان راعينا الاصل. وان العالمية قلنا مدلوله شيء واحد. مدلوله شيء واحد. والتركيب الذي كان قبل العالمية وكان كل جزء دال على معنى هو جزء معنى المركب الاضافي صار نسيا

100
00:40:53.650 --> 00:41:21.850
فعبدالله مثل زيد. مثل زيد ليس له جزء. ليس له جزء ينفصل الذي هو عبد ولفظ الجلالة. فيصير عين وباء ودال ثم الالف واللام الى اخره فصار عبدالله مثل زيد. له جزء لكنه لا يدل على معنى اصلي. لا يدل على معنى اصلي. على هذا

101
00:41:21.850 --> 00:42:01.850
الخلاف نقول ما دل جزؤه على جزء معناه نقيده دلالة مقصودة دلالة مقصودة لاخراج نحو عبد الله علما. وتأبط شرا علما والحيوان الناطق علما. وحجة الاسلام علم. هذه مركبات منها ما هو مركب توصيف ومنها ما هو مركب اضافي. قبل العالمية له جزء يدل على جزء المعنى

102
00:42:01.850 --> 00:42:21.850
اذا هو مركب وليس مفردا. فلما نقل الى العالمية صار الجزء الذي دال على معنى ليس مقصودا في العالمية وشرط الجزء الذي يدل على معنى هو جزء المعنى في المركب ان يكون الجزء مقصودا

103
00:42:21.850 --> 00:42:51.850
وهنا ليس ليس مقصودا. اذا نزيد دلالة مقصودة دلالة مقصودة. تأبى شرا تأبط شرا. هذا جملة فعلية ثم نقل الى عالمية. العلم نوعان من قول امور تاجر ومنه منقول كفظل واسد وذو ارتجال كسعاد. المنقول يعني الذي

104
00:42:51.850 --> 00:43:11.850
له استعمال قبل العالمية. فظل هذا مصدر ثم نقل فصار علم. اذا له استعمال قبل المصدر. قبل العلمية مرتجل هو الذي لم يسبق له استعمال في العالمية. المنقول منه قد يكون مفردا مثل فضل واسى. وقد يكون جملة

105
00:43:11.850 --> 00:43:31.850
قد يكون جملة فعلية وهذا مسموع تأبط شرا وشاب قرنها وقيس عليه الجملة الاسمية لم يسمع علم وهو جملة نسمية. وانما قيس على الجملة الفعلية. تأبط شرك. هذا جملة فعلية. تأبط فعل ماضي

106
00:43:31.850 --> 00:43:51.850
والفاعل ضمير مستتر وشرا هذا مفعول به. نقل صار علما. قبل العلمية هو جملة فعلية. ادراكها يسمى ما تصديق يسمى تصديقا. بعد جعله على من؟ صار مثل زيد. صار مثل زيد يعني

107
00:43:51.850 --> 00:44:11.850
في كلمة واحدة لا نقول تأبط معناها كذا والفاعل الضمير المستتر كذا وشرا مدلوله كذا نقول تأبط شرا هذا لفظ مفرد مثل زيد. ولذلك يعرب على الحكاية جاء تأبط شرا. جاء فعل ماضي

108
00:44:11.850 --> 00:44:31.850
شر هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدر على اخره منعا من ظهور اشتغال المحل بحركة الحكاية. كذلك جاء زيد القائم جاء شعب قرناها نقدر الظم على اخره. لماذا؟ لاننا نعامله مثل جاء الفتى. والفتى ليس على من لكن لو جعل علما. فنقول

109
00:44:31.850 --> 00:45:01.850
حبط شرا وعبدالله وحجة الاسلام والحيوان الناطق قبل جعله علما كل كجزء له معنى هذا المعنى هو جزء المعنى الدال عليه المركب الاسناد او التقييد او الاضاءة لكن بعد ان جعل علما لو راعينا الاصل انه كما هو نقول هذه الدلالة التي بعد

110
00:45:01.850 --> 00:45:21.850
ليست مقصودة. لماذا؟ لان المقصود جعل المركب الاسنادي والمركب الاضافي والتوصيف علما. على شخص معين ليشخص لنا هذا الشخص. وان كانت الدلالة موجودة. فعبد الله قبل كونه علما عبد يدل

111
00:45:21.850 --> 00:45:41.850
هل العبد ولفظ الجلالة يدل على الباري. لو نقلته وجعلته على من نقول الدلالة السابقة باقية كما هي. ولكنها غير مقصودة ومتى نحكم على المركب الاضافي انه مركب متى؟ اذا كانت دلالة كل من جزئيه دلالة

112
00:45:41.850 --> 00:46:01.850
مقصودة. وهنا ليست مقصودة. المقصود اصالة ان يكون المركب الاظافي علما. ودلالة كل جزء من المضاف مضاف اليه على المعنى السابق قبل العالمية هذه دلالة تابعة وليست اصلية وليست اصلية. واضح هذا

113
00:46:01.850 --> 00:46:21.850
كذلك الحيوان الناطق وحجة الاسلام حجة الاسلام يعني حجة في الاسلام. من هو حجة الاسلام ابو حامد الغزالي رحمه الله وليس حجة. حجة الاسلام مضاف مضاف اليه. قبل معاملته معاملة الاعلام

114
00:46:21.850 --> 00:46:41.850
قال له معنى حجة والاسلام هذا له معنى وهذا له معنى. وكل جزء يدل على جزء معنى المركب الاضافي. لما من استعمال الاعلام نقول هذه الدلالة باقية. كما هي. ولكنها تبعا وليست اصالة. والذي يحكم عليه ان

115
00:46:41.850 --> 00:47:11.850
انه مركب لا مفرد هو ما دل على جزئه ها. دلالة مقصودة لذاتها اما ان وقعت الدلالة تابعة للعالمية فنقول هذا ماذا؟ ليس مركبا ليس مركبا او ان شئت قل لا نحتاج الى هذا القيد دلالة مقصودة. ونقول دلالة المضاف

116
00:47:11.850 --> 00:47:31.850
والمضاف اليه في المركب الاضافي او التقييد او الاسناد دلالة كل من ذلك على المعنى انما هو قبل في العالمية. واما بعد العالمية فسلبت تلك الدلالة. فحينئذ لا نحتمل فنقول عبد الله لا يدل على شيء. حجة الاسلام

117
00:47:31.850 --> 00:47:51.850
شر لا يدل على المعنى الذي كان قبل العالمية. فحينئذ لا نحتاج الى هذا القيد دلالة مقصودة بالاصالة بلا صلاة اما اذا كانت الدلالة على القول الاول اذا كانت الدلالة تابعة وليست بالاصالة نقول هذا مفرد

118
00:47:51.850 --> 00:48:21.850
وليس مركب. مفرد وليس مركب. عبدالله علم هذا عند المناطق مفرد. وتأبط شر عند المناطق علما مفرد. علما اما المركب الاضافي غلام زيد فنقول هذا مركب عندهم وليس مفردا. اما لو سمي رجل بغلام زيد انتقل الى المفرد. عبدالله مركب اضافي حجة الاسلام مركب اضافي

119
00:48:21.850 --> 00:48:41.850
حيوان الناطق مركب تقليدي تأبط شرا شاب قرناها مركب الاسناد. كل ذلك بعد العالمية هو مفرد. وليس مركبا. اذا هو داخل في في حد المفرد. وعليه تعلم غلط بعظ النحاء الذين يعرفون المفرد بانه

120
00:48:41.850 --> 00:49:01.850
ما لا يدل جزءه على جزء معنى. نقول هذا غلط حد غلط. لذلك نص فيجولي في في شرحه على نظم العمريط الاجرمي ان هذا من تداخل الحدود. وانما المفرد عند النحاة هو اللفظ الواحد. او الملفوظ بلفظ

121
00:49:01.850 --> 00:49:21.850
من واحد عرفة. لماذا؟ لان عبد الله هذا مركب عند النحاس. وشاع في الاعلام ذو الاظافة. اذا هو علم ومظاح هكذا سماها ابن مالك وشاع في الاعلام ذو الاضافة. اذا الاظافة باقية بعد العلمية وليست

122
00:49:21.850 --> 00:49:41.850
عقوبة عنه. اما اذا قلت ما لا يدل جزءه على جزء معناه هنا دخل عبد الله وهو علم. والمحققون من النحاه انه مركب وليس مفرد. مركب وليس مفردا. نص على ذلك الفتوح ايضا في شرح الكوكب المنير

123
00:49:41.850 --> 00:50:01.850
من اللحام في المختصر وياسين ايضا في حاشيته والصبان ايضا في حاشيته على الاشموني ان هذا من تداخل الحدود وليس بصحيح يغلط من عرف المفرد في كتب النحو بانه بانه ما لا يدل جزءه على جزء معناه نقول ماذا؟ هذا غلط

124
00:50:01.850 --> 00:50:21.850
ليس بالصحيح بل المفرد عند النحا الكلمة الواحدة. او الملفوظ بلفظ واحد عرفا يعني في عرف النحار وكلا يؤخذ بحاله. اذا حد المفرد ما هو؟ ما دل جزءه على جزء معناه. هذا اخرجنا به كم

125
00:50:21.850 --> 00:50:41.850
اربعة اشياء. ما لا جزء له اصلا. وما له جزء لا ليس له اهو معنى لا يدل على شيء. وما له جزء يدل على معنى لكنه ليس جزءا لمعنى اللفظ

126
00:50:41.850 --> 00:51:11.850
ابكى اب وكم وماله جزء يدل على معنى او على جزء معنى اللفظ ولكن دلالته ليس ليست مقصودة ليست مقصودة. فنقول هذا مفرد وليس وليس مركبا. هذه الاربعة الاشياء نقول هذه مفردات وليست مركبات. وللصلاح هنا عند المناطق لا عند النحى. فاول ما دل

127
00:51:11.850 --> 00:51:31.850
على جزء معناه. بعضهم يرى ان على جزء معناه هذا تتميم للتعريف. وليس بظاهر ليس بظاهر. بل اخرج به نحو ابكم. هكذا قيد. بعكس ما تلام. بعكس ما تلى. بعكس اي حال كون المركب

128
00:51:31.850 --> 00:52:01.850
متلبسا بعكس والمراد بالعكس هنا العكس اللغوي. بمعنى المخالف بعكس ما تلا اسم موصول بمعنى الذي يصدق على المفرد. لماذا؟ لان الذي يتلو المركب هو المفرد. قال اما مركب واما مفرد اما مركب واما مفرد عرف المركب قال بعكس ما تلى اي بعكس المفرد الذي

129
00:52:01.850 --> 00:52:31.850
المركب تلا فيه ظمير مستتر يعود على ماء الذي هو المفرد. وهناك ظمير محذوف الجواز الذي هو المفعول به يعود على المركب بعكس ما تلاه يعني تلا المركب المركبة بالنصب على انه مفعول به. اذا عرفنا حد المركب وهو الثبوت قال المفرد

130
00:52:31.850 --> 00:52:51.850
بعكس ما عكس المركب؟ ما لا يدل جزء. ما لا يدل جزءه على جزء انا يشمل ما لا جزء له اصلا او له جزء ولا يدل على شيء او له جزء وله معنى

131
00:52:51.850 --> 00:53:11.850
لكن هذا المعنى ليس جزء المعنى او له جزء ويدل على جزء المعنى ولكنها دلالة ليست ليست مقصودة. ليست مقصودة. بعكس ما تلام اي بعكس الذي تلاه اي المركب في الذكر اي تبعه. تلى بمعنى تبعهما. وهو

132
00:53:11.850 --> 00:53:41.850
على قسمين اعني المفردات كلي او جزئي حيث وجد وهو الظمير يعود على على ماذا؟ على المركب او على المفرد؟ ما الذي عنه الناظم في البيت السابق المرقم. والقاعدة ان الظمير يعود الى اخر الكلمة

133
00:53:41.850 --> 00:54:01.850
اقرب مذكور. ما هو اقرب مذكور؟ المفل. هذا يعبر عنه الفقهاء. تعارض العصر والظاهر اذا تعارض العصر والظاهر فيه اربعة اقوال. وهو على قسمين يعني المفرد لذلك احتاج ان يأتي

134
00:54:01.850 --> 00:54:21.850
بالعناية فقال اعني المفرد. لماذا؟ لانه لو جرى على القاعدة ان الظمير يعود الى اقرب مذكور وهو المفرد. لكن لما ارد الاحتمال ان المتحدث عنه هو المركب ويحتمل حينئذ الا يعود الظمير على اقرب مذكور وانما يعود الى او على

135
00:54:21.850 --> 00:54:41.850
حدثي عنه احتاج الى الافصاح والايضاح والبيان. فقال اعني المفردة. اذا وهو نقول هذا على الاصل اصل القاعدة على قسمين يعني المفرد ينقسم الى قسمين. بحسب تشخص معناه وعدم تشخصه

136
00:54:41.850 --> 00:55:11.850
هنا تقسيم المفرد بحسب تشخص معناه يعني تعيين المعنى. وعدم تشخصه ينقسم الى نوعين كلي او جزئي. المفرد عند النحا هو الكلمة. وتنقسم حينئذ لا من وفعل وحرف. هذا المفرد عند النحاء. والمفرد عند المناطق يختلف. ينقسم الى اسم

137
00:55:11.850 --> 00:55:41.850
وكلمة واداة. ثلاثة المفرد ينقسم الى ثلاث. اسم وكلمة واداة الاسم ما دل على معناه ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة. اذا وافق النحات وافق النحا كزيد وعمرو. ما دل على معناه ولم يغتر

138
00:55:41.850 --> 00:56:15.200
باحد الازمنة الثلاثة هذا اسم الكلمة عند المناطق ما دلت على معناها واقترنت في احد الازمنة الثلاثة واقترنت باحد الازمنة الثلاثة نحو اكل وضرب. اكل وضرب هذا؟ فعله. فعله كلمة فعل وكلمة. فعل عند النحا وكلمة عند المناطق. الا ان

139
00:56:15.200 --> 00:56:42.200
الكلمة عند المناطق اخص من مطلق الفعل عند النحا اخص من مطلق الفعل عند النحار. لماذا؟ لان نحن اظلم ونضرب وتضرب هذا فعل عند النحام. ولا يعتبر كلمة عند مناطق. فرق بين ضربة واضرب. ضرب

140
00:56:42.200 --> 00:57:02.200
هذا فعل ماض ضرب مثل زيد له جزء ولا يدل على شيء اصيل ظهره زهية ده اليس كذلك؟ له جزء ولكن لا يدل على معنى اصلا. هذا هو حقيقة المفرد

141
00:57:02.200 --> 00:57:33.200
لا اشكال فيه. اما اظلم ونضرب وتضرب. اضرب همزة للمتكلم وضرب ها يدل على حدث وزمن. مدلوله ما هو  اظلموا يدل على شيء على متكلم يحدث الضرب الان او في الزمن الحال

142
00:57:33.200 --> 00:57:53.200
الهمزة لوحدها جزء من اضرب. وهذا الجزء يدل على معنى هو جزء المعنى. اليس كذلك كذلك فحين اذ اذا كان اللفظ له جزء وهذا الجزء له معنى وهذا المعنى جزء

143
00:57:53.200 --> 00:58:13.200
قل لي معنى اللفظ برمته او جميع اللفظ. ماذا نسميه؟ مركب. اذا اضرب عند عند المناطق ليس مفردا وانما هو مركب. لانه مؤلف من جزئين. اضرب الهمزة هذه حرف. وهي حرف

144
00:58:13.200 --> 00:58:33.200
معنى اذا تدل على معنى وهو المتكلم متكلم اضرب دلت على معنى متكلم انا توقع الضرب الان. او في المستقبل. الهمزة لوحدها دلت على معنى هو جزء المعنى. اليس كذلك؟ فحينئذ نقول هذا يصدر

145
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
عليه حد مركب ما دل جزءه على جزء معناه. كذلك نضرب النون هذه حرف معنى تدل على كلم المعظم نفسه او معه غيره. نحن نضرب نحن نوقع الضربة. النون لوحدها

146
00:58:53.200 --> 00:59:13.200
ها تدل على جزء المعنى. اذا لها معنى وتدل على جزء معنى اللفظ. حينئذ هذه نقول اللفظة مركبة وليست مفردة ذلك يضرب يدل على الغائب وتضرب يدل على المخاط. لان اضرب هذا كلمتان وليس كلمة واحدة

147
00:59:13.200 --> 00:59:50.000
وانما اعتبره النحاة كلمة واحدة تنزيلا. مسامحة لماذا اضربوا لو قيل كلمتان واعتبرت الكلمة الاولى ولم على الناس يا منسيا لمصح دخول الجازم على الفعل ولا ما صح دخول الناصب على الفعل اضلع. لماذا؟ لان لم لا تدخل على الحرف. هي من علامات

148
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
ما الفعل لم اضرب ما صح التركيب؟ لكن لو جعلت الهمزة مقصودة لذاتها وانها كلمة مستقلة الا ولم تجعل كالجزء من الفعل نقول لما صح دخول اللام على الهمزة لماذا؟ لان لم علامة للفعل المضارع

149
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
ثانيا الحرف لا يدخل على على الحرف. لكن انه حالا ما نظروا الى ان العامل الذي هو لم ولن قد تخطى هذا الحرف. واثر في الفعل قالوا هذا دليل على ان هذا الحرف حرف المد

150
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
قد نزل كالجزء من الفعل. والا لما صح ان يتخطاه العاب. والا الاصل لم اضرب مساكنة السكون الاصل يظهر في الهمزة. ان جوزنا دخول اللمع له على الهمز. لكن لما ظهر في الكلمة الثانية دل على

151
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
ان الكلمة قد مزجت فصارت او الكلمة. دل على ان الكلمتين قد مزجتا. فصارتا ككلمة كلمة واحدة بدليل تخطي العامل. ولذلك يقول القاعدة ان الحرف المختص الاصل فيه ان يعمل

152
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
وان يعمل الاثر الذي اختص به مدخوله الا ان نزل منزلة الجزء منه. يمثلون بهذه احرف المضارعة يا الناس الى اخره لكن هذا من الاول مررت بالعالم هذه حرف تعريف اذا هي

153
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
كحرف معنى او مبنى حرف معنى اذا هو يقابل الاسم والفعل كلمة مستقلة الكلمة اسم او فعل او حرف. الحرف كالى ولم ولن. اذا يقابل الفعل ويقابل الاسم. كيف نقول

154
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
مررت بالرجل الباء دخلت على الف وال هي حرف معنى. كيف دخل الحرف على الحرف وحروف الجر هذه من علامات الاسم والرجل هذا او العالم كلمتان. نقول لما نزلت الكلمة الاولى التي هي حرف معنى منزل

155
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
سنة الجزء من الاسم تخطاها العار. فصارت كأنها كلمة كأنها كلمة واحدة. المناطق لم يلتفت قالوا النظر الى المعنى اضربوا هذا مركب. لماذا؟ لان له جزء ان يدل على جزء المعنى

156
01:02:30.000 --> 01:03:00.000
لا نتسامح كما تسامحت النحاء. لان النحاء ينظرون الى الالفاظ اصالة والى المعاني تبعا مناطق ينظرون الى المعاني اصالة. ويقعدون على هذا الاساس. ثم يلتفتون الى الالفاظ تبعا يلتفتون الى الالفاظ تبعا. اذا الكلمة ما حدها عند المناطق نقول ما دلت على معناها واقترنت باحد

157
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
الازمنة الثلاثة. لكن يراعى حد المفرد. وهو الا يدل جزءه على جزء المعنى. فان دل جزء على جزء معنا نحو اضرب ونضرب فهذا ليس مفردا بل هو مركب. بل هو مركب. ثم الثالث الاداة. الاداة

158
01:03:20.000 --> 01:03:40.000
اتى يقصدون بها ما يقابل حرف ليس كلام بينهم هنا كالاسم ما افتقر ما ما افتقر الى ضميمة اسم او كلمة ما افتقر الى ضميمة اسم او كلمة لافادة معناه. كلام وهل وفي وعن

159
01:03:40.000 --> 01:04:02.450
يسمى اداة يسمى اداة. وما بجزء منه معنى يقصد. مركب وما سواه مفرد. وان يكن المفرد فهم الثقل فكلمة اذا على الزمان دل او اسم اذا لم يقترن به زمن. وغير هذين اداة

160
01:04:02.450 --> 01:04:32.450
فاعرف وغير هذين اداة تعرف. الحد الاول او البيت الاول نظم لك التعريف المركب والمنفق. وما بجزء منه معنى يقصد. وما يقصد بجزء منه معنى. مركب. وما سواه والذي سواه مفرد. وان يكن مفرد بالفهم استقل. يعني دل على معنى في نفسه. لا يفتقر الى غيره

161
01:04:32.450 --> 01:04:52.450
فكلمة اذا على الزمان دال. وسم اذا لم يقترن به زمن. وغير هذين اداة فاعرف وهو على قسمين وهو الظمير يعود على المفرد. ما الذي يقسم من هذه الاشياء؟ ثلاثة

162
01:04:52.450 --> 01:05:22.450
هل هو الاسم او الكلمة او الاداة؟ قالوا الفعل لا يكون الا كليا. لماذا؟ لانه يكون محمولا كما سبق. ولا يحمل الا الكليات. ولا ايحمل الا الكليات. اذا الذي ينقسم هنا لا يمكن ان يكون الفعل. لان الفعل لا يكون الا كليا. وهنا ينقسم الى كلي وجزئي

163
01:05:22.450 --> 01:05:45.900
الحرف فيه ثلاثة اقوال. قيل جزء فقط وقيل كل وقيل لا يوصف بكونه جزئيا ولا كليا وعلى الاقوال الثلاثة لا ينقسم. اليس كذلك؟ قيل جزئي فقط. اذا لا يمكن ينقسم الى كل وجزئي. قيل

164
01:05:45.900 --> 01:06:05.900
قل لي فقط اذا لا ينقسم الى كل وجزئي. قد لا يوصف بكون كليا ولا جزئيا. اذا سقط الحرف. ماذا بقي بقي معنا الاسم. الاسم نوعان. ما اتحد معناه. هذا واحد. ما تعدد

165
01:06:05.900 --> 01:06:25.900
معناه ولو اتحد لفظه كعيب عين هذا في اللفظ واحد وتعدد معناه والوضع ايضا لانه مشترك لفظي. ما الذي ينقسم الى كل وجزء؟ هل هو الاسم الذي اتحد معناه؟ او

166
01:06:25.900 --> 01:06:45.900
اسم الذي تعدد معناه الاول الذي اتحد معناه هو الذي ينقسم الى كل وجزء. اذا قوله وهو على قسمين هذا يعود على بعض افراد المفرد ليس على جميع افراد المفرد. ثلاثة اقسام

167
01:06:45.900 --> 01:07:15.900
اسم وكلمة. سقط او سقط الاسم نوعان ما اتحد معناه وما تعدد معناه نقول هذا فيه تفصيل ما اتحد مقامه هو الذي ينقسم الى كل وجزئي وهو على قسمين اعني المفردة. اعني يعني بما يصدق عليه الظمير

168
01:07:15.900 --> 01:07:37.200
اليس كذلك؟ اعني بمصدق الظمير يعني بما يقع عليه الظمير المفرد الالف هذه لي الاطلاق المفرد الالف لي الاطلاق. لماذا اتى بالعناية مع ان القاعدة ان الظمير يعود الى اقرب مذكور؟ لانه تحدث عن

169
01:07:37.200 --> 01:07:57.200
المركب فقد يتوهم الطالب او القالب ان الحديث لا زال عنه عن المفرد كلي او جزء. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية

170
01:07:57.200 --> 01:08:27.200
مكة المكرمة مركز فقيه التجاري. صندوق بريد سبعة سبعة اثنان هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. تمت المعالجة الصوتية باستوديو الالف الرقمي

171
01:08:27.200 --> 01:08:34.900
مهندس الصوت ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته