1
00:00:01.000 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا زال الحديث في الفصل الثاني

2
00:00:28.000 --> 00:00:48.000
من الفصول المنعقدة او المعقودة في بيان مباحث الالفاظ. الفصل الاول في انواع الدلالات الوضعية الفصل الثاني يرحمك الله فصل في مباحث الالفاظ. فصل في مباحث الالفاظ. وذكرنا ان اللفظ قد يكون مستعملا وقد يكون اه مهملا

3
00:00:48.000 --> 00:01:11.600
المهمل هذا الذي لا معنى له لا ينقسم الى مركب ولا ينقسم الى الى مفرد لا ينقسم الى مركب ولا الى مفرد بالمعنى الاصطلاحي هنا وان كان هناك خلاف هل يوصف المركب بالاهمال او لا؟ في نزاع ذا اهل العربية. وهنا قسم المستعمل

4
00:01:11.600 --> 00:01:41.600
لا نوعين وقلنا هذا التقسيم باعتبار دلالته الافرادية والتركيبية لان اللفظ المستعمل له عدة تقسيمات بحسب دلالته التركيبية والافرادية نقول ينقسم الى مركب ومفرد الاوصاف الافراد والتركيب يوصف بهما اللفظ حقيقة والمعنى مجاز. كما ان الكلية والجزئية يوصف بهما المعنى

5
00:01:41.600 --> 00:02:11.600
حقيقة واللفظ مجازا. اما مركب واما مفرد. هذا على قوله ان القسمة ثنائية مركب ومفرد وهناك قول ان القسمة ثلاثية مركب ومفرد ومؤلف. على هذا القول اين يجعل المؤلف مرادف للمركب. مرادف لم يهمل. وانما روعي وجعل في ضمن المركب. اذا المركب والمؤثر

6
00:02:11.600 --> 00:02:31.600
النفع مترادفان على هذا التقسيم. اما مركب واما مفرد. ثم شرع في بيان الفرق بينهما فقط قال فاول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما ترى. فاول الذي هو المركب. حقيقته

7
00:02:31.600 --> 00:03:00.250
ما دل جزؤه على جزء معناه. ما دل جزءه على جزء معناه. وقلنا هذا ما بمعنى لفظ. لفظ دل وهنا نوع الدلالة نقول دلالة مطابقية. كذا دلالة مطابقية. دل اخرج كل نوعين هذا. ما دل جزء اخرج نوعين. النوع الاول

8
00:03:00.350 --> 00:03:23.050
ما لا جزء له. ما لا جزء له اصلا. مثل ماذا حرف الجر كبائر جري ولامه وهمزة الاستفهام. تقول هذه لا جزء لها باء الجر حرف واحد وليس له جزء. النوع الثاني الذي اخرجه

9
00:03:23.600 --> 00:03:53.250
ما له جزء ولا دلالة له على شيء. وليس له معنى اصلا. مثل ماذا من زيد كحرف من حروف زيد. زيد هذا مدلوله ذات. يعني معناه مفهومه ذات هذا حرف من حروف زيد. هل يدل على ما دل عليه زيد؟ الجواب لا. هل يدل على جزء مما يدل عليه

10
00:03:53.250 --> 00:04:19.050
زيد؟ الجواب لا. لم؟ لانه لا معنى له اصل. لا معنى له اصل. على جزء معناه قلنا هذا اخرج ها ما له جزء وله معنى ليس جزءا لمعنى اللفظ. ما له جزء وله معنى

11
00:04:19.050 --> 00:04:50.750
ولكن هذا المعنى ليس جزءا لمعنى اللفظ. الذي هو المركب. مثل ماذا؟ ابكى. ابكى ما مدلوله  العجز عن عن الكلام. العجز عن الكلام ما هي اجزاؤه؟ اب وكم؟ لفظان. اب هذا جزء. وكم جزء ثاني؟ اب هل

12
00:04:50.750 --> 00:05:11.800
له معنى؟ نقول نعم. يدل على ذات متصفة الابوة. كم استفهامية او خبرية هل احد الجزئين وقد ثبت لهما معنى هل احد جزئين يدل على زي ما دل عليه ابكم؟ الجواب لا

13
00:05:12.150 --> 00:05:32.150
هذا يسمى عند الطائفة الثانية التي جعلت القسمة ثلاثية يسمى مركبا. يسمى مركبة. والمركب الذي في معنا هنا جعلوه هو المؤلف. فرقوا بينهما. اذا ما دل جزؤه على جزء معناه. ما دل جزءه اخرج نوعه

14
00:05:32.150 --> 00:05:57.850
ما لا جزء له اصلا وما له جزء ولا دلالة له على شيء على جزء معناه ذكر اكثر الشراح انه تتميم للحد وليس للاحتراف. والصحيح انه للاحتراز لماذا؟ لانه ثبت ان بعضا مما له جزء وله معنى ولكن لا يدل على جزء

15
00:05:57.850 --> 00:06:28.450
فنقول هذا نوع مستقل ويحتاج الى الى اخراج. يحتاج الى الى اخراج. على جزء معناه اخرج ما ما دل على معنى وليس جزءا لمعناه قلنا يرد اشكال هنا وهو ما هو؟ المركب الاضافي مطلقا علما. قيد. المركب الاضافي على

16
00:06:28.450 --> 00:06:58.800
هذا يرد الاشكال هنا. لما يرد الاشكال؟ او ما وجه الاشكال نعم ومؤلف من كلمتين في الاصل. نعم ويدل جزءه على جزء معناه هذا الجواب لا نريد الاشكال ما هو الاشكال

17
00:07:01.150 --> 00:07:40.700
نعم مم عبد الله علما  باللفظ مركب مدلوله ذات شيء واحد كمدلول زيد. اذا اذا كان مدلوله واحد هذا مفرد او مركب مفرد داخل هناك في حد المفرد اذا من حيث المدلول هو مفرد. ولكن من حيث اللام في الاصل ان رؤيا المضاف المضاف اليه نقول يصدق

18
00:07:40.700 --> 00:08:06.150
عليه حد مركب والصحيح عند المناطق انه مفرد لا لا مركب. فكيف نجمع بينهما لنا احد جوابين اي صار عبد الله عبد هذا له معنى. يدل على العبد. ولفظ الجلالة يدل على الرب جل وعلا. لما نقل الى العالمية

19
00:08:06.150 --> 00:08:31.550
صار المعنى نسيا منسيا. فصار مثل زيد له جزء ولكن لا يدل على على شيء. هذا جواب وهذا احسن ما يقال. الجواب الثاني غير مقصود غير مقصودة. دلالته على العبد على العبد ولفظ الجلالة على الرب قبل جعله علما

20
00:08:31.550 --> 00:08:51.550
بعد جعله علم. دلالة موجودة. الدلالة موجودة. ولكن الدلالة دلالة المركب مضاف على معناه والمضاف اليه على معناه. قبل جعله علما مقصودا. وبعد جعله علما نقل اللفظ المركب فصار علما عليه

21
00:08:51.550 --> 00:09:21.550
الى شخص معين. فحينئذ صارت الدلالة التي في الاصل المضاف اليه صارت تابعة. وليست بالاصالة وليست بالاصالة. والذي يعتبر المركب هنا مركبا معنا. متى؟ اذا كان الجزء يدل على كجزء معناه دلالة مقصودة. ولذلك زيد على هذا الحد ما دل جزءه على جزء معناه دلالة

22
00:09:21.550 --> 00:09:41.550
مقصودة. فان لم تكن الدلالة مقصودة بل تابعة كالعلم الاظافي يدل على معنى. ولكن الدلالة هنا ليس مقصودة بالاصالة وانما هي تابعة لماذا؟ لانه جعل علما عبد الله الاصل مركب مثل

23
00:09:41.550 --> 00:10:01.550
غلام زيد عبد الله غلام له معنى وزيد له معنى غلام يدل على جزء معنى غلام اذا هو مركب. زيد له معنى وهو جزء ويدل على جزء معنى غلام زيد. كذلك عبد الله

24
00:10:01.550 --> 00:10:21.550
عبد الجزء وله معنى ويدل على جزء ما دل عليه عبد الله. وكذلك لفظ الجلالة. لكن لما نقل عبد الله من التركيب الاضافي وصار علما نقل اما ان يجعل المعنى السابق نسيا منسيا واما ان

25
00:10:21.550 --> 00:10:48.650
تجعل تبعا. ان جعل نسيا منسيا فلا يرد الاشكال عليه. ان جعل تبعا فيرد الاشكال فحينئذ لابد من فنقول دلالة مقصودة. دلالة مقصودة. واضح هذا؟ اذا ما حد المركب  ما يدل جزءه على جزء معناه معناه الظمير يعود على

26
00:10:49.000 --> 00:11:09.000
على ماء الصادق بمعنى لفظ احسنت. ما يدل او ما دل جزءه على جزء معناه اذا له جزء وهذا الجزء له معنى وهذا المعنى جزء لمعنى اللفظ. فحينئذ اذا وجدت هذه القيود نحكم على اللفظ

27
00:11:09.000 --> 00:11:38.750
بانه مركب في الصلاح المناطق. مركب في اصلاح المناطق. بعكس ما تلاه. يعني بعكس المفرد. هذا حد مركب. ما حد المفرد بعكس ما تلا يعني بعكس ما تبعه والمفرد هنا تبعه المركب. اذا حده ما لا يدل جزءه على جزء معناه

28
00:11:38.750 --> 00:11:58.750
الا يدل جزءه على جزء معناه. هذا يشمل اربعة اشياء عند التفصيل. او ثلاثة. اولا ما لا جزء له الثاني ما له جزء وليس له معنى او لا دلالة له على شيء. ثالث

29
00:11:58.750 --> 00:12:35.850
ما له جزء وله معنى ولكنه يدل على او لا يدل على جزء معنى اللفظ. مثل ابكى   ما له جزء وله معنى ها ما له جزء وله معنى. وهذا المعنى جزء المعنى. ولكنها دلالة غير غير مقصودة. من يعيد الاربعة هذه

30
00:12:39.800 --> 00:13:15.300
يعيد اثنين منها فقط طيب كده قالت لنا يدل لا يدل  بدلالة غير مقصودة احسنت دلالة غير غير مقصودة. هنا يرد اشكال اذا عرفنا المفرد وعرفنا المركب غلام زيد من اي النوعين

31
00:13:16.500 --> 00:13:36.500
بعضهم يقيد تيسيرا على الطالب احسن ما يقال المركب يشمل الاسناد التام اسمية فعلية جملة اسمية وجملة فعلية المركب التقييدي توصيفي والمركب الاضافي. هذا المركب. اذا المركب هنا في هذا الباب يشمل ثلاثة اشياء

32
00:13:36.500 --> 00:13:56.500
الاسناد التام مركب الاسناد التام يعني الجملة الاسمية زيد قائمه والجملة الفعلية قام الزيت والمركب التقييدي توصيفي الثاني وصف للاول. حيوان ناطق. الثالث المركب الاضافي. غلام زيد وعبدالله قبل جعله

33
00:13:56.500 --> 00:14:39.300
علم هذي ثلاثة امور هذي نسميها مركبات غلام زيد وعبدالله قبل جعله علم. وحيوان ناطق. هذه ادراكها ماذا يسمى تصديق ام تصور اذا ما اجبتم نؤجل الدرس اريد السؤال ادراك حيوان ناطق وغلام زيد وعبدالله قبل جعله علم وحجة الاسلام وتأمل

34
00:14:39.300 --> 00:15:10.800
شرا على لا تأبط شرا تام. هذه الادراكات المركب بالاضافي والتقييدي هل هو تصور ام تصديق تأمل ترى سامشي ها  تصور  تصورا تصديق الذي يقول تصور يرفع يده يده تصور

35
00:15:13.500 --> 00:16:00.850
تصديق  حيوان ناطر دعنا من عالمية غلام زيد مركب اضافي ادراكه تصور ام تصديق اصل بانواع العلم الحالي ادراك مفرد تصورا علم. ودرك نسبة بتصديق من يشرح هذا البيت   ادراك مفرد

36
00:16:01.650 --> 00:16:42.450
ما معنى الادراك اصول النفس الى المعنى بتمام. الادراك نوعان ادراك لمركب وادراك لمفرد. ادراك مفرد هو تصوف غلام زيد مفرد او مركب غلام زيد مفرد او مركب  كيف مركب غلام زيد مركب. ادراك غلام زيد نقول هذا تصوف وليس بتصديق

37
00:16:43.300 --> 00:17:15.100
لذلك قيدنا ادراك مفرد اي الذي لم يتعلق بنسبة خارجية على وجه الادعاء كما قلنا هكذا الذي لم يتعلق بنسبة خارجية على وجه الاذعان. فيشمل زيد وقامة والى زيد وحيوان ناطق. قلنا المركبات كلها ما عدا الاسناد التام ادراكها مفرد. ادراكها تصوف. وهي

38
00:17:15.100 --> 00:17:39.350
مفرد غلام زيد في باب التصور مفرد حيوان ناقض في باب التصور هنا نقول هذا مفرد. ادراكه يسمى تصورا. اذا ادراك مفرد تصور من علم كل ما ليس باسناد تام داخل في هذه الجملة

39
00:17:39.400 --> 00:18:03.050
وحينئذ غلام زيد يكون مفردا في باب التصورات مركبا في باب مباحث الالفاظ غلام زيد مفرد ومركب لا مانع ان تختلف الاصطلاحات. مفرد في باب التصورات. لماذا؟ لانه ليس باسناد تام

40
00:18:03.050 --> 00:18:23.050
ليس باسناد تام. والاسناد التام على وجه الاذعان الذي هو النسبة الخارجية. ادراكه يسمى تصديقا. كل ما ليس باسناد تام نقول هذا تصور. فحينئذ يدخل في المفرد المركب التقييدي والمركب الاضافي. فهو حينئذ

41
00:18:23.050 --> 00:18:43.050
مفرد في باب التصورات والتصديقات. اما هنا في هذا المبحث فنجعل غلام زيد وحيوان ناطق في اسم المرتب وحينئذ يختلف الصلاح المفرد في باب التصور والمفرد في باب الالفاظ وهذا كما هو في

42
00:18:43.050 --> 00:19:08.150
من نحو المفرد في باب الاعراب ها ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماس كزيت زيدان هذا في باب ليس مفرزا هذا مثنى. ابوك في باب العراق ليس مفردا. لانه من الاسماء الستة. لكن المفرد

43
00:19:08.150 --> 00:19:28.150
في باب الخبر ولان نافية للجنس والمنادى. ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة زيد وزيدان وزيدون هذه المفردات اولى على هذا؟ مفردات. اليس كذلك؟ فاختلف المفرد في الباب العراق عن

44
00:19:28.150 --> 00:19:44.300
المفرد في باب كذلك هنا المفرد يختلف في باب التصورات عنه في باب مباحث الالفاظ فلا يلتمسها الا ثم قال وهو على قسمين اعني المفردات كلي او جزئي حيث وجد

45
00:19:44.550 --> 00:20:06.800
وهو على قسمين وهو الظمير يعود على المفرد. على قسمين يعني ينقسم المفرد بحسب تشخص معناه. التشخص بمعناه التعيين تشخص بمعنى التعيين تعين معناه ان يكون معناه معينا مشخصا فحينئذ نقول المفرد ينقسم

46
00:20:06.800 --> 00:20:26.800
الى قسمين باعتبار تشخص معناه وعدم تشخص معناه. وهو على قسمين اعني المفردات. قلنا اتى بالعناية هنا من اجل دفع الايهام. لانه وان كانت القاعدة ان الظمير يعود الى اقرب مذكور وهو المفرد الا انه لما كان

47
00:20:26.800 --> 00:20:54.150
حديث عن المركب ماذا يحصل قد يلتبس على الطالب ويهن ان ان الكلام لا زال فيه في المركب. لانه قال فاول ما دل جزءه على جزء معناه وهو على قسمين. فيظن ان المركب ينقسم الى قسمين. لكن التقسيم هنا ليس في

48
00:20:54.150 --> 00:21:13.900
فيه يعني تعيين المفرد لكونه منقسما الى كل وجزئي ليس من باب الاحتراز عن المركب يعني لا يفهم ان قوله وهو على قسمين اعني مفردا ان المركب لا ينقسم. لماذا؟ لان المركب ايضا ينقسم

49
00:21:13.900 --> 00:21:33.900
الى كل وجزء. كلي مثل حيوان ناطق. وجزئي مثل رأس زيد او غلام زيد. اذا كانت الاظافة للعهد فحينئذ لماذا خص المفرد دون المركب؟ نقول لان البحث هنا في مبادئ

50
00:21:33.900 --> 00:22:03.900
تطورات وهي الكليات الخمس. سبق ان التصورات لها مبادئ ومقاصد. مقاصدها المعرفات ومبادئها الكليات الخمس. هو عقد هذا الباب من اجل الكليات الخمس. ليبينها. لذلك قال الكل خمسة دون انتقاص هذا هو المقصود. وكل هذا الذي سبق عليه هذا مقدمة وتوطئة للكليات الخمس. فحينئذ نقول قسم

51
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
المفرد دون المركب لان تقسيم المركب هنا لا داعي له. وان كان ينقسم ايضا الى كل وجزء وانما المقصود هو المفرد ليصل به الى تعيين وتحديد الكليات الخمس. واضح هذا؟ اذا وهو هذا الظمير يعود على

52
00:22:23.900 --> 00:22:43.900
المفرد وليس للاحتراز عن المركب. بل المركب ينقسم ايضا الى كل وجزئي. المركب له تقسيمات ستأتي في في موضعها لكن المراد هنا المفرد. والمفرد ينقسم الى كل وجزء. والكل هذه هو الكليات الخمس

53
00:22:43.900 --> 00:23:19.150
التي تعتبر مبادئ التصورات وهو على قسمين اعني. يعني بمصدوق الظمير. اعني المفرد. اعني المفردة لا المركب. اعني المفردة لا لا المركب. لان تقسيم المركب هنا لا داعي له اي نوم جزئي حيث وجد. سبق انه قوله وهو يعود على المفرد. وذكرنا ان المفرد ينقسم

54
00:23:19.150 --> 00:23:48.100
عند المناطق الى اربعة اقسام. او ثلاثة او خمسة كم ثلاثة الاول الثاني الكلمة الثالث اداة اسم كلمة الاسم والاداة الاسم متحد مع الاسم عند النحاء والاداة هي الحرف عند النحى لا اشكال باقي الاشكال في

55
00:23:48.100 --> 00:24:07.600
كلمة ما مراد المناطق بالكلمة؟ ما دلت على معناها واقترنت باحد الازمنة الثلاثة لكن هل هو وهذا هو حد الفعل عند النحاة؟ هل هو مساو له من جميع الوجوه؟ جوابه لا. الكلمة عند المناطق اخص من

56
00:24:07.600 --> 00:24:31.200
مطلق الفعل عند النحا فيشتركان في ضرب واكل وشرب وينفرد الفعل النحوي بنحو اضرب ونضرب وتضرب هذا يسمى فعلا ولا يسمى كلمته. فاذا لم يسمى كلمة عند النحاء انتفى عنه وصف الافراد

57
00:24:31.200 --> 00:25:02.350
واذا انتفى عنه وصف الافراد وجب ادراجه في المركب. لماذا هو يوضع في قسم المركب لم؟ اضرب اذا قيل اضربوا. نعم دل جزؤه على جزء منها. هذا هو. دل جزءه على جزء معناه. وهذا هو حد المركب. جزءه الذي هو الهمزة. همزة المتكلم

58
00:25:02.350 --> 00:25:28.450
اضرب متكلم يوقع الضرب. اذا جزء المعنى الذي دل عليه اضربوه هو التكلم فحينئذ صدق عليه حد المركب. ولذلك هو من المركبات وهو على قسمين اعني المفردة. اذا يختص التقسيم هنا بالاسم. وذكرنا ان الاسم نوعان. اسم له معنى واحد

59
00:25:28.450 --> 00:25:54.250
كانسان وحجر. واسم تعدد معناه كعين ومشتري العين هذا مشترك لفظي مشترك لفظي يصدق على العين الباصرة وعلى العين الجارية وعلى الذهب وعلى كل ما هو ذات. يصدق عليه انه عين. اذا اتحد اللفظ

60
00:25:54.250 --> 00:26:22.800
وتعدد المعنى. اذا الاسم نوعان ما اتحد معناه وهو معنى واحد و ما حدد معناه واللفظ واحد. كعين ومشتري. المشتري يقع على المشتري وعلى البائع. اذا تعدد المعنى. اي ينقسم الى كل وجزء الاول. الذي اتحد معناه هو الذي ينقسم الى

61
00:26:22.850 --> 00:26:44.200
كلي وجزئي. اذا وهو ظمير يعود الى قوله ما على بعض افراده لا على كل افراده قال كلي او جزئي. كلي او جزئي. كلي نوم. باسقاط الهمزة. الاصل همزته همزة

62
00:26:44.200 --> 00:27:14.200
قطع. همزتها همزة قطع. فنقلت حركتها الى الساكن قبلها. ثم اسقطت اين الساكن وقبلها التنوين كلي نو وعادني الاولى. قد يحرك التنوين الاصل انه ساكن وقد يحرك للتخلص الساكنين. كذلك هنا اسقطت حركة الهمزة ثم حذفت. ولا يقال الهمزة للوصل

63
00:27:14.200 --> 00:27:50.500
بعض الشراح يقول همزة للوصل وهذا ليس بسديد لما لم الحروف همزاتها قطعا وصدق قطع كل حرف فيه همزة فهمزته همزة قطع واو ها وانا والى هذه همزة قطع وليست وصل فحينئذ لا نقول همزة

64
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
الوصف وانما نقول همزة قطع اسقطت حركتها ثم سقطت هي. كلي او جزء انه كلي او جزئي. جزئي هنا بترك التنوين. يعني منعه من؟ من الصرف. والاصل انه مصروف او ممنوع

65
00:28:10.500 --> 00:28:38.300
مصروف والمصروف قد لا ينصرف. ها والاضطرار او تناسب من صنع ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. هذا فيه خلاف صرف ممنوع من الصرف جائز اجماع بين كوفيين والبصريين. اما منع المصروف بدون علة الا لضرورة شعرية

66
00:28:38.300 --> 00:29:08.300
فهذا اجازه الكوفيون ومنعه اكثر البصريين. والمصروف قد لا ينصرف. والمصروف لا ينصرف. هنا جزئي ترك التنوين ظرورة. اذا منع من من الصرف من التنوين. قال كلي جزئي حيث وجد حيث وجد هذه كقولهم استعملوا الالفاظ حيث يوجد. فتكون حينئذ الحيثية

67
00:29:08.300 --> 00:29:28.300
اطلاقية يعني في اي تركيب وجد المفرد فهو لا يخرج عن هذين القسمين. اما كل واما جزئي. هنا قدم الكل على الجزء اهتماما به. اهتماما به. لماذا؟ لان الحدود مؤلفة من

68
00:29:28.300 --> 00:29:58.300
الحدود دائما والبراهين غالبا تكون مؤلفة من الكليات. فحينئذ هو اولى بالاهتمام ثانيا عرفه بالايجاب. فقال فمفهم اشتراكه. هذا ايجاب. وعكسه الجزئي يعني ما لا يفهم اذا بالسلب. والايجاب اشرف منه من السلب. لذلك قدم الكل على

69
00:29:58.300 --> 00:30:28.850
على الجزء فمفهموا اشتراكنا فهذه ما نوعها فصيحة فعيلة بمعنى مفعلة لانها من الافصاح مأخوذة من من الافصاح لانها افصحت عن جواب شرط مقدم اذا تبين لك ان المفرد قسمان كلي وجزئي. واردت بيان كل منهما. فمفهم اشتراك

70
00:30:28.850 --> 00:31:00.300
هذا مركب اضافي. وهو خبر مقدم. والكلي مبتدأ مؤخر. هذا الانسب ويجوز العكس  اذا ما حد كلي مفهم اشتراكي مفهم هذا اسمه فاعل افهم يفهم هو مفهم اذا مأخوذ منه من الفهم. والفهم عندهم ادراك الكلام. ادراك الكلام. هذا هو

71
00:31:00.300 --> 00:31:26.550
الفهم او ارتسام صورة الشيء في الذهن فمفهم اشتراك الكلي. ما افهم اشتراكا بين افراده بمجرد في تعقله في الذهن هذا هو الكلي. وبعضهم يعرفه بانه ما لا يمنع تعقله

72
00:31:26.550 --> 00:31:50.400
من الشركة فيه. ما لا يمنع تعقل مدلوله من وقوع الشركة فيه. ما لا اذا صار التعريف بالسلب هنا ما لا يمنع تعقله او تعقل مدلوله ما معنى تعقل مدلوله عن التصور السابق الذي اخذناه. اللفظ

73
00:31:50.400 --> 00:32:21.200
ادراكه نقول هذا تصور. تعقل مدلوله يعني فهم المعنى. فهم المدلول. ما الذي يراد من هذا اللفظ على اي شيء يدل تعقله لا يمنع ان يشترك فيه افراد كثيرون  فاذا صح وجوز العقل ان يشترك في مدلول هذا اللفظ افراد كثيرون حينئذ نقول هذا هو حد الكلي

74
00:32:21.200 --> 00:32:41.200
هذا هو حد الكلي. اذا ان شئت عبر بما افهم اشتراكك. ما افهم اشتراكك بين افراده بمجرد تصور معناه في العاقل في الذهن ولا يمنع ان يتصف به او ان يصدق على كثيرين

75
00:32:41.200 --> 00:33:10.050
هذا هذا كلي. مثل ماذا؟ لفظ انسان انسان نقول هذا كل وهو مفرد اذا تصور العقل معنى انسان وهو حقيقة مركبة من الحيوانية والناطقية لا اختص هذا الوصف بفرد دون غيره. بل يشترك فيه افراد كثيرون

76
00:33:10.150 --> 00:33:30.150
مثل ماذا؟ زيد وخالد ومحمد نقول زيد انسان. وخالد انسان وعمرو انسان. اذا من اشترك فيه افراد نقول هذا هو الكلي هذا هو الكلي. بعضهم ينظر اليه نظرة اخرى فيقول ما لا

77
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
يمنع تعقله من حمله على افراده. حملة مواطئة يعني ان يجعل الكلي محمولا وافرادهم ها موظوعات ان صح التركيب وكان الحمل حمل مواطأة يعني بغير واسطة اضافة او اشتقاق فهو كلي. فتقول زيد هذا موضوع تأتي بالكل الذي

78
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
تريد ان تتثبت انه كلي او لا؟ تقول زيد انسان. عمرو انسان. خالد انسان فاطمة انسان. هند انسان اذا صحت فنقول هذا كلي انسان كلي. لماذا؟ لانه حمل جعل محمولا لانه حمل على افراده حمل مواطئة. ما معنى حمل مواطأة؟ يعني بدون واسطة مباشرة لفظ

79
00:34:30.150 --> 00:34:54.250
وقع خبرا عن عن زيد الانسان حيوان. الفرس حيوان. البغل حيوان. فنقول حيوان هذا كلي حيوان كلي. لماذا؟ لان له افراد. انسان وفرس وجمل وبقر الى اخره. هذي كلها افراد للفظ

80
00:34:54.250 --> 00:35:23.250
حيوان فحينئذ نحكم على حيوان انه كلي. لماذا؟ لانه لا يمنع تعقل مدلوله من وقوع كتفي ايضا يصح حمله على افراده حملة مواطئة دون ماذا؟ دون واصل ذكر مثلا كلمة ذكر هذه اخص من انسان. انسان له نوعان او انثى ذكر. ذكر هذا

81
00:35:23.250 --> 00:35:43.250
تصور معناه وتعقل معناه لا يمنع وقوع الشركة فيه. ولذلك له افراد زيد وخالد ومحمد تقول زيد ذكر ومحمد ذكر وخالد ذكر. كلمة رجل. نقول كلمة رجل تدل على ذكر بالغ من بني ادم

82
00:35:43.250 --> 00:36:04.850
تصور معنى هذا اللفظ لا يمنع وقوع الشركة فيه. اذا يصدق على افراد ويحمل على كل فرد حمل بدون بدون واسط. حملة مواطئة هذا يقترز به عما لا يحمل الا بواسطة اضافة او اجتماع

83
00:36:04.850 --> 00:36:32.650
علم كلمة علم هذه قد تكون كلية وقد لا تكون اذا نظر اليها باعتبار الفنون فنقول تصوروا المذلول مدلول اللفظي لا يمنع وقوع الشركة فيه تصدق على النحو والفقه والتصريف والبيان والمنطق والحديث والتفسير انها علو فنقول النحبو

84
00:36:32.650 --> 00:36:52.650
علم والتفسير علم. والحديث علم. اذا نقول هذا كله. لكن لو نظرنا الى لفظ علم باعتبار قال العلماء والاشخاص فحينئذ لا يصح ان يراد اللفظ بعينه دون تأويل فيقال مالك علم

85
00:36:52.650 --> 00:37:12.650
او زيد علم وانما يقال زيد عالم. عالم نقول اخبر بعلم زيد بواسطة الاشتقاق. لا من مجرد علم. لان عالم هذا مشتق من من العلم المصدر. فحين اذ اخبر بعلم عن زيد

86
00:37:12.650 --> 00:37:38.600
لكن بواسطتها الاشتقاق. زيد ذو علم بواسطة الاظافة. هل نقول علم باعتبار الاشخاص كلي؟ لا. لماذا؟ لانه وان صحح على افراده العلماء الاشخاص الا انه لم يحمل عليها حملة مواطئة بدون واسطة اشتقاق

87
00:37:38.600 --> 00:37:58.600
او او اضافة. وضابط الكلي هو الذي يحمل على افراده حمل مواطئة يعني بذاته بنفسه دون واسطة اضافة او او اشتقاق. هذا نسميه كلي. ادركنا معنى الكلي لفظ مفرد. تصوره

88
00:37:58.600 --> 00:38:18.600
ادراك المعنى لا يمنع الشركة فيه. لا يختص بفرض معين. وانما يشترك فيه اثنان فصاعدا. فكل ما ما امكن ان يشترك فيه اثنان فصاعدا نقول هذا هذا علم هذا كلي هذا كلي نحو امرأة

89
00:38:18.600 --> 00:38:48.600
انسان حيوان ذكر نقول هذي كلها كليات. تصور او ادراك معناها تصوروا معناها لا يمنع وقوع الشركة فيه. فهذا نسميه كليا فمفهم اشتراكه. ما افهم يعني ما يصدق على كثيرين. الاشتراك هنا المراد به الاشتراك المعنى. لا الاشتراك

90
00:38:48.600 --> 00:39:16.250
اللفظ الاشتراك المعنوي هو ما اتحد لفظا ووظعا ومعنى الاشتراك اللفظي ما اتحد لفظا ووظعا ومعنى. يعني اللفظ في النطق واحد. والوظع واحد انا واحد اما الاشتراك اللفظي فهو ما اتحد لفظا وتعدد وضعا ومعا

91
00:39:17.500 --> 00:39:39.700
الاشتراك اللفظي ما اتحد لفظا. يعني لفظه متحد. ولكنه متعدد في الوظع. ومتعدد في المعنى الذي يكون كليا اذا ادرك هو الاشتراك المعنوي. مثل ماذا الاشتراك المعنوي؟ ما ذكرناه من الامثلة السابقة. ذكر

92
00:39:39.700 --> 00:39:59.700
نقول زيد ذكر. ومحمد ذكر وخالد ذكر. ذكر الذي هو محمول على زيد ومحمول على محمد ومحمول على خالد. هذي ثلاثة امثلة. كلمة ذكر اتحدت في اللفظ. عندما قلنا محمد ذكر

93
00:39:59.700 --> 00:40:29.650
وخالد ذكر ذكر ذكر ذكر اتحدت في اللفظ. هل الوظع واحد او متعدد يقول الوظع واحد الوظع واحد. والاختلاف هنا في الاستعمال فقط. اطلاق ذكر على خالد هو نفس اللفظ اطلق على محمد. ولم يوظع وظعا جديدا حتى يطلق على الثاني. والمعنى المراد من لفظ ذكر

94
00:40:29.650 --> 00:40:51.500
انسان بالغ عاقل لم يتغير. لكن لو قيل لفظ عين هذا عين وهذا عين وهذا عين. كل ذات يصح ان يطلق عليها انها عين. الذهب عين والفضة والعين الباصر عين. اللفظ متحد

95
00:40:51.550 --> 00:41:22.900
والمعنى مختلف. وهل وظع عين للباصرة هو عين وظع العين للذهب والفظة  لا اذا تعدد الوضع وتعدد المعنى واتحد اللفظ نسمي هذا الاشتراك اشتراكا لفظيا مجرد اللغو. هذا يذكر من اجل دفع ما اذا قيل زيد وزيد وزيد

96
00:41:23.700 --> 00:41:51.500
العالم الشخصي اذا تعدد استعماله هل ادراكه هل ادراكه يكون كليا ام جزئيا؟ نقول اذا قلنا فمفهم اشتراك واطلقنا الاشتراك اذا لفظ زيد هذا بين الذات والذات والذات. اليس كذلك؟ نقول لا هذا الاشتراك لفظي. هذا الاشتراك

97
00:41:51.500 --> 00:42:14.200
ومدلول زيت الصادق على هذه العين مغاير للفظ زيد الذي مدلوله هذه العائلة لذلك المعنى لم يتحد ما معنى زيد؟ ذاته. هل الذات متحدة؟ عندما نسمي هذا زيد وهذا زيد وهذا زيد. اسماء في اللفظ مشتركة

98
00:42:14.200 --> 00:42:34.200
لكن هل معانيها متحدة؟ لا. هل الوظع واحد؟ نقول لا متعدد. كلفظ عام. فحينئذ لا يلد نقظا الشخص المتعدد او الذي اشترك فيه اناس واللفظ واحد. فنقول هذا جزئي وليس كليا

99
00:42:34.200 --> 00:42:54.400
وان اشترك في اللفظ فقط زيد وزيد وزيد الا ان المعنى متعدد و ها والوظع متعدد. وقد ذكرنا ان الذي ينقسم الى الكل والجزء هو ما اتحد معناه. واما ما

100
00:42:54.400 --> 00:43:14.400
فتعدد معناه وهو المشترك اللفظي ليس هو المنقسم الى الكل والجزء. لذلك ذكرت ابتداء وهو اي الاسم الذي اتحد معناه لنخرج نحو عين وزيد. فلا يرد حينئذ نقطع. اذا ما المراد بالاشتراك هنا؟ نقول الاشتراط

101
00:43:14.400 --> 00:43:34.400
عند المناطق هو ما يصدق على افراد متعددين متعددين او افراد كثيرة. الاشتراك نوعان لفظي ومعنوي. ما المراد بالاشتراك هنا؟ نقول المعنوي لا اللفظ. ما الفرق بينهما؟ نقول الاشتراك المعنوي

102
00:43:34.400 --> 00:44:01.250
وما اتحد لفظه ووظعه ومعناه مثل انسان ورجل وذكر. اذا قيل هذا رجل وهذا رجل وهذا رجل. اللفظ واحد. والمعنى واحد لم يتغير وضع واحد هي اللفظة وضعت مرة واحدة فاستعملت في افرادها. اما عين فنقول لا زيد علم شخصي لا

103
00:44:01.250 --> 00:44:27.300
انه متعدد لان الذات هذه لا يمكن ان تتحد بالذات هذه. ووضعه ايضا متعدد. فحينئذ لا يرد نقضا على هذا اذا عرفنا معنى الكلي وهو ما افهم اشتراكا او ان شئت قل ما يقبل الاشتراك يعني في افراده عند تعاقله

104
00:44:27.300 --> 00:44:56.150
وان شئت قل ما لا يمنع تعقل مدلوله من وقوع الشركة فيه وان شئت قل ما يصدق على اثنين فصاعدا. وان شئت قل ما عم اثنين فصاعدا لكنه في الذهن الكليات وجودها وجود ذهني لا خارجي. وانما ان وجدت في الخارج ما المراد بالخارج

105
00:44:56.150 --> 00:45:26.150
اوروبا ولا ها خارج الذهن. خارج كما نقول المملكة داخل وما عداه فهو خارج الذهن داخل والخارج الذي هو خارج الذهن. الكلي لا يوجد الا في داخل الذهن فقط ان وجد في الخارج فهو في ضمن افراده. ولذلك نقول ما معنى ذلك؟ ذكر كلي. انسان كلي. علم باعتبار الفنون كله

106
00:45:26.150 --> 00:45:42.700
لا يمنع تعقل مدلوله من وقوع الشركة في اذا له افراد. العقل جوز ان يكون لعلم وذكر افراد. لكن هل يوجد في الخارج شيء اسمه علم وليس بفن من الفنون

107
00:45:43.050 --> 00:46:03.050
او ذكر نقول هذا ذكر وليس زيدا ولا عمرا ولا خالدا. لا يمكن ان ان يشخص الكلي في خارج الذهن وانما يوجد في ضمن افراده. يوجد في ضمن افراده. تنبه لهذا كل محله الذهن. اما وجوده في

108
00:46:03.050 --> 00:46:33.050
خالد ان وجد له افراد فهو حينئذ يوجد في ضمن افراده. فمفهم اشتراك يعني بين افراده بمجرد الكلي. كلي هذا مبتلى مؤخر. الكلي معرف. فمفهم اشتراك التعريف. والاولى ان يجعل التعريف خبرا. والمعرف مبتدأ ويجوز العكس. كاسد

109
00:46:33.050 --> 00:47:01.700
كاسد الكهف هذه تمثيلية لا استقصائية. تمثيلية لا استقصائية. ما الفرق بينهما استقصاء يعني يعني ما بعدها يكون محصورا ما بعدها يكون محصورا. لا يوجد مثال زائد على ما ذكر على ما دخلت عليه الكعبة. ولو عطف عليه بالواو. التمثيل

110
00:47:01.700 --> 00:47:24.250
تدل على ان هذا جزئي هم يعتبر مثالا لما ذكر كالكل ولا يمنع ان يوجد مثال اخر يصلح هذا كله. اذا كاسد هذا نقول مثال للكل. كاسد هذا جنس كلي اسد

111
00:47:24.800 --> 00:47:52.850
وعكسه الجزئي وعكسه الجزئي الكلي له انقسامات سيذكر الناظم هنا انه ينقسم الى ذات واراضي. وايضا يذكرون انه ينقسم بحسب افراده. هذي يعني بحسب وجود افراده في الخارج وعدمه الى ثلاثة اجمالا. وستة تفصيلا

112
00:47:52.850 --> 00:48:28.200
الى ثلاثة اجمالا وعليه المتقدمون. وستة تفصيلا وعليه المتأخرون كلي لا يوجد له فرض في الخارج ابدا وانما يجوز العقل وجود افراد في الذهن فقط ولا خارج له ولا فرد له في الخارج. هذا نوع. النوع الثاني كلي له فرض واحد في الخارج فقط

113
00:48:28.200 --> 00:48:47.650
وليس له افراد الا في الذهن. التعدد في الذهن. اما في الخارج فلم يوجد الا فرض واحد الثالث كلي له افراد متعددة. له افراد متعددة الى ثلاثة الى ثلاث قسم

114
00:48:47.650 --> 00:49:12.900
كلي وهو ذهني وخارجي. الى ثلاث قسم الكليون. وهو ذهني يعني الذي له افراد عقلا ولا واحدة له في الخارج خارجي هذا نوعان. له فرض واحد. مع كونه ذهنيا ليس خارجيا ولا

115
00:49:12.900 --> 00:49:32.900
ليس له افراد في الذهن لا لا كونه هو لم يكن كليا الا بعد تعقل افراد. فحينئذ هذه الافراد هل لها خارج ام لا؟ نقول نعم. خارجي له فرض واحد. مع التعدد الذهني. هذا الثاني. الثالث خارج

116
00:49:32.900 --> 00:50:03.500
وهو افراد متعددة كثيرة مع تعدده هذه ثلاثة انواع الاول الذي هو الكلي ذهني هذا ليس له فرض في الخارج. وانتفاء الفرض اما لامتناع وجوده. واما مع الجواز وعدم الوجوب. يعني يجوز ان يوجد ولكنه لم يوجد

117
00:50:03.550 --> 00:50:35.250
كلي ذهني ليس له فرض في الخارج هذا النوع الاول لماذا؟ لانه يمتنع وجود ذلك الفرد في خارج الذهن. مثلوا له باجتماع الضدين ضدين هذا قول كلي كيف كيف يكون كليا؟ قالوا تعاقل مدلوله لا يمنع من وجود الشرك. كيف اجتماع ضدين؟ اثنين

118
00:50:35.250 --> 00:51:05.250
ثم نقول لا يمنع وقوع الشركة؟ قالوا نعم. القيام والقعود ضد ضدان. والطلوع والنزول ظدان والسواد والبياظ ظدان. اذا اجتماع الظدين من حيث هما ظدان. هذا يصدق على القيام وعود اه الصعود والنزول والسواد والبياض هذان هذه الظال اذا

119
00:51:05.250 --> 00:51:25.250
تعاقل مدلول هذا اللفظ لا يمنع من وقوع الشركة فيه. هذا في الذهن له افراد لكن هل وجد له فرض في خارج الذهن ونقول اجتمع فيه الظدان؟ الجواب لا. لا يمكن ان تكون انت طالع نازل في وقت واحد ومحل واحد. هذا

120
00:51:25.250 --> 00:51:45.300
مستحيل. كذلك السواد والبياظ في نقطة واحدة. في نفس الزمن وفي نفس المحال هذا ممتنع انما قد تكون في زمن دون زمن. في الصباح تكون النقطة السوداء وفي المساء بيضاء. اذا وجد اجتمع في نفس المحل سواد

121
00:51:45.300 --> 00:52:05.300
وبياع لكن لا في زمن واحد. لا في زمن واحد. او يجتمع السواد والبياظ في مكانين وليس هذا المقصود المقصود في نقطة واحدة تكون سوداء بيضاء في نفس الوقت ونفس الزمن. نقول هذا اجتماع ضدين لا وجود له في الخالص. واضح

122
00:52:05.300 --> 00:52:27.600
اذا هذا كلي لا فرد له في الخارج. لامتناع وجود الفرد كاجتماع الظدين وارتفاع النقيضين الى اخره كلي ذهني لا فرد له في الخارج. لكنه مع جواز ان يكون له فرض

123
00:52:27.600 --> 00:53:00.400
العقل يوجب ويحيل ويجوز. له ثلاثة احكام. لا رابع لها. وجوب عقلي حالة عقلية امكان او جواز عقلي. الوجوب العقلي عندهم ما لا يتصور في العقل عدمه الخالق لا يتصور العاقل الا يكون للكون خالقا

124
00:53:01.250 --> 00:53:22.600
ما لا يتصور في العقل عدمه حكم العقل بوجوبه. فصار الحكم هنا مستندا الى الى العاقل. والعقل متابعا للشرع لا اشكال لكن من حيث هو المستحيل او الاستحالة العقلية ما لا يتصور في العقل وجوده

125
00:53:23.150 --> 00:53:42.700
الشريك للبار جل وعلا. هذا لا يتصور العاقل وجود شريك. فنقول هذه استحالة عقلية الجائز العقلي او الامكان العقلي ما يصح في العقل وجوده وعدمه. كوجودك انت. انت يمكن ان تكون

126
00:53:42.700 --> 00:54:12.700
موجودة يمكن ان تكون معدوم. لست بمستحيل التصور الوجود ولست بمستحيل تصور العدل فحينئذ انت ممكن يعبر عنك بالامكان يعني يجوز عدمك فالا تكون موجودا ويجوز وجود والا تكون معدوم. اذا نقول حكم العقل منحصر في ثلاثة احكام. الوجوب والاستحالة والامكان او الجواز

127
00:54:12.700 --> 00:54:44.200
ما حد الوجوب العقلي ما لا يتصور في العقل عدمه. محد الاستحالة عقلية ما لا يتصور في العقل وجوده. الجواز ما يصح في العقل وجوده وعدمه كلي ذهني لا فرد له. مع جواز وجوده. مثل ماذا؟ قالوا نهر من زئبق

128
00:54:45.150 --> 00:55:05.150
نهر من العاقل يتصور ان هذا كلي ولا يمنع الشركة فيه ان يكون هناك في باريس نهر من زئبق ويكون هنا نهر من الزئبق يكون في المغرب نهر من زئبق اذا وقع الاشتراك تصور العقل وجود هذه الماهية ولا يمنع التعب

129
00:55:05.150 --> 00:55:25.150
اذا هو كل ذهن هو كل وذهنه وله افراد في الذهن. لان العقل يتصور ما لا يمكن ان يوجد قد يتصور انسان بعشرين رجل يمشي. ممكن؟ ممكن. وعشرين عين. وعشرة رؤوس. صحيح ممكن

130
00:55:25.150 --> 00:55:48.250
فبحر من زئبق او نهر من زئبق هذا لا وجود له في الخارج. لكن هل عدم وجوده لاستحالة وجوده؟ لامتناع مع وجودي؟ الجواب لا ما اراد الله. ما تعلقت به المشيئة ان يوجد نهر من من لبن او نهر من عسل في الدنيا

131
00:55:48.250 --> 00:56:08.250
او نهر من زئبق او جبل من ياقوت او افراد للعنقاء طائر الوهمي فهذه نقول كليات ذهنية يتصور العقل التعدد فيها ولها افراد ولكن انتفى وجود فرد في خارج الذهن لا لامتناع وجوده وانما

132
00:56:08.250 --> 00:56:33.400
لماذا  لعدم وجوده لان الله عز وجل لم تتعلق مشيئته بهذا لان النفي للوجود هذا امر ليس الى الانسان وليس للعقل. كون الشيء لم يخلق هذي نقول لانتفاء المشيئة. نعم. هذا النوع الاول كلي ذهني لا فرد له في الخارج. اما للامتناع

133
00:56:33.400 --> 00:57:00.400
وان لي الامتاع مع عدم الوجود. كلي ذهني له فرد واحد له فرض واحد. ايه؟ له فرض واحد. وليس له فرض ثاني. اما لامتناع وجوده لامتناع وجوده. وهذا الاولى انه يسقط. لانه ليس عندهم مثال الا لفظ اله

134
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
الا لفظ اله اله اله عندهم لا يمنع العقل من تصور او تعقل مدلوله من وقوع الشركة فيه هل له افراد في الخارج؟ قالوا ليس له الا فرض واحد. وهو الاله الحق. وهو

135
00:57:20.800 --> 00:57:40.800
الاله الحق ولكن هذا ليس بصحيح. لماذا؟ لان كل معبود سواء كان بحق او بباطل هو اله اليس كذلك؟ والا لما صح ان يقال لا اله الا الله ماذا نفتي؟ لا اله الا الله. اذا لم يوجد في الخارج

136
00:57:40.800 --> 00:58:03.200
ان الاله الحق لما بقي مسلم على وجه الارض. لان لا اله نفي لله الحق. ثم الا الله اثبات اذا لم يأتي بالشهادة لم يدخل احدا في الاسلام فحينئذ تقييد اله انه لم يوجد في الخارج الا لله الحق هذا ليس بالصحيح. بل وجدت المعبودات اصناف الى اخره واطلق

137
00:58:03.200 --> 00:58:23.200
وعليها انها الهة افكا الهة دون الله تريدون. واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ اصناما الهة واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. اطلق لفظ الاله على سائر المعبود. ولذلك نقول اله في

138
00:58:23.200 --> 00:58:49.100
لا يقيد بالحق وانما هو قد يكون حقا وقد يكون باطلا. والذي سلطت عليه النافذ الجنس هو الاله بقيد البطلان  ها لا اله اله نقول في خارج الذهن يصدق على الاله بحق وعلى الاله بباطل اليس كذلك

139
00:58:49.100 --> 00:59:15.250
لكن الذي دخلت عليه لا النافلي الجنس اي النوعين الباطل كلمة التوحيد لا اله هذا نفي لجميع الاله او نفي للالوهية عن كل ما يعبد من دون الله. واثباتها وحصرها في الله عز وجل. فحينئذ اله الذي دخلت عليه لا نقول

140
00:59:15.250 --> 00:59:43.600
هذا لا بد ان يقيد بكونه الاله الباطل ولذلك الاستثناء كما قال ابن القيم هنا ليس من بسم الله فقط. وليس من حكمها فقط بل من اسمها وحكمها الاصح في الاستثناء انه استثناء من الاسم والحكم. يعني اذا قيل جاء القوم الا زيد

141
00:59:43.600 --> 01:00:03.600
جاء القوم الا زيدا. زيدا اخرج من القوم. هل اخرج من القوم بعد اثبات الحكم او قبل اثبات الحكم الذي هو المجيء فيه نزاع. بين النحاء الصحيح انه مخرج من الاسم والحكم. لم يدخل اصلا

142
01:00:03.750 --> 01:00:23.750
لانك لو اثبت ادخلته في المستثنى منه وقلت جاء القوم وزيد فرد من افراد القوم اذا اثبت له المجيء ثم قلت الا زيدا نفيت عنه المجيء. ماذا يحصل؟ اثبات ونفي. نقول لا هو اخرج من الاسم لم يدخل اصلا

143
01:00:23.750 --> 01:00:43.850
لم يثبت له الحكم ومخرج من الحكم اصالة. فقول لا اله هذا لم يدخل الاله الحق اصلا في هذه واضح هذا؟ والحكم الذي ينافي الالهي. هذه مثبتة لله عز وجل وحده. اذا قولهم كلي ذهني

144
01:00:43.850 --> 01:01:01.050
اي له افراد في الذهن هذا لا اشكال فيه. حجر ومدر الى اخره. وليس له في الخارج الا فرض واحد وهو الاله الحق نقول ايتوا بمثال اخر فيقبل هذا القسم. والا فهو مردود عليه. واضح هذا؟ نعم

145
01:01:01.100 --> 01:01:31.100
كلي ذهني له فرض واحد. ولا ثاني له لا لامتناع الثاني انما لعدم تعلق القدرة او المشيئة به. مثل ماذا؟ مثلوا بشمس. قالوا شمس هذا كوكب النهار. كوكب نهاري العقل ما يمنع ان يكون شمس وشمسان وثلاث وعشر. صحيح؟ ممكن. ممكن. العقل يجوز هذا. اذا تصور المعنى مدلول المعنى

146
01:01:31.100 --> 01:02:00.200
مع وقوع الشركة فيه. لكن في الخارج وجد فرد واحد فقط. ولم يوجد له ثاني. هل انتفاء الفرض الثاني؟ لامتناعه او لعدم تعلق المشيئة به الثاني هذا كلي له فرض اما الامتناع الثاني او مع امكانه. كلي له افراد كثيرة وهذا يقسمونه قسمين

147
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
كلي له افراد كثيرة مع التناهي. يعني لها حد فتنتهي كالانسان والحيوان. كلي له افراد كثيرة مع عدم التناهي كنعم الله تعالى ونعيم الجنة. قالوا هذه لها افراد وايضا هي غيرها غير

148
01:02:20.200 --> 01:02:45.900
متناهية. بعضهم يقول على رغم انوف الجهمية لانهم يقولون بفناء الجنة والنار. اذا هذه ستة انواع الكلي الذهني والخارجي. القسمة كلي ذهني لا فرد له في الخارج. هذا نوعان انتفاء الفرض اما لامتناع وجوده واما مع الامكان. ولكنه لم

149
01:02:45.900 --> 01:03:05.900
كلي له فرد واحد فقط ولا يوجد له الثاني اما الامتناع عن وجوده واما مع الامكان ولكنه لم يوجد كالشمس كلي له افراد كثيرة. اما مع التناهي كالانسان والحيوان واما مع عدم التناهي كنعيم اهل الجنة

150
01:03:05.900 --> 01:03:25.900
وعكسه الجزئي عكسه هذا خبر مقدم الجزئي مبتدأ مؤخر. هنا قدم الكل على الجزئية. يذكرون في هذا الموضع والجزئي يذكرون الفرق بين اسم الجنس وعالم الجنس. ولكنه محذوف من المنهج. لماذا؟ لانه فيه فيه صعوبة. الفرق

151
01:03:25.900 --> 01:03:45.900
وبين العالم الجنسي والاسم فرق ليس بالجليل يعني صعب لذلك هو محذوف وعكسه الجزئي خبر مطلق عكسه خبر مقدم والجزئي هذا مبتدأ مؤخر. عكسه يعني العكس اللغوي يعني يخالفه. فمفهم اشتراكه

152
01:03:45.900 --> 01:04:18.150
الكلي. اذا الجزئي ما لا يفهم اشتراكه. وانما تعقل مدلوله ها يمنع الشركة فيه. يمنع الشركة فيه. كالاعلام. علم الشخص. نقول هذا يمنع الشركة في اذا قيل زيد وخالد ومحمد مدلول زيد يمنع ان يشارك غير زيد في ذات زيد هذا

153
01:04:18.150 --> 01:04:40.150
لان زيد مدلوله ذات معين مشخصة لا يمكن ان يشاركه في نفس الذات غيره. اليس كذلك بلى فنقول العالم الشخصي هذا مدلوله شخص معين. تعقل المدلول يمنع وقوع الشركة فيه

154
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
بعكس الكلي. وعكسه الجزئي. ما لا يفهم الاشتراك بين افراده. ما يكون معناه ولا يصدق على كثيرين. ما يكون معناه مشخصا يعني معينا له حدود ولا يصدق على كثيرين. هذا الجزء يقسمه

155
01:05:00.150 --> 01:05:35.150
قسمين جزئي حقيقي وجزئي اضافي. الحقيقي كالعالم الشخصي وعلم الجنس هذه جزئيات. اسم الجنس كلي بالاجماع. علم الشخص وعلم الجنس  هذان جزئيان بالاجماع اسماء الاشارة والموصولات والضمائر هذي فيها خلاف. قيل جزئية وقيل كلية وقيل كلية وضعا جزئيا

156
01:05:35.150 --> 01:05:55.150
الاستعمال والاكثر على انها جزئية. والمشهور عند المتأخرين من اهل البيان انها وظعية لانها كلية وضعا جزئية استعمالا يعني في اصل وضعها صالحة لكل شيء هذا مشار اليه يصدق على زيد وعلى

157
01:05:55.150 --> 01:06:15.150
على مسجد لكن في الاستعمال تقول هذا زيد خاصة صارت جزئية. هذا القلم وهذا الكتاب اسمه الاشارة في هذا التركيب جزء لا اشكالات. هذا جزئي. كذلك جاء الذي قام ابوه الذي في اصل الوضع هو كلي. يصدق على الذي قام ابوه وعلى الذي مات

158
01:06:15.150 --> 01:06:35.150
الى اخره. فلما استعمل صار جزئيا. وهذا اكثر البيانيين المتفقين على هذا. انها كلية الوضع جزئية الاستعمال وقيل لا بل هي كلية مطلقا وجزئية مطلقا. الشاهد الذي معنا ان علم الشخص وعلم الجنس

159
01:06:35.150 --> 01:07:00.750
جزئيان بالاجماع. واسم الجنس كاسد هذا كلي بالاجماع. كلي بالاجماع جزء اضافي وحقيقي. حقيقي هو الذي يصدق عليه الحاج ما لا يفهم اشتراكه. اسد آآ ليس اسد. زيد تقول زيد مدلوله لا يفهم اشتراكه. نقول

160
01:07:00.750 --> 01:07:20.750
هذا جزئي حقيقي. اما الجزئي الاظافي فهو الاخص تحت الاعم. الاخص تحت الاعماق يعني من درج تحت ما هو اعم منه. نقول بالنظر للاعم هو جزئي. وقد يكون في نفسه

161
01:07:20.750 --> 01:07:44.800
جزئيا وقد يكون كليا. انسان له افراد. ما افراده؟ زيد وخالد ومحمد انسان جزئي او كلي كلي زيد في نفسه جزئي حقيقي. لماذا؟ لانه لا يفهم اشتراكه. كونه اخص تحت امر

162
01:07:44.800 --> 01:08:14.800
نعم هذا جزئي اضافي. اذا يصدق عليه يجتمع فيه الاظافي والحقيقي. انسان يفهم اشتراكه هو فرد من افراد الحيوان. والحيوان فرد من افراد النامي. نقف مع الحيوان الانسان كلي وهو فرض من افراد الحيوان لان الحيوان اذا تعقل مدلوله

163
01:08:14.800 --> 01:08:44.800
يقبل الاشتراك بين الانسان والفرس والبغظ والنملة والفار الى اخره. نقول النملة حيوان الانسان حيوان يعني فيه حياء. والفرس حيوان. اذا هو كلي. هو كلي. انسان فرد من افراده اذا هو اخص تحت اعم. انسان هذا باعتباره حيوان نقول هو جزئي اضافي

164
01:08:44.800 --> 01:09:10.750
وباعتبار زيد وعمرو نقول هو كلي هو كل حيوان بالنسبة للنامي. النامي ما يقبل النمو. هذا يشمل الحيوان والنماء والنبات. النبات قابل للنمو الحيوان قابل للنمو. اذا فردان تحت عام. الذي هو النامي. الحيوان باعتبار الانسان كله

165
01:09:10.750 --> 01:09:40.750
باعتبار النامي جزئي. اذا الجزئي الاظافي قد يكون جزءا حقيقيا وقد يكون كليا بالنظر الى ما فوقه نصفه بانه جزئي اضافي. اذا نقول الجزئي نوعان جزئي حقيقي وجزئي عظافي الجزئي الحقيقي هو ما صدق عليه التعريف وهو المراد هنا. المراد هنا الجزئي الحقيقي

166
01:09:40.750 --> 01:10:00.750
ما لا يفهم اشتراكه. بالنظر اليه لذاته لنفسه لا يقبل اشتراكه. اما اذا نسبناه الى ما هو اعم صار هي حقيقيا واضافيا. ثم الكلي ان كان مندرجا تحت اعم نقول هذا جزئي اضافي

167
01:10:00.750 --> 01:10:28.100
اذا ما العلاقة بين الجزء الاظافي والحقيقي؟ نقول العموم والخصوص المطلق والعموم خصوم المطلق سيأتينا شرحهم يحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراق. يعني يجتمعان في صورة ثم يفترق الاعم عن الاخص بصورة. ولا يفترق الاخص عن الاعم

168
01:10:28.400 --> 01:10:48.400
مثل الكلام والكلم. فنقول هنا زيد وخالد اجتمع فيه الوصفان. جزئي حقيقي لانطباق الحد هكذا قيد جزئي حقيقي لانطباق الحد. لان انسان جزئي اضافي ولا ينطبق عليه الحد. لانه يفهم اشتراكه. فزيد

169
01:10:48.400 --> 01:11:08.400
نقول هذا جزئي حقيقي لانطباق الحد عليه ما لا يفهم اشتراكه. وبالنظر الى انه فرد من افراد الانسان هل نسبناه اضفناه؟ نقول هو جزئي اضافي. اذا اجتمع هذه صورة الاجتماع. الانفراد ان ينفرد الاعم

170
01:11:08.400 --> 01:11:28.400
عن الاخص بسورة. هذا في الكل المندرج تحت ما هو اعم منه. ولذلك من يعرف الاظافة بانه اي مندرج تحت ما هو اعم منه هذا فيه قصور. وانما نقول اخص مندرج تحت ما هو اعم. ليشمل الجزء الحقيقي

171
01:11:28.400 --> 01:11:49.200
لان العلاقة العموم والخصوص يجتمعان في زي وينفرد الاظافي في الكلي. الذي يندرج تحت ما هو اعم كالانسان باعتبار الحيوان كالانسان باعتبار الحيوان. اذا عرفنا الحد الكلي واقسامه وعرفنا حد الجزء

172
01:11:49.200 --> 01:12:19.200
واقسامه ونقف على هذا وصلى الله وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالف الانتاج الاعلامي والتوزيع. المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة مركز فقيه صندوق بريد سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة

173
01:12:19.200 --> 01:12:41.850
اربعة اربعة اربعة. فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. تمت المعالجة الصوتية باستوديو الالفي الرقمي. مهندس الصوت ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته