1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
اطلب العلم اخي فهو درب به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم اخي هو درب ذهن به ترقى به تحيا عالي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي علم بالقلم

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
علم الانسان ما لم يعلم واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية. على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اما بعد

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
ايها الاحبة فان من علامة سعادة العبد وتوفيق الله عز وجل له ورعايته وحفظه ان يشغله بطلب العلم وتحصيله وبطلب العلم الموصلة اليه وليس شيء تصرف فيه الساعات بل لحظات والانفاس اشرفها ولا اجل من طلب العلوم الشرعية المقربة من الله سبحانه

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
وتعالى فكم انارت من ظلمة وكم هدت من ضلال وكم انقذت من هلاك وكم عصمت من بدعة وفتنة فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن لم يرد الله به خيرا يشغله بنفسه ويشغله بحياته ودنياه. ثم ان طلب العلم من دأب اصحاب النفوس الشريفة والهمم

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
العالية التي زهدت في هذه الدنيا وفي ملذاتها. وانست بربها سبحانه وتعالى واشتاقت اليه. فكلما سمعت بشيء يقربها من الله سبحانه وتعالى طارت شوقا اليه مهما كان هذا الشيء تعلقت به وتشبثت به حتى تنال منه حظا وافرا يدنيها من الله سبحانه وتعالى

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
وطلبة العلم ايها الاحبة هم صمام الامان للمجتمعات. فبصلاحهم صلاح المجتمعات وبفسادهم فسادها وبفقدهم ضياعها بفقد طلبة العلم ضياع هذه المجتمعات. وهم الذين يبينون للناس سلام ورحمة الله. هم الذين يبينون للناس ما يصح ان يكون دينا يتعبد

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
به لله سبحانه وتعالى وما لا يصح ان يكون كذلك. هم الذين يبينون مواطن الحلال والحرام ويحافظون على هذه المجتمعات في مرتبة وسطية بين الافراط والتفريط فكما قلنا هم صمام الامان يحفظ الله عز وجل بهم بيضة هذه الامة فحاجة الناس اليهم اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب

8
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
لان بفقد الطعام والشراب فساد والابدان. اما بفقد العلوم الشرعية وفقد العلم واهله فساد الدين والدنيا والاخرة. فنسأل الله والعافية ولا يخفى عليكم ايها الاحبة ان العلوم الشرعية تنقسم الى علوم مقاصد والى علوم وسائل علوم

9
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
المقاصد هذا التقسيم مهم لطالب العلم في بداية طلبه للعلم ان يكون قد احاط به خبرا. ان العلوم على نوعين علوم مقاصد وعلوم وسائل علوم المقاصد ما هي؟ هي العقيدة والفقه والتفسير. التفسير طبعا على خلاف بينهم ولكن نحن نذهب الى

10
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
انه من علوم المقاصد. وبسائر العلوم الاخرى كالنحو والصرف والبلاغة والمنطق. واصول الفقه واصول التفسير ومصطلح الحديث وعلم الرجال وكل هذه العلوم الاخرى التي ندرسها هي مساعدة مساعدة للوصول الى هذه المقاصد فقط. لذلك تسمى ماذا تسمى علوم الوسائل. هي وسيلة

11
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
للوصول الى المقصد لذلك طالب العلم لا يقف مع الوسائل هل يصلح لطالب العلم ان ينفق ساعات العمر في علوم الوسائل ثم ليس عنده شيء من علوم المقاصد هذا لم يحصل الثمرة المرجوة. نعم نسأل الله ان يكتب له الاجر في طلبه للعلم وحسن مقصده. ولكن الثمرة المرجوة والوصول الى المقاصد

12
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
ان تتعرف على الله سبحانه وتعالى وعلى اسمائه وصفاته في علم العقيدة وان تتعرف على الحلال والحرام وان تتدبر كتاب الله سبحانه وتعالى تتعلم الرسائل الالهية التي بعثها الله عز وجل لنا في كتابه العظيم في علم التفسير. فنحن عندما نطلب النحو عندما نطلب المنطق وعندما نطلب

13
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
اصول الفقه وعندما نطلب اصول التفسير نحن نريد ان نستخدم هذه المفاتيح للوصول الى تلك المقاصد العظيمة. لذلك ومن هذا المنطلق ايها الاحبة قررنا ان نقيم هذه الدورة في شرح كتاب من كتب علوم الوسائل وهو من علم المنطق. وهذه الدورة في الحقيقة هي بناء لما سبق

14
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
قدنا في الشهر الماضي دورة في اساسيات علم المنطق. وهذه الدورة ايها الاحبة يعني هذا واجب ينبغي عليكم او على الاخوة الذين لم يحضروها معنا ان يتابعوا وهي توجد على القناة التي على اليوتيوب التي ترونها امامكم بالنسبة لمشروع غراس العلم. هناك ثلاثة محاضرات لخصنا فيها اساسيات

15
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
من منطق وقلنا هذه المحاضرات الست هي بناء يأخذ فيه الطالب نوع تصور عن علم المنطق قبل ان يلج فيه. اذا عنده همة للطلب يأتينا في هذه الدورة ما عنده همة لطلب هذا العلم عاد ينشغل في امور اخرى تعود عليه بالصلاح في دينه ودنياه. نسأل الله ان يعيننا على ذلك. لذلك

16
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
كما قلنا نطلب من الاخوة اذا ارادوا ان يدخلوا معنا في هذه المادة بتمكن ان يحضروا هذه الدورات حتى يساعدونا في الفهم. لاننا لن نعيد ما تكلمنا عنه في اساسيات علم المنطق وهي موجودة باذن الله سبحانه وتعالى. ولكن سنتكلم فقط عن شيء واحد اسلفنا ذكره في

17
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
تلك الدور وهي المبادئ العشرة لان هذا في الحقيقة ان هناك طلبة جدد لا ينبغي ان ادخل معهم مباشرة في حدود المنطق وفي مسائله العويصة بعد ان اعطيهم نوع تصور عن هذا العلم الذي سنشرع فيه. وقضية المبادئ العشرة دائما نكررها في دروسنا وفي دوراتنا التي تتعلق

18
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
مبتدئين ان المبادئ العشرة هذه ليست خاصة بعلم المنطق بل هي شاملة لكل العلوم الشرعية. فاي علم تدرسه ينبغي عليك ان تتصور المبادئ العشرة فيه وهذه المبادئ العشرة هي مفتاح لك حتى تجد في هذا العلم. اما طالب علم يدخل مباشرة في المسائل ويحرر وينقح ثم

19
00:06:00.450 --> 00:06:10.450
فاذا عدت معه الى بداية اصول هذا العلم ما تعريفه ما حده؟ لا يستطيع ان يعبر عن ذلك. هذا يقبح بطالب العلم. اذا سألته ما موضوع هذا العلم الذي تدرسه

20
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
لا يستطيع ان يعبر عن ذلك. طب ما الثمرة المرجوة من هذا العلم؟ انت شرحت في دراسة علم. ما الذي تريد ان تحققه منه؟ لا يستطيع الجواب. هذه الابهام خطيرة في طالب العلم لانه يعني سيجد ان الوقت يضيع من بين يديه. تارة في علم وتارة في علم اخر. هذا الضياع سببه انه لا يعرف

21
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
ما الذي يريده من العلو؟ وما الذي ينبغي تحصيله؟ واين يقف؟ واين يذهب الى علم اخر؟ كل هذه الامور الطالب يحيط بها نوع تصور عندما يدرس المبادئ عاشوراء للعلوم هذه المبادئ نظمها العلامة الصبان رحمها الله تعالى في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة

22
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد وحكم الشارع مسائل البعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف فباذن الله عز وجل نتكلم سريعا عن المبادئ العشرة لعلم المنطق ونحيل التفصيل على ما اسلفنا ما اسلفناه في الدورة السابقة. اذا

23
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
هناك عشرة مبادئ نشرح فيها. المبدأ الاول من مبادئ هذا العلم وهو تعريفه وحده. ما هو هذا العلم الذي نريد ان ندرسه انت الان خرجت من هذا المجلس الى الخارج جاءك شخص فقلت له انا ادرس علم المنطق فقال لك اعطني تصورا عن هذا العلم. ينبغي عليك ان تعطينا

24
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
تصور عام تعريف بسيط لتزهل فيه للناس طبيعة هذا العلم وتبين لهم ما هو المقصود منه. فنقول ابتداء ايها الاحبة عندما ندخل في التعاريف والحدود هناك دأب لاهل العلم انهم يذكرون التعريف اللغوي للكلمة ثم بعد ذلك يتبعونه بالتاريخ الاصطلاحي او بالحد الاصطلاحي لها

25
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
وهذا ما الغرض منه؟ لبيان العلاقة بين المعاني الاصطلاحية والمعاني اللغوية. لان المعاني الاصطلاحية لا تأخذ اعتباطا يعني يأتي علماء الفن في النحو او الصرف او اصول الفقه او الفقه الى كلمة في اللغة العربية يأخذونها ويضعونها عنوانا لفنهم لا لا يذهبون الى اي كلمة

26
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
يذهبون الى كلمة لغوية ترتبط بالفن الذي يدرسونه ويجدونها مناسبة لهذا الفن فيختارونها ويضعونها له. لذلك هناك علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي ينبغي على طالب العلم ان ينتبه اليها. وعادة وعادة ما تكون هذه

27
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
هي علاقة العموم والخصوص المطلق. يعني نحن الان سنتكلم في بعض المصطلحات المنطقية. الان مسألة العموم والخصوص المطلق. العموم والخصوص الوجهي. هذا كله سندرسه وباذن الله اذا يسر الله في هذا العلم. فينبغي اذا ان نتمرس على هذه العبارات. نقول علاقة المعنى اللغوي بالمعنى الاصطلاحي هي علاقة العموم والخصوص المطلق. ما هذه

28
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
ان المعنى اللغوي اعم. والمعنى الاصطلاحي اخص فهو فرد من افراد المعنى اللغوي. كما يقولون مثلا الصيام هو امساك مطلقا عن اي شيء امسكته صمت. اما في الاصطلاح الشرعي فهو ماذا؟ هو امساك عن الاكل والشراب بنية

29
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
خصوصة في وقت مخصوص فاذا هو نوع من انواع الامساك المعنى الشرعي والاصطلاحي هو نوع من انواع الامساك اللغوي. احيانا وهذا في الاقل يكون المعنى الاصطلاحي اعم من المعنى اللغوي. يعني يكون المعنى اللغوي اخص. وهذا مثاله في تعريف الايمان. الايمان في اللغة وعليكم

30
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
سلام الايمان في اللغة ما هو؟ التصديق او الاقرار والايمان في الاصطلاح اعم. فهو تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان. فالمعنى اذا الشرع للايمان اوسع من مدلول المعنى اللغوي. طيب نأتي الى ان المنطق ما مدلول علم المنطق في اللغة نبدأ باللغة ثم نعود للاصطلاح

31
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
فنقول كلمة المنطق في اللغة ايها الاحبة تحتمل وجهين. الوجه الاول ان تكون مصدرا ميميا. ان تكون مصدرا ميميا. والمصدر الميمي ايها الاحبة دلالته هي دلالة المصدر الحقيقي. الان الافعال كما تعلمون لها مصادر. اكل يأكل

32
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
اكلا فرح يفرح فرحا وقعد يقعد قعودا. الان هذا ما يسمى ما يأتي ثابتا في تصريف الكلمة. ثم يقول ابن الروم ما نأتي ثالثا في تصريف الكلمة او ما يدل على الحدث مجردا عن الزمن هذا ما يسمى عند النحويين المصدر. والمصدر الميمي اذا دلالته هي دلالة

33
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
الحقيقي للكلمة لكن ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان المصدر الميمي يكون مصدرا بميم. يكون مصدرا بميم زائدة اذا كان الفعل ثلاثيا فتكون هذه الميم الزائدة في البداية مفتوحة. كما سيأتي معنا منطق الميم مفتوحة او مضرب

34
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
او مضرب عفوا واذا كان الفعل الذي سنأتي بمصدره الميمي ما فوق الثلاثي فان مصدره الميمي يكون على وزن اسم المفعول يكون على وزني اسم المفعول واسم الزمان والمكان ميما كذلك مضمومة في البداية مستفعل ومفعل وما شابه ذلك. اذا قلنا كلمة المنطق تحتاج

35
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
اولا ان تكون مصدرا ميميا. طيب ماذا يقول صاحب تاج العروس رحمه الله تعالى في اصل هذه الكلمة وفي بيان انها مصدر من يقول صاحب تاج العروس رحمه الله تعالى الزبيدي نطق ينطق نطقا الان سيذكر عدة مصادر وسيذكر

36
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
منها المصدر الميمي. سيذكر المصادر الحقيقية القياسية ثم سيذكر بعد ذلك المصدر الميمي. فقال صاحب تاج العروس نطق ينطق نطقا بالضم المصدر الاول نطقا ثم قال ومنطقا وايش؟ ومنطقا. ذكر بعض المصدر الحقيقي ذكر المصدر الميمي منطق

37
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
ثم بعد ذلك اتبعها بزيادات اي بمصادر قياسية وحقيقية اخرى ذكرها علماء اخرون قالوا وزاد ابن عباد نطقا بالفتح ونطوقا قعود اذا نطق ينطق لها مصدر نطقا هذا مصدر قياسي او مصدر ويسمى المصدر الحقيقي ليس مصدرا ميميا ولها كذلك

38
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
نطقا بالفتح ولها نطوقا. هذه الثلاثة ليست مصادر ميمية. لماذا؟ لانها لم تصدر بميم مفتوحة في البداية. اذا المصدر الميمي هو ماذا منطق. طب الان نأتي الى قواعد علم الصرف سريعا. نقول هل منطق هي مصدر ميمي قياسي لنطقه؟ عند

39
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
عند علماء الصرف نطق او فعل فعل اذا كان هذا الوزن فعله اذا كان صحيحا في جميع حروفه اي لا يوجد بحرف من حروفه حرف من حروف العلة الفاء والعين واللام ليست حرف من حروف العلة التي هي الالف والواو والياء هذا يسمى صحيحا. فاذا كان فعل

40
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
صحيحا لا يوجد فيه حرف من حروف العلة فان مصدره الميم القياسي ان يكون على وزن مفعل. مثل لاخيه ان يكن من اجوف صحيح نوموزة او مضاعفة اتاك مفعل بفتحتين وشد منهما بكسر العين. فاذا كان فعل صحيحا لا يوجد في حرف من حروفه

41
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
فيه حرف علة فان مصدره الميمي يكون على وزن مفعل. طب نطبق الان نطق الان نطق هل نفحصها ابتداء عليك بالفحصانية الصحيحة حرف هل فيها حرف من حروف العلة؟ لا يوجد. اذا المصدر القياسي الميمي ان يكون ماذا؟ القياس مفعل. لكن

42
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
نراه ماذا؟ مفعل. اذا هذا صحيح ولكنه شاذ. فنقول هذا ورد سماعا عن العرب. ورد سماعا عن العرب بكسر الميم وان القياس ان يكون بفتحها. ولكن هكذا ورد عن العرب مكسورا فنبقيه على الكسر. لان مبدأ اللغة ابتداء ما هو؟ السماع. فلا نحكم بالقواعد

43
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
اللغة لا اللغة هي الحاكمة في النهاية. نحن نحاول ان نستخلص القواعد اللغوية. اذا وجدنا شيئا مسموعا وثابتا عن العرب غير موافق للقواعد التي ذكرناها نثبته ولكنه نقول مثلا على خلاف القاعدة الصرفية او النحوية او ما شابه ذلك. اذا ممتاز قلنا منطق مصدر ميمي. وقلنا المصدر الميمي

44
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
دلالته دلالة المصدر الحقيقي. طب ما دلالة المصدر الحقيقي؟ على ماذا يدل المصدر الحقيقي؟ يدل كما قلنا على الحدث مجردا من الزمن. فمثلا اكل يأكل اكلا الاكل هذا مصدر يدل على ماذا؟ على حدث ما هو؟ عملية تناول الطعام. ضرب يضرب ضربا. الضرب مصدر

45
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
يدل على ماذا؟ على الحدث فقط ما هي عملية الضرب؟ هل يدل على زمن؟ لا يدل على زمن الماضي او المضارع او المستقبل. وكذلك الان المصدر الميم. المصدر الميم يدل على الحدث. اذا كلمة منطق مصدر ميمي اذا هي تدل على حدث. ما هو الحدث الذي تدل عليه؟ الحدث لا نريد ان نفسر

46
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
بكلمة الان اذا قلنا الحدث والنطق ما استفدنا شيئا. اعدنا ما ذكره صاحب تاج العروس ماذا تكلمنا؟ ماذا قال؟ قال هو التكلم بصوت التكلم بصوت فالمنطق اذا اردنا ان نفسرها بانها مصدر ميمي كما ترون امامكم في الشاشة المعنى الحقيقي لها انها

47
00:15:10.450 --> 00:15:30.450
التكلم بالصوت هذا هو الحدث الذي تدل عليه. فعملية التكلم عملية التكلم تسمى ماذا؟ منطقا عملية التكلم. وركز حتى نفهم المعنى المجازي. اذا المعنى الحقيقي لكلمة منطق باعتبارها مصدرا ميميا ما

48
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
هو التكلم بالصوت. الان هذا هو المعنى الحقيقي. هناك معنى مجازي لها اذا كانت مصدرا ميميا. ودائما هذا في اللغة كثير المجاز الحقيقة والمجاز سريعا هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له على وجه يصح بقرينه. هذا هو المجاز ان تستعمل اللفظة

49
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
في ماذا؟ ان تكون اللفظة مستعملة في غير ما وضعت له ابتداء في لسان العرب. فمنطق ابتداء في لسان العرب وضعت للتكلم لعملية التكلم بالصوت. ثم بعد ذلك استخدمت في معنى المجازي ما هو؟ هو نفس الصوت المتكلم به. الكلام الذي يخرج اصبح هو يسمى

50
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
منطقا نلاحظ الفرق بين المعنى الاول والثاني المعنى الحقيقي ما هو؟ عملية التكلم عملية التكلم هذه تسمى منطقا على الحقيقة الان الكلام المتكلم به المنطوق به هذا كذلك يسمى منطقا. وهذا في هذه الحالة يكون معنى مجازيا. وهذا كثير عند

51
00:16:30.450 --> 00:16:50.450
العرب ان يطلق المصدر ويراد اسم المفعول. لذلك كثير ما نستخدم نحن مثلا كلمة كتاب. نقول هذا كتاب في كذا هذا كتاب في كذا كتاب لو اتينا الى يعني ما هي ما نوعها من المشتقات وما نوعها في الصف؟ هي ليست مشتقة لان هذا مصدر. كلمة كتاب هي مصدر

52
00:16:50.450 --> 00:17:10.450
كتب يكتب كتبا وكتابا وكتابة لها ثلاثة مصادر. اذا كتاب هذا مصدر لكتبة لكننا في الاستعمال الشائع نستخدمها في ماذا؟ لا نستخدمها بالمعنى المصدري الكتاب اذا كانت بالمعنى المصدر الحقيقي ماذا هو؟ هي عملية الكتابة لكننا

53
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
نحن في الاستعمال الشائع نستخدمها بمعنى اسم المفعول المكتوب. فنقول هذا كتاب كذا اي مكتوب كذا. لهذا كثير في لسان العرب. لذلك ايها يبقى كلمة منطق معناها المجازي الكلام المتكلم به. وكما ذكر صاحب لسان العرب استخدام كلمة منطق. بالمعنى الثاني المجال

54
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
الكلام المتكلم به هذا اشهر في لسان العرب ومنه قوله تعالى عن سيدنا سليمان عليه السلام ماذا قال؟ قال وعلمنا الطير اي كلام الطير فهو يستطيع ان يفهم الكلام الذي يتكلم به الطير. طيب هذا دلالة كلمة منطق

55
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
اذا اعتبرناها مصدرا نميا. طبعا نحن الان المعنى اللغوي فقط سنقف فيه عند كلمة المنطق. في السلم المنورق لن نقف عند المعاني اللغوية كثيرا. لكن هذه الكلمة هي اساس العلم فينبغي للطالب ان يكون احاط بها لغة واصطلاحا. اما المنطق بالمعنى الاخر او بالاشتقاق الاخر قلنا الحالة الاولى ان نكون مصدرا

56
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
مين هذا فراغنا من؟ الحال الثاني ان يكون اسم مكان. ان يكون اسم مكان. اذا كان اسم مكان نقول جاء اسم مكان على القاعدة نعم يكون اسم مكان حقيقي وليس قياسي وليس شاذا. الان منطق مصدر ميمي كانت شاذة على خلاف القاعدة. اما منطق باعتبارها اسم

57
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
كان لا تكون دلالة حقيقية لان نطق مضارعها ماذا؟ ينطق اذا كان المضارع ينطق اي على وزن يفعل فان اسم المكان منه يكون على وزن مفعل. اذا كان المضارع من الثلاثي على وزن يفعل فان اسم المكان منه على وزن

58
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
مفعل ومنطق على وزن مفعل جاءت اذا على القاعدة وليس فيها شدود والحمد لله. طيب اذا كانت منطقة اسمها مكان اذا لابد من مكان تدل علي انت تقول هي اسم مكان انا المسجد اسم مكان يدل على مكان معروف مدرسة اسم مكان يدل على المكان المعروف طب منطق اسم مكان تدل

59
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
على ماذا؟ هناك اذا مكان تدل عليه. يقولون المنطق تدل على مكان. هذا المكان هو القوة العاقلة. الموجودة في للانسان القوة العاقلة التي تصدر منها الادراكات وتصدر منها عملية التفكير ويقوم الانسان فيها بالتحاليل للمعلومات في حياته

60
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
هذه القوة العاقلة الموجودة في الانسان تسمى ماذا؟ منطقا. اذا المكان الذي تدل عليه كلمة المنطق ما هو؟ القوة عاقلة. وايها الاحبة اذا سمعتم كلمة القوة العاقلة عند المناطق او سمعتم كلمة الذهن. او سمعتم كلمة النفس فهذه الثلاثة مختلفة الالفاظ

61
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
المتحدة المعنى كلها بمعنى القوة العاقلة. هذا تقييد هذه قاعدة اذا قلنا القوة العاقلة او سمعت كلمة الذهن مرت معك في الكتاب الذي معك او في او سمعت كلمة النفس هذي ثلاث مصطلحات دلالتها واحد وهي القوة العاقلة في الانسان التي تصدر منها الادراكات وتتم منها عملية التفكير

62
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
اذا منطق اسمه مكان تدل حقيقة بالمعنى الحقيقي على ماذا؟ على القوة العاقلة هذا هو المكان الذي تدل عليه ثم كذلك استخدمت في معنى المجازي. استخدمت في معنى مجازي. كما انها اذا كانت مصدرا ميميا لها معنى حقيقي ولها معنى المجازي. كذلك

63
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
ذلك عند استخدامها اسم مكان لها معنى حقيقي وضعت له ابتداء ولها معنى اصطلاحي. اوفا معنى مجازي. اذا كانت بالمعنى المجازي ما الذي تدل عليه يقولون المنطق اسم مكان مجازا يدل على نفس الادراكات التي تصدر عن القوة العاقلة

64
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
الامر يحتاج الى استيعاب والذهن يكون متقد. باعتبارها اسم مكان حقيقة هي القوة العاقلة. القوة العاقلة قلنا ماذا يصدر منها؟ تصدر منها الادراكات العامة في حياتنا اليومية. ادراك هذه الاشياء وادراك الجمل وادراك المفردات التي سيأتي معنا. الان

65
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
نفس الادراكات التي تصدر من القوة العاقلة تسمى كذلك ماذا؟ منطقة. نفس الادراكات التي تنتج وتصدر من القوة لا نسميها منطقا لكن تسميتها منطقا هو حقيقة او مجاز مجاز. الحقيقة ان القوة العاقبة نفسها هي المنطق. وتسمية الادراكات الصادرة منطقا

66
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
هذا على سبيل التجوز. ودائما يقولون في المجاز لابد من علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي. الان لا تستخدم اللفظة في اي معنى المجازي فلما العقل الان لماذا اطلقوا المنطق اسم مكان على نفس الادراكات؟ عند البلاغيين يكون هناك علاقة تسمى علاقة السببية. ان الادراكات هي

67
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
مسببة وناتجة عن ماذا؟ عن القوة العاقلة. فنقلنا اسم المنطق من المكان الذي تصدر منه الادراكات الى نفس الادراكات علاقة تسمى علاقة السببية. ويجوز ان تكون علاقة كذلك مثلا علاقة مجاورة. كما ان العرب الان العرب ايها الاحبة كانوا اذا ارادوا ان يقضوا

68
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
اين يذهبون؟ يذهبون الى الاماكن المنخفضة التي يستترون فيها معين الناس فيقضون الحاجة فيها. الان في اصل لسان العرب الاماكن منخفض المطمئنة من الارض تسمى ماذا؟ تسمى غائطا. فكلمة غائط هي في الاصل اللغة للمكان المطمئن من الارض المنخفض. الذي لا يرى فيه الناس

69
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
ثم لما كثر تردد العرب على هذه الاماكن المنخفضة لقضاء حاجاتهم نقلوا كلمة الغائط من المكان المنخفض واصبحت تطلق على نفس من الانسان واصبحت تطلق على نفس الخارج من الانسان لذلك في كتب الفقه يقولون يعني وينقض الوضوء البول والغائط. هل يقصدون بالغائط المكان المنخفض؟ لا

70
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
هم يغسلوا بالغار ما يخرج من الانسان. طب لماذا سمي ما يخرج من الانسان غائطا؟ لان العرب كان في عادتها اذا ذهبت الى قضاء حاجاتهم يذهبون الى الاماكن المنخفضة التي تسمى غائطا. فنقلت كلمة الغائطة عملنا لها زحف من المكان الى الخارج. وهذه تسمى علاقة المجاورة والعلاقات البلاغية كثيرة

71
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
اذا هذا هو معنى المنطق لغة. عرفنا اذا بالخلاصة انها اما ان تكون مصدرا ميميا واما ان تكون اسم مكان. اذا كانت مصدرا ميما لها معنى حقيقي ولها معنى مجازي. المعنى الحقيقي لها هو التكلم بالصوت. المعنى المجازي لا هو نفس الكلام المتكلم به. اذا كانت اسم مكان

72
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
لها معنى حقيقي ولها معنى المجازي. المعنى الحقيقي لها هو القوة العاقلة. المعنى المجازي لها ماذا؟ هي الادراكات التي تصدر عن القوة العاقلة لكن هنا يعني وقفة سريعة ايها الاحبة. الان هل لو فتح الانسان فينا معدما من معادم اللغة العربية؟ على كلمة منطق وفتح هل سيجد

73
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
اللغويين يقولون المنطق هي القوة العاقلة لن يجد ذلك. وهل سيجدهم يتكلمون بقضية الادراكات وعدم الادراكات؟ طب من اين يعني قلنا ان في اللغة هو القوة العاقلة. ومن اين قلنا انه يطلق مجازا كذلك على نفس الادراكات؟ وهذا يقودنا الى مبحث شريف ذكره الامام تقييم الدين السكي

74
00:24:10.450 --> 00:24:30.450
الله تعالى في الابهاج في شرح المنهاج البيضاوي يقول في هو كان يتكلم عن دلالة كلمة اصل هو كان يعرف اصول الفقه في ابتداء كان يعرف اصول الفقه. فبدأ التعريف في كلمة الاصول. فقال الاصول مفرد اصل. ثم يذكر الاصوليون في تعريف كلمة الاصل لغة يذكرون عشرين معنى

75
00:24:30.450 --> 00:24:40.450
منهم من يزيد ومنهم من ينقص يذكرون عشرين معنى لكلمة اصل في اللغة. طب الان لو فتحنا معجم من معاجم اللغة العربية لن نجد لكلمة اصل الا يعني نجد معنيين

76
00:24:40.450 --> 00:25:00.450
نجد ثلاثة معان لا يزيدون على هذا من اين اتى الاصوليون بتلك المعاني الكثيرة لكلمة اصل؟ اه يقول التقي الدين السبكي رحمه الله تعالى يعني الاصوليين يغوصون في معان في اللغة دقيقة لا يغوص فيها اللغويون. لماذا؟ لان صاحب المعاجم اللغوية ايها الاحبة هو

77
00:25:00.450 --> 00:25:20.450
لو يريد ان ينظر في كل كلمة ويبحث عن كل المعاني المحتملة لها سيجلس ثلاثين عاما وهو يؤلف معجمه. ويأتي للكلمة العربية يذكر اشهر المعاني استعمل فيها ثم ينتقل الى غيرها فهو لا يهمه الاستقصاء. اما الاصول والمنطق والنحو والفقيه عندما يبحث عن الدلالة اللغوية للمصطلح

78
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
التي تخص علمه وكم مصطلح عنده؟ كم لفظة؟ هي ربما عشرون خمسون سبعون ثمانون لفظا عندنا هذه الالفاظ فهي محصورة العدد تجده يغوص في المعاني اللغوية التي تحتملها هذه الكلمة قوسا دقيقا فيصيرون الى معان دقيقة لم يذكروها اصحاب المعاجم. وهذا

79
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
من هذا القبيل. فكلمة منطق ايها الاحبة اصحاب المعادن يقتصرون على كونها مصدرا ميميا انها التكلم بالصوت وانها تطلق مجازا على الكلام ولا يدخل كونها قوة عاقلة وعدم قوة عاقلة. الذي يدخل في هذا المناطق لانه كما قلنا يبحثون عن المعاني الدقيقة التي تحتملها كلمة منطق في اللغة

80
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
وان كان هذا المبحث لم يتطرق اليه اصحاب المعاجم والله سبحانه وتعالى اعلم. الان ننطلق ايها الاحبة الى تعريف المنطق اصطلاحا وهذا الذي يهمنا اكثر في موضوعنا. ما هو المنطق؟ نحن اتينا لدورة شرح السلم المنورق في علم المنطق. ما هو علم المنطق؟ هذا كلام تكلمنا فيه سابقا

81
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
لكن سريعا نقول المنطق ايها الاحبة له تعريفان او يعني يذكرون في الكتب الحدود والمصطلحات له تعريفها. هذان التعريفان كل واحد منهما نظر بزاوية تختلف عن الاخر. كلاهما صحيح ولكن كل واحد نظر من زاوية ومن جهة تختلف عن الجهة الاخرى. فنبدأ

82
00:26:40.450 --> 00:27:10.450
بالتعريف الاول الشهير الذي ذكره الاخباري رحمه الله تعالى في شرعه على منظومته فقال المنطق الة قانونية تقي مراعاتها الذهن عن الخطأ في التفكير. الة قانونية تقي مراعاتها الذهن عن الخطأ في التفكير. نشرح هذا التعريف. عبر عن المنطق بكونه الة

83
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
قال المنطق الة وما معنى الالة هنا؟ الالة هنا ايها الاحبة يقصدون بها واسطة. اذا المنطق واسطة واسطة بين ماذا ماذا؟ يقولون ايها الاحبة المنطق هو واسطة تصل او توصل القوة العاقلة الى المطالب المجهولة. المنطق

84
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
كجهاز كالة هذه الالة ماذا تفعل؟ هذه الالة واسطة معين توصل القوة العاقلة الى ماذا؟ الى المطالب المجهولة. المطالب المجهولة هي التي سنتكلم عنها. المجهولات التصورية والمجهولات التصديقية. لكن انا لا يهمني الان ان تعرف هذا المصطلح يهمني ان

85
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
تعرف ما هو المنطق؟ المنطق اذا الة وضعها العلماء كمعيار كميزان كالة في مصنع هذه الالة في المصنع يستخدمها العقل يضع فيها المواد الخام حتى توصله الى المطالب المجهولة التي يريد الوصول اليها. فهذا معنى ان المنطق الة او واسطة

86
00:28:10.450 --> 00:28:30.450
تربط القوة العاقلة بالمطالب المجهولة المراد الوصول اليها. طيب قلنا الة ثانية الة قانونية ما معنى قانونية؟ يعني الة لها قانون لها قواعد تسير عليها. هل هذه الالة الة عشواء تشتغل على حالها

87
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
هذه الة ككل الات المصانع الان الات المصانع ما يأتي معها كتالوج يقول لك هذه الالة تضع فيها كذا وتشغلها من كذا وهنا تطفئها كذلك المنطق ال لها قانون ولها قواعد تسير عليه لا بد للطالب ان يعرف هذه القواعد والقوانين وهذا الذي سندرسه في هذه المنظومة. نعرف القواعد والقوانين. اذا

88
00:28:50.450 --> 00:29:10.450
قانونية لها قواعد وقوانين تسير عليها. طيب هذه الالة ما وظيفة ما ثمرتها؟ انظر الان تكلم عن ماذا؟ في الثمرة الان هو عرف لكنه اهتم في هذا التعريف ان يبرز ثمرة علم المنطق او الغاية المرجوة منه. فقال الة قانونية تقي مراعاتها الذهن

89
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
عن الخطأ في التفكير. تقي من وقر. هذه الاصل كلمة تقي من وقى وقلبت الواو تاء. نعم. الان التقي قلنا مراعاتها انظر هذا التعبير الدقيق قال تقي مراعاتها ولم يقل تقي درايتها لان المراعاة درجة اعلى من الدراية. الان يقولون علم التجويد مثلا

90
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
والقراءات الا يوجد فيه دراية ورعاية؟ الدراية ما هي؟ تحفظ الشاطبية وتحفظ المنظومات كذلك النحو تحفظ الفية ابن مالك. لكن يمكن شخص يحفظ الفية ابن ما لك دروا ما شاء الله لكن لا يستطيعوا ان يعرب كلمة واحدة. فنقول هذا درى ولكنه لم يرعى هذا العلم. فالرعاية هي التطبيق وهي الثمرة المرجوة من العلم في

91
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
هاي الرعاية. اما الدراية هي امور نظرية مهمة لكنها اذا لم تترجم بعد ذلك برعاية لم يحصل الفائدة المقصودة من العلم لذلك قال تقي مراعاة حتى يبين ان المنطق لو درست السلم المنورة ولو درست الشمسية وكل المنظومات والمنثورات لانه المنطق ثم لم تستطع ان تطبق

92
00:30:10.450 --> 00:30:20.450
انت نقول عندك دراية وليس عندك رعاية فلن تستفيد اذا من هذا العلم. اذا الطالب ينبغي له ان ان يعرف انه ينبغي عليه ان يصل الى درجة الرعاية ولا يقف عند حده

93
00:30:20.450 --> 00:30:40.450
الدراية. تقي مراعاتها ماذا؟ الذهن. ما هو الذهن؟ القوى العاقلة. قبل قليل قلنا ذهن قوة عاقلة نفس كلها تدل على شيء واحد. القوة العاقلة هي الذهن. فاذا هي الة قانونية تقي مراعاتها الذهن يعني تقي مراعاتها القوة العاقلة عن ماذا

94
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
تقيها وتحميها من ماذا؟ عن الخطأ عن الزلل. في ماذا في عملية التفكير؟ طيب ما هو التفكير سامعين من منطق ايها الاحبة مشحون بماذا؟ بالمصطلحات والحدود والتعاريف. يعني هو علم يحتاج الى اعمال ذهن. لا يحتاج الى انسان نائم وانسان لا ينبغي ان يكون

95
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
الشيطان ويكتب ويضبط الان علم المنطقة ايها الاحبة بشكل عام يعلم الانسان الدقة حتى في دراسته للعلوم الشرعية. يعرف الطالب ان القضية ليست هكذا تعاريف وهناك حدود وهناك مصطلحات ينبغي ان يوضع الشيء في محله حتى يفهم كلام الائمة وحتى يفهم لسان الشرط. فقلنا ما هو الفكر؟ الفكر في اللغة

96
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
ايها الاحبة هو حركة النفس في المعقولات. ويقابل الفكر عندهم ماذا؟ الخيال. الخيال يقولون او التخييل هو حركة النفس في المحسوسات. ما هي النفس؟ والعاقل احسنت. الان احيانا استخدم النفس واحيانا استخدم الذهن في التعريف

97
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
ويا نستخدم القوة العاقلة كلها شيء واحد لا فرق بينها من حيث المدلول كلها تدل على شيء واحد. اذا الفكر حركة النفس اي حركة القوة عاطلة في المعقولات. المعقولات هي الامور التي مجال بحثها في الذهن. مثل مثلا المسائل الرياضية المسائل التي تحتاج لاستنباط فقهي. هذه تسمى

98
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
فماذا؟ معقولات. حركة القوة العاقلة فيها ومحاولة الوصول اليها التي تجدها انت داخل ذهنك. هذه عملية التفكير التي تحدث داخل ذهنك. هذا مصطلح كثير مش اقول لك فكر استخدم عقلك في التفكير او التفكير كما قلنا في اللغة هو حركة النفس النفس تشتغل القوة العاقلة تشتغل تحاول ان تصل الى حل

99
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
المسائل الرياضية تحاول ان تستنبط المسائل الفقهية والنوازل. حركة النفس في هذه المعقولات تسمى ماذا؟ فكرا. يقابل ذلك حركة نفس المحسوسات المحسوسات هي الامور التي تدرك بالحواس الخمس. السمع والبصر والذوق واللسان اليد وما شابه ذلك

100
00:32:40.450 --> 00:33:00.450
فالامور التي طبيعتها انها محسوسة ليست عقلية. الان مسائل الرياضيات عقلية. مثل الاستنباط الفقهي عقلي. علم الفلسفة عقلي. اما مثلا فكر الانسان في الاشياء المحسوسة مثلا الانسان يجلس ويشغل قوته العاقلة في تخيل طير يطير امامه. لا يوجد طير لكن هو يشغل القوة العقلية

101
00:33:00.450 --> 00:33:20.450
تخيلوا طيرا آآ له جناحان ويطير امامه. الان هذه حركة كذلك للقوة العاقلة. لكنها حركة في ماذا؟ في اشياء محسوسة. لان الطير لو كان امامه كان محسوسا لانه يدرك بحاسة البصر. كذلك يفكر الانسان مثلا شيء سمعه. يفكر الانسان

102
00:33:20.450 --> 00:33:40.450
بشيء سمعه بصوت سمعه. الان هذا التفكير في الاصوات المسموعة كذلك يسمى تخييلا كمصطلح علمي يسمى تخييلا لانه هو حركة النفس في شيء ماذا؟ محسوس. محسوس بماذا؟ عن طريق السمع. وعلى ذلك فقس. فكل شيء يدرك بالحواس. اذا اشغلت عقلك او نفسك او

103
00:33:40.450 --> 00:34:00.450
في التفكير فيه فيسمى هذا الاشغال ماذا؟ تخييل. نحن ربما يعني في عرفنا الخيال نتكلم فيه عن امور يعني انسان نقول بتخيل بحلم لا الان في اللغة ليس هذا هو المقصود بالتخييل او بالخيال التخييل عندهم كما قلنا حركة النفس في الاشياء المحسوسة يحاول ان يفكر فيها في تركيبها

104
00:34:00.450 --> 00:34:20.450
يتصور لها اجساما واشكالا واما حركة النفس في المعقولات فهذا الذي يسمى فكرا. هذا مدلول الفكر في اللغة. طب ما مدلول الفكر في الاصطلاح اني في اصطلاح المناطق الفكر في الاصطلاح ايها الاحبة هو الانتقال من امور حاصلة في الذهن مسبقا الى امور

105
00:34:20.450 --> 00:34:40.450
مستحصلة نريد ان تحصل الانتقال راح نعيد الفكر في الاصطلاح هو الانتقال من امور حاصلة في الذهن مسبقا الى امور مستحصلة. ما هو الان عملية التفكير ايها الاحبة تتطلب وجود اشياء مسبقة. هذه الاشياء نحاول ان نركب بعضها

106
00:34:40.450 --> 00:35:00.450
فنصل الى اشياء جديدة هكذا طبيعة حياة الانسان. انه عنده اشياء مسبقة. هذه الاشياء المسبقة عندما يركبها بتأليف معين يصل الى اشياء جديدة ونتائج جديدة كيف تحدث المخترعات؟ وكيف يستطيع ان يصل الانسان الى النظريات العلمية؟ وكيف يستطيع الفقهاء ان يتكلموا في النوازل؟ لا بد اذا من

107
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
مسبقة يركبها في الفيزيا اشياء مسبقة تعلمها يركبها فوق بعضها يأتي بهذا فوق هذا فوق هذا يصل الى الشيء الجديد. وكذلك الفقه يأتي الى الدليل الشرعي ويأتي بمسائل اصولية تعلمها ويأتي بقواعد لغوية يأتي بها ذمع هذا يدمج ومع بعضها فينتج ماذا؟ ينتج حكما شرعيا. فهذا كله يسمى عملية

108
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
التفكير الانتقال من امور مسبقة في الذهن تركيبها مع بعضها البعض على هيئة معينة فننتقل بعد ذلك الى الامور المطلوبة لدينا او نصل من خلالها من الامور المطلوبة لدينا. لذلك ننتقل من خلال تعريف الفكر سننطلق الى الحد الثاني. انا ربما لم اذكره لاني اريدك ان

109
00:35:40.450 --> 00:36:00.450
ركز على الحد الاول وتحفظه الة قانونية تقي مراعاتها الذهن عن الخطأ في التفكير. ساذكر الحد الثاني لانه كذلك شهير وكثير الورود في كتب المناطق حتى يحيط الطالب بالمادة العلمية. فنقول له المنطق كذلك منهم من عرفه على انه قال علم يعرف به كيفية الانتقام

110
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
قال من امور حاصلة في الذهن الى امور مستحصلة. اللي هي المراد تحصيلها. نعيد. المنطق يعرف ايضا بتعريف اخر ما هو؟ علم يعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة مسبقة في الذهن الى ماذا؟ الى الامور المستحصلة. نعيد نقول المنطق

111
00:36:20.450 --> 00:36:40.450
اصطلاحه بتعريف اخر ان قلت هناك التعريف الذي ذكرته امامكم في الشاشة هذا الذي نريد التركيز عليه. الة قانونية تقي مراعاة الخطأ في التفكير. هناك مصطلح اخر شهير كثير الورود عندهم ذكرته لاهميته لانه هذا المصطلح الجديد لماذا ذكرته؟ لان المصطلح الاول هو ركز على ثمرة علم المنطق. الان

112
00:36:40.450 --> 00:37:00.450
المصطلح الثاني هذا يركز على طبيعة علم المنطق. على الطبيعة وعلى الالية التي يعمل بها. فقال المنطق هو علم يعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة في الذهن مسبقا الى امور مستحصلة. في هذا التعريف لم

113
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
يقول المنطق انا ماذا قال المنطق؟ علم. استخدم لفظة علم. وكلمة علم ايها الاحبة اذا رأيتها في بداية التعريف تفسرها بماذا اما ان تفسرها بالقواعد والمسائل واما ان تفسرها بالادراك الذي هو قريب من الفهم واما ان تفسرها بمعنى الملكة. تنظر ما هو الكلمة الانسب في

114
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
فتأتي بها. اذا العلم اذا بدأ بها في اي تعريف اما ان نفسرها بمعنى القواعد والمسائل واما ان نفسرها بمعنى الادراك واما ان نفسرها انا الملكة. طيب الان هنا ما المناسب لتفسير كلمة العلم؟ قلنا علم يعرف به يعني كلمة ملكة

115
00:37:40.450 --> 00:38:00.450
يمكن ان توظف في السياق. لكن الاظهر والانسب ان نقول هي قواعد ومسائل يعرف بها كيفية الانتقال من امور حاصلة الى امور مستعصية. طب انا الان من باب الاعمار الذهن هل يستطيع شخص من خلال ما ذكرته سابقا ان يختصر هذا التعريف في ثلاث كلمات

116
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
وزارة الكلمات اربعة يعني الان هناك جملة طويلة ذكرتها ما هي؟ علم يعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة الى امور مستحصلة يمكن نختصر هذا التعريف فنقول به علم يعرف به ماذا؟ كيفية التفكير؟ لان التفكير قبل قليل لما ذكرنا حده اصطلاحا ما هو

117
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
التفكير هو الانتقال من امور حاصلة في الدين الى اول مستحصلة. فعندما نعرفنا المنطق علم يعرف به كيفية الانتقال من امور حاصلة الى امور مستحصلة نعم هذا تعريف طويل نستطيع ان نختصره فنحذف كلمة الانتقال من امور حاصلة الى امور مستحصلة نعوض عنها كلمة التفكير فنقول علم

118
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
يعرف به كيفية التفكير انتهى. وهذا تعريف كذلك سهل على طالب العلم. ولو سألك شخص ما هو المنطق؟ تقول علم يعرف به كيفية التفكير ما هو التفكير؟ هو الانتقال من الامور الحاصلة الى الامور المستحصلة. الان لو نظرنا كما قلنا هل هناك يعني خطأ في احد التحديثين لا كلاهما صحيح

119
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
لكن التعريف الاول نظر الى زاوية ماذا؟ زاوية ثمرة العلم انه يتقي مراعاته الذهن عن الخطأ في التفكير. اما التعريف الثاني فنظر الى طبيعة هذا العلم وهو انه ينتقل من امور حاصلة الى امور مستحصلة. الان ننطلق الى المبدأ الثاني من المبادئ العشرة. انتهينا الان من المنطق لغة

120
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
واصطلاحا. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. الان هل يجوز التجوز في التعاريف والمصطلحات؟ الان سيأتي معنا انه لا يجوز في الحدود ان نستخدم الالفاظ المجازية الا اذا وجدت قرينة يفهم منها ان اللفظ مجاز وهذا من هذا

121
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
ان كلمة الة نعم في الحقيقة هو على الشيء المحسوس ولكن مجازا يطلق على الامور العقلية. والاصل ان ادخال المجاز في الحدود كما سيأتي معنا معيب عند المناطق ولكن يجوزونه متى؟ اذا كان هناك قرينة في السياق تدل على انك استخدمت هذه الكلمة بالمعنى المجازي وليس بالمعنى الحقيقي لها فهذا

122
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
من هذا كلمة الة. ننتقل الى المبدأ الثاني من المبادئ العشرة. فقال الصبان ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. ننتقل الى الموضوع ما موضوع علم المنطق؟ وابتداء دائما يحب للطالب ان يفرق بين موضوع العلم وبين العلم. موضوع العلم ايها الاحبة ليس هو العلم

123
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
الموضوع يعني اذا اردنا ان ناخذ تعريفي بالنجار هو ما يبحث فيه عن العوارض الذاتية. لكن هذا سيكون مقفلا. فنأتي الى معنى سهل علينا فنقول موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم فقط. المحور الذي يدور حوله العلم لذلك لو

124
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
الى علم الطب دائما هذا المثال الشهير الذي يذكره اهل العلم علم الطب ما محوره؟ ما موضوعه؟ بدل الانسان؟ الان لو قيل لك ما علم عرف علم المنطق اذا قلت علم المنطق بدن الانسان اخطأت. خطأ تقول هل علم المنطق بدن الانسان؟ ليس بصحيح. موضوع علم عفوا علم

125
00:41:00.450 --> 00:41:20.450
الطب انا اتكلم هل ان الطب هو بدن الانسان ليس بصحيح. هل علم الطب بدن الانسان؟ لا. علم الطب هي المسائل والقواعد التي تدرس حول بدن الانسان. هي المسائل فندرس في علم الطب الصحة والمرض وما اسباب المرض والادوية وما شابه ذلك من القضايا. الان هذه قواعد علم

126
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
ومسائل علم الطب كلها تدور حول محور واحد. ما هو؟ بدل الانسان. فبدن الانسان هو الموضوع الذي يقصده علم الطب. فموضوع الشيء هو الذي او موضوع العلم هو الذي يقصده العلم بالبحث. هو الذي يقصده العلم بالبحث. او بعبارة اخرى المحور الذي يدور حوله العلم

127
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
طيب الان نريد ان نطبق على علم المنطق ما هو موضوع علم المنطق؟ اذا علم المنطق يستهدف شيئا. عنده محور يدور حوله كل علم المنطق ينبغي ان يدور على محور. ما هو هذا المحور؟ لا. علم المنطق المحور الذي يقصده هو المعلومات التصورية المسبقة

128
00:42:00.450 --> 00:42:30.450
والمعلومات التصديقية المسبقة. هذا هو موضوع علم المنطق. المعلومات التصورية المسبقة ولدينا والمعلومات التصديقية المسبقة لدينا. انا لا كنت لا احب ان ادخل في هذا التعريف الاعلى كله سيأتي في معنى في العلم ستعرف ما معنى تصور وما معنى تصديق؟ وما معنى معلوم تصوري؟ وما معنى مجهول؟ لكن حتى الطالب يستفيد. نقول ايها الاحبة الانسان في حياته اليومية

129
00:42:30.450 --> 00:42:50.450
في حياته اليومية يقوم بعملية ادراك مستمر. هناك عملية ماذا؟ ادراك مستمر. هذا من منذ ان خلقنا الله سبحانه وتعالى الى ان نموت ونحن في عملية ادراك مستمر حتى ولو لم نشعر بها نحن بها. الاشياء التي ندركها في حياتنا الامور التي ندركها اما ان تكون مفردة

130
00:42:50.450 --> 00:43:10.450
شيء مفرد مثل الجوال الطاولة الجهاز السماء الارض هذه مفردات فتدرك ما معنى السمع؟ الان السماء هذا يسمى عندهم ماذا؟ تصورا لماذا؟ لانك ادركت شيئا مفردا فكأنك اخذت صورة فوتوغرافية عن السماء ووضعتها في ماذا

131
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
في ذهنك فسمي هذا ماذا؟ تصورا. اذا عملية الادراك للمفردات تسمى ماذا؟ تصورا. لماذا سمي تصورا؟ لان فقط يأخذ صورة عنها كأنها صورة فوتوغرافية ويضعها في داخل الذهن فتصبح في ذاكرة الانسان. الان هناك نوع اخر من الادراك. طبعا

132
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
التصور هل هو فقط ادراك المفردات بهذا المعنى السهل المعنى اعمق. والعمق سنتكلم فيه عندما نتكلم عن شرح المنظومة. لكن الان فقط اريد ان اعطيك نوع تصور ما معناه كلمة التصور والتصديق. اذا فالتصور هي عملية ادراك للانسان للامور المفردة في حياته. جوال وطاولة وسماء وارض وما شابه ذلك

133
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
الان النوع الثاني من انواع الادراكات التي نمر بها ادراك الجمل. ادراك الجمل. فمثلا زيد قائم هذه جملة تحتاج الى هذا الى ادراك. مثلا اي نظرية علمية اي نظرية علمية هي جملة تحتاج الى ماذا؟ الى ادراك. اي حكم شرعي مسألة

134
00:44:10.450 --> 00:44:30.450
هي جملة تحتاج الى ماذا؟ الى ادراك. لكن هنا شيء ينبغي عليك ان تحفظه ابتداء حتى لا تخطئ في هذا العلم. عندما نقول ادراك الجمل هم لا يقصدون بهذا ان تفهم معناها. اذا قلنا ادراك الجمل لا نعني بهذا ان نفهم معناها في عقولنا. فعندما

135
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
جاء زيد والسماء فوقنا والقرآن معجز والصلاة واجبة هذه كلها جمل. هل نقول ادراك الجمل معناه ان نفهم معنى هذه الجملة؟ لا ادراك الجمل يقصد به ان ندرك هل هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي او ليست بمطابقة للواقع

136
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
الخارجي. هل هي مطابقة ام لا؟ فمثلا انا قلت لك جاء زيد. الان ادراكك هذه الجملة الذي يسمى تصديقا الذي نسميه تصديقا هو ان تنظر في الواقع الخارجي. فعلا هل جاء زيد للدرس؟ او لم يجئ؟ فاذا جاء زيد للدرس فعلا وحضر تكون مثلا هذه الجملة صادقة

137
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
واذا لم يأتي زيد فتقول مثلا هذه الجملة ماذا؟ كاذبة. صحيح؟ الان هذه عملية الحكم على الجملة بانها صادقة او كاذبة. باعتبار مطابقتها للواقع فعل خارجي او عدم مطابقتها نسميه ماذا؟ تصديقا. وهذا هو الذي يقصدونه بادراك الجمل. فاذا اذا قيل لك ادراك الجمل الذي يسمى تصديقا

138
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
يراد به ماذا؟ ادراك مطابقة الجمل للواقع الخارجي. هل هذه الجملة التي تكلم بها فلان؟ هذه النظرية العلمية التي يتكلمون بها صباح مساء. هذا المسألة الفقهية والحكم الشرعي الذي اتى به هذا الشيخ. هل هو مطابق للواقع الخارجي او ليس بمطابق؟ ادراكك لهذه

139
00:45:50.450 --> 00:46:10.450
مطابقة وعدم مطابقتها نسميه ماذا؟ تصديقا. طب من باب شحن الذهن لماذا سمي تصديقا؟ الا يمكن ان يكون تكذيبا؟ الا انك المسألة قد تكون صادقة فتسمى تصديق. واذا لم تكن صادقة الكلام الذي تكلم به اذا لم يكن صادق ستسميه ماذا؟ كذب. ستسميه تكذيبا. فلماذا ما

140
00:46:10.450 --> 00:46:30.450
سميناها مثلا ادراك الجمل تكذيبا لماذا اخترنا التصديق؟ السعي للصوت اصلا. يعني لانه اشرف يعني يعني قريب لان ايها الاحبة اشرف من الكذب. فهذا تسمية للشيء باشرف احتمالين. الان ادراك الجملة قد يكون بالصدق او بالكذب. اذا وقعت في الخارج صادقة. اذا لم تقع

141
00:46:30.450 --> 00:46:50.450
في الخارج كاذبة. اذا هي تحتمل الصدق والكذب. فسموا ادراك الجمل جملة بشكل عام قالوا نسميه تصديقا. وان كان يحتمل التكذيب. ولكننا نسميه تصديقا باعتبار اشرف الاحتمالين ولحتى يحثون الانسان على آآ الصدق ومطابقة الواقع في كلامه. وكلمة الكذب ايها الاحبة هنا

142
00:46:50.450 --> 00:47:00.450
يعني لا يشترط ان تكون كذبا عمدا يعني قد يكذب الانسان. فكذبة الكذب قد تكون بالخطأ لكن نسميها كذبا في النهاية. انا ظننت ان زيد جاء. فقلت هذه الجملة تبين ان زيد لم يجد. نقول

143
00:47:00.450 --> 00:47:20.450
الجملة كاذبة ولكن هذا لا يقدح في الشخص. لانه قد لا يكون تعمد الكذب اخطأ ظن شيئا. فهو من حيث اللغة نسميه كذب. ولكن احذر هذا الكذب ليس هو المعيب المذموم. لذلك جاء في الحديث من كذب علي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا هذا قيد لانه قد يكذب الانسان على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس متعمدا

144
00:47:20.450 --> 00:47:40.450
لن يخطئ في الحديث فهذا من حيث اللغة يسمى كذبا. ولكنه ليس بالكذب المذموم لدينا. اما الكذب المذموم المنهي يعني شرع شرعا هو الكذب المتعمد على غلاف الحقيقة والواقع. ممتاز. اذا عرفنا ان ادراك المفردات نسميه ماذا؟ تصورا وادراك الجمل بمعنى ادراك مطابقتها

145
00:47:40.450 --> 00:48:00.450
الواقع وعدم ادراك نسميه تصديقا. الان اذا في حياتنا اليومية نحن بشكل مستمر نمر في عملية ادراك لمفردات وفي عملية ادراك جمل بشكل يومي ومستمر في الدراسة في الحياة في العمل انت تدرك اشياء جديدة. فالقوة العاقلة النفس الذهن يكون فيها خزينة

146
00:48:00.450 --> 00:48:20.450
جدا من ماذا؟ من المعلومات التصورية المسبقة ومن المعلومات التصديقية المسبقة عندك خزينة جدا ادركت مفردات كثيرة في حياتك وأدركت جمل كثيرة في حياتك كلها موجودة داخل القوة العاقلة وفي داخل الذهن. الآن في الحياة تصدف معك مواقف

147
00:48:20.450 --> 00:48:40.450
تصل الى شيء تسمع كلمة تسمع مثلا كلمة جديدة مخترع جديد خرج مثلا شخص عامي من اجدادنا يسمع كلمة جوال من الاجداد عمره ما شاف جوال في حياته يسمع كلمة جوال الان الجوال هو ماذا مفرد صحيح؟ فادراكه يسمى ماذا؟ تصورا. الان هذا العم وهذا المسن

148
00:48:40.450 --> 00:49:00.450
عندما يسمع كلمة جوال يحاول ان يدركها يحاول ان يدركها لم يستطع ان يدركها. لم يستطع لم تستطع قوته العاقلة ان ماذا؟ ان رتب شيئا تفهم فيه طبيعة الجوال. فيأتي انسان مثلا انا اكون ابنه فاتي اليه. انا اعرف ان هذا المسن عنده معلومات

149
00:49:00.450 --> 00:49:20.450
تصورية مسبقة في اشياء. اقوم انا بترتيب هذه المعلومات التصورية المسبقة لديه انا ابنه اتي اليه حتى اعرف ما هو الجوال حتى اعرفه ما هو الجوال. انا اعلم ان هذا المسن عنده معلومات تصورية مسبقة في اشياء في الحياة. هو يعرف ما

150
00:49:20.450 --> 00:49:40.450
انا كلمة مثلا التكلم بالصوت التكلم عن بعد ما شابه ذلك هو يعرفها. لكن ما استطاع ان يوظفها للجوال. فاتي انا لمعلومات تصورية مسبقة موجودة عند هذا مسن ارتبها ترتيبا معينا من خلال هذا الترتيب المعين اوصل هذا المسن لنوع تصور عن الجوال. هذي عملية ترتيب

151
00:49:40.450 --> 00:50:00.450
المعلومات التصورية المسبقة ماذا تسمى؟ لا شيء معروف لدينا. لا ترتيب المعلومات المسبقة الهية معينة حتى نبين بها شيئا مفردا نسميه تعريفا. الان التعريف ما هو التعريف؟ انت عندما تعرف الفقه المنطق الجوال

152
00:50:00.450 --> 00:50:10.450
السماء طبعا ان كانت السماء معلومة بالضر لا تحتاج الى تعريف. اي شيء تعرفه في المخترعات اي مصطلح علمي في اي علم من العلوم. انت كيف تقوم بتعريفه؟ انت توظف

153
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
معلومات تصورية مسبقة عند عند الشخص الذي يسمعك. توظف هذه المعلومات التصورية ترتبها بترتيب معين. عندما ترتبها ترتيب معين يصل هذا الشخص السامع الى ادراك شيء جديد. لذلك جاء شخص لك فقال لك يا شيخ ما الفقه؟ انا لم استطع ان اتصوره. تنظر الى

154
00:50:30.450 --> 00:50:50.450
هذا الشخص الذي امامك ترى ان هذا الشخص يعرف ما معنى الحكم. ويعرف مثلا ما معنى اه العمليات. ويعرف ما معنى الادلة التفصيلية يعرفها لكنه لا يعرف معنى الفقه. فاقوم انا بماذا؟ بتوظيف هذه المعلومات التصورية المسبقة لدي ارتبها ترتيبا معينا

155
00:50:50.450 --> 00:51:10.450
حتى اوصل اليه معنى هذا التصور الجديد وهو مدلول كلمة الفقه. فاقول له الفقه والعلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية. الان كل هذه الامور التي ذكرتها لابد ان تكون عند من؟ عند المخاطب مسبقا. حتى استطيع ان اوظفها

156
00:51:10.450 --> 00:51:30.450
بهذا الترتيب فاوصي اليه تصور لمعنى كلمة الفقه. هذه عملية الترتيب تسمى ماذا؟ تعريفا. طيب. الان كذلك يأتيك شخص لا يدرك جملا عرفنا هذا في باب التصورات. الان في باب التصديقات قد يأتي شخص لا يدرك جملا. يقول لك يا شيخ القرآن انت تقود القرآن معجز

157
00:51:30.450 --> 00:51:50.450
تقول القرآن معجز صحيح؟ الان انا هذه الجملة لم استطع ادراكها. هل ما معنى انك تستطيع ادراكها؟ لا ان احنا في دور التصديقات. اه هل المراد لم استطع ادراكه يعني لم افهم مفرداته؟ لا. ويفهم مفرداته. لكنه لم يستطع ادراك هل هي مطابقة للواقع

158
00:51:50.450 --> 00:52:10.450
ام لا؟ انتم تقولون القرآن معجز. انا اريد ان ادرك هذه الجملة بمعنى اريد ان ادرك هل هذه الجملة مطابقة للواقع او ليست بمطابقة من الواقع هنا اتي بماذا؟ اتي بجمل مسبقة بجمل مسبقة عند هذا الشخص ارتبها له ترتيبا معينا

159
00:52:10.450 --> 00:52:30.450
يلزمه من خلالها بان يقول ان القرآن معجز. فاقول له مثلا القرآن هل استطاع احد ان يأتي به؟ بمثله يقول لك لا اذا هذه عندما قال لها اذا هذه الجملة موجودة عنده مسبقا. وادراكها موجود مسبقا لديه. طيب. فتقول له

160
00:52:30.450 --> 00:52:50.450
اليس كل شيء لم يستطع البشر الاتيان بمثله يكون معجزا؟ فيقول لك صحيح اي شيء لا يستطيع البشر يكونوا اذا وافق هذا المقدم الثانية اذا هذه المقدمة الثانية موجودة مسبقا لديه. الان هنا الزم اذا القرآن معجز. لانك قلت القرآن لم يستطع احد ان يأتي بمثله. وكل ما لا يستطيع

161
00:52:50.450 --> 00:53:10.450
واحد ان يأتي بمثله فهو معجز بحذف الحد الاوسط كما سيأتي معنا ينتج عندنا ان القرآن معجز. اذا استطاع لهذا الشخص او استطيع ان الزمه بان يقول ان القرآن معجز. الان هذه العملية ماذا تسمى؟ عملية ترتيب المقدمات وحذف الحد الاوسط. ماذا تسمى؟ تسمى؟ لا. حجة. هذا

162
00:53:10.450 --> 00:53:30.450
هي قياس لكن بالمسمى العام حجة. وعلم المنطق ايها الاحبة يدور على هذين الامرين. فقط نكمل هذه العبارة علم المنطق ايها الاحبة يعني خذها من الان هو فقط كيف اكون تعريفا صحيحا؟ استطيع به تصور المفردات؟ وكيف اكون حجة صحيحة استطيع

163
00:53:30.450 --> 00:53:50.450
بها تصديق الجمل او ادراك الجمل. هذا هو علم المنطق. سنتعلم فيه كيف نصنع الحدود والتعاريف الصحيحة؟ ما هي شروطها؟ ما هي ضوابطها وسنتعلم فيه باذن الله كيف نستطيع ان نركب قياسا او حجة صحيحة نلزم فيها المخالف او نقنع فيها الشخص السائل. هذا هو كل علم

164
00:53:50.450 --> 00:54:10.450
المنطق ليس له علاقة بالفلسفة ولا الميتافيزيقيا وما يسمى ما وراء الطبيعة وليس له علاقة بالالهيات او علم الوجود المطلق لا لا ان المنطق ايها الاحبة فقط امور عقلية في اعادة ترتيب للذهن اعادة ترتيب للذهن وحسن اداء في العبارة حتى يستطيع الانسان ان يفكر بشكل صحيح في حياته هذا هو علم المنطق

165
00:54:10.450 --> 00:54:40.450
لذلك هذا كله فقط حتى نبين لكم ما هو موضوع علم المنطق. اذا موضوع علم المنطق نعود هو المعلومات المعلومات التصورية المسبقة والمعلومات التصديقية المسبقة من حي انها موصلة الى مجهولات تصورية او مجهولات تصديقية. طبعا هذه الحيثية مهمة اكتبوها اذا لم تكتبوها. الحيثية مهمة

166
00:54:40.450 --> 00:55:00.450
دائما عندما تتكلم عن موضوع اي علم ينبغي ان تبين فيه الحيثية الذي يبحث فيها هذا الموضوع. فعندما قلنا مثلا ان علم النحو يدرس احوال اواخر الكلمات العربية اه الان هل لابد تبين الحيثية نقول موضوع علم النحو احوال اواخر الكلمات العربية من حيث

167
00:55:00.450 --> 00:55:20.450
الاعراب والبناء لابد تذكر الحيثية لانه احوال اواخر الكلمات العربية يبحثها كذلك علم الصرف. لا يبعثها فقط علم النحو. فينبغي عليك ان تبين ان هذا الموضوع يبحث من هذه الحيثية. وهنا في علم المنطق نقول علم المنطق موضوعه المعلومات التصورية المسبقة والمعلومات التصديقية

168
00:55:20.450 --> 00:55:40.450
من حيث هادي تسمى الحيثية. انها موصلة الى مجهولات تصورية والى مجهولات تصديقية. فالمعلومات التصورية المسبقة نوظفها حتى نصل الى المجهولات التصورية والمعلومات التصديقية المسبقة نوظفها حتى نصل الى المجهولات

169
00:55:40.450 --> 00:56:00.450
التصديقية كما ترون امامكم هذا علم المنطق عندك تعريف وعندك حجة تدخل معلومات تصورية مسبقة داخل قالب التعريف في هذه الالة ماذا ينتج ينتج عندك معلومات تصورية جديدة. وعندنا معلومات تصديقية مسبقة ندخلها في الحجة او ما يسمى قياس عند المنطقة يقوم باعادة تهيئة

170
00:56:00.450 --> 00:56:20.450
هذا الشيء يخرج لك معلومات تصديقية جديدة. فنحن نريد ان نعرف ماذا كيف تشتغل هذه الالة. هذه الالة التي ترونها امامكم نريد ان نعرف كيف تعمل هذه التعاريف كيف تصاغ ما شروطها ما ضوابطها؟ ما هي الامور المؤثرة فيها؟ وما يجوز ما لا يجوز؟ كذلك الحجج والاقيسة. كيف نكون حجة صحيحة نلزم بها

171
00:56:20.450 --> 00:56:40.450
وطبعا حتى لو لم يعني تدخل انت في هذا المجال اقل شيء عندما تقرأ كتب التراث الاسلامي تستطيع ان تفهم ماذا يتكلم به العلماء؟ يقولون قياس منطقي هذا قياس شمول هذا قياس استثنائي هذا برهان وهذا فيه جدل وهذا فيه خطاب. طب هذي مصطلحات لابد ان الطالب ان يفهمها حتى يفهم كتب التراث. اما

172
00:56:40.450 --> 00:57:00.450
ان يبقى الطالب مع كتب بالمعاصرين التي في اغلبها تبتعد عن الدقة العلمية هذا يكون في بنائه العلمي نوع من الخلل. الطالب يدخل في كتب السلف وفي كتب الاسلامي اذا استطاع ان يبني اذا اراد ان يبني نفسه بناء علميا صحيحا. بعد ذلك ننتقل الى المبدأ الثالث وهو ثمرة علم المنطق. طيب ثمرة

173
00:57:00.450 --> 00:57:20.450
علم المنطق ايها الاحبة قال رحمه الله تعالى ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. طيب ما ثمرة علم المنطق؟ ايها الاحبة في الحقيقة يعني ادراك دار العلوم من اهم الاشياء لان بها تدرك قيمة العلم. انت اذا عرفت ثمرة العلم ادركت قيمته. فاذا رأيت هذه الثمرة مناسبة لك تحتاجها فانك

174
00:57:20.450 --> 00:57:40.450
تطلب هذا العلم؟ واذا رأيت هذه الثمرة لا تصلح لك او وجدت كسلا عن طلبها فانك ستنصرف عنه. لذلك ادراك ثمار العلم مهمة جدا في بداية طلبك للعلم. حتى كما قلنا اذا وجدت شيئا يدفعك الى طلبه تنطلق الى الطلب. طبعا وشتان بين من يعني

175
00:57:40.450 --> 00:58:00.450
تحثه ليما بطلب هذه العلوم ومن يهتم بمعرفة ثمارها وبعد ذلك يبني عليها. قد يعرف الانسان الثمرة ويعلم انه يحتاج اليها ومع ذلك يتكاسل في طلبها نسأل الله ان يعيننا. الان ثمرة هذا العلم ايها الاحبة اني سانقل كلاما لابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في التقريب لحد المنطق. من خلاله نتكلم فيه عن ثمرة هذا العلم

176
00:58:00.450 --> 00:58:20.450
يقول العلامة ابن حزم الظاهري في كتاب التقريب لحد المنطق ليعلم العالمون ان من لم يفهم هذا القدر اي علم المنطق فقد بعد عن الفهم عن ربه تعالى وعن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجز له ان يفتي بين اثنين لجهله بحدود الكلام وبناء بعضه على بعض

177
00:58:20.450 --> 00:58:40.450
وتقديم المقدمات وانتاجها النتائج التي يقوم بها البرهان وتصدق ابدا او يميزها من المقدمات التي تصدق مرة وتكذب مرة واما علم النظر بالاراء والديانات والاهواء والمقالات فلا غنى لصاحبه عن الوقوف على معاني هذه الكتب. اذا هذا النص

178
00:58:40.450 --> 00:59:00.450
ايها الاحبة سنستخلص منه هذه الفوائد التي ترونها امامكم تبين ثمرة علم المنطق. من خلال كلام ابن حزم. ابن حزم يقول من لم يفهم هذا القدر في علم المنطق لم يجز له ان يفتي بين اثنين. لم يجز له يعني يحرم عليه ان يفتي بين اثنين رجاله بطرق ترتيب الكلام

179
00:59:00.450 --> 00:59:20.450
والحداد وما شابه ذلك. طيب وكذلك يبين ان علم النظر في الاراء والديانات ما يسمى علم الفرق والاديان لا يمكن للطالب ان يستوعب الفرق بين هذه الطائفة وهذه الطائفة طبعا بعد ان اصبح كل كلام الطوائف الا من نذر مبني على علم المنطق وعلى قواعد الكلام. لا يمكن ان تدرك الفرق بين

180
00:59:20.450 --> 00:59:40.450
في تأصيلاتهم وتقعيداتهم الا بعد ادراك علم المنطق. لذلك انه المنطق ايها الاحبة باختصار فائدة وثمرته فهم مراد الله رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه العزيز وهذا مهم جدا ايها الاحبة. كذلك التأهل لمنصب الافتاء في الشريعة. التأهل لمنصب الافتاء في الشريعة

181
00:59:40.450 --> 00:59:50.450
يعني الانسان يقول ان الصحابة كانوا يفتون في دين الله والسلف والامام احمد وهل كان احد منهم يعرف هذه الامور؟ هل درسوا علم المنطق وهل درسوا تكوين الحجج والاقيساء؟ نقول له

182
00:59:50.450 --> 01:00:10.450
فرق ايها الاحبة هذا تكلمنا عنه في المجالس السابقة ان هؤلاء كانت قرائحهم نقية فكانت القواعد المنطقية الان القواعد المنطقية كما سيأتي هي قواعد عقلية موجودة في الفطر ومركوزة في الملكات لكن هذه القواعد تفسد عندما يخالط الانسان اصحاب الملكات الفاسدة. عندما تخالط مجتمع فيه الملكات

183
01:00:10.450 --> 01:00:30.450
العقلية فاسدة وتكثر فيه المغالطات والسفسطات ملكتك العقلية تفسد. لذلك مثلا من نشأ في بيئة عند فرقة من الفرق. هذه الفرقة غير موافقة مثلا اهل السنة والجماعة عندما ينشأ عندها سيبدأون اثارة المغالطات ويأتون بمقدمات عقلية الان بكثرة سماعه ومعايشته

184
01:00:30.450 --> 01:00:50.450
بينهم القضايا العقلية الصحيحة عندهم ستفسد. ويصبح يقول بقولهم هو لو ترك على نشأته ربما لم تفسد هذه. لان الانسان نشأ على الفطرة الصحيحة. لكن متى تفسد الملكات بمخالطة اصحاب الملكات الفاسدة. فكما ان انسانا فصيحا لو وضع في بيئة تلحن في الكلام يترك شهر شهر

185
01:00:50.450 --> 01:01:10.450
يصبح ينحن يتسرب اليهم نحن رويدا رويدا ويخطئ في اللسان. كذلك علوم العقول. علوم العقول تفسد اذا اكثر الانسان من مخالطة اصحاب الفاسدة. لذلك نجد الائمة الكبار الذين انكبوا على دراسة كتب الفلاسفة وقراءتها والاهتمام بها تأثروا في عقولهم. لانهم اشغلوا

186
01:01:10.450 --> 01:01:20.450
في اربعة وعشرين ساعة يقرأ علم الفلسفة علم الكلام هذه فقط تقول هذه فرقة تقول الان اذا لم تكن هناك حصانة متينة قبل الولوج في هذه الكتب سيتأثر الانسان من

187
01:01:20.450 --> 01:01:40.450
حيث لا يشعر باصحاب الملكات العقلية الفاسدة او القضايا العقلية الفاسدة. لذلك الصحابة عندما كانت قرائحهم نقية وملكاتهم سوية لم الى مثل هذه الامور. كانوا العرب يعيشون في الصحراء وفي البوادي. اصحاب ملكات متينة وقبائح نقية. والسلف رحمهم الله تعالى. لماذا كانوا ينهون عن مخالطة اصحاب

188
01:01:40.450 --> 01:02:00.450
البدع حتى لا تتأثر الملكات العقلية هم يدركون ان الانسان بكثرة مخالطته لارباب البدع واصحاب الانحرافات تتأثر قوته العقلية روبيدا لذلك كانت القرائح نقية. بعدهم انتشرت الفتن في هذه الامة والافتراق والكتب والتصنيف. واصبح علم المنطق حاجة ملحة لمن اراد ان يعرف

189
01:02:00.450 --> 01:02:20.450
يرد ويتكلم ويعرف كيف يفتي في دين الله سبحانه وتعالى. اذا الفائدة الثالثة هي فهم الطالب لاقوال الطوائف والنحل. والفرق. اي كتاب كتاب ابن حزم شهر يعني كل كتب الملل والنحل اذا اردت ان تفهمها لابد ان يكون عندك الة بسيطة في علم المنطق. ونكمل باذن الله عز وجل بعد الصلاة وصلى الله

190
01:02:20.450 --> 01:02:40.450
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ما شرعنا فيه وانتهينا الى المبدأ الرابع من المبادئ العشرة ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم

191
01:02:40.450 --> 01:03:00.450
ونسبة المراد بالنسبة ما نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى؟ وعندما نتكلم ايها الاحبة عن النسبة اه نقصد بها ما علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى. فمثلا هل هو من علوم الوسائل او من علوم المقاصد؟ وهل يحتاج الى شيء قبله؟ ان ندرسه ام لا

192
01:03:00.450 --> 01:03:20.450
يحتاج الى شيء قبله ان ندرسه. فمعرفة الطالب نسبة هذا العلم اي علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى تعينه على ماذا؟ على اختيار الوقت المناسب في طلبه. اذا عرفت ان هذا العلم هناك امور اخرى ينبغي ان تدركها اولا قبل ان تدخل فيه. اذا ينبغي علي ان اطلب تلك العلوم قبل ان ادخل فيها

193
01:03:20.450 --> 01:03:30.450
العلم اما يعني كما في الدراسات الاكاديمية يختار الطالب اي ساعة في اي مادة في اي وقت كما يحتاج ويدخل ويقرأ ويدرس طب كيف تضبط هذا العلم هناك امور مسبقة

194
01:03:30.450 --> 01:03:50.450
ينبغي عليك ان تتدرج فيها قبل ان تصل مثلا الى هذا العلم. فمثلا هل يصلح للطالب ان يتعمق في علم اصول الفقه من غير دراية بعلم المنطق لا يصلح له ذلك لان الكتب انتهت الكتب كلها الان التي كتبها اهل التراث فيها لغة المناطق. كذلك مثلا لا يصلح للطالب آآ ان يدخل في تفسير

195
01:03:50.450 --> 01:04:10.450
قرآن وهو لا يحسن في النحو لا يحسن في الصرف ولا يحسن في البلاغة. وكذلك لا يجوز للانسان ان يتصدر للاجتهاد ولا يوجد عنده اصول الفقه. وعلوم الالات التي تعينه على الاستنباط. اذا العلوم ايها الاحبة ترتبط مع بعضها. فهي كقطع التركيب. علم يتركب على علم ثم على علم ثم على علم

196
01:04:10.450 --> 01:04:30.450
من احسن هذا التركيب للعلوم فدرس كل علم في مكانه المناسب من خلال معرفة العلاقات التي تربط العلوم مع بعضها استطاع ان يكون شخصية علمية لنفسه. اما من لا يحسن اختيار العلوم يوم تجده هنا ويوم يحلق في ذاك العلم. ويوم في علم ثالث. وهذا العلم لا يدركه لان له احاطة بعلم اخر

197
01:04:30.450 --> 01:04:50.450
وما شابه ذلك يكون البناء فيه خلل واضح. ولا يستطيع الانسان ان يعرف ما الذي يتكلم به لانه هو لا يعرف المصطلح الذي يستخدمه ولا يعرف دلالته ولا يعرف ان هذا المصطلح له علاقة بعلم اخر كان ينبغي ان يدرسه. اذا معرفة نسبة العلوم وعلاقتها مع بعضها. البعض مهمة جدا للطالب. فمثلا لو اتينا الان

198
01:04:50.450 --> 01:05:10.450
علم المنطق ما نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى؟ ما علاقته؟ ابتداء نقول ايها الاحبة علم المنطق كمفهوم وكعلم له قواعده هو باين لسائر العلوم. علم يدرس وحده. لانه علم له قواعده له بناؤه الشخصي. لذلك هو علم يدرس وحده. اما

199
01:05:10.450 --> 01:05:30.450
من الناحية العملية التطبيقية فعلم المنطق هو اساس كل العلوم في هذا الوجود. كل العلوم في هذا الوجود تقوم على علم المنطق. لانه اي علم ستدرس سواء من علوم شرعية سواء علوم لغوية سواء علوم هندسة رياضيات فيزياء اي علم ستدرسه هو اما عفوا اما مفردات تحتاج الى تصور

200
01:05:30.450 --> 01:05:50.450
ها؟ واما جمل تحتاج الى ادراك تصديقها. اي علم مش هو نظريات علمية ما يسمى؟ يسمى الان تعريف العلوم تعريف المخترعات او ما شابه ذلك اي علم في الوجود هو متكون او يتكون من مفردات ومن جمل. وادراك المفردات يسمى تصورا وادراك الجمل يسمى تصديقا. فكل

201
01:05:50.450 --> 01:06:10.450
كل علوم الدنيا تقوم على علم المنطق علم العقول. هذا من الناحية التطبيقية من حيث الناحية العملية. اما علم المنطق كمفهوم وكقواعد وكمسائل فهو وعلم مباين له منطقه له مؤلفاته له مصنفاته التي نفهمها ونعقلها ثم بعد ذلك نستطيع ان نطبقها على سائر العلوم الاخرى لذلك كما

202
01:06:10.450 --> 01:06:30.450
ترون امامكم المنطق تجدوه في الفقه وتجدوه في الطب وتجدوه في الفلك وتجدوه في النحو هذا كله من الناحية العملية التطبيقية هذه احدى نسبه انه انه من الالات هذا اولا. ثانيا هو علاقته في العلوم الشرعية فهم علوم الشريعة جملة ينبني على ادراك الانسان للملكات العقلية اي ادراكه لعلم

203
01:06:30.450 --> 01:06:50.450
ننطق ثم هو كعلم مبايل لسائر العلوم من حيث القواعد والتأصيل. واما من حيث التطبيق فهو موجود في كل العلوم. اما المبدأ الذي يليه وهو فضل العلم. وفضل العلم ايها الاحبة هو قريب من ثمرته. لذلك كثير ممن يتكلم في المبادئ العشرة يستغنون بذكر الثمرة عن ذكر الفضل. لكن

204
01:06:50.450 --> 01:07:10.450
ثمرة اقرب الى الناحية المحسوسة الموجودة كما يقول الناحية الوجودية التي يحتاجها الطالب والفضل اقرب الى الناحية الروحانية الايمانية. يعني ما فضله؟ ما الذي يترتب على طلبه مثل هذه الامور هي التي ربما تدخل في باب الفضل. اما في باب الثمرة فيتكلمون عن الثمار المقصودة مباشرة من طلب العلم وسريعا

205
01:07:10.450 --> 01:07:30.450
نقول مثلا لو اردنا ان نفهم ما فضل هذا العلم؟ نأخذ من ثمرته شيئا فنقول فهم مراد الله ومراد رسوله وكفى بذلك فضلا. الانسان اذا كان تضال به لهذا العلم ان يدرك وان يفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم هذه اذا منقبة عظيمة لهذا العلم ان يعينك على الفهم عن الله ورسوله

206
01:07:30.450 --> 01:07:50.450
كذلك الدفاع عن العقائد الحقة. الان الانسان عندما يدافع عن عقيدة اهل السنة والجماعة ويقيم لواءها ويناظر عليها ويدافع. يحتاج الى اسلوبه الى معرفة كيف يكون الحجج وكيف يكون الحدود والتعاريف حتى لا يسقط امام المناظرين اذا تأهل لمنصب المناظرة او تأهل لمنصب الكتابة في

207
01:07:50.450 --> 01:08:10.450
العلم والدفاع. فاذا الدفاع عن العقائد الحق وبيان بطلان العقائد الفاسدة كذلك ينبني على التمكن في علم المنطق. لذلك علم المنطق هذا منقبة اخرى له انه يعينك ان تصل الى هذه المرتبة. ثالثا تحصين المسلم نفسه من الشبهات. الان ايها الاحبة نحن في عصر العولمة امام الفضاء الواسع

208
01:08:10.450 --> 01:08:30.450
وسائل التواصل الاجتماعي مفتوحة امام الانسان. يسمع الدعاة الجدد الذين يرفعون شعار الاصلاح وما شابه ذلك. هذا الشيء يتكلم بشيء يناقض هذا الاخر وهذا يتكلم وهذا في باب اخر فكيف يستطيع طالب العلم والمسلم ان يحصن نفسه من هذه الشبهات ومن هذا العالم الذي كله يريد ان ينزع منك دينك

209
01:08:30.450 --> 01:08:50.450
العالم كله بوسائل تواصله هو يريد ان يسلم المسلم دينه. يريد ان يأتيه بالشبهات ويلقي تلك البذور في عقول الشباب. الشاب عندما يستقبل هذه البذور من غير حصانة فكرية سيسمع لا يوجد عنده مقياس لا يوجد عنده معيار يحكم به على الصحة وعلى البطلان وعلى هذا القياس صحيح وعلى هذه الحجة

210
01:08:50.450 --> 01:09:10.450
ام صحيحة؟ وهل هذا التعريف؟ الان هذه الامور كلها ندرسها في علم المنطق. تكون لك حصانة علمية معيار تستطيع ان تحكم به على كل ما نستقبله في هذا العالم وكل ما يبثه لك الاخرون. لذلك ضعف الشباب اليوم في عدم وجود هذه الحصانة. تأتي عليه الشبهات تهجم عليه هجوما وهو

211
01:09:10.450 --> 01:09:30.450
قلنا لا يوجد عنده بناء علمي ولا يوجد عنده خلفية تعينه على وضع معيار عام. ما الذي يقبله؟ وما الذي يرده؟ فيقع للاسف في هذه المتاهات من حيث لا يشعر ونسأل الله السلامة والعافية. المبدأ الذي يليه هو الواضع ونسبة وفضله والواضع. من هو واضع علم المنطق

212
01:09:30.450 --> 01:09:50.450
دراسة الظروف التاريخية التي تنشأ فيها العلوم ايها الاحبة مهم جدا لمعرفة مقاصد الواضعين الاوائل. اذا عرفت مقصد الاوائل تستطيع ان تفهم حقيقة هذا العلم وتتصوره على الوجه الصحيح. وخاصة ان كثير من العلوم صنف فيها ابتداء لمقصد ووضعت لغاية

213
01:09:50.450 --> 01:10:10.450
ثم بعد ذلك بدأ التصنيف فيها ينحرف عن الغاية التي وضع لها ابتداء. لذلك كما قلنا دراسة الظروف التاريخية التي تنشأ فيها العلوم تعين على ادراك التسلسل والاطوار التي مر بها هذا العلم ثم يعرف لماذا وضع العلماء هذا العلم. خاصة في العلوم الشرعية. لان التصنيف في العلوم الشرعية عامة

214
01:10:10.450 --> 01:10:30.450
تأخر عن عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصحابة ظهر فيه منتصف القرن الثالث وما بعد ذلك ظهر هناك التصنيف الحقيقي ولم يصنف في العلوم الشرعية الا بعد ان ظهرت دواعي وحاجات محددة. فصنف في علم اصول الفقه لما فسدت الملكات في الاستنباط وصنف في مثلا النحو

215
01:10:30.450 --> 01:10:50.450
لما فسد اللسان فهناك اسباب وظروف تاريخية هي التي جعلت العلماء ينكبون على التصنيف والوضع حماية لجناب الشريعة. اذا ففي علوم الشريعة خاصة وفي العلوم عامة ينبغي على الطالب ان يكون عنده ولو دراية صغيرة في الاسباب التي انشأت هذا العلم وما هي الطبيعة التي ترعرع فيها ابتداء؟ فلو قلنا

216
01:10:50.450 --> 01:11:10.450
عن المنطقة ايها الاحبة اين نشأ ابتداء كعلم له قواعد ومسائل ويتكلم فيه؟ الان الاغريقيون القدامى ايها الاحبة كانوا يتكلمون في علم ما يسمى علم ما وراء الطبيعة يسمى في علم المعاصرين المعاصرة. الان هذه الميتافيزيقيا اما وراء الطبيعة التي يتكلمون فيها عن الوجود المطلق

217
01:11:10.450 --> 01:11:30.450
تأثر فيها كثير من العلماء المسلمون في عصور السابقة. كذلك علم الطبيعة وعلم الرياضيات وما شابه ذلك. هذه العلوم ايها الاحبة الاغريقيون القدامى كانوا يتكلمون فيها من منطلقات عقلية بحتة. لا يوجد عندهم كتب سماوية ولا يوجد عندهم اثارة من علم نبوي الهي

218
01:11:30.450 --> 01:11:50.450
يتكلمون فيها من اين؟ بعقولهم المجردة. يتكلمون في الوجود المطلق وعلاقة هل هناك يوجد اله ولا لا يوجد اله؟ وما هو طبيعة هذا الاله والروح وما شابه ذلك وباقي اقسام علوم الفلسفة التي تكلمنا عنها سابقا. الان هم لما بدأوا يتكلموا فيها بعقولهم والعقود متباينة وهي عاجزة. اصالة ان تتصور ضخامة

219
01:11:50.450 --> 01:12:10.450
الوجود من دون يعني اثارة من علم الهي بدأوا يصلون الى نتائج متناقضة. هذا العالم الاغريقي يتكلم في جهة وذاك يخالفه في جهة اخر في امور تتعلق بالاله يعني ليست امور هينة يعني خلاف فقهي ويتكلمون عن الوجود عن الكون كيف نشأ الانسان؟ هذا يعطي تصورا وذاك يعطي تصورا. احيانا يجد الان

220
01:12:10.450 --> 01:12:30.450
نفسه يتناقض اليوم يتكلم بشيء ثم بعد شهر شهرين يتكلم بشيء اخر يناقض كلام السابق. الان علماء العلماء الاغريقيون القدامى لاحظوا ان هناك في النتائج التي نصل اليها فيما يتعلق بالالهيات وبالطبعيات وما شابه ذلك. عرفوا ان السبب في ذلك ما هو؟ انه لا يوجد معيار للعقول لان العقول

221
01:12:30.450 --> 01:12:50.450
متفاوتة ايها الاحبة. هذا العالم له عقلية وبناء عقلي محدد. وذاك له بناء عقلي اخر. كل انسان ينطلق من منطقه ومن منظوره العقل الخاص. ولا يوجد هناك تلزم الجميع بامور محددة. ما الذي سيدلنا ان ذاك العالم تكلم بشكل غير صحيح او استدل بقواعد خاطئة؟ لم تكن هذه القواعد المنطقية مدونة انذاك

222
01:12:50.450 --> 01:13:10.450
كذلك هناك داع اخر مهم ايها الاحبة يعني سبب وضع من منطق. وهو نشوء الطائفة من السفسطائيين. طائفة من السفسطائيين الذين يشككون في ماذا؟ يشككون في القضايا المسلمة. هناك قضايا بديهية عقلية مسلمة. تسمى الضروريات وكذلك المحسوسات. هذه القضايا

223
01:13:10.450 --> 01:13:30.450
مسلمة ظهرت بعض الطوائف الشاذة عند الاغريقين القدامى ينكرونها. فيقول مثلا انت وضعت يدك على النار انت وضعت يدك على النار امامك لا لا هذه ليست نار يشككون الانسان في الامور التي يحس بها ويراها. انت ترى الشمس يقول لا هذه ليست شمس. اثبت انها الشمس. فاصبح الجدال ينتقل كما يقول الجدال بيزنطي يعني لا يوجد

224
01:13:30.450 --> 01:13:50.450
شيء يمكن ان تقنعه لان الامور البديهية الضرورية لا يناقش بها العقلاء. فعندما ظهرت كذلك هذه الطائفة لاحظ علماء الاغريق انه لابد اذا من علم نضبط فيه قواعد التفكير. نسميه علم معيار العقول. ميزان للعقول نحاكم عليه بعضنا بعضا. حتى نستطيع ان نعرف النتائج

225
01:13:50.450 --> 01:14:10.450
الصحيحة من النتائج المتناقضة وما هي ما هو الحجاز الصحيح وما هو الحجاج الفاسد؟ ونستطيع من خلاله ان نلزم هذه الطائفة السفسطائية بالزامات وتجعلها تنكف عما هي فيه من هذه السفسطات والمغالطات. فجاء يعني اصبحوا يتكلمون في بعض قضايا العقول. تكلموا في علم المنطق لكن

226
01:14:10.450 --> 01:14:30.450
ابتداء كانت الكلام متفرق. يعني عالم يتكلم في بعض قضايا العقول ويحدد لها معيارا ثم يأتي عالم اخر يتكلم كذلك في مباحث منطقية. بقي رونه كذلك حتى جاء رستو طاليس. ارسطو طاليس الذي توفي ثلاثمية وثلاثة وعشرين قبل الميلاد. هذا الرجل جاء الى ذاك الكلام المبعثر من كلام علماء المنطق اليوناني جمعه في كتاب

227
01:14:30.450 --> 01:14:50.450
سماه كتاب النص. هذا الكتاب قسمه الى ثمانية ابواب. يعني هذه الابواب يقول باب المقولات والعبارة والقياس والبرهان والجدل والخطاب والشر. الا يهمني ان تعرف يعني عناوين هذه المقالات. المهم جاء الى كتاب النص هذا قسمه الى ثمانية ابواب تكلم فيه عن اهم المسائل المنطقية سواء

228
01:14:50.450 --> 01:15:10.450
اهو وصل اليه او ما جمعه من التراث السابق. ثم بعد ذلك سار الامر وله تلاميذ وله مدرسة اصبح آآ ارسطو طاليس. بعد ذلك رأوا انه لابد من كتابة مقدمة في علم المنطق يعني انت ارسطو طاليس وضعت لنا كتابا جيدا لكن نحتاج الى مدخل. كيف نقول مثلا نحن مقدمة اهل المنطق احتجنا الى مدخل حتى

229
01:15:10.450 --> 01:15:30.450
في هذا العلم كذلك قالوا لابد اذا من مدخل لكتاب ارستو طاليس. فجاء رجل يوناني اسمه فرفوريوس هذا رجل كذلك من علماء الاغريق المنطق الاغريقي قال الف كتابا سماه ايساغوجي. الف كتابا سماه ماذا؟ ايسا هوجي عندهم اختلف العلماء في تفسير هذه الكلمة المنطقية اليونانية

230
01:15:30.450 --> 01:15:50.450
معناها المدخل كانها مدخل الى العلم. وقيل معناها الكليات الخمس التي سنأتي عليها الجنس والفصل والنوع والعرض العام والخاصة. وقيل ان هي كلمة مركب من مجموع كلمات. المهم هذه كلمة اليونانية جاء هذا العالم اليوناني وضع كتاب سماه ايساغودي نسميه المدخل. مدخلا الى كتب ارسطو

231
01:15:50.450 --> 01:16:10.450
سار الامر على ذلك. الان الذي يهمنا الان في الجانب الاسلامي. عندما بدأت حركة الترجمة في عهد هارون الرشيد وفي عهد المأمون خاصة يترجم جميع ما عند الامم الاخرى من الكتب. ومنها ما هو المنطق اليوناني والفلسفة اليونانية. ترجمت الفلسفة اليونانية مع علم المنطق كان

232
01:16:10.450 --> 01:16:30.450
متداخلة وهذا في الحقيقة ايها الاحبة كان له اثر من المترجمين المترجمون الذين كانوا عند السلاطين الخلافة العباسية كانوا كثير منهم من المجوس من اليهود وبعض المتأثرين بافكار الفلسفة اليونانية من المسلمين. او من الذين ينتسبون الى الاسلام. هؤلاء هم الذين اهتموا بجلب الفلسفة

233
01:16:30.450 --> 01:16:50.450
فاليونانية الى ساحة الفكر الاسلامي. وهذا كان امر خطير جدا. ومنهم بدأ ظهور الخلاف والطوائف الاسلامية ليقضي الله امرا كان مفعولة بدخول فلسفة اليونان هم لو ترجموا فقط علم المنطق قضايا العقول لم ينشأ ما نشأ. ولكن هم لم يترجموا فقط علم المنطق. هم ترجموا كذلك كلام الاغريقيين

234
01:16:50.450 --> 01:17:10.450
في الفلسفة وفي الالهيات وما وراء الطبيعة وما يسمونه الوجود المطلق. هذه الكتب عندما ترجمت بالكتب اللسان العربي وقرأها كثير من علماء الاسلام تأثروا بي هذه المنهجية وبهذه العقلية في التفكير وبدأ ظهور الفرق المخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة. اذا بدأت ترجمة الكتب كما ذكرنا

235
01:17:10.450 --> 01:17:30.450
تصدى لهذه الترجمة؟ يقول ابن المقفع المشهور الاديب هو من بداية او من اول من بدأ بالعملية الترجمة فترجم ثلاث رسائل لارسطو طاليس. ثم ترجمت بعد ذلك كتاب ايزاغودي. هذا الكتاب الذي وضع في الفريس كذلك ترجم الى اللغة العربية. لكن الترجمات في البداية كانت ركيكة ضعيفة. لانها تترجم

236
01:17:30.450 --> 01:17:50.450
قل لاتينية كانت الترجمات ضعيفة لم تكن قوية. فلم يكن الكلام واضح. خاصة مثل علم المنطق. العبارة مهمة. لا يمكن للانسان ان يقول خلاص انا اي عبارة التعبير مهم. فكانت ابتداء الترجمات ضعيفة وركيكة. جاء مجموعة من اه المترجمين ومن هم مترجمون وكذلك

237
01:17:50.450 --> 01:18:10.450
في نفس الوقت مفكرون واغلبهم للاسف لم يكن على منهج مرتضى. اغلب هؤلاء المترجمين الاسلاميين او الذين ينتسبون للاسلام لم يكن على منهج مرتضى وكثير منهم كان عنده نوع زندقة او نوع الحاد فهم الذين انكبوا على ترجمة هذه الكتب كتب الفلسفة والمنطق اليوناني. امثال يعقوب ابن اسحاق الكندي من اشهر

238
01:18:10.450 --> 01:18:30.450
علماء المنطق والجغرافيا كذلك تلميذه احمد ابن الطيب الذي اختصر مجموعة من كتب ارسطو ثابت ابن قرة وكذلك كان مهتم بهذه الكتب ومتى ابن يونس الذي قام بشرح اليه انتهت رئاسة المنطق في المشرق الاسلامي. هؤلاء الاربعة كانوا من ابرز العلماء الذين اهتموا بترجمة كتب الفلسفة والمنطق اليوناني

239
01:18:30.450 --> 01:18:50.450
بعدهم جاء رجل اسمه الفارابي. اسحاق ابن ابراهيم الفارابي. الان الفارابي جمع شتات تلك الكتب التي ترجمها هؤلاء. واحسن ترتيبها الفارابي جمع تلك الكتب له اضافات لكنه احسن ترتيبها ووضعها بشكل منظم. عندما وضعها بشكل منظم استطاع ان يوصل الافكار التي

240
01:18:50.450 --> 01:19:10.450
ايه دورها الى الاخرين. لذلك عندما تقرأ في بداية الكتب المعاصرة يقول ان واضع علم المنطق يكون هو الفارابي. لكنه في الحقيقة هو ليس الواضح المباشر لان المنطق قبله كان كثير من العلماء الذين ترجموا كتب المنطق الفارابي اتى لتلك الكتب اعاد ترتيبها وصياغتها بشكل واضح وقلبها بقوالب

241
01:19:10.450 --> 01:19:30.450
صحيحة على فكرهم ثم بعد ذلك انكب العلماء على كتب الفارابي. طبعا الفارابي له كتاب اراء المدينة الفاضلة وله عدة كتب. هذا الرجل كان عنده مشاكل في العقيدة هذا الرجل لم يكن رجلا سويا في العقيدة فمثلا كان يقول ان مرتبة اه الفيلسوف اعظم من مرتبة النبي. لان الفيلسوف يصل الى الحقائق. اما النبي فوظيفته

242
01:19:30.450 --> 01:19:50.450
يعني تسهيل الامور على الناس ترغيبهم في الجنة وفي النار. فكانت عنده مجموعة من الاراء التي يوجد فيها خلل عقدي. يعني نسأل الله السلامة والعافية وان يكون تاب منها ثم بعد الفرابي جاء ابن سينا وابن سينا كذلك لم يكن مرتضا في عقيدته كما ذكرنا في ترجمة الزركلي له في

243
01:19:50.450 --> 01:20:10.450
وما نقل عنه انه كان من اصحاب دعوة الحاكم وكان اهل بيته من الملحدين. فابن سينا هذا الرجل مشهور بالطب جاء الى كتب الفارابي التي ضاع طلبها اعاد صياغتها وترتيبها وجمع ما تفرق منها ويسمى واصبح يسمى ماذا؟ الرئيس. فلقب ابن سينا عندهم في علم المنطق

244
01:20:10.450 --> 01:20:30.450
ماذا؟ او في علم الفلسفة بشكل عام يسمى الرئيس. هذا هو حال يعني المنطق في الفكر الاسلامي. الان هذا حاله في المشرق الان في المغرب الاسلامي وفي الاندلس تأخر ظهور علم المنطق ايها الاحبة. كان العلماء ابتداء هناك يعني اشد صرامة في التعامل معه في رفضه. حتى جاء احد الخليفة

245
01:20:30.450 --> 01:20:50.450
في عهد الخليفة المستنصر بدأ ظهور علم المنطق على يد مجموعة من الائمة كابن عبدون الجبلي وعمر الحراني ثم جاءت الطبقة الثانية طبقة ابن التاني والطبقة الثالثة طبقة ابن حزم واقرانه. الان كان موقف العلماء ابتداء من علم المنطق وهذا ربما نتكلم عنه في الحكم الشرعي. ابتداء كان العلماء

246
01:20:50.450 --> 01:21:10.450
ايحرمون النظر في علم الفلسفة والمنطق اليوناني لانه وكان هذا الامر حقيقة له يعني مجاله وله حظه من النظر لانهم بدأوا يعني يجدون بكلام المناطق وبكلام الاغريقيين القدامى. ووجدوا الامر يتسرب الى العقيدة. فقالوا اذا هنا خلل يجب علينا ان نحمي حمى الشريعة فمنعوا

247
01:21:10.450 --> 01:21:30.450
وحرموا النظر. لكن هناك مجموعة من العلماء اصروا على النظر. كالغزالي ابن حزم الظاهري قالوا لابد من النظر. بل ابن حزم الظاهري كعادة عبارته يرى ان او من الجهل او قول بعدم جواز النظر في تلك الكتب بل ينبغي ان ننظر فيها حتى نستطيع ان نرد على العقائد الفاسدة وما شابه ذلك لكن في الحقيقة نجد العلماء الذين

248
01:21:30.450 --> 01:21:50.450
تصدروا لقراءتها دخل عندهم بعض اللثات العقدية. وهذا كل من يقرأ كتبهم يراها. التأثر بالمنهج الاغريقي والمنهج الفلسفي اليوناني في التأصيل الا العقائد بل حتى التأصيل في المسائل جملة. انتهى مآل الامر في الفكر الاسلامي بالنسبة

249
01:21:50.450 --> 01:22:10.450
ننطق الى مدرستين. مدرسة اه رفضت المنطق اليوناني لم ترفض اصل مسائل العقول. لكنها رفضت المنطق الارسطي اليوناني وحاولت ان تدون وتصنف قواعد منطقية عليها السيما الاسلامية. ما يسمى عند كثير منهم منطق المتكلمين. كمثل هناك ابي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى. كذلك

250
01:22:10.450 --> 01:22:30.450
مثلا ابن تيمية رحمه الله تعالى كان له منهجه الخاص وذوقه الخاص في النقد الحد الاوسطي. وفي الحقيقة يعني الحد الابسطي لم ينقضه فقط. يعني العلماء المسلمون بل حتى في الفكر المعاصر نجد العلماء في الغرب ينقضون الحد الارسطوي ويرون انه عنده بعض المنطق الارسطي بشكل عام وخاصة نظرية الحد وعنده بعض

251
01:22:30.450 --> 01:22:50.450
المخالفة لقضايا العقول وهذا شيء طبيعي ان ينقد. فليس كل ما يتكلم به ارسطو طاليس كان صحيحا. وليس كل ما تكلم به كان خاطئا طيب ننتقل الى المبدأ الذي يليه المبدأ الذي يليه قلنا هذا هو واضح بالمنطق. آآ او وضع علم المنطق. الاسم ونسبة وفضله

252
01:22:50.450 --> 01:23:10.450
والواضع بعد ذلك الاسم الاستمداد حكم الشارع. ما اسم هذا العلم؟ هذا اسهل مبدأ. اسمه المنطق. هذا ينبغي على الطالب. الطالب يطلب علم ما يعرف اسمه وهذا يذهب الاسم الاستمداد مما يستمد علم المنطق ايها الاحبة؟ اذا ايها الاحبة عندما نتكلم عن استمداد العلم اولا

253
01:23:10.450 --> 01:23:30.450
نتكلم عن استمداد العلم في هذا المبدأ. استمداد العلم ايها الاحبة يعني كثير من العلوم اه اخذت من علوم اخرى. وترتبط بعلوم اخرى. لم هكذا فجأة لذلك من اصول الفقه يرتبط بماذا؟ يرتبط بعلم الكلام ويرتبط بعلوم اللغة العربية. فان جله كما قال القرافي رحمه الله تعالى يقوم على

254
01:23:30.450 --> 01:23:50.450
المسائل اللغوية. لذلك العلوم كما قلنا في اغلبها لا تنشأ هكذا مجردة ابتداء تلجأ من العقول. لا اغلبها يقوم على شيء تستمد منه اما علم المنطق ايها الاحبة فقد ذكر العلماء ان استمداده كان من العقل مباشرة. كان استمداده من ماذا؟ من العقل مباشرة وان كان يعني وظف

255
01:23:50.450 --> 01:24:10.450
علوما اخرى كالنحو يعني ابن سينا في الشفا ينص على ان آآ علم المنطق اساس فهمه علم النا. لكن هذه استفادة وليس استمداد حقيقي. اما امداد المنطق كعلم حقيقي اخذ من ماذا؟ من قضايا العقول. لذلك لما كان علما عقليا بحثا كان يمكن تفاوت العقول فيه. فهذا العالم يقرر قاعدة

256
01:24:10.450 --> 01:24:30.450
بقية قد تنقض لان هذه القواعد المنطقية منها ما هو بدهي ومنها ما هو مجاله للاجتهاد. فمنطق فلان فيها يخالف منطق فلان. يقول لك مثل هذا الكلام مثلا ليس منطقيا نعم هو ليس منطقي في منظوري انا قلت ليس منطقي لكن قد يكون في منظور غير منطقيا. فالمنطقية احيانا منها ما هو مسلم ومنها ما هو اجتهاد

257
01:24:30.450 --> 01:24:50.450
واصل هذا العلم واستمداده من ماذا؟ من العقول وان كان ها وان كان استفاد من علوم اخرى. نحن لا ننكر انه استفاد بل كثير من مباحثه لا علاقة وكما سيأتي معنا بعلم النحو وعلم اللغة. ولكن اصل هذا العلم عقلي. ثم قال وحكم الشارع. حكم الشارع في تعلم هذا العلم ايها الاحبة سنؤخره الى ما

258
01:24:50.450 --> 01:25:10.450
سنذكره في النظر لان الاخضري رحمه الله تعالى عبدالرحمن الاخضري رحمه الله نص على حكم الشريعة في تعلم هذا العلم مسائل والبعض بالبعض اكتفى اي مسائل هذا العلم. والمسائل هذا هو المبدأ العاشر والاخير وهو في الحقيقة كل العلم. لان مسائل العلم هو كل ما ستدرسه فيه من القواعد والاحكام والامور التي

259
01:25:10.450 --> 01:25:30.450
ازا نثبتها او نتكلم عنها او نناقشها. فهذا المبدأ ليس شيئا منصوصا عليه وانما هو كل العلم. الان هذه هي المبادئ العشرة انيناها والحمد لله قبل يعني ان ننهي هذا المجلس حتى نؤسس المجلس القادم. نقرأ سريعا سيرة الامام عبدالرحمن الاخضري رحمه الله تعالى. لانه ينبغي للانسان اذا

260
01:25:30.450 --> 01:25:50.450
اراد ان يحفظ نظما لرجل ولعالم من العلماء او يحفظ كتابا ويدرسه ام ماذا؟ ان يعرف سيرة هذا العالم يعرف طلبه للعلم ويعرف اشتغاله به تنشط الهمم وحتى نترحم على هؤلاء الائمة الكبار الذين خدمونا وابقوا لنا هذه العلوم. لذلك يعني هذه سيرة سريعة

261
01:25:50.450 --> 01:26:10.450
من سيرة الامام عبدالرحمن الاخضري رحمه الله تعالى بل هو الشيخ العلامة عبدالرحمن الاخضري من ابرز علماء الجزائر في القرن العاشر الهجري لقد اطبقت شهرته الافاق وغدا تأليف اه وغدا التأليف تدرس في شتى حواضر العلم والمعرفة. فتأليف الامام اصبحت منثورة في كل احضان العالم الاسلامي من بغداد الى الازهر

262
01:26:10.450 --> 01:26:30.450
بالقاهرة والى الزيتونة في تونس. ولد الشيخ عبدالرحمن الاخضري رحمه الله تعالى سنة تسعمئة وعشرين للهجرة. في احدى البلدان في او احدى قرى الجزائر من عائلة شريفة عرفت بالعلم والتقوى والده العالم المدرس محمد الصغير واخوه الاكبر احمد الاخضر كان عالما ومدرسا

263
01:26:30.450 --> 01:26:50.450
ايضا اخذ عنك او اخذ الامام عبدالرحمن الاخضر عن كليهما الفقه وعلوم اللغة وعلم المواريث بعد ان حفظ القرآن واتقن رسمه وتلاوته ثم واصل تعلمه بجامع الزيتونة تعلم على يد الامام ابي يحيى ابن عقبة من سنة ثمان وعشرين واخذ بها على ابي عبدالله القلقاني ثم عن ولده عمر وكذلك

264
01:26:50.450 --> 01:27:10.450
القباني وتقدم في الفقه والاصلين. يعني كان بروزه رحمه الله تعالى في الفقه وخاصة الفقه المالكي والاصلين. اصول الدين واصول الفقه والمنطق وغيرها وشارك في الفضائل وتصدر للتدريس والافتاء وانتفع به الفضلاء وكان متين الديانة زاهدا ورعا تام العقل مهابا مع حسن العشرة

265
01:27:10.450 --> 01:27:30.450
والتقنع باليسير لا يخاف في الله لومة لائم واعرض عن الفتيا حين اختلفت الكلمة دفن عبد الرحمن بمسقط رأسه في الجزائر نقل عن اجدادنا وشيوخنا ومنهم الشيخ القرشي المدني رحمه الله تعالى مشافاتا. يعني هذا صاحب السيرة يكتب ان الشيخ عبدالرحمن الاخضر كان عالما عاملا تقيا وريعا

266
01:27:30.450 --> 01:27:50.450
عابدا صوفيا يقضي نهاره في التدريس فاذا ما اقبل الليل اوى الى خلوته يتعبد ويتحنت ويصلي اغلب الليل وقبل الفجر يعني انظروا الجمع بين العلم عملية ليست قضية حفظ منظومات ولا كتابة وانتهى العمل. يجمع بين العلم والعمل. يعود الى المسجد ليستأنف نشاطه اليومي في التدريس او بالتأليف. وقد

267
01:27:50.450 --> 01:28:10.450
تناقل طلبة قدال هذه منطقة الظاهر من مناطق الجزائر خلفهم عن سلفهم ابياتا له كثيرة دونت يعني وهذا الرجل صاحب يعني كتابة وله قصائد كثيرة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وله قصيدة مشهورة بانها القصيدة القدسية. هذه القصيدة هو كان صوفيا لكنه كان يذم اصحاب الطرق

268
01:28:10.450 --> 01:28:30.450
الذين يهتمون بالبدع المخالفة لطريقة اهل السنة والجماعة يذمها جدا. فكان جيدا في هذا الباب وهذه القصيدة القدسية له من اشهر ما صنف له في دم البدع المنشورة عند غلاة الصوفية مؤلفات والف الشيخ الاخضر رحمه الله في شتى المعارف العقلية والشرعية والفقهية واللغوية والرياضية. ان انظر يتكلم في الرياضيات

269
01:28:30.450 --> 01:28:50.450
والفلكية ومن اشهر مؤلفاته السلم المنورق في علم المنطق. هذا الكتاب الذي ندرسه من اشهر المؤلفات في الحقيقة لهذا الرجل. الف وترجم الى عدة ومنها ترجمة المستشرق الفرنسي لوسيان له في عام الف وتسعمية وواحد وعشرين. ترجم هذا الكتاب الى اللغة الفرنسية. وقد عده من اعظم الكتب

270
01:28:50.450 --> 01:29:10.450
انظر هذه المنظومة الصغيرة على بركتها متى نظمها رحمه الله تعالى كم كان عمره؟ عشرين. كان عمره واحدا وعشرين عاما فقط. وكتب الله عز وجل القبول وهذا في اغلب الاحيان يعودوا سبحان الله الى صدق نية المصنف نحسبهم والله حسيبهم ولا نزكي على الله احدا. وله عدة كتبنا مختصر الاخضر في العبادات ونظم

271
01:29:10.450 --> 01:29:30.450
جوهر المكنون وهذا ايضا مشهور جدا عند طلبة العلم. وارجوزة الدرة البيضاء وشرح السلم المنورق وصنف كتابا في شرح سلمه وان كان كتابه ليس جدا ولكنه كتاب جيد فك الفاظ منظومته ونظم السراج ونظم الدرة البهية على نظم الاجرومية. توفي الامام الشيخ عبدالرحمن

272
01:29:30.450 --> 01:29:50.450
الاخباري بقرية قجال وقد اختلف في تاريخ وفاته. والمشهور انه في تسعمائة وثلاثة وخمسين للهجرة. وهو يعني ابن ثلاث وثلاثين عاما. نسأل الله ان يرحمه وان يتغمده بواسع رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه ونذكر الاخوة ايها الاحبة بموعد الدرس هو الرابعة والنصف وليس الخامسة حتى

273
01:29:50.450 --> 01:29:56.650
تحافظ على الدرس مستمر بهذه الكيفية وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين