1
00:00:00.950 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله

2
00:00:27.950 --> 00:00:57.350
واولا للذات ان في هندرج فانسبه او لعارض اذا خرج بعد ان قسم لك رحمه الله تعالى مستعمل الالفاظ الى مركب ومفرد. وحد لك المركب وحد له لك المفرد ثم قسم المفرد الى كل جزئي كلي وجزئي. الكلي عرفه بانه ما

3
00:00:57.350 --> 00:01:27.350
افهم الشراكة فمفهم الشراكة فمفهم الشراكة يعني فمفهم الشراك بين افراده. متى؟ عند اذا تعقل اللفظ يعني تصور معناه لا يمنع العقل وقوع الشركة فيه. كانسان اذا تصور مدلوله وهو حيوان ناطق لا يمنع العقل ان يوجد هذا المعنى الذهني في افراد متعددة زيد

4
00:01:27.350 --> 00:01:53.800
وعمرو خالد هذا يسمى تسمى كلية يسمى كلية وعكسه الجزئي وهو ما لا يفهم الشراكة يعني بين افراده عند التعاقل معناه يعني اذا تعقل العقل او تصور الانسان مدلول زيد وهو الذات. حينئذ يمنع العقل

5
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
ان يشارك غير زيد زيدا في مدلول زيد. وهو الاعلام شخصية علم مشخص. لماذا؟ لانه لا يمكن ان تحل ذات في ذات زيد. اليس كذلك؟ لان مدلول زيد ذات مشخصة. هذه

6
00:02:13.800 --> 00:02:33.800
المشخصة لا يمكن ان يتعدد بين زيد وخالد لا يمكن ان يشاركه خالد وعمرو محمد. فعينئذ نقول مدلوله جزئي. لماذا؟ نقول هذا لفظ جزئي. وسبق ان اطلاق الجزء عن اللفظ هذا مجاز. والاصل انه حقيقة فيه في المعاني. اذا قسم لنا

7
00:02:33.800 --> 00:03:00.900
اللفظ المفرد الى كل وجزءه. الجزئي ما ما لا يفهم اشتراكه. والكل ما افهم الشراكة. ثم قسم لنا الكل الى قسمين او الى ثلاثة. قسم لنا الكلي. قال فمفهم شراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي. ثم قال واولا

8
00:03:00.900 --> 00:03:20.900
يقصد به الكلي يقصد به الكلي. اذا مراد الناظم هنا بهذا البيت ان يبين لنا ان الكل الذي يفهم الشر يفهم اشتراكا بين افراده عند تعاقل معناه او مدلوله هذا

9
00:03:20.900 --> 00:03:49.750
كل ينقسم الى ذاتي والى عرضي والى واسط. الى ذات والى عرض والى واسطة يعني بينهما لا يوصف بكونه عرضيا ولا ذاتيا  اخذنا النوعين الاولين الذاتي والعرض ممنطوق البيت. واخذنا

10
00:03:49.750 --> 00:04:19.750
القسم الثالث الذي هو الواسطة من مفهوم البيت. فدل منطوقه على ان كل ينقسم الى ذات والى عرض. وزاد على هذه القسمة الثنائية بالمفهوم الواصل لماذا؟ لانه قيد الاول للذات. هذا قيد. هذا الكلي الذاتي. قيده بماذا

11
00:04:19.750 --> 00:04:47.650
ان فيها اندرج. ان اندرج في الذات. فسمه ذاتي كليا ذاتيا. او لعارض اذا خرج يعني خرج عن الذات. هذا يسمى عرضيا. اين الواسطة؟ الواسطة هو النوع. النوع. لانه يريد ان يصل بهذه المقدمة التي عنون لها في هذا البيت الى الكليات الخمس

12
00:04:47.700 --> 00:05:17.700
والكليات الخمس هذه هي مبادئ الحدود والتصورات. سبق ان المعلوم اما تصوريا واما تصديقيا. التصور هذي لها مبادئ ولها مقاصد غايات. مبادئها الحدود. ومقاصدها اه مبادئها الكليات الخمس. ومقاصدها الحدود. فاراد ان يبين لك ان الحدود تتألف من

13
00:05:17.700 --> 00:05:37.700
كليات وهذه الكليات تنقسم الى ذات والى عرضي. وهذه عددها بالاستقراء خمسة منها ما هو ذاتي بلا خلاف ومنها ما هو عرضي بلا خلاف ومنها ما هو مختلف فيه وهذا هو الواسط الذي

14
00:05:37.700 --> 00:05:57.700
هل هو عربي فقط؟ ام ذاتي فقط؟ ام لا ذاتي ولا عربي؟ المشهور انه لا ذاتي ولا يا عرب لماذا؟ لانه قيد الذات ان فيها يعني في الذات. ان درج بان كان جزءا لها

15
00:05:57.700 --> 00:06:23.350
وهذا خاص بما يسمى بالجنس والفصل او لعارض يعني لامر عارض للذات محمول عليها. اذا خرج عن الذات وهذا له بالخاصة والعرض العام. اذا هذه اربعة. اين الخامس؟ نقول اشار اليه بالمفهوم. ما هو المفهوم

16
00:06:23.350 --> 00:06:43.350
لان النوع هو تمام المهية. او عين المهية نفس الماهية هي النوع. اذا اذا كان النوع هو عين الماهية هو ذات الماهية هو نفس الماهية. اذا لا يوصف بكونه داخلا ولا خارجا. ليس جزءا من المهية. لماذا؟ لاننا

17
00:06:43.350 --> 00:07:03.350
لو عرفنا الانسان بانه حيوان ناطق. قلنا الانسان حيوان ناطق. حيوان هذا جنس. وهو جزء من الذات. لماذا؟ لان ده مفهوم انسان حقيقة مركبة. ماهيته حيوان ناطق. الحيوان ما علاقته بالانسان؟ نقول

18
00:07:03.350 --> 00:07:23.350
جزء من الذهب ليس هو كل الذات. وانما هو جزء من الذات هذا جنس. ناطق هذا جزء من الذات. لماذا لان الحقيقة المركبة حيوان وناطق. لا تنفك احدهم عن الاخر. لا يكون انسان الا اذا وجد فيه هذان الركنان الذاتيان. حيوان

19
00:07:23.350 --> 00:07:41.200
ناطق اذا لا يمكن ان يتصور حيوان فقط في حكم عليه انه انسان اليس كذلك؟ ولا يتصور ناطق دون الجنس في حكم عليه انه انسان. اذا يرحمك الله. اذا الذاتي

20
00:07:41.200 --> 00:07:59.650
ما كان جزءا من الذات داخلا في الذات. حيوان هذا جزء الذات. ناطق هذا جزء الذات. هذا يسمى الكلي الذي هو لفظ حيوان والكل الذي هو لفظ ناطق يسمى ذاتيا. لماذا سمي ذاتيا؟ لانه جزء الذات

21
00:08:00.150 --> 00:08:21.400
حيوان ناطق تمامها يسمى النوع. تمام المهية مركبة من حيوان ناطر. هذه يسمى النوع ما كان خارجا عن الذات محمولا عليها كالصفات. يقول الانسان يوصف بكونه ضاحكا. ضاحك هذا مأخوذ من الضحك

22
00:08:21.400 --> 00:08:52.300
هو عرف هل العرب ضاحك؟ جزء من ماهية الانسان؟ الجواب لا هل المشي بالنسبة للانسان جزء من ماهية الانسان؟ الجواب لا. فنقول الضاحك والماشي الضاحك هذا خاصة خاص والماشي هذا عرظ عام كلاهما ليسا داخلين في الذات. اذا خرج عن عن الذات

23
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
الوسط الذي هو محل النزاع النوع. قيل وهذا الشيخ الامير رحمه الله يرى انه اقرب الى الواقع. انه لا يوصف بكونه ذاتيا ولا عربيا. لان الذات عندنا معين ما دخل في الذات. والعرض ما خرج عن الذات. والنوع هو عين الذات

24
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
ليس بداخل ولا بخارج. ليس بداخل فيحكم عليه انه ذاتي. وليس بخارج في حكم عليه انه عربي اذا قول الناظم هنا رحمه الله واولا للذات او لعرفنا مراد الناظم بهذا البيت ان يقسم الكلي

25
00:09:32.850 --> 00:10:01.500
الى ذات والى عرظ والى واسطة لا ذاتي ولا عربي الى ذاتي والى عرظي والى واسطة. اخذنا الذات والعرض من المنطوق. لانه قيد الاول ان فيه درج يعني في الذات فهو الذاتي. وقيد الثاني او لعارض اذا خرج يعني عن الذات. وهذه دخل فيها اربع

26
00:10:01.500 --> 00:10:21.500
الذاتي يشمل الجنس والفصل. والعرض يشمل او الذي خرج عن الذات العارض هذا يشمل الخاص والعرض العام. بقي نوع واحد كلي وهو النوع هذا واسطة لا ذات ولا عرب. وقيل ذاتي فقط

27
00:10:21.500 --> 00:10:49.600
بناء على ماذا؟ على انه يحاد العربي. وما عداه بخلافه. فيقال العرب خرج عن الذات. والذاتي ما ليس كذلك. اذا قيل العربي ما خرج عن الذات. والذات اي ما ليس كذلك يشمل نوعين. ما كان جزءا من الذات وما كان تمام الذات. تمام الماهية

28
00:10:49.650 --> 00:11:09.650
فحينئذ نقول النوع ذاتي. وقيل النوع عربي بناء على انه يحد الذاتي والعرب يحال الى خلافي فيقال الذات من درج في الذات. ما كان جزءا من الذات هذا ذاتي. والعرضي بخلافه

29
00:11:09.650 --> 00:11:29.650
او ما ليس كذلك. فيشمل ما خرج عن الذات وما كان تمام المهم. ما خرج عن الماهية وكان تمام الماهية. فحينئذ نقول النوع عرف. هذه ثلاثة اقوال. ان النوع لا ذاتي ولا عرضي واسطة بين الكليين

30
00:11:29.650 --> 00:11:49.650
القول الثاني انه ذاتي بناء على حد العرض يعني يحد العرض. فنقول العرضي ما خرج عن الذات والذات ما ليس كذلك فحينئذ يشمل النوعين يشمل النوعين ما كان داخلا في الذات وما كان تمام الذات فيصدق على الجنس

31
00:11:49.650 --> 00:12:11.350
والفصل والنوم. وان شئت على القول الثالث يعرف العربي. فيقال عرضي ما ليس ها مندرجا في الذات. والذات ما ليس كذلك. او العكس يعرف الذاتي. فيقال الذاتي من درج في الذات. ما كان داخلا في الذات

32
00:12:11.350 --> 00:12:31.350
والعرض ما ليس كذلك. فيشمل الخارج وما كان تمام الماهية. هذه خمسة انواع. لماذا؟ يعنون لها في هذا لان الحدود التي يعبر عنها بالمعرفات. هذه المعرفات على قسمين حدود ورسوب. الحدود

33
00:12:31.350 --> 00:12:51.350
تكون بالذاتيات والرسوم تكون بالعرضيات ولو مع الذاتيات. فحين اذ لا بد من التفريق بين الحد والرسم. كيف نفرق انهما؟ نقول الحاج يكون بالذات اذا لا بد ان نعرف ما هو الكلي الذاتي وما هو الكلي العرضي حتى نحكم ان هذا حد وهذا

34
00:12:51.350 --> 00:13:11.350
هذا رسم ان هذا حد وهذا رسم. فاذا قيل الانسان حيوان ناطق نقول هذا حده. اذا قيل الانسان حيوان ضاحك نقول هذا رسم لماذا؟ لان الاول تألف من ذاتيات. الانسان حيوان ناطق جنس وفصل. الانسان حيوان

35
00:13:11.350 --> 00:13:42.500
ها ضاحك او متحرك فنقول هذا رسمي وليس حج. وليس حدا واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه. واولا اش اعرابهم مفعول به اكمل مفعول به لفعل مقنع ما حكم التقدير

36
00:13:45.200 --> 00:14:05.950
واجب او جائز جائز واجب قولان لا جائز ولا واجب هذا من باب الاشتغال احسنت هذا من باب الاشتغال اسم سابق فعلا شغل عنه بنصب لفظه او بالمحل فالسابق صفه بفعل

37
00:14:05.950 --> 00:14:35.950
ان اضمر حتما موافق لما قد اظهر. اين العامل؟ محذوف. مقدر. وحذفه واجب الحث. ما الذي يفسر انسبه الاتي انسبه الاتي. اولا واولا للذات اينسب اولا الذي هو الكلي انسبه للذات انسبه للذاتي. اين العامل؟ المفسر للعامل المحذوف؟ قوله فانسوه

38
00:14:35.950 --> 00:15:03.650
يقال فانسبه فانسبه. نسبه ينسب وينسب. يعني من باب ضرب ونصب نسب ينسب الامر منه انس اخرج لضم همزة الوصل نسب ينسب ضرب يضرب اضرب انس اذا يجوز فيه الوجهان هكذا في القاموس. واولا للذات يعني وانسب اول

39
00:15:03.650 --> 00:15:36.650
العامل المحذوف انسه يفسره العامل المذكور الذي هو قوله فانسبه. فانسبه. هذا من اي  الاشتغال هل هو من جائز النصب او واجب النصب واجب النصر  جائز النصر جائزا لماذا جائز النصر؟ واختير نصب قبل ذي طلب. يعني اختير نصب على الرفع

40
00:15:36.650 --> 00:15:56.650
مع جواز الرفض قبل فعل ذي طلاق. وبعد ماؤه الفلغ. واختير نصب بعد فعل او قبل فعل ذي طلب امر انس هذا امر. زيدا اضربه هذا اولى من زيد نضربه مع الجواز. لماذا جاز النظر

41
00:15:56.650 --> 00:16:16.650
اصبوا ورجح على الرفع فرارا مما لو رفع فاعرب مبتدأ فتقع الجملة الطلبية خبرا ان المبتلى وهذا فيه خلاف. الجمهور على الجواز ان جملة الخبر تقع جملة طلبية ومنع فعل

42
00:16:16.650 --> 00:16:41.350
على ما اظنه منع ان تقع الجملة الطلبية خبرا فرارا من المختلف فيه مع جواز النصب والرفع الى المتفق عليه. واولا انسب اولا هذا لا خلاف فيه. لن يخالف فيه احد. لكن واول من سبه زيد اضربه هذا فيه نزاع. زيد اضربه

43
00:16:41.350 --> 00:17:01.350
هذا فيه نزاع. فحينئذ نقول اختير نصب قبل فعل ذي طلب يعني يجوز الوجهان. الرفع والنصب والنصب ارجح والنصب ارجح. هكذا قال الشارح نفسه صاحب النظم لكن اورد عليه اشكال وهو اشكال في محله ان

44
00:17:01.350 --> 00:17:34.850
هنا واقع بعد ان اداة الشرط. وبعد فاء الجواب. وهاتان الاداتان  لا يعمل ما بعدها فيما قبلها فلا يكون مفسرا لعام. فحينئذ هذه تكون بواجب الرفع  اذا تلل الفعل تلا. ما لم يرد ما قبل معمولا لما بعد هذا يكون من واجب الرفع. حينئذ

45
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
يجب ان يقال واول للذات ان فيها اندرج فانسبه. فيكون اول هنا مبتدأ وهو نكرة الابتداء به التفصيل. وقوعه موقع التفصيل لانه قال واول او لعارض يعني انسب واول سبه

46
00:17:54.850 --> 00:18:14.650
او انسب لعالم فحينئذ يرد الاشكال فلابد من الجواب لان الناظم نفسه نص على انه من باب الاشتغال وان النصب ارجح فقيل فرارا من هذا الاعتراض ان في الكلام تقديما وتأخيرا

47
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
ونحكم ان الفاء الزائدة. هذه الفاء ليست واقعة في جواب الشرط بل هي زائدة. والكلام مقدم من تأخير او مؤخر من تقديم اولا للذات ان فيها الدرج. واولا للذات انس. هنا وقع اختيار فعل واختير

48
00:18:34.900 --> 00:18:54.900
اصبر قبل فعل ذي طلب فيكون ارجح النصب على على الرفع. اين اداة الشرط؟ اين فالجواب؟ نقول ليس عندنا اداة شر هنا الفعل مقدم واولا للذات سوء ان فيه اندرج. اين جواب الشرط؟ محذوف دل عليه الفعل المذكور

49
00:18:54.900 --> 00:19:14.900
فانسبه وهذا فيه تكلف فيه تكلف على كل على كلام الناظم ان اولا هنا منصوب بفعل محذوف يفسره العامل المذكور الذي وقع بعده فاء الجواب انسبوا انسب واختير النصب مع جواز الرفع

50
00:19:14.900 --> 00:19:34.900
على الابتداء. واعترض بان ما بعد اداة الشرط وفاء الجواب لا يعمل فيما قبله. وعليه لا يفسر عاملا فيتعين الرفع على الابتداء. اجيب بالتقديم والتأخير. واولا للذات سبع. فحينئذ واولا للذات

51
00:19:34.900 --> 00:20:04.100
تنسبه حتى يشتغل بالضمير. واولا للذات سبه انسبه يعني انسب الاول للذات الذي هو الماهية. فهمتم الايراد؟ نعم. واولا للذات واولا اي الكلي. للذات هنا تطلق بمعنى الماهية. بمعنى الماهية وتطلق على الما صدقات. يعني الافراد انسان

52
00:20:04.100 --> 00:20:34.100
انسان له افراد. مهية الانسان حقيقة الانسان تسمى ذات. نفس الماهية. وافراده الذي هو الماصدق او الماصدقات هذه يطلق عليها ايضا ماهية كما يطلق على على الذات. اذا ما هي لها استعمالات تطلق بمعنى الذات وتطلق بمعنى المصدقات التي هي الافراد يسمونه ما صدق ما

53
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
صدق ثم ادخلوا العلي الذي هو ما يقع عليه مدلول اللفظ اللفظ المفرد سواء كان جزئيا او له مفهوم ذهني. اليس كذلك؟ مفهوم ذهني لللفظ الجزئي المفرد الجزئي ما لا يقبل الاشتراك

54
00:20:54.100 --> 00:21:18.900
كالذات المدلول عليها لفظ زيد وكذلك اللفظ الكلي كانسان له معنى ذهني. الذي هو الحيوانية والناطقية المركبة من هذين الجنس والفصل محلها في الذهن. اذا نقول المعاني الذهنية سواء كانت مفردة او مركبة. ان كان لها

55
00:21:18.900 --> 00:21:42.550
افراد او فرد في الخارج حلول اللفظ على ذلك على ذلك المفرد او الفرد او الافراد الخارجة عن الذهن يسمى مصدقات. يسمى مصدق او ما صدق هكذا يعبرون ما صدق. انسان يصدق على ماذا؟ على زيد وعمرو ومحمد

56
00:21:42.550 --> 00:22:02.550
وعمرو محمد افراد لانسان. اذا اللفظ له معنى. هذا المعنى يحل ويكون في ظمن افراده في الخارج نفس الافراد يسمى مصدقات اصله ما صدق هذا مركب صناعي ما صدق ما

57
00:22:02.550 --> 00:22:27.300
صدقة ما استفهامية وقيل موصولية وصدق هذا فعل ماضي مشتق من الصدق الاصل يقولون على ماذا يصدق هذا اللفظ فيقع الجواب مثلا على ماذا يصدق لفظ الانسان؟ فيقع الجواب على زيد وعمرو. فاشتقوا فاشتقوا من ذلك

58
00:22:27.300 --> 00:22:57.300
اللفظ مركبا منحوتا. ما صدق ثم ادخلوا عليه الف وعمل معاملة المفردة الاسم المفرد ولذلك يقال الناس صدقات او بالماء صدقات بالماء صدقات اول ما صدقاك بالرفع ذا جاء في موضع رفع وبالجر اذا جاء في موضع جر. المهم انه يعامل معاملة المفرد. اذا ما صدق اصله

59
00:22:57.300 --> 00:23:17.300
على ماذا صدق هذا اللفظ؟ فيجاب عنه بالفرد او بالافراد. فاذا قيل لفظ المسجد له مدلول ومعنى ذهني. على ماذا يصدق هذا اللفظ؟ يصدق على البناء المعلوم. كون اللفظ برمته يصدق على معناه برمته

60
00:23:17.300 --> 00:23:41.950
للدلالة المطابقة نقول هذا ها ما صدق للفظ المسجد. كذلك البيت كذلك القلم الى اخره. فالفرظ او الافراد التي ينطبق عليها المعنى الذهني الذي دل عليه اللفظ الجزئي المفرد الجزئي او الكلي نقول هذا ما صنع. واصله منحوت

61
00:23:41.950 --> 00:23:58.650
او مركب صناعي من ما صدق ما استفهامية وصدق فعل ماضي. لانهم يستعملون هذا التركيب في قولهم على ماذا يصدق او وعلى ماذا صدق هذا اللفظ؟ فيجاب بالافراد. فيجاب بالافراد

62
00:23:59.250 --> 00:24:29.250
واولا للذات ان فيها. اذا للذات المقصود بها الماهية. ان فيها ان درجة. ان اندرج فيها. يعني دخل فيها بان كان جزءا لها كالجنس والفصل. الجنس كالحيوان. والفصل كالناطق الجنس كالحيوان هذا مندرج. يعني داخلا في ماهية الانسان. في ذات الانسان. كذلك الناطق

63
00:24:29.250 --> 00:24:49.250
هذا جزء مندرج في ماهية الانسان. فحينئذ ناخذ من هذا الجزء الشطر الاول ان الكلي الذاتي بالجنس والفصل. الجنس والفصل. وهذا بلا خلاف. ان الجنس ذا كلي ذاتي. وان الفصل

64
00:24:49.250 --> 00:25:12.300
كلي ذاتي فانسبه يعني قل ذاتي. كلي ذاتي انسبه للذات. بيجور يقول الاولى ان يقال على القياس دووي لان قاعدة النسب ترد الى اصولها ولكن يجاب بان المراد هنا فانسبه يعني هذا تسمية اصطلاحا

65
00:25:12.300 --> 00:25:33.500
تسمية اصلاحية لا نسبا حقيقيا. فصورته صورة النسب. ولكنه ليس نسبا حقيقيا وان سلمنا انه نسب حقيقيا فحينئذ نقول على غير قياس. على غير قياس لان الاصل ما يقال ذاتي دووي

66
00:25:33.500 --> 00:26:00.600
فانسبه يعني انسب الاول فقل ذاتي. من نسبة الجزء الى الكل. جزء الى الكل الكل  حيوان النار هذا الكل الجزء حيوان نسبته الى الكل الى الذات الى المهية. فقلت كليا ذاتي. من نسبة الجزء الى

67
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
لان الجنس نقول كلي ذاتي. نسبة الى ماذا؟ الى الذات. الذات هل هي كل ام جزء؟ كل الجنس جزء. اذا قلت في الجنس الذي هو الحيوان كلي ذاتي بالنسبة الجزء الى الى

68
00:26:20.600 --> 00:26:50.600
فانسبوا يعني انسب الاول الذي هو الكلي فقل ذاتي او لعارض اذا خرج او انسبه لعارض يعني لامر عارض. للذات امر عارض للذات يعني خارج عن الذات محمول عليها. العرب هنا اقرب ما يكون الى الصفة. اقرب ما يكون الى الى الصفة. او النعت. او

69
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
لعارض يعني انسبه انسب الاول الكلي لعالمه فقل عربي. والاصل ان يقال عارضي فيقال فيه ما قيل في الاول. فيقال فيه ما قيل في الاول. ان النسب هنا ليس حقيقة. وانما هو

70
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
اصطلاحية انما جعل صورة النسب. ثانيا انه لو كان نسبا حقيقيا فهو على غير قياس. اذا خرج يعني عن الذات. بان لم يكن جزءا منها. بان لم يكن جزءا منها. وهذا يشمل الخاصة

71
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
الذي يسمى العرب الخاص ويشمل العرض العام. كل منهما عرض لكن العرض الخاص هذا ما يصدق على هيا ويختص بها ولا يشاركه او يشاركها غيرها فيه. كالضاحك يقول هذا عرض خاص

72
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
لماذا؟ لانه يختص بالانسان. لو قيل الانسان حيوان ناطق ناطق نقول هذا عرظ خاصة. لماذا؟ لانه لا يشارك غير الانسان في الضحك لا يشارك الانسان في الضحك غيره. لكن الماشي هذا عرب

73
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
هل يختص بالانسان؟ الجواب لا. العنزة تمشي. والدجاجة تمشي. اذا نقول هذا لا يختص بالانسان فنسميه عرضا عاما كذلك المتحرك الانسان حيوان متحرك متحرك هذا لا يختص به الانسان بل يشمل ايضا

74
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
النبات فحينئذ نقول هذا عرض عام كذلك التنفس هذا عرض عام. الصفات التي تختص بالانسان نسميها خاصة. عرض خاص ويطلق عليه خاصة. وصفات المشتركة او المشاركة في الانسان حقيقة الانسان وغيره تسمى عرظا عاما. اذا عرفنا من هذا

75
00:28:50.600 --> 00:29:15.500
البيت ان الكلي ينقسم الى قسمين. نطقا ونزيد عليه من جهة المفهوم قسما ثالثا ذاتي وعرضي وواسطة واولا للذات ان فيها اندرج يعني الذاتي الكلي الذاتي من درج في الذات يعني ما كان جزءا منها وهذا

76
00:29:15.500 --> 00:29:41.850
الجنس والفصل. الجنس كالحيوان بالنسبة للانسان والفصل كالناطق بالنسبة للانسان. فانسبه او لعارض يعني انسب لعارض انسب الاول لعارضه. لامر عارض على الذات. اذا خرج عن الذات بان لم يكن جزءا منها. وهذا يشمل اثنين

77
00:29:41.900 --> 00:30:01.900
الخاصة والعرب العام الخاصة والعرب العام. هذه اربعة بالمفهوم زدنا النوع الثالث وهو الواسطة وهو النوع فلا يقال فيه خارج عن الذات ولا مندرج في الذات بل هو عين الذات هو تمام

78
00:30:01.900 --> 00:30:21.900
ما هي؟ لانه الحقيقة المركبة من حيوان ناطق. اذا تصورت حقيقة الجنس وحقيقة الفصل ثم النوع انه ما ما تركب من حقيقة وما تركب من الجنس والفصل عرفت حينئذ حقيقة انه واولا للذات فيها الدرج فانسبه او لعارض

79
00:30:21.900 --> 00:30:41.900
اذا خرج عن الذات بان لم يكن جزءا منها. ثم شرع في بيان حقيقة الكليات الخمس. التي هي مبادئ الحج عنون لك اولا في البيت السابق الكلي الذاتي والعرضي والواسطة. ثم بين لك الكليات الخمس

80
00:30:41.900 --> 00:31:11.900
كليات بتخفيف الياء لاجل الوزن. جمع كلي السابق. الكليات جمع كلي. والكل اي ما لا يمنع تعاقل مدلوله من وقوع الشركة فيه. خمسة يعني معدودة بالخمس دون انتقاص دون بمعنى من غير. من غير انتقاص يعني من غير نقص. ايضا ولا زيادة. هذا يسمى اكتفاء

81
00:31:11.900 --> 00:31:41.900
سرابيل تقيكم الحر اي والبرد. يذكر احد القسمين ويحال على الثاني اكتفاء هنا قال خمسة دون انتقاص يعني من غير نقص ولا زيادة ايضا ففيه اكتفاء على حد قول تعال سرابيل تقيكم الحر. اي والبرد. هذا يسمى اكتفاء والكليات خمسة. دون انتقام

82
00:31:41.900 --> 00:32:10.450
اذا محصورة في الخمسة لا تزيد ولا تنقص. وجه انحصارها في الخمسة قالوا الكلي. اما ان يكون جزءا من الذات او تمام الذات او خارج عنها اما ان يكون جزءا من الذات الكلي اما ان يكون جزءا من الذات. او تمامها او

83
00:32:10.450 --> 00:32:33.850
خارجا عنها ما كان جزءا من الذات فهذا الجنس والفصل. وما كان تمام الذات فهذا النوع وما كان خارجا عن الذات فهذا العرض العام والخاصة العرض العام والخاصة واضح هذا

84
00:32:34.850 --> 00:33:04.850
ولك ان تقول الكلي اما ذاتي واما عرب. والذات اما ان يشارك غيره في ماهية ما صدق عليه او لا. يعني اما ان يختص بالمهية واما ان يشاركه غيره. ولك ان تقول اما ان يكون اعم. من الذات

85
00:33:04.850 --> 00:33:34.850
او من المهية او مساويا لها. الكلي الذاتي انسان. يقول حيوان ناطق الكلية ذاتك حيوان اما ان يكون مساويا للذات. واما ان يكون اعم من الذات. حيوان باعتبار انسان هل هو مساوي او اعم؟ اعم. ما كان اعم من الذات فهو الجنس. وما كان مساويا انسان وضاحك

86
00:33:34.850 --> 00:33:54.850
هذا متساويان لان الانسان يكون ضاحكا بالقوة او بالفعل والضاحك مختص بالانسان فاذا حينئذ يكون مساويا له فهذا هو الفصل فهذا هو الفصل. ما خرج عن الذات اما ان يشاركه غيره

87
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
واما ان يختص بالذات. يعني اما ان يكون مختصا بالذات التي جعل عرظا لها او ان يكون اعم منها بان يشاركه غيره فيه. الضاحك قلنا هذا خاص اذا هو مساو للذات

88
00:34:14.850 --> 00:34:44.850
المتحرك هذا اعم. المساوي يسمى خاصة. او عرظا خاصا. والاعم يسمى فضلا عن يسمى عرضا عاما. وما كان تمام الماهية فهو فهو النوع فهو النوع. والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص. هذه كما سبق انها مبادئ الحدود. لان الحدود

89
00:34:44.850 --> 00:35:13.700
من الكليات ها ان كانت ذاتيات فهي الحدود. وان كانت بالرسوم آآ فهي الرسوم. جنس هذا خبر مبتدأ محذوف. اولها جنسي الجنس كلي ذاتي. ما حقيقته؟ ما تعريفه عندهم له ظابط؟ يقولون الجنس ما

90
00:35:13.700 --> 00:35:51.000
صدق في جواب ما هو ما صدق في جواب ما هو على افراد مختلفة حقيقتها  ما صدق في جواب ما هو. على مختلفين بالحقيقة على مختلفين بالحقيقة. ما صدق ما صدق في جواب ما هو

91
00:35:51.000 --> 00:36:20.400
على مختلفين بالحقيقة. اول شيء تقول على افراد مختلفة حقائقها. فما على حقائق تختلف انواعها بالجنس عنهم يعرف هذا هو حدهم. وبعضهم يقول كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو؟ في جواب ما هو؟ هذا لا بد من تبيينه قبل الشروع في الحدود. يقولون السائل عن الاشياء

92
00:36:20.500 --> 00:36:38.550
هذا في فن المنطق ليس على جهة العموم. السائل عن الاشياء اما ان يسأل عن حقائقها. من اي شيء هي ما يعرف حقيقة الانسان فيسأل عما عما يعرف له حقيقة الانسان

93
00:36:40.400 --> 00:37:04.050
او يسأل عما يعرف الحقيقة. وانما التبست بغيرها. فيسأل عما يميزها عن غيرها. سواء كان المميز ذاتية او عربية اذا السائل عن الاشياء اما ان يسأل عن الحقيقة اذا كان لا يعلم الحقيقة. ما يعرف الانسان. ما تصور الانسان. فيقول ما الانسان؟ يقول له حيوان ناط

94
00:37:04.050 --> 00:37:25.900
او يسأل عما يميزها عن غيره. يعرف ان الانسان حيوان ناطق. او يعرف ان الانسان حيوان ولكن التبس هل هو صاهل ام ناطق؟ فالتبس عليه فاحتاج الى ما يميز له الانسان عن الفرس

95
00:37:25.900 --> 00:37:51.550
والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال يعني لا يعترض على الامثلة. ليس من دأب الفحول السؤال عن الحقائق عند المناطق يكون بماء. لفظ ماء استفهامية. والسؤال عن

96
00:37:51.550 --> 00:38:17.700
عما يميزها عن غيرها يكون بأين؟ اي شيء هو؟ اذا سمعت السؤال او سئلت بما وكان السائل منطقيا فاعلم انه يسأل عن حقيقة الشيء واذا سأل باي شيء هو؟ فاعلم انه يعلم الحقيقة. ولكنها التبست بغيرها فيحتاج الى ما يميزها

97
00:38:17.700 --> 00:38:48.400
عن غيرها فيكون السؤال بي اي شيء هو الجنس قلنا هذا ذات كلي ذاتي النوم لا ذاتي ولا ولا عرب  الفصل كلي ذاتي. اذا ما يسأل عن حقائق الاشياء يجاوب

98
00:38:48.400 --> 00:39:18.400
السؤال بماذا؟ بالذاتيات. فيكون بماذا؟ بالجنس والفصل. بالجنس والفصل. اذا ما يسأل عن حقائق الاشياء ويكون السؤال بما يجاب بالجنس او بالفصل. يجاب الجنس او بالفصل. وما يسأل عن عن عما يميز الحقائق بعضها عن بعض هذا

99
00:39:18.400 --> 00:39:49.950
الخاصة والعرظ العام. اذا يجاب بالخاصة لا ليس العرظ العام. يجاب بالخاصة او  جنس وفصل عرض نوع وخاص. الجنس والفصل ذاتيان النوع والخاصة هذا النوع لا ذاتي ولا عربي. الخاصة هذا عربي. هذا

100
00:39:49.950 --> 00:40:17.900
عربي حينئذ اذا سئل باي شيء هو يجاب بالخاصة. يجاب بالخاصة هذا لان اي شيء هذا يسأل بها عن عما يميز والذي يميز الشيء عن غيره ليس ذاتيا بل هو خارج عنه. فحينئذ يجاب بالعرظ الخاص. ولا يجاب بالعرظ

101
00:40:17.900 --> 00:40:46.850
لماذا؟ لانه لا يقع في جواب سؤال الاصل لا يقع في جواب سؤال اصلا. اعود اقول ما يجاب بما الجنس والفصل والنوع. زد وما يجاب باي شيء بالخاصة. بالخاصة اما العرض العام فلا يقع جوابا لسؤال اصلا. لماذا

102
00:40:46.850 --> 00:41:06.850
لان السؤال اما ان يكون بماء او باي شيء. الحكاية. ما يجاب بما قلنا السؤال يكون عن الحقيقة عن الذاتيات من عرض العام ليست داخلا في الذات. وما يسأل باي شيء هذا يسأل به عما يميز

103
00:41:06.850 --> 00:41:26.850
عما يميز. فحينئذ الذي يميز هل هو العرب الخاص او العام؟ الخاص. العام لا يكون مميزة. اذا لا يمكن ان يقع في جواب ما ولا في جواب اي شيء. واي شيء هذا يجاب بالخاصة وبالفصل. زد عليه

104
00:41:26.850 --> 00:41:55.450
بالخاصة وبالفصل. لماذا؟ لانه يقال اي شيء هو في ذاته؟ فحينئذ يجاب بالفصل قالوا ما مميز الانسان؟ اي شيء هو في ذاته؟ فيقال ضاحك. فيقال ضاحك ما مميز الانسان؟ اي شيء هو في عرضه؟ فيقال

105
00:41:55.750 --> 00:42:15.750
ها ناطق لا العكس العكس فيقال في الاول ناطق ويقال في الثاني اي شيء هو في عرفة ضاحك. اذا نقول السؤال عند المناطق اما ان يسأل عن حقائق الاشياء. واما ان يسأل عن

106
00:42:15.750 --> 00:42:40.500
ما يميزها عن غيرها عند من التبست عليه حقائب. سواء كان المميز له ذاتيا او عرضيا. ذاتيا هذا هذا الفصل. وعرضيا الخاص يسأل عن الحقائق بماء. ويسأل عن التمييز باي؟ يجاب عما

107
00:42:40.500 --> 00:43:06.300
سئل عنه بما اما بالجنس. واما بالفصل واما بالنوع. ثلاثة اشياء ويجاب عما يسأل عنه باي شيء اما بالفصل واما بالخاصة. واما العرض العام فلا يجاب به اصلا لانه يقع في جواب سؤال فلا يقع في جواب سؤال

108
00:43:06.950 --> 00:43:31.600
فلذلك اذا سئل عن كلي واحد فقيل ما الانسان ما الانسان؟ هنا سئل عن كلي واحد لا يشاركه غيره في حقيقته. قالوا هذا ليس داخلا هنا. هذا يجاب عنه بالحد التام

109
00:43:31.800 --> 00:44:01.800
اذا كان المسؤول عنه بما وكان كليا واحدا غير متعدد كليا واحدا لا يشاركه غيره في حقيقته فيقال يجاب عنه بالحد التام. ما الانسان؟ حيوان ناق. ما الاسم المسئول عنه كلي واحد. ما الاسم؟ تقول كلمة دلت على معنى الى اخره. ما الفعل؟ ما الحرف؟ ما العام؟ ما الخاص

110
00:44:01.800 --> 00:44:22.850
من كل الحدود كل الحدود اذا سئل عنها بما وكانت كليا واحدا لان العام هذا كله لا يمنع تعاقل مدلوله من وقوع الشركة فيه. له افراد. ان الذين امنوا عام والمطلقات عام الى اخره. ان الانسان

111
00:44:22.850 --> 00:44:42.850
انا لا في قصر عام هذه افراد. اذا نقول هو عام اذا سئل ما العام؟ نقول يجاب بالحد التام. ما الاسم يجاب بالحد التام اذا يجاب بالحد التامة اذا سئلت عن كلي واحد هذا الكلي مختص بحقيقته

112
00:44:42.850 --> 00:45:12.850
لا يشاركه غيرها فيه. واذا سئلت عن جزئي كزيت او صنف الصنف يقولون ما اتفق من افراد نوعه. الانسان له افراد قد بعض الافراد تتفق في نوع كالرومي والزنجي مثلا قالوا هذه افراد للانسان اتفقت بصفة معينة

113
00:45:12.850 --> 00:45:38.000
اذا سئل عن الصنف او سئل عن الجزء كزيد واحد او سئل عن عدد متفقين في الحقيقة هذي ثلاثة اشياء يجاب بالنوع. يجاب بالنوع. فاذا قيل ما زيد تقول انسان. انسان هذا نوع باعتبار الحيوان

114
00:45:38.000 --> 00:45:58.000
لان الحيوان انسان وغيره حيوان انسان مو غير انسان. اذا الانسان باعتبار الحيوان هذا نوع اضافي وباعتباره في نفسه ما تحته هذا يسمى نوعا. ولا يسمى جنسا. يسمى نوعا لماذا؟ لانه يصدق

115
00:45:58.000 --> 00:46:18.000
على على عدد متفق في الحقيقة. زيد وعمرو خالد كل منهما كل منهم انسان. هذه زيد عمرو الافراد متفقة في حقيقة واحدة وهي الحيوانية والناطقية. باختلاف او بغط بغط بقطع النظر عن

116
00:46:18.000 --> 00:46:45.600
يعني شخص زيد غير شخص عامر. هل نقول مختلفون؟ نقول لا هذا العرظ ليس داخلا في اتيات وانما العبرة بماذا؟ بالجنس والفصل وجميع الافراد الذي يصدق عليها لفظ انسان مستوية في هذا الحد اللي هو الذي هو جنس حيوان ناطق

117
00:46:45.950 --> 00:47:15.950
ان سئل عن جزئي كزيد او عن صنف كزنجي ورومي او سئل عن عدد متفقين في الحق هذي ثلاثة الاشياء تجاب بالنوع. تجاب بالنوع. الجواب يقع بالنوع. ان سئل عن عدد مختلفين في الحقائق. مختلفين في الحقائق. يعني حقيقة

118
00:47:15.950 --> 00:47:45.950
وهذا فرد مغايرة لحقيقة هذا الفرد. فيجاب حينئذ بالجنس. فاذا قيل ما الانسان والفرس والطائر تقل حيوان اجرت بالجنس. لانه هو القدر المشترك بينها. حقيقة الانسان طائرة لحقيقة الفرس. وحقيقة الانسان والفرس مغايرة لحقيقة الطائر. كل منها له حقيقته

119
00:47:45.950 --> 00:48:13.100
مغايرة لحقيقة الفرد الاخر. الا انها تشترك في جنس واحد وهو الحيوان وهو الحيوان هذا ان سئل عن ماذا؟ عن عدد مختلفين في الحقيقة ان سئل عما يميز المسؤول عنه ووقع السؤال باي شيء

120
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
هو في ذاته بهذا القيد. في ذاته اي شيء هو في ذاته؟ يجاب بماذا؟ بالفصل اذا قيل ما مميز الانسان اي شيء هو في ذاته؟ ما الذي ميز الانسان عن الفرس؟ الانسان حيوان والفرس حيوان

121
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
ما الذي ميز الانسان عن الفرس؟ ناطق. اذا الفصل هذا ناطق هو المميز. اي شيء هو في في ذاته هذا حال حال كون مندرجا في في ذاته يعني جزءا من المهية فيجاب حينئذ بالفصل

122
00:48:54.700 --> 00:49:14.700
اذا سئل عن مميز الانسان اي شيء هو في عرضه؟ في عرضه هذا قيد. تعلم به الجواب اي حال كونه مندرجا في عرضه فيجاب حينئذ بالخاصة بالخاصة. ان عين السؤال

123
00:49:14.700 --> 00:49:44.700
عن المميز بالذات يجاب بالفصل. واذا عين في السؤال المميز للذاتي بالعرظ في عرظه الحجاب بالخاصة اذا اطلق اي شيء هو؟ فعينئذ لك ان تجيب بالفصل ولك ان تجيب الخاصة انت مخير لماذا؟ لان المقصود من السؤال مطلق التمييز. مطلق التمييز. هذه

124
00:49:44.700 --> 00:50:02.900
تنبيهات على نوع الاسئلة عند المناطق. اما ان يكون بماء واما ان يكون باي بما يسأل بها عن الحقائق. واي يسأل بها عما يميز الشيء عن غيره. عما يميز الشيء عن

125
00:50:02.900 --> 00:50:22.900
عن غيره يجاب السؤال بما لواحد من ثلاثة امور. بالحد اذا كان كل واحدا بالجنس او بالفصل هذي ثلاثة اشياء. اذا المسؤول بما يجاب عنه بواحد من ثلاثة امور. اما بالحج

126
00:50:22.900 --> 00:50:47.500
واما بالجنس واما بالفصل. عفوا نعم بالنوى. هذه امور تلتبس مباشرة. بالنوع. الثاني ان يكون المسؤول عنه ما يميز الشيء عن غيره. وهذا السؤال يكون باي. ويجاب عنه بالفصل وبالخاصة

127
00:50:47.500 --> 00:51:19.600
من فاصل والخاصة العرض الخاص هذان شيئان. متى يجاب بالنوع؟ في ثلاثة مواضع اذا سئل عن جزئي كزيت قيل ما زيد تجيب بالنوع؟ تقول انسان انسان هذا نوع او سئل عن صنف ما الزنجي تجيب بالنوع انسان. او سئل عن عدد كثير

128
00:51:19.600 --> 00:51:44.250
متفقين في الحقيقة عم بكر ما زيد وبكر وعمرو؟ تجيب بماذا؟ بالنوع. فاذا قيل ما زيد وبكر وعمرو والزنجي والرومي. ماذا تجيب انسان انسان لو شرك بينها لو سئل عن اي شيء هو في ذاته تجيب بماذا

129
00:51:44.250 --> 00:52:14.250
بالخاصة بالخاصة بالفصل لو سئل اي شيء هو في عرضه تجيب الخاص. اي شيء هو بالخاصة او بالفصل لماذا؟ لان السؤال مطلق والمراد عندئذ مطلق التمييز تطلق التمييز. واذا سئلت عن كلي واحد بالحد يكون بالحد. وهذا الذي يقع في

130
00:52:14.250 --> 00:52:34.500
الفنون يعرفون المنطق ما المنطق ما التصور ما التصديق الى اخره. هذي يجاب عنها بالحدود جنس اذا جنس حده ما صدق في جواب ما هو عرفنا جواب ما هو؟ يسأل به عن

131
00:52:34.500 --> 00:52:56.550
الذاتيات. جواب ما هو؟ يسأل به عن الذاتي. ما صدق ما اسم موصول بمعنى الذي ويصدق على الكلي يعني كلي. صدق في جواب ما هو كلي حينئذ يكون الكلي اي دنسا

132
00:52:56.750 --> 00:53:31.500
يدخل فيه الكليات الخمس ما صدق ما كلي شامل لجميع الكليات الجنس والفصل والعرض والنوع والخاصة صدقة ما معنى صدقة؟ يعني حمل صدقة هذا يعبر عنه قالوا يعني يحمل سبق ان بعضهم ظبط الكلي بانه ما لا يمنع تعاقل مدلوله

133
00:53:31.500 --> 00:53:51.500
من حمله حمل مواطأة على افراد كثيرة. والمراد بحمل المواطأة هنا حملة بدون واسطة بنفسه. يعني بدون واسطة اشتقاق ولا اضافة. يقال زيد. انسان. انسان هذا كله. صدق على افراده. يحمل عليه. يعني يجعل الكلي محمول

134
00:53:51.500 --> 00:54:11.500
يجعل خبرا زيد انسان عمر انسان بكر انسان محمد انسان. هذا نقول كليا لانه حمل على افراده حمل مواطئة بنفسه بدون واسطة ولا ولا اشتقاق. ما صدق يعني ما يقال

135
00:54:11.500 --> 00:54:31.500
قالوا وما يحمل وما يذكر. في جواب في جوابي اذا يقع في جواب. قولنا ما اصدق كلي ما او ما صدق شمل جميع الكليات. في جواب اذا يقع في جواب ما الذي

136
00:54:31.500 --> 00:54:54.400
يقع في جواب العرض العام احسنت. اذا خرج بقوله في جواب الذي هو المضاف بقطع النظر عن اضافته لما خرج به العرض العار. هذا واحد جوابي ما هو؟ ما هو؟ ما الذي خرج؟ الخاصة

137
00:54:54.550 --> 00:55:18.050
بس والفصل احسنت. خرج الخاصة والفصل. اذا ثلاثة اشياء خرجت. في قوله ما صدق في ابي ما هو؟ خرج ثلاثة اشياء. العرض العام لانه لا يقع في جواب اصلا. والخاصة والفصل لانها لا تقع في جواب

138
00:55:18.050 --> 00:55:43.550
بما هو؟ بل تقع في جواب اي شيء هو ماذا بقي معنا؟ النوع النوع ما صدق في جواب ما هو ها؟ ايش الحد على افراد مختلفين في الحقيقة. اذا الجنس الذي اردنا ان نحده له افراد

139
00:55:43.550 --> 00:56:12.050
هذه الافراد كثيرة. كثيرة وكثير هذا يقولون فيه تسامح. لماذا؟ لانه جمع كثير واقل الكثير ثلاثة. وعندنا الجنس هنا يصدق على اثنين فصاعدا اذا المراد بقوله على كثيرين ما يشمل اثنين فصاعدا. فاذا قيل ما الانسان والفرس

140
00:56:12.050 --> 00:56:32.050
تجيب بماذا؟ بالحيوان. وان كان اثنين فصاعدا. سواء كان في السؤال او في نفس الواقع سواء كان في سؤال او في نفس الواقع لان الجواب يطابق السؤال هذا الاصل. اذا في جواب ما هو؟ على كثيرين

141
00:56:32.050 --> 00:56:52.050
نقول هذا ليس على ظاهره. لماذا؟ لاننا لو حملناه على ظاهره لجعلنا الجواب بالجنس على ثلاثة لان اقل الكثير ثلاثة. ثم قال كثيرين بياء ونور. هذا من باب الغلبة. من باب الغلبة

142
00:56:52.050 --> 00:57:21.100
لانه كثيرين عاقل او لما لا يعقل جمع عاقل ولماذا تترددون يعني ليش التردد؟ كثيرين هذا جمع لما يعقل. كيف فرس وحياة وما في الا انسان هو الذي يعقل يقول ما الانسان والفرس والطائر والبغل الى اخره. نقول هذا من باب الغلبة تشريفا للعاقل. تشريفا للعاقل اذا على كثير

143
00:57:21.100 --> 00:57:51.100
هذا ليس على ظاهره وانما يشمل اثنين فصاعدا. مختلفين في الحقيقة. هذا اخرج النوع. لان النوع يصدق على ها كثيرين متفقين في الحقيقة. حقيقتهم واحدة زيد وعمرو وبقر حقيقة واحدة. اما انسان وفرس وبغل وطائر هذه حقائقها مختلفة. اذا هذا هو حقيقة الجنس ما صدق

144
00:57:51.100 --> 00:58:23.850
في جواب ما هو ها في جواب ما هو؟ على افراد او على كثيرين مختلفين في الحقيقة او بالحقيقة. فمع لا حقائق تختلف انواعها بالجنس عنهم فما على حقائق تخطأ فمعنى حقائق تختلف حقيقة حقائق مختلفة وحقائق

145
00:58:23.850 --> 00:58:43.850
واقله ثلاثة. انواعها يعني تختلف انواعها بالجنس عنهم يعني عن مناطقه يعرف. هذا هو حقيقة الجنس وان شئت قل كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة. في جواب ما هو؟ كلي هذا جنس

146
00:58:43.850 --> 00:59:16.650
الكليات الخمس مقول على كثيرين يعني محمول على كثيرين اخرج اخرج ما الذي يقع في جواب كلي واحد؟ اذا سئل عن كلي واحد الحد اخرج الحد اخرج الحد مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة. اخرج النوع في جواب ما هو اخرج العرض العام والفصل والخاص

147
00:59:16.650 --> 00:59:39.000
وبعضهم يقول الجنس وهذا اسهل. الجنس هو جزء الماهية. جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها  جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها كالحيوان. نقول انسان حيواني حيوان هذا يصدق على الماهية التي

148
00:59:39.000 --> 00:59:59.000
كانوا على غيرها الذي هو الفرس. اذا هو جزء الماهية الذي هو ماهية انسان لانه حيوان ناطق. حيوان الجنس جزء منه يصدق على انسان. وعلى غير الانسان هذا الذي دام نذكره في الحدود. اسم محد الاسم

149
00:59:59.000 --> 01:00:29.000
كلمة نقول لابد ان نأخذ ما هو اعم من المحدود. الحاج كلمة هذا جنس. والجنس علاقته بالمحدود العموم الخصوص ها المطلق. كل اسم كلمة وليس كل كلمة اسمع اذا لابد ان يكون بين الحد وبين جنسه المأخوذ في الحد العموم والخصوص المطلق وهذا هو حقيقة

150
01:00:29.000 --> 01:00:49.000
هذا التعريف جزء الماهية. كلمته هذا جزء من الماهية. الصادق على الماهية على الاسم وعلى غيرها الفعل والحرف. الفعل والحرف. الانسان مفهومه حيوان ناض مدلوله. حيوان هذا جنس. ما حقيقة الجنس؟ جزء الماهية هو الحيوان

151
01:00:49.000 --> 01:01:09.000
قالوا نعم جزء منها الصادق عليها وعلى غيرها. واضح هذا؟ اي نعم. جنس وفصل هذا هو النوع الثاني من الكليات الخمس وفصل قيل سمي فصلا لانه يفصل النوع المشارك له

152
01:01:09.000 --> 01:01:44.500
تحت جنسه من شرابه  جنس وخصم كيف يأتي بدله والثاني فصل احسنت. خبر المبتدأ ان كل هذه مبتدأت آآ اخبار لمبتدأت محذوفة. اولها جنس وثانيها فصل فاصل هذا خبر لمبتدأ محذوف. خبر لمبتدأ محذوف. ما حقيقة الفصل ما

153
01:01:44.500 --> 01:02:13.850
اصدق في جواب اي شيء هو في ذاته؟ ما صدق في جواب اي شيء شيء هو في ذاتك. هذا هو الفصل اي شيء هو في ذاته؟ لا منفصل ذاك النوع الفصل هذا يقع في جواب اي شيء هو في ذاته؟ والخاصة تقع في جواب

154
01:02:13.850 --> 01:02:33.850
اي شيء هو في عرضه؟ والنوع يقع في جواب ما هو. جواب ما هو ثلاثة اشياء. الحد والجنس والنوم. جوابي ما هو؟ اذا ما حقيقة الفصل؟ نقول ما صدق. في جواب اي شيء

155
01:02:33.850 --> 01:02:53.850
هو في جواب اي شيء هو في ذاته؟ ما نقول اسم موصول بمعنى الذي يصدق على الكلي الشامل للكليات الخمس فهو جنس. اذا يشمل الجنس والفصل والنوع والعرظ العام والخاص خمسة اشياء

156
01:02:53.850 --> 01:03:16.850
فنريد الاحترازات ما صدق في جوابه ها جواب ماذا اخرج كلها قسها على ما سبق. جواب اخرج العرض العام. لماذا؟ لان العرض العام لا يقع في جواب اصلا ماذا لا يقع في جواب اصلا

157
01:03:18.000 --> 01:03:42.000
خارج عن الذات ولا يميز. خارج عن الذات فلا يقع في جواب ما هو. وليس تمام الذات فيقع جوابه وكالنوع. وليس ممل للذات فيقع في جواب اي شيء هو في عرضه. فحينئذ ليس له سؤال. ليس له سؤال عند المناطق

158
01:03:42.000 --> 01:04:11.150
ان كان يسأل عنه في غير هذا المبحث كيف زيد صحيح؟ صحيح هذا اذا كيف وقع فيه جواب السؤال     ماء واين؟ لا يكون السؤال عندهم الا بهذه. ما واي؟ كيف ليست سؤالا عند المناطق في هذا الموضع؟ فحينئذ كيف زين

159
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
صحيح مريض مثلا نقول صحيح هذا يصدق على زيد وعلى غيره لا يميزه هذا يوصف به حتى الحيوان عنزة تكون صحيحة وتكون مريضة فحينئذ لا يكون مميزا له عن غيره. فنقول هذا وقع في جواب عرض العام وقع في جواب سؤال ولكنه ليس من مباحث المناطق

160
01:04:31.150 --> 01:05:03.250
احد المناطق المختصة الاسئلة عندهم بماء واي. ما صدق في جواب خرج العرب العام. اي شيء اي شيء خرج الجنس والنوع. ماذا بقي؟ الخاصة. اي شيء هو في ذاته اخرج الخاص. اخرج الخاصة. وبعضهم يعبر بانه هو الفصل جزء الماهية. جزء الماهية

161
01:05:03.250 --> 01:05:23.250
الصادق في جواب اي شيء هو في ذاته؟ جزء المهية ليس كل المهية حتى يكون نوعا. جزء ما هي؟ الصادق في جواب اي شيء هو في ذاته؟ يقال فيهما قيل في السابق. جنس وفصل عرض

162
01:05:23.250 --> 01:05:43.250
اظن هنا اطلق عرب. والاصل ان نقول عرب عام. فصل والفصل جزء الذات. والفصل جزء الذاتي. نعم عرض عام حذف النعت. وما من المنعوت والنعت عقد يجوز حذفها. وفي النعت

163
01:05:43.250 --> 01:06:03.250
وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه. هنا عرض عام لانه مشهور عند المناطق ان العرب اذا اطلق انصرف بناء العام والعرض الخاص لا يعبرون عنه بالعرض الخاص. وانما في مقام التعليم فقط والا يقال فيه الخاصة

164
01:06:03.250 --> 01:06:33.250
بالتشديد الخاصة هذا هو العرب الخاص والعرب اذا انطق انصرف الى العرب العام ما حقيقة العرض العام هو الكلي الخارج عن الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. الكلي الخارج عن الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. الكلي هذا جنس. يشمل جميع الكليات الخمس

165
01:06:33.250 --> 01:07:03.600
ارجوا عن الماهية. الخارج عن المهية. اخرج الجنس. والفصل والنوع لان الجنس والفصل جزء مهي. ليس خالدا عنها. والنوع تمام المهية الصادق عليها من المشاركة الخاصة. وعلى غيرها اخرج الخاصة. كالماشي والمتحرك والمتنفس

166
01:07:03.600 --> 01:07:33.600
هذه اعراض للانسان لكنها ليست مختصة به. فحينئذ نقول الماشي هذا لا يختص به اصدق الكلي الخارج عن الماهية الصادق عليها. الماشي يصدق على الانسان. وعلى غيرها كالحيوانات الفرس فالفرس ونحوه. عرض نوع اي ونوع ورابعها نوع. والنوع عندهم ما صدق

167
01:07:33.600 --> 01:08:03.600
في جواب ما هو ما صدق في جواب ما هو على كثيرين متفقين بالحقيقة ما صدق في جواب ما هو على كثيرين متفقين بالحقيقة ما اسم منصور بمعنى الذي كلي شامل للكليات الخمس. ما صدق في جواب خرج العرض العام

168
01:08:03.600 --> 01:08:33.200
في جواب ما هو خرج الفصل والخاص ماذا بقي النوع والجنس. النوع والجنس. على كثيرين متفقين بالحقيقة. يعني حقائقهم متفقة لا مختلفة. هذا الفرق بين النوع والجنس. كلاهما ما صدق على ما صدق في

169
01:08:33.200 --> 01:08:53.200
جواب ما هو؟ الا ان الجنس على حقائق مختلفة والنوع على حقائق متفقة عمرو بكر ما زيد وبكر وعمرو انسان انسان هذا نوم وقع في جواب ما هو وصدق على

170
01:08:53.200 --> 01:09:14.350
كثيرين الا انها متفقة في في الحقيقة. لكن الكثرة هنا ليست مرادة ايضا. لانه يصدق على الواحد ايضا وعلى الاثنين فاذا قيل ما زيد حيوان النار او انسان تعبر عنه

171
01:09:14.700 --> 01:09:34.700
تعبر عنه بالنوع. يعني تجيب السؤال بالنوع. ما زيد وبكر؟ انسان. ما زيد وبكر عمرو تقول تقول انسان. هذا من الفوارق بين الجنس والنوع. ان الجنس على حقائق مختلفة. والنوع

172
01:09:34.700 --> 01:09:59.150
على حقائق متفقة الجنس لا يقع الا في جواب عن حقائق كثيرة اقلها اثنان فصاعدا النوع يصدق على الحقيقة الواحدة ايضا. يصدق على الحقيقة الواحدة على كثيرين ايضا خرج به

173
01:09:59.550 --> 01:10:32.700
الحج خرج به الحج. والكليات خمسة دون انتقاص جنس وفصل عرض نوع وخاص. نوع وخاص وخاص ايوا خامسها خاصة حذفت التاهون لي ترخيما ومن هذا من باب الترقيم من باب الترقيم يعني قد يرخب في غير الندى من باب الظرورة. هنا رخم في جهتين. اولا حذفت منه التاء

174
01:10:32.700 --> 01:10:57.800
وثانيا خففت صاده والا في الاصل هي خاصة بالتشديد. هنا خاص بتخفيف الصلب. حذفت احدى الصادين. وحذفت التاء. هذا يسمى يسمى ترخيما والاضطرار رخموا دون ندى ما للنداء يصلح نحو احمد

175
01:10:57.900 --> 01:11:16.850
والاضطرار رخموا دون نداء يعني دون النداء. وان تشهد ترخيما في حال النداء فاخصص به المعرفة منفردا اذا ما حقيقة الخاصة؟ الخاصة عندهم الكلي الخارج عن الماهية الخاص بها. الكلي

176
01:11:16.850 --> 01:11:36.850
الخارج عن الماهية الخاص بها الكلي جنس يشمل الكليات الخمس الخارج عن المهية خرج الجنس النوع هو الفصل الخاص بها خرج العرب العام. اول شيء تقول ما صدق في جواب اي شيء

177
01:11:36.850 --> 01:11:59.350
ان هو في ذاته ما في عرظ ما صدق في جواب اي شيء هو في عرضه ما قل لي صدقة في جوابي اخرج العرض العام اي شيء اخرج النوع و

178
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
النوم والجنس الفصل لا. في عرضه اخرج الفصل. لان الفصل يجاب في سؤال اي شيء هو في ذاته هذا الفصل اي شيء هو في ذاته؟ ما هو؟ هذي ثلاثة اشياء لا تلتمس ما هو ثلاثة اشياء

179
01:12:20.200 --> 01:12:44.650
والجنس والنوع. اي هذا الخاصة والفصل. الخاصة والفصل. اذا عرفنا خاصة انها ما صدق في جواب اي شيء هو في عرضه ثم قال واول ثلاثة بلا شطر قليل او بعيد او وسط واول هذا مبتلى

180
01:12:44.700 --> 01:13:08.550
مسوق الابتداء به التفصيل واول ما هو اول الجنس من اراد ان يقسم لك الجنس. واول ثلاثة بلا شطر لا بشطط بلا شطط يعني بلا زيادة اي ولا نقص ايظا هذا فيه اكتفاء بلا شرط

181
01:13:08.550 --> 01:13:28.550
يعني بلا زيادة ايظا ولا نقص. جنس قريب يعني الجنس المسمى بالقريب. يسمى الجنس السافل انس قريب وجنس بعيد وجنس وسط اي متوسط. ما حد الجنس القريب؟ قالوا هو ما فوق

182
01:13:28.550 --> 01:13:58.550
جنس وليس تحته جنس. ادنى الاجناس ادنى الاجناس. ما فوقه جنس. وليس تحته جنس بل تحته انواع. بل تحته انواع كالحيوان قالوا الحيوان فوقه النامي النامي يعني ما ينمو يشمل الحيوان وغيره كالنبات

183
01:13:58.600 --> 01:14:18.600
يشمل الحيوان وغيره. الحيوان بالنسبة للنامي فرض. اليس كذلك؟ النامي جنس. والحيوان فرض من افراده وهو نوع ولذلك يقسمون النوع الى حقيقي واضافي الذي عرفناه هو النوع الحقيقي والاضافي هو المندرج

184
01:14:18.600 --> 01:14:45.900
تحت جنسه. فالحيوان باعتبار النامي نقول هذا نووي. وباعتبار الانسان وغيره هو جنس. الحيوان جنس وفوقه جنس الذي هو النامي. هل تحت الحيوان جنس حيوان هل تحته جنس؟ الجواب لا. طيب انسان هذا يصدق على افراد

185
01:14:46.350 --> 01:15:15.450
ها؟ نوع بالنسبة للحالة لكن في نفسه يصدق على زيد وعمرو على افراد كثيرين هو متفقة الجنس يصدق على افراد كثيرة مختلفة في الحقائق. اما النوع يصدق على افراد متفقة في الحقائق. فانسان يصدق على افراد لكنها متفقة في الحقائق. حينئذ متفقة في الحقيقة. حينئذ لا

186
01:15:15.450 --> 01:15:45.450
يمكن ان يكون انسان جنسا. لان الجنس حقائق افراده مختلفة. وانسان حقائق افراده متحدة فحينئذ حيوان باعتبار النام هذا نوع. وباعتبار الانسان وغيره كالفرس والطائر هذا جنس. هذا يسمى جنسا قريبا الذي الذي فوقه جنس وليس تحته جنس بل تحته انواع. سمي جنسا قريبا

187
01:15:45.450 --> 01:16:05.450
لقربه من النوع. لقربه من من النوع. ويسمى السافل ايضا. او بعيد او هذه للتقسيم ويحتمل النهي بمعنى بمعنى الواو بعيد اي جنس بعيد. جنس بعيد وهو ما لا فوقه جنس. او ما لا

188
01:16:05.450 --> 01:16:24.550
انس فوقه وتحته اجناس يسمى جنس الاجناس واثبات هذا فيها نزاع اثباتها فيها نزاع. شيخ الاسلام رحمه الله ما ترك لهم شاردة ولا واردة في هذه. جنس الاجناس والجنس العالي هو

189
01:16:24.550 --> 01:16:54.350
الذي لا جنس فوقه. وتحته اجناس. يمثلون له بالجوهر. الجوهر هذا عندهم جنس الاجناس الجوهر جنس الاجناس لان تحته الجسم. المطلق ثم النامي ثم الحيوان ليس فوق الجوهر جنس. ولهم اختلاف فهم يختلفون في حد الجوهر. والمشهور انه ما لا يقبل القسمة. ما لا يقبل

190
01:16:54.350 --> 01:17:15.150
القسمة وبعضهم يعبر انه ما يقوم بذاته. حينئذ الجوهر هذا جنس الاجناس لانه لا جنس فوقه. وتحته اجناس كالجسم المطلق والنامي والحيوان. هذا يسمى الجنس البعيد لبعده عن النوع نسبيا

191
01:17:15.350 --> 01:17:35.350
او وسط يعني متوسط وهو ما فوقه جنس وتحته جنس مثل ماذا؟ مثل النامي النامي هذا فوقه الجسم المطلق وتحته حيوان. هذا يسمى الجنس المتوسط. الجنس المتوسط وهو ما فوق

192
01:17:35.350 --> 01:18:05.350
جنس وتحته جنس. كالحيوان او كالنامي باعتبار الجسم المطلق وباعتبار الحيوان باعتبار الحيوان. اذا نأخذ من هذا ان الكليات او الكل ينقسم الى ذاتي والى عرظي والى واسطة الى ذاتي والى عرضي والى واسط. والواسط هذا على المشهور عندهم ان النوع ليس كليا ليس ذاتيا ولا عربيا. ثم

193
01:18:05.350 --> 01:18:35.350
الكليات الخمس تنقسم الى اه الكليات التي تكون مبادئ الحدود تنقسم بالاستقرار الى خمسة انس وفاصل وعرق ونوع وخاصة. هذه الخمسة منها اثنان ذاتيان بلا خلاف. واثنان عربي بلا خلافة واحد مختلف فيه مختلف فيه. الذاتيان بلا خلاف الجنس والفصل. والعربيان بلا خلاف العام

194
01:18:35.350 --> 01:18:55.350
العرض العام والخاص والفصل له تقسيمات والنوع له تقسيمات ان احتجنا اليها في المعرفات ذكرناها ثم عرف او قسم لك الجنس الى ثلاثة لانه يحتاج اليه لان الحدود لا تكون الا بالجنس الحد التام. لا يكون الا بالجنس

195
01:18:55.350 --> 01:19:15.350
القريب. اما الجنس البعيد والمتوسط فلا يصلح ان يؤخذ جنسا في الحد التام. فلذلك تعرظ لها واول ثلاثة بلا شطر يعني بلا زيادة جنس قريب وهو ما لا جنس ما فوقه جنس وليس تحته جنس بل تحت

196
01:19:15.350 --> 01:19:45.350
انواع وجنس بعيد وهما لا جنس فوقه وتحته اجناس والجنس المتوسط او ما فوقه جنس وتحته جنس ونقي وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في مؤسسة الالف للانتاج الاعلامي والتوزيع فوزي فوزي. المملكة العربية السعودية. مكة المكرمة مركز فقيه التجاري. صندوق بريد

197
01:19:45.350 --> 01:20:15.350
سبعة سبعة اثنان سبعة هاتف رقم خمسة خمسة ثمانية تسعة اربعة اربعة فاكس خمسة خمسة سبعة ثلاثة ستة اربعة خمسة. تمت المعالجة الصوتية باستوديو الالف الرقمي. مهندس الصوت ابو مازن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته