اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم رقية هو درب بين به ترقى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى
بشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة السلم المنورة في علم المنطق. لعبد الرحمن الاخضري
رحمه الله تعالى وكنا قد انتهينا في المجلس الماضي من الكلام عن مقاصد التصورات. وهكذا انتهى القسم الاول من علم المنطق. مبادئ تصورات ومقاصد التصورات واجبنا عن السؤال الاول عند المناطق كيف اكون تعريفا صحيحا ناقشنا
عرفنا المؤاخذات التي تتعلق بكلام الحد الارسطي او بكلام الارسطيين في هذه القضية. واليوم باذن الله ننتقل الى قسم جديد من اقسام علم المنطق. وهو التصديق فنقول ايها الاحبة كما ان التصورات تنقسم الى مبادئ والى مقاصد المبادئ هي التي كانت
تكلم عن ماذا؟ عن المواد الخام يعني المادة التي تستخدم في صناعة المعرفات. ومقاصد التصورات كانت تتكلم عن ماذا كيف نكون ونركب هذه المواد الغام لانتاج التعريف الصحيح. مبادئ التصورات هي المادة ومقاصد التصورات كيف نركب هذه
للوصول الى التعريف. اليوم سننتقل الى التصديقات. وسننتقل الى السؤال الثاني في علم المنطق. وهو كيف اكون حجة صحيحة اتوصل بها لاثبات التصديقات النظرية. السؤال الاول كيف اكون تعريفا صحيحا اتوصل به الى التصورات النظرية. السؤال الثاني في علم المنطق كيف اكون حجة صحيحة
اتوصل بها الى التصديقات النظرية. وابتداء دعونا نراجع بعض التقسيمات السريعة حتى تتضح الصورة نعم. ذكرنا ايها الاحبة في الباب الاول من ابواب هذه المنظومة. ذكرنا ان الادراك وهو العلم عند المناطق ينقسم الى ماذا؟ احسنتم ينقسم الى ادراك
الى مفرد ادراك مفرد والى؟ ادراك نسبة. لا هنا لا نريد اقول مركب. مركب دعوه في اخرى هذا في باب اخر الان نقول ادراك نسبة ادراك مفرد تصورا علم الشطر الثاني عذروه من الحفاظ الشطر
الثاني ماذا قال؟ ودرك نسبة لتصديق المسلم لابد نحفظ. من دون حفظ ايها الاحبة لا يوجد علم جميل. ادراك نسبة. اذا تكلمنا ان الادراك ينقسم الى ادراك مفرد وادراك نسبة جميل. قلنا المفرد في هذا التقسيم ها المفرد في هذا التقسيم. عندما قسمنا الادراك الى ادراك مفرد وادراك نسبة
المفرد كان يقصد به ماذا؟ او يدخل فيه ماذا؟ يدخل فيه كان معنا اولا الموضوع ويدخل فيه ايضا المحمول. ويدخل فيه ايضا النسبة الداخلية جميل النسبة الداخلية كانت كم قسم معنا
كانت الى ثلاثة اقسام نسبة تقييدية تقييدية ونسبة كلامية او نحن قسمناها الى نسبة تقييدية ونسبة كلامية صحيح؟ ثم قسمنا الكلامية الى انشائية وخبرية احسنتم ثم بقي عندنا اذا موضوع محمول النسبة الداخلية. القسم الرابع والاخير من المفرد كان ماذا؟ الخارجية لا النسبة الخارجية فقط هكذا لا
الخارجية الاصل انها تصديقات. النسبة الخارجية مع عدم الاذعان. النسبة ونقيدها النسبة الكلامية الخبرية الخارجية الخارجية مع عدم الاذعان التي يدخل فيها الشكوى الوهم كما تذكرون. اذا عندما قسمنا الادراك الى مفرد والى نسبة ادراك مفرد ادراك نسبة بينا ان المفرد
موضوع محمول نسبة داخلية ونسبة كلامية خبرية خارجية مع الاذعان. والنسبة الداخلية قسمناها الى نسبة تقييدية كلامية الكلامية انشائية وخبرية. الان النسبة الداخلية الكلامية الخبرية تنتقل الى نسبة خارجية كمرحلة اخيرة
ولكن اذا لم يكن ادراكها على وجه الاذعان اذا لم يكن ادراك على وجه الاذعان تبقى ضمن المفردات. اذا تم ادراك النسبة الكلامية الخبرية في الخارج. يعني ادراك مطابقتها للخارج وعدم مطابقتها للخارج على وجه الاذعان. وقلنا الاذعان يشمل الجزم
ظن صحيح؟ الاذعان يشمل الجزم والظن. اي او اليقين والظن. اذا كانت النسبة الكلامية الخارجية لا على وجه الاذعان لا مع الاذعان في هذه الحالة ايها الاحبة تبقى ضمن المفردات. اذا هذا هو المفرد. طب النسبة كان ماذا
عرفنا المفرد. طبعا النسبة قلنا الادراك ادراك مفرد ادراك نسبة. الان ادراك المفرد سميناه ماذا؟ تصورا صحيح هذا الذي سميناه تصورا ادراك المفرد. يعني ادراك الموضوع تصور وادراك المحمول تصور. وادراك النسبة
خلية بانواعها التقليدية والانشائية والكلامية الخبرية كذلك التصور. وادراك النسبة الكلامية الخبرية الخارجية لا مع يعني لا مع الجزمة والظن كذلك يسمى تصور. كل هذه الادراكات تعتبر عنده من قبيل التصورات. انتقلنا
اين القسم الاخر من الادراك؟ التصديقات قلنا التصديقات ادراك نسبة. ما معنى النسبة؟ هذا دوركم وليس دوري النسبة الكلامية الخبرية الخارجية على وجه الاذعان. وقلنا النسبة الكلامية الخبرية الخارجية لا مع
ان تبقى ضمن المفردات. النسبة شيء واحد فقط ادراك النسبة الذي يسمى تصديقا هذا شيء واحد وهو النسبة الكلامية الخبرية الخارجية على الوجه الاذعان على الاذعان. والاذعان كما قلنا يشمل الجزم ويشمل الظن. اذا ادراك النسبة بعبارة
ادراك النسبة الكلامية الخبرية في الخارج على وجه الاذعان هذا يسمى تصديقا سلام ورحمة الله. هذا الذي سميناه تصديقا. هذه مراجعة مهمة ايها الاحبة. نحتاج الى هذه المراجعة. الطالب يعود حتى يتذكر. هذا علم جديد لا
ان تدعه لاشهر. اذا عندنا ادراك ينقسم الى ادراك مفرد ادراك نسبة. ادراك المفرد هو التصور. ثم عرفنا ما هو المفرد موضوع محمول نسبة داخلية نسبة خارجية خبرية على على لا على وجه الاذعان. طيب يوجد عندنا نسبة خارجية انشائية
لا يوجد لذلك قيدناه بالخبرية لانه النسبة الانشائية دائما داخلية. لا يمكن ان تنظر فيها في الخارج. ثم انتقلنا الى القسم الاخر من اقسام الادراك وهو ادراك النسبة. ادراك النسبة سميناه ماذا؟ تصديقا. ما معنى ادراك النسبة؟ ما معنى النسبة؟ او حددناه مفهوم محدد. هي
النسبة الكلامية الخبرية في الخارج لا على عفوا على وجه الاذعان. جميل. طيب ما معنى النسبة ادراك النسبة ادراك النسبة الكلامية الخبرية الخارجية على وجه الادعان. ما معنى هذا الكلام؟ يعني عندي جملة ايها الاحبة جاء زيد محمد
قائم العالم قديم او العالم حادث العالم له صانع. هذه الجملة مع ادراكها يسمى تصديقا اذا اردت ان انظر. هل هي للواقع الخارجي او ليست بمطابقة للواقع الخارجي. هذا معنى التصديق. ان تأتي الى جملة خبرية تنظر هل هي
مطابقة للواقع الخارجي اذا كانت مطابقة تكون صدق. صادقة. واذا لم تكن مطابقة تكون كاذبة. وهذا هو التصديق. جميل. الان ايها الاحبة عندنا جملة العالم حادث. هذه الجملة نريد ان
اعرف هل هي مطابقة للواقع الخارجي فتكون صادقة؟ او ليست بمطابقة للواقع الخارجي فتكون كاذبة؟ الان اذا كانت هذه النسبة ايها الاحبة ضرورية اذا كانت ضرورية ما معنى ضرورية؟ يعني ادراك مطابقتها للواقع الخارجي وعدم مطابقة
لا يحتاج الى نظر وتأمل حينئذ لا نحتاج الى صياغة حجج. بقضية مشهورة الواحد نصف الاثنين. هذه جملة خبرية صادقة او كاذبة صادقة. ممتاز. هل احتجت الى جهد ذهني لادراك مطابقتها للواقع الخارجي وانها صادقة في الخارج؟ لم تحتج
فهنا لا نحتاج الى صياغة حجج. لن نحتاج لا الى القياس لا القياس الاقتراني ولا القياس الاستثنائي ولا كل ما سندرسه. لان هذا ادراكه لا يحتاج الى نظر وتأمل مباشرة باوليات العقل. لكن المشكلة عندنا ان بعض النسب الكلامية الخبرية في الخارج يحتاج ادراك
هذا الواقع او عدم مطابقتها للواقع الى جهد والى سياق حجج حتى نثبت ذلك. فالعالم حادث من اكبر القضايا التي شغلت المتكلمين هذه القضية شغلت المتكلمين بسياق الحجج والادلة لاثباتها. لاثبات هل هذه النسبة مطابقة للخارج؟ فتكون صادقة
او ليست بمطابقة للخارج فتكون كاذبة. فاتوا المتكلمون الذين ردوا على الملاحدة الذين ردوا على الدهريين الذين قالوا بقدم العالم حججا كثيرة لاثبات ان هذه النسبة العالم حادث مطابقة للواقع الخارجي وانها صادقة. انا اريدك ان تعرف ما الذي نريده
ندرسه الان. نحن الان انتهينا من قسم التصورات. هذا انهيناه تماما. نحن ننتقل الى القسم الثاني من علم المنطق. عندنا قسم التصديقات التصديقات عندنا فيها جمل. جميل جمل خبرية. نريد ان ننظر هل هي مطابقة للواقع الخارجي او ليست بمطابقة للواقع الخارجي
اذا ادركنا مطابقتها من غير حاجة الى نظر وتأمل فهذه لا تحتاج الى ماذا؟ الى سياق حجج ويسمى ادراكها حينئذ ادراك تصديق ضروري. متى نحتاج الى سياق الحجج؟ اذا كان ادراك النسبة في الخارج يحتاج الى جهد وذهن وتأمل وسياق
العدد والادلة. فهذا الذي قسمناه فقلنا ان وهذا طبعا جاء معنا في التصورات ايها الاحبة. الم نقل ان التصورات تنقسم الى ضرورية ونظرية؟ بلى هذا الم لما نقول الم عاد الجواب بلى. طيب
بينا ان التصور نقول هاد شي كلمة مفرد كذلك من رأسها. نقول الان ادراك اذا ينقسم الى تصور وهو ادراك المفرد وينقسم الى تصديق. الان التصور عرفنا بسطنا الان نقول التصور قسمناه الى ضروري والى نظري جميل قلنا الضروري هل التصوري
يعني ادراك المفرد اذا كان ضروريا هل نحتاج فيه الى الاتيان بالتعاريف؟ لا. لا نحتاج فيه الاتيان بالتعاريف ومثلنا بالماء. قلنا الماء لا نحتاج فيه الى تعريف لان تصوره ضروري لا يحتاج الى نظر ولا الى تأمل. متى نحتاج الى تعريف؟ اذا كان التصور من قبيل النظر
تصور نظري يحتاج ان تتصور هذا المفرد سواء كان موضوعا محمولا نسبة تقليدية نسبة كلامية على جميع الامور. اذا كان ادراك هذا قد يحتاج الى نظر وتأمل وجهد ذهني في هذه الحالة يسمى هذا تصور نظري. فنحتاج فيه الى تعريف. وهنا كان السؤال الاول في
علم المنطق كيف اكون تعريفا صحيحا؟ اتوصل من خلاله الى التصورات النظرية. سلام. ثم ننتقل الى التصديقات كذلك فقسمناها الى تصديق ضروري والى تصديق نظري. قلنا التصديق الضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل. مثل
الواحد نصف الاثنين. الان هذه الجملة هل تحتاج الى الاتيان بادلة وحداد ونقاش ام من بديهيات العقل؟ هاي من العقل فيسمى التصديق بها. انا اريدك ان تفهم دائما هنا اخشى الطالب ان يكون عنده عدم فهم. ما معنى التصديق بها
ادراك مطابقتها للواقع الخارجي. هذا ينبغي عليك ان تفهمه تماما. انه هذا اساس علم المنطق. علم المنطق تصور وتصديق. التصور ربما فهمته لكن اخشى ان التصديق يكون غائب عن بعض
التصديق معنا عندما نقول التصديق بالنسبة او ادراك النسبة هو هل هذه النسبة مطابقة للواقع الخارجي فتكون صادقة او وليست بمطابقة للواقع الخارجي فتكون كاذبة. الان الواحد نصف الاثنين نحن ندرك ان هذه النسبة صادقة مطابقة للواقع الخارجي لبديهيات
فلا نحتاج فيها اذا الى سياق حجج ولا الى قياس استثنائي واقتراني. الاشكال عندنا في التصديق النظري في قضاء في جمل خبرية نريد ان ننظر هل هي مطابقة للواقع الخارجي؟ ولكن نحتاج الى نظر وتأمل وبحث حتى نرى هل فعلا نثبت مطابقة للواقع
خارجي او ليست بمطابقة. في هذه الحالة يحتاج التصديق النظري الى حجج. فهنا يأتي السؤال الثاني في علم المنطق. كيف اكون حجة صحيحة اتوصل من خلالها الى التصديقات النظرية او الى اثبات التصديقات النظرية. العالم حادث
هذا تصديق نظري تحتاج انت الى تكوين حجة لاثبات ان هذه الجملة صادقة مطابقة للواقع الخارجي. فعليك ان تتعلم كيف تصوغ الحجج مما تتركب الحجج واشكال ذلك. اذا عرفنا ايها الاحبة اين نحن الان في الخارطة؟ انا منطق علم كبير ينبغي ان تضع اقدامك على الاتجاه الصحيح
حتى تعرف اين تبني؟ نحن الان اذا نبني هنا من كل خارطة المنطقة هذه الخارطة الابتدائية للمنطق. من خارطة المنطق نحن اين؟ في هذه في التصديقات النظرية كيف نكون حججا للوصول الى اثباتها؟ جميل. الان ايها الاحبة عندما
قلنا اه اللفظ قسمناه الى ماذا؟ اه اذا هذا تقسيم للادراك. انتقلنا بعد ذلك الى باب ثان من ابواب هذه المنظور فقسمنا الالفاظ المستعملة قسمناها الى الفاظ ممتاز المستعملة جيدة قسمنا اللفظ الى مستعمل والى مهمل الان اللفظ
قسمناه ايها الاحبة تذكرون الى مستعمل ابتداء؟ لا لا اريد كلي بالجزء الان. قسمناه الى مستعمل والى مهمل. مهمل. بعد المستعمل كيف قسمناه ما قسمناه الى كل وجزء. احسنت قسمناه الى مفرد. ومركب. قلنا ما المراد بالمركب
هو بدأ بتعريف المركب لذلك انا بدأت معكم بالمركب. ما المركب؟ احسنت. ما دل جزءه على جزء معناه دلالة مقصودة وماذا اراد بالمفرد؟ ما لا يدل جزءه على جزء معناه دلالة مقصودة وهذا بسطناه. ثم بعد ذلك الامر المفرد قسمه الى كل
وجزئي واشتغل بعد ذلك في الكل. الان في التصورات كنا نشتغل اين؟ في المفرد. صحيح؟ قسمناه الى كل وجزء ثم الكل بينا كلمات متعددة ووصلنا من خلال الكل الى الكليات الخمس. الجنس الجنس الفصل والخاصة والعرض العام
وهذا من في هذه الجهة. الان هذا ارتحلنا عنه ايها الاحبة وانتقلنا الى المركب. المركب كيف قسمه للاخباري رحمه الله نعم نقود المركب قبل ان تقسيم الاخذ الى قسمه الى ناقص والى تام. جميل. الناقص كما قلنا الصفة مع الموصوف
كذلك المضاف مع المضاف اليه. جميل. المهم قلنا المركب الناقص طبعا هو اكثر من ذلك لكن هذه امثلة. المركب الناقص قلنا هي كل كلمتين جيد تركبتا مع بعضهم كلمتين فصاعدا
تركبتا مع بعضهما ولكننا لم نستفد منهما فائدة يحسن السكوت عليها. هذا هذا ضابط المركب الناقص. هناك كلمة تركبتا مع بعضهما البعض ولكن لا يحسن السكوت عليهما مثل غلام زيد اه مثلا الصفة ما موصول فيها جاء رجل جميل
رجلا جميل وحده هذه صفة مع موصوفة كذلك لا تفيد فائدة يحسن السكوت عليها. كذلك مثلا ان جاء زيد وسكتنا مركبة من ثلاث مقاطع. صحيح ان جاء ومع ذلك لا يحسن السكوت عليها نحتاج الى جملة الجواب فهذه كلها تعتبر من المركبات الناقصة. اذا المركب الناقص هناك
قيمتان تركبتا مع بعضهما كل واحدة منهما تفيد جزء المعنى الكلي فيها حد المركب تماما ولكنه لا يحسن السكوت عليها. فكانت ضمن المركب الناقص المركب التام كيف قسمه الاخضري رحمه الله تعالى؟ طلب وخبر. احسنت. قسمه الاخضري الى طلب وخبر
ونحن ماذا علقنا على هذا التقسيم؟ قلنا انشاء قلنا الصحيح فيما عليه الجمهور كما ذكر السيوطي رحمه الله ان التقسيم الصحيح ليس الى طلب خبر وانما الاول ان هذا التقسيم الاخبري هكذا فعل. وثم بعد ذلك الاخباري رحمه الله تعالى بدأ في الطلب. فقسمه الى طلب اذا
كان على وجه الاستعلاء فهو امر واذا كان لا اعوج واذا كان من الاسفل الى الاعلى فهو دعاء واذا كان الابتسامة فالتماس. وقسمنا نحن الطلبة فصلنا لا اريد التكرار كثيرا لكن نحن قلنا صحيح ان القسمة تنقسم الى خبر والى انشاء. وان الانشاء هو الذي ينقسم الى طلب وغير طلب
صحيح ومثلنا انشاء الطلب بالامر والنهي وكذلك التمني والترجي وما شابه ذلك. والانشاء غير الطلبي ايها الاحبة مثلناه بالقسم وصيغ العقود. وانتهينا من ذلك. وقلنا لماذا الاخبري رحمه الله ذكر الطلب ونحن كنا الانشاء بشكل عام في ضمن
قسم التصورات لانه الانشاء ايها الاحبة دائما تصور. فلم نذكر قبل قليل ان الانشاء لا يمكن ان ينتقل الى التصديقات. لانه دائما الانشاء يعتبر من ضمن المفرد الذي ادراكه يكون تصورا لا يمكن للانشاء ان ينتقل الى التصديقات. لماذا؟ احسنت عاد خلينا نشوف الاخوة. لماذا نريد يعني الاعمار الذهن سريعة
لماذا ايها الاحبة الانشاء لا يمكن ان يكون معنا في قسم التصديقات؟ الجملة الانشائية لا يمكن تكون معنا. احسنت لان نحن في قسم التصديقات نريد ان ننظر وهل هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي او ليست بمطابقة. والجملة الانشائية لا يمكن ان نقول انها مطابقة وليست بمطابقة. فانا عندما اقول لك
اضرب عمرا تقول والله هذه جملة كاذبة لانها غير مطابقة للواقع. اقول لك ايش كاذب انا ما قلت لك كاذب ولا صادق؟ يقول لك اضرب عمرا افعل تصرف. فلا يمكن ان توجه الصدق والكذب اليه
لذلك لا يمكن ابدا ان ندخلها من ضمن التصديقات. دائما من ضمن التصورات. جميل. فهذا انهيناه وقلنا حينئذ اننا سنؤجل الكلام عن الخبر. لم يعرف الاخضر الخبر عندما عرف الطلب. لماذا؟ قلنا انه سيؤجل الكلام عنه الى قسم التصديقات. لانه قسم
تصديقات اساسه يقوم على الخبر. فاذا ايها الاحبة نحن كذلك في الخارطة هنا. انا احببت ان اتي بهذا التقسيمات حتى الطالب يتصور اين نحن الان؟ فنحن الان في الخارطة هنا سنبدأ نتكلم عن الخبر لان الخبر او الجملة الخبرية هي التي سننظر هل هي مطابقة للواقع
الخارجي او ليست بمطابقة. فعلم التصديقات او قائم عليها. علم التصديقات يقوم على الخبر. وبعد ذلك سنعرف ان الاقيسة كلها تقوم على كيف تكون الحجج؟ كذلك من الجمل الخبرية. فالجمل الخبرية هي التي يتم ادراكها في التصديقات والجمل الخبرية هي التي تستخدم اصالة في
صياغة الحجج والادلة. جميل. طيب. نعود ايها الاحبة الى مقاعدنا ونبدأ ننظر ماذا قال الاخضري رحمه الله تعالى في هذه الجزئية. قال الاخضري رحمه الله تعالى ايها الاحبة ما احتمل الصدقال ذاته جرى
قضية وخبرا. هذا المقطع الاول ومنه سننطلق في الكلام. اذا ايها الاحبة نحن الان في باب التصديقات. وباب صديقاتي ينقسموا الى مبادئ التصديقات والى مقاصد التصديقات. في مبادئ التصديقات سنتعلم المادة التي تتكون من
الحجج كما اننا في مبادئ التصورات تعلمنا المادة التي تتكون منها التعاريف. كذلك الان في مبادئ التصديقات سنتعلم ما هي المادة التي تتكون منها الحجج. وفي مقاصد التصديقات سنتعلم كيف نركب هذه المادة مع غيرها من
المواد حتى نكون الحجج. اذا في مبادئ التصديقات سنتعرف ما هي المادة. التي نستخدمها في الحجج. وفي مقاصد التصديقات سنتعلم كيف نركب هذه المادة. الصورة التي تتركب فيها هذه المادة لتكوين الحجج. فننطلق اذا الى مبادئ التصديقات فبوب
الباب الاول فقال باب القضايا واحكامها يعني احكام القضايا وبينا ايها الاحبة اذاك التقسيم انه كلام ينقسم الى انشاء والى خبر الكلام ينقسم الى انشاء والى خبر. الكلام طبعا يضاهي عندنا المركب التام. الكلام عند النحويين
والله عندنا في قسم المنطق المركب التام مركب يحسن السكوت عليه. فالكلام او المركب التام ينقسم الى قلنا الى انشاء والى خبر طيب قلنا الانشاء ما لا يحتمل الصدق والكذب. وهذا مر معنا فما هو الخبر؟ طيب
قبل ان ادخل في الخبر نعطيكم فائدة نص عليها الاخضري في البيت الاول. الجملة الخبرية عند المناطق تسمى قضية. هذا اصل المهم ننطلق منه الجملة الخبرية الخبر الخبر او الجملة الخبرية ماذا يسمى عند المناطق؟ قضية. طيب لماذا يسمونه قضية
من القضاء يسمونه قضية من القضاء والقضاء هو الحكم. القضاء هو الحكم. قالوا نحن في الجملة الخبرية نقضي نقضي بالخبر على المبتدأ. فعندما نقول محمد نشيط نحن قضينا على محمد
ماذا؟ بالنشاط. وعندما نقول في الجملة الفعلية جاء زيد نحن حكمنا قضينا على زيد بانه ماذا حكمنا قضينا على زيد بانه جاء. كذلك هذا فيما يتعلق بالجمل الحمرية كما سيأتي معنا تنقسم الى
فعلية والاسمية. طب لو كانت شرطية ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. هنا حكمنا ايها الاحبة التلازم حكمنا حكمنا بوجود تلازم بين طلوع الشمس وبين وجود النهار هذا حكم كذلك. اذا ايها الاحبة لماذا يسمي
المناطق الجملة الخبرية قضية. لماذا يسمون الخبر قضية؟ هذا المصطلح الجديد الذي نتعرف عليه. لان الجملة الخبرية فيها قضاء والقضاء هو الحكم. طب ما هو الحكم؟ تقول حكمنا بالخبر على المبتدأ في الجملة الاسمية
وحكمنا بالفعل على الفاعل في الجملة الفعلية. صحيح؟ وحكمنا كذلك وجود التلازم الشرط ومشروطه في الجملة الشرطية. فلذلك يسمى قضاء حكما. لانه يوجد فيه حكم بطرف على طرف اخر. يوجد فيه حكم
بطرف على طرف اخر سواء كان هذا الطرف خبر على مبتدأ سواء كان هذا فعل على فاعل سواء كان احد اضجاء الجملة الشرطية على الجزء الاخر المهم هناك حكم وهناك قضاء ومن هنا سميت قضية. لذلك ماذا قال الاخضري رحمه الله تعالى ما احتمل الصدق لذاته جرى
بينهم قضية وخبرا. وذكر التعريف ثم ذكر المعرف. كأنه قال القضية او سميها الخبر. لذلك اسمين قضية وخبر. انظر ماذا قال؟ ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم قضية وخبرا. بينهم اي بين علماء
وفي اصطلاح علماء المنطق جيد اي بين علماء المنطق وفي اصطلاح علماء المنطق القضية او سميها الخبر هذا وهذا حتى لا يشتبه عليه هو ما احتمل الصدق والكذب لذاته. اذا الان عرفنا ان الخبر يسمى قضية وعرفنا لماذا يسمى قضية. الان ننطلق
الى التعريف فنريد ان نحلله. ماذا قال في تعريف الخبر؟ نقول ايها الاحبة الخبر او الجملة الخبرية او القضية ها كلها اسماء لمسمى واحد هي هي كل جملة تحتمل الصدق والكذب لذاتها. كل جملة تحتمل الصدق
كذبة لذاتها. نحن هنا عرفنا بتعريف ادق قلنا القضية قول يحتمل الصدق والكذب لذاته. انا احببت ان اقف عن كلمة قول. قلنا قول يحتمل الصدق والكذب لذاته. ايها الاحبة ذكرنا في دروس ماضي ان القول عند المناطق لا يكون الا
رد. القول دائما مركب عند المناطق. اذا سمعت عندهم كلمة قول فهي تدل على وجود تركيب. بخلاف النحى نحى ايها الاحبة ان اهم الطالب ايها الاحبة يعرف التفريق بين المصطلحات. القول عند النحاة كما ذكر بن هشام في بداية قطر الندى. القول ينقسم
الى مفرد عند النعاة ينقسم الى مفرد والى مركب. هذا اصطلاح المناطق اصطلاح النحاة. اما القول عند المناطق لا يكون الا مركبا فاذا سمعت كلمة قول عندهم مباشرة تحملها على وجود تركيب. مباشرة نحملها على التركيب. لذلك عندما قالوا القضية قول معناها
فماذا؟ يعني لفظ المستعمر مركب. مباشرة من كلمة قول معناها لفظا مستعمر مركب. والمراد التركيب التام هنا. جميل. قول هذا القول هذا اللفظ المستعمل للمركب هذه الجملة تحتمل ماذا؟ تحتمل الصدق او بالكذب. يعني يمكن ان
انها صادقة ويمكن ان نقول انها كاذبة. باعتبار ماذا؟ باعتبار مطابقتها للخارج اذا طابقت الخارج صادقة اذا لم تطابق الخارج كاذبة. جميل. اذا قلنا قول يحتمل الصدق والكذب. يمكن ان يكون صادقا يمكن ان يكون كاذبا
لكننا قلنا لذاته ما معنى هذا القيد؟ لماذا لم نقف عند قول يحتمل الصدق والكذب؟ الان ايها الاحبة كل جملة خبرية ينبغي ان تدخل معنا في التعريف صحيح؟ نحن الان نعرف ماذا؟ الجملة الخبرية. نعرف الخبر نعرف القضية. الان كل قضية
يجب ان يشملها هذا التعريف. اخذنا في الدرس الماضي ان التعريف ينبغي ان يكون جامعا مانعا. اذا كل جملة خبرية يجب ان يصدق عليها هذا التعريف. طب القرآن الكريم الا الا توجد فيه الاف الجمل الخبرية؟ بلى الان هذه الجمل الخبرية لا ينبغي ان
معنا في التعريف؟ بلى ينبغي ان تدخل معنا في التعريف. طيب هل يمكن ان نقول في اي جملة خبرية وردت في القرآن بانها تحتمل الصدق والكذب؟ قلها صادقة لانها من عند الله سبحانه وتعالى. جميل. الان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. جمل خبرية صحيح؟ نعم
هل يمكن ان نقول انها صادقة او كاذبة؟ نقول تحتمل الصدق والكذب؟ لا يمكن تقول تحتمل الصدق والكذب. هي قطعا صادقة. طيب الان مسيلمة الكذاب. عندما قال عن نفسه هو يقول عن نفسه هو نبي. هو نبي. قال عن نفسه لا انسب
نفسي انسوب اليك. قال عن نفسه هو نبي. الان هذا جملة هو نبي جملة خبرية صحيح؟ هو نبي. في الاصل ينبغي ان تدخل معنا. لكن هل هذه الجملة التي صدرت من مسيلمة تحتمل الصدق والكذب
لان هي قطعا كاذبة. صحيح؟ طيب الان عندما حكمتم على الجمل الخبرية القرآنية انها صادقة. لماذا جزمتم بانها صادقة؟ وانه لا يمكن ان تحتمل الصدق والكذب؟ القرآنية الان لانها من عند الله سبحانه وتعالى. اذا حكمكم عليها انها صدق قطعا ليس لذاتها
مصدرها. من مصدرها ممتاز. الان الحديث النبوي القطعي الذي ثبت عن النبي قطعا. حكمت بعلي بانه صدق قطعا. لماذا حكمنا علي بانه صدق قطعا؟ لما للمصدر صحيح؟ كذلك قول مسيلمة الكذاب ايها الاحبة نحن نجزم بانه كذب. ولكن نحن جزمنا بانه كذب ليس
فقط لمصدره لان كذلك الادلة قامت عليه. صحيح؟ عندما قامت الادلة على انه الكذب الان اصبحنا نجزم بانه كذب. اذا نحن نريد تعريف للخبر يشمل كذلك الجمل المقطوع بصدقها كالايات القرآنية والاحاديث النبوية والجمل
المقطوع بكذبها فاضفنا هذا القيد. فقلنا الخبر هو القول الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. اي قطع النظر عن مصدره. بقطع النظر عن مصدره وقائله. فلو جاءت عندك الان اي جملة اخذت من القرآن
انت لا تعرف انها من القرآن. جميل؟ وردت امامك ابتداء. نقول هذه خبر. هذه تحتمل الصدق والكذب. اذا اخذت انت لا تعرف انها من القرآن ولا تعرف مصدرها. اخذت ابتداء ورأيتها ولم يقم عندك دليل قطعي على صفية او كذبها. فابتداء نقول هذه الجملة جملة
طبريا تحتمل الصدق والكذب. اذا قلت لك هذه اية قرآنية مباشرة سينتفي احتمال الكذب وتجزم بانها صادقة. كذلك اذا قلت والله هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت قطعا عنه. فمباشرة ستقول هذه قطعا صادقة. اذا حكمك بقطعية الصدق هنا ليس لانها خبر
او بذات الخبر لان المصدر نجزم بانه صادق. فاذا كل الايات القرآنية والاحاديث النبوية المقطوع بصدقها ينبغي علينا ان ندخلها في هذا الحد. فلو قلنا في تعريف القضية او الخبر قول يحتمل الصدق والكذب وسكتنا لخرجت الايات القرآنية الخبرية. لماذا
لانها قول لا يحتمل الكذب. ولخرجت الاحاديث النبوية لانها قول لا يحتمل الكذب. ولكن عندما اضفنا هذا القيد قلنا قول يحتمل الصدق والكذب لذاته اي بقطع النظر عن قائله دخلت معانا الايات
لانها تحتمل الصدق والكذب اذا اخرجت خارج السياق القرآني ولم نعرف ما مصدرها. وكذلك الاحاديث النبوية المقطوع بها اذا لم نعرف انها النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء هكذا وردت امامك هي في النهاية جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب. وكذلك الاقوال المقطوع بكذبها. الاقوال المقطوع بكذبها
دخلت معنا هي عندما جزمنا بانها كذب اصبحت لا تحتمل الصدق. ولكن قبل ان نجزم بانها كذب. وقبل ان نعرف مصدر كذبها هي ابتداء تحتمل الصدق والكذب فكان لا بد اذا من زيادة قيد بذاته. حتى تدخل معنا كل هذه الصور. فهمنا ايها الاحبة؟ اتضحت
ماذا قلنا لذاته ام هناك اشكال وغباش؟ لا نريد ان نقفز. مشايخ. واضحة اكيد. ما فيها مجاملة حتى هذا نعيد ما عندي اشكال. طيب اذا عرفنا الان ما هو الخبر هو كل قول يحتمل الصدق والكذب لذاته هو بذاته محتمل
لك لا الامرين ثم بعد ذلك اذا كان مصدره لا يكذب نحكم عليه بانه صادق اذا قامت الادلة القطعية على انه صادق خلاص انتهى الامر نحك بان صادق ولكن ابتداء ابتداء هو يحتمل الصدق والكذب. اما ما يحدث بعد ذلك فهذا ندعه لوقته. اذا بعد ان نعرف القضية
قل ايها الاحبة القضايا هي المادة الخام التي تستخدم في صياغة الحجج. هو بدأ رحمه الله هنا مباشرة في التصورات اخدنا مشوار طويل حتى وصلنا للمادة التي تصنع منها التعاريف. هنا مباشرة القضايا هي المادة التي تستخدم في صياغة الحجج. فعندما
مكونة استثنائية او اقيس اقترانية فان المادة التي سنستخدمها هي القضايا. يعني الجمل الخبرية بعبارة اخرى استخدم الخبر في الصياغة. للقضاء يا احكام سيأتي تفصيلها معنا من اهم احكام القضايا التناقض والعكس. ونقصد به العكس المستوي
هذا سنفصله وهذا سنفصله في ابواب مستقلة وعقد بابا للتناقض وعقد بابا للعكس المستوي. لكن الان سنفصل في انواع القضايا الجملة الخبرية هي القول الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. وعرفنا ان القضية هي ماذا؟ الجملة
التي تحتمل الصدق والكذب لذاته. الطالب ينبغي له ان يرضى. جميل. الان ما انواع الجمل الخبرية التي يتكلم عنها المناطق؟ ما انواع الجمل الخبرية التي يتكلم عنها المناطق فنقول ايها الاحبة الجملة الخبرية على نوعين اول قضية الان اريد ان استخدم مصطلح المناطق القضايا
على نوعين قضايا حملية وقضايا شرطية. قال الناظم ثم القضايا عندهم قسمان. شرطية حملية والثانية. اذا القضايا عندهم الجمل الخبرية عندهم قسمان. هناك شرطية جملة خبرية او قضية وهناك قضية حملية. وبدأ بايهما؟ بالثاني. بالثاني. يعني بدأ بالحملية. قال والثاني يريد ان يبين معنى الحمري ابتداء وهذا
هو الواقع لأن الحملية امرها هين سهل. الشرطية جملة كبيرة والشرطية اصالة هي مركبة من الحملية. وهذا سيتضح معكم. فبدأ رحمه الله تعالى فهو ذكر الشرطية اولا ولكن عند التعاريف والبسط سيبدأ بذكر الحملية فنقول القضايا ايها الاحبة قضايا شرطية وحملية
القضية الحملية ما هي؟ انت ربما فقط اختلف الاسم فما انتم تعرفون القضية الحملية. القضية الحملية هي الجملة الاسمية والجملة الفعلية. يسمونها قضية حملية لماذا يسمونها قضية حملية؟ لاننا حملنا الخبر على المبتدأ وحملنا الفعل على
لذلك سمي الخبر محمولا. وسمي عند المناطق وسمي الفعل محمولا. حملنا الفعل على الفاعل. فعندما قلنا جاء زيد المجيء على زيت وعندما قلنا محمد قادم حملنا القدوم على محمد. فلذلك سميت جملة حملية. جميل. الان
اريد ان نعرفها الجملة الحملية بتعريف المناطق عدنا مناص ان نعرفها بطريقتهم. ولكن ابتداء ان اعطيك التعريف السهل لديك ثم انت تطبق علامات نذكره يقولون الجملة الحملية ما طرفاها مفردان او في قوة المفردين عن ضاعت المسألة ها هي
الجملة الحملية هي الجملة الاسمية والجملة الفعلية لكن هم هكذا يقولون. الجملة القضية الحملية ما طرفاها مفردان او في قوة المفردين الان نقول ايها الاحبة القضية الحملية ما تعريفها؟ قلنا عند المناطق يقولون ما طرفاها مفردان او في قوة
المفردة. لو قلنا زيد عالم هذي جملة اسمية صحيح؟ نعم. اذا هي قضية حملية. هذا سهل واضح لديكم. لكن انا اريد ان افهمك ما معنى قول المناطق ما طرفا مفردان او في قوة المفردين. هو فقط شرح للتعريف. اما الامر عندكم واضح. ان هي الجملة الاسمية والجملة الفعلية. الان زيد مفرد
صحيح؟ نعم. وعالم مفرد. اذا الطرفان مفردان. مفردان. الموضوع مفرد والمحمول مفرد طيب الحالة الثانية لو قلنا ما المثال الذي ذكرناه بعد ذلك؟ زيد قام ابوه زيد قام ابوه. هذه جملة ايها الاحبة. اسمية صحيح؟ نعم. هذا مبتدأ
هذا الخبر المبتدأ عندنا مفرد صحيح زيد اذا الموضوع مفرد المحمول قام ابوه مركب مركب صحيح لكن يقولون هذا مركب في قوة المفرد. ايوه لماذا؟ لان الاصل في الخبر انه ماذا؟ مفرد. اذا جاء
مركبا فاننا نأوله بمفرد. لماذا يقول هو في قوة المفرد؟ الان هو مركب. جملة. جملة كاملة. جملة فعلية قام ابوه ولكنه يقولون هو جملة ولكنها في قوة المفرد. لماذا في قوة المفرد؟ لان الاصل في الخبر ماذا؟ انه مفرد. الاصل الخبر
كلمة واحدة اذا جاء جملة نعم نقول هنا الخبر جاء جملة ولكن الاصل ما هو الاصل في هذا الباب في باب الخبر انه مفرد. فلذلك نقول هذا مركب في قوة المفرد. جميل. طيب المثال الثالث قلنا لا حول ولا قوة الا بالله
كنز من كنوز الجنة. صحيح؟ هم. كنز. نقف عند كنز. الان اين المبتدأ؟ اين الموضوع؟ لا حول ولا قوة الا بالله هذا الموضوع وهذا المبتدأ كل هذه الجملة كل هذه الجملة واين المحمول؟ كنز فكنز المحمول الكنز المحمول
مفرد صحيح؟ نعم. ولكننا نلاحز الموضوع انه ماذا؟ جملة. جملة. ولكن نقول هو جملة ولكنه في قوة المفرد. لماذا؟ لان ان الاصل في المبتدأ ان يكون مفردا. فاذا جاء جملة فنقول هو جملة في قوة المفرد. اذا قضيت قوة المفرد هو يعتمد على ما هو الاصل في هذه المسائل
الاصل في الخبر انه مفرد والاصل في المبتدأ انه مفرد فاذا جاء جملة نقول وفي قوة المفرد. طب المثال الرابع والاخير الذي مثلنا به يا شيخ لا اله الا الله. لا اله الا الله. طيب تدخل العبد الجنة
تدخل العبد الجنة. جميل. الان اين المبتدأ؟ لا اله الا الله. لا اله الا الله احسنتم. اين الخبر؟ تدخل العبد الجنة نلاحظ هنا ان المبتدأ ان الموضوع مركب كاصل او فيما يظهر لنا لا اله الا الله. وجملة الخبر او المحمول
تدخل العبد الجنة كذلك مركب ولكن نقول المبتدأ مركب في قوة المفرد. لماذا؟ لان الاصل في المبتدأ انه مفرد والخبر مركب في قوة المفرد. جميل. لذلك ايها الاحبة صدقة تعريف الجملة الحملية بان اما
ما طرفاها مفردان حقيقة او في قوة المفردين. الجملة الحملية يعني الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر او والفاعل ما طرفا مفردان او في قوة المفردين. طبعا الجملة الخبرية الجملة الفعلية قام زيد هنا
طرف قام زيد قام هذا المحمول صحيح؟ مفرد. وزيد الموضوع وكذلك مفرد احيانا ممكن يأتي ايها الاحبة الفاعل كما تعلمون في علم النحو يمكن يأتي مصدرا مؤولا اولم يكفهم ماذا؟ انا انزلنا
الكتابة يعني اولم يكفهم انزالنا. فاذا قلنا اولم يكفهم انزالنا الان انا انزلنا عليك الكتاب انا انزلنا عليك الكتاب الجملة اعرابها في محل فاعل في محل رفع فاعل وهي جملة ولكن نقول هي جملة في قوة المفرد ولكن اعطيكم تنبيه سريع المناطق لا
بالجملة الفعلية في الحقيقة لا تهمهم لانهم لا يستخدمونها في صياغة الحجج. هم يستخدمون في صياغة الحجج الجملة الاسمية. لذلك كل ما سندرسه ستجدون اننا على جمل اسمية من مبتدأ وخبر ولا نمثل بفعل وفاعل. لماذا؟ لان المناطق لا تهمهم الجملة الفعلية. هي موجودة وتنقص من نفس التقسيمات ولكنهم
يستخدمون في اصطلاحهم العلمي لا يستخدمونها في صياغة الجمل الا ما ندر الا ما ندر لذلك نحن لن نتكلم عليها ليس لانها لا يوجد فيها هذه التقسيمات بل لانهم هجروها في الاستعمال. جميل. اذا تبين لنا ما معنى قول المناطق ان الجملة الحملية ما طرفاها مفردات
او في قوة المفردين. هي اذا الجملة الاسمية والجملة الفعلية. بقي علينا قضية واحدة في الجملة الحملية. يقولون ايها الاحبة الجملة الحملية الان هي من اقسام الجمل اذا هي يحكم عليها بالصدق والكذب. نعم. يصدق عليها تعريف الخبر. ما احتمل الصدق والكذب. لكن ما نورد الصدق والكذب
هناك مسألة يسمونها ما هو مورد الصدق والكذب؟ اين المحل الذي نحكم عليه بالصدق والكذب؟ في الجملة الحملية النسبة الان ايها الاحبة عندما نقول محمد قادم جميل هذا محمول وهذا موضوع
محمد موضوع وقادم وقادم محمول ممتاز الان عندما نقول هذه جملة صادقة او نقول هذه الجملة كاذبة باعتبار الواقع الخارجي. باعتبار ماذا ما هو مناط الصدق والكذب؟ احيانا يقولون مورد الصدق والكذب؟ ايوا سيقولون مورد الصدق
والكذب هو يعني هو الحمل. يعني هل قلت النسبة لكن انا لا اريدك ان شتت نفسك اريدك انك تحفظ مصطلح واحد فقط. وانتم تفهمون هذا الامر ولكن يعني سيظهر اثر تحديد مكان الصدق والكذب في الجمل الشرطية. لذلك لابد ان
في الجملة الحملية. الان الجملة الحملية نقول هي صادقة ما هو الصادق؟ الصادق هو حمل القدوم على محمد. صحيح؟ الصادق يا الحمد او الكاذب هي عملية الحمل كذلك. فنقول هذه كاذبة. ما الكاذب؟ ما هو الكذب؟ حملك القدوم على محمد كذب
او حملك القدوم على محمد صادق. فاذا مورد الصدق والكذب الشيء الذي نقول هو صدق او كذب هو ماذا؟ هو حمل عملية حمل الخبر على المبتدأ او عملية حمل الفعل على الفاعل. اذا هذا ينبغي عليك ان تنتبه عليه ان مورد الصدق والكذب والحمل. يعني
ليس الصدق هو الموضوع. مش محمد هي الصادقة ولا قادم هي الصادقة. لا الصدق والكذب هي عملية الحمل. حمل الخبر على المبتدأ او حمل الفعل على الفاعل اذا هذا مصطلح جديد. مورد الصدق والكذب. في الجملة الخبرية عفوا في الجملة الحملية هو الحمل. او عملية
حمل المبتدأ الخبر عن المبتدأ او الفعل على الفاعل. جميل. الان ايها الاحبة سنبدأ في تقسيم الجملة الحملية. اذا عندنا القضايا تنقسم الى جملة حملية والى جملة شرطية. القضايا يعني الجمل
خبرية تنقسم الى ماذا؟ الى حملية والى شرطية. قلنا الحملية الحملة هي ما طرفاها مفردان او في قوة المفردين بعبارة مختصرة الجملة الاسمية والجملة الفعلية لا يهتمون بالجملة الفعلية فكلامنا سينحصر في الجملة الاسمية بشكل عام. جميل. الان الجملة الحملية كيف تقسم؟ هل قال الاخضري قبل ذلك
الان ننتقل الى الابيات التي قالها الاخضري ثم نعود الى التقسيم. الاخضري ماذا عرف الجملة الحملية او كيف قسمها؟ انظر الاخبري رحمه الله تعالى الاخضري رحمه الله تعالى احتاج اقوم يعني ما اظهر وانا جالس؟ طيب الاخضري رحمه الله تعالى ايها الاحبة آآ عندما
ذكر الحملية في ابياته لم يذكر لها تعريفا. وانما ذكر مباشرة الاقسام هذه الجملة. الجملة العملية مباشرة ذكر اقسامها وذكرنا في الدرس الماضي ان من انواع التعاريف التعريف بالقسمة. ذكرنا من انواع التعاريف التي لم يذكرها الاخضر التعريف بالقسمة. قلنا عرف
الكلمة يمكن ان تقول من تعريف الكلمة الكلمة اسم او فعل او حرف. هذا تعريف من خلال التقسيم وهذا يجوز. وهذا الذي سلكه الاخضري رحمه الله تعالى في الجملة لم يذكر التعريف الذي ذكرناه ما طرفاه مفردانه في قوة المفردين مباشرة ذهب الى ذكر اقسامها ليعرفها من خلال التقسيم
فقال رحمه الله تعالى عندما قال في البيت السابق ماذا قال؟ ثم القضايا عندهن قسمان شرطية حملية والثاني. الان الثاني الجملة الحملية ما اقسامها؟ قال كلية شخصية والاول يعني اي الكلية
ما مصور واما مهمل. والسور كليا وجزئيا يرى واربع اقسامه حيث جرى. اما بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه خلى وكلها موجبة او سالبة وهنا سالبة موجودة عندكم وكلها موجبة وسالبة
فهي اذا الى الثمان ايبة. يعني تؤوب الى ثمانية اقسام. ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة؟ هل ترى كل الامور سهلة وهينة باذن الله؟ نقول آآ الجملة الحملية تنقسم الى مشخصة او شخصية ما تسمى عندهم شخصية وكلية
الان ما هي الجملة الحملية الشخصية؟ يقول الجملة الحملية الشخصية ما كان الموضوع فيها جزئي ايه متى يكون الموضوع جزئي اذا كان؟ علم شخص او علم جنس. اذا القضية الحملية الشخصية
ما كان موضوع هاطل كل شي مكتوب ايها الاحبة. فقط انت ربما التقسيم. ما كان موضوعها جزئي ما معنى جزئي؟ علم شخص او علم جنس انتم اصبحوا عندكم خبرة بالجزئي والكلي. فعندما نقول زيد قادم ننظر
اين الموضوع؟ اين الموضوع؟ زيد. زيد. ما نوعه؟ علم شخص. صحيح؟ اذا هو جزئي. اذا هذه القضية مباشرة تسمى قضية حملية شخصية لان موضوعها جزئي. عندما نقول اه ام عريت في المنزل. ام عرية ما هي؟ ذكرناها كثيرا. العقرب. العقرب
ام عرية المنزل يعني العقرب في المنزل. الان ام عرية في المنزل هذه جملة تسمى ماذا؟ جملة حملية شق مشخصة او شخصية. لماذا لان علم الجنس يعتبر من قبيل الجزئي. واضح الموضوع ولا عضينا؟ اذا اذا كانت الجملة الحملية شخصية ما
شخصية تذهب الى موضوع المبتدأ. تنظر هل المبتدأ كلي او جزئي؟ كلي تصوره لا يمنع وقوع الشركة فيه جزئي تصوره يمنع وقوع الشركة فيه. وقلنا الجزئي باختصار علم الشخص وعالم الجنس. فاذا كان الموضوع المبتدأ علم الشخص او عالم الجنس مباشرة هذه القضية تسمى
ما شخصية؟ جميل. الان نذهب الى المقطع الثاني. القضية الحملية الكلية. القضية الحملية اذ انظر اذا كانت شخصية موضوعها جزئي فالحملية الكلية سيكون موضوعها ماذا؟ كلي. فقط هذا الامر. فالقضية الحملية الكلية ما كان
قل لي ما كان موضوعها كلي جميل. فعندما نقول الطلاب حضروا الدرس. اين الموضوع؟ الطلاب. صحيح؟ الطلاب كل او جزئ؟ كلي. اذا هذا قضية كلية. عندما نقول كل الطلاب حضروا الدرس. لماذا يستدعي هذا الانقلاب
اين الموضوع؟ كل الطلاب صحيح؟ كلي او جزئي؟ كلي. كلي. اذا الجملة كلية ما فعلت شيء انا بس اضفت كلمة كل. ايها الاحبة. فهي نهائي كلية. انت تنظر الى المبتدأ. المبتدأ هل هو جزئي او كلي؟ الان المبتدأ كلي. انتهى الامر. المبتدأ هو الطلاب او يعني
تقريب نقول كل الطلاب هو في النهاية باختصار المبتدأ اذا لم يكن علم شخص ولا علم جنس فهو كلي. القضية لا تحتاج الى جهد كبير يعني. اذا كان المبتدأ ليس على
ولا عالم جنس فالجملة مباشرة تسمى كليا. طب هنا اريد ان انبهكم على قضية. لو قلنا بعض الطلاب حضروا الدرس ما رأيكم برضه كل يوم بكل لو قلنا بعض الطلاب حضروا الدرس. هذه تسمى
ننظر في موضوعها الموضوع كلي صحيح طلاب. اذا هذه كلية. طب مصطلح الكلية مر معنا بشيء من مصطلح اخر صحيح الكلية التي عرفها في التصورات باب الكلية والجزئية ما كان تعريف الكلية. القضية التي حكمنا فيها على جميع الافراد فردا
طب بعض الطلاب حضروا الدرس هل هي قضية حكمنا فيها على جميع الافراد او حكمنا فيها على بعض الافراد؟ طب كيف سماها كليا يعني تقسيم اخر. ايوة هنا استخدم الكلية في مصطلح جديد. هذا الذي يريد ان تستفيده. هنا استخدم الكلية
مصطلح جديد ليس هو المصطلح الذي تكلمنا عنه في باب التصورات باب التصورات الكلية ما هي؟ هي الجملة الخبرية التي حكمنا فيها على جميع الافراد. فكل الطلاب حضروا الدرس كلية على ذاك التقسيم. جميل وكلية ايضا هنا. لكن بعض الطلاب حضروا الدرس
على مصطلح الكلي الذي تقدم معنا هناك ليست كلية. لان هذا حكم على بعض هي جزئية. الان هو استخدم الاخضري رحمه الله وانتقد. وانتقد الاخضري انك وضعت مصطلحا جديدا للكلية. لماذا قلت كلية؟ سمي شيء اخر. لماذا وضعت كلية كلية لها مسطرة خاصة عند المناطق. الكلية هي القضية التي حكم فيها على جميع
الافراد. فالاصل انك لم تقل كلية لكن الصحيح عند الاخبري لا ينتقد. لان الذي استخدم هذا المصطلح قبل الاخضر الغزالي في معيار العلم. هو استخدم كذلك مصطلح كلية قال هي القضية التي موضوعها كلي. اذا هو سبق بهذا الاستخدام. لذلك هو الاشكال ان الطالب اذا قرأ هنا كلية وقرأ في ذاك
كلية تضيع الامور يقول لك هذي ما عدنا نعرف هاي كلية عند المناطق. انا اردت التنبيه على هذه القضية لا الكلية هنا وانا ذكرت هذا التنبيه عندكم في المذكرة. الكلية
في هذا النص عندما قال الاخضري كلية شخصية والاول لا هنا الكلية بمعنى جديد. الكلية هنا لها معنى جديد خاص. ما هو القضية التي موضوعها كله سماها كلية. ثم بعد ذلك عرفنا هذه القضية حتى لا تشتبه عليك. فهذا مصطلح خاص للكلية وليس المصطلح الذي
نتعامل معهم. جميل. الان سننتقل الى تقسيم الكلية. او لا اريد استخدم الكلية حتى لا تزعجكم كثيرا سنتكلم الان عن القضية الحملية التي موضوعها كله. الموضوع الشخصي امرها هين. ننتقل الى القضية الحمرية التي موضوعها كلي. فستنقسم الى
مسورة والى مهملة من السور. جميل؟ طيب القضية التي موضوعة كل اما مسورة او اما مهملة من السور. ابتداء نقول ما هو السور؟ السور ايها الاحبة هذا مصطلح منطقي. هذا يطلق على اللفظة التي ترد في
الجملة لتدل على كمية الافراد المقصودة بهذه الجملة. لفظة محددة سيأتي انواع منها. مثل لفظة كل وبعض ولا شيء وليس ابدا وكل هذه الالفاظ وقاطبة وعامة هذه الالفاظ التي تذكر عادة في مطالع الجمل او في
انصافها لتدل على ماذا؟ على كمية الافراد التي شملت في هذه الجملة. فعندما نقول كل الطلاب حضروا الان كلمة كل هذا تسمى سور. لماذا؟ لانها لفظة تدل على كمية الافراد المقصودة الافراد
المقصودة هم الجميع. طيب وعندما نقول بعض الطلاب حضروا اين السور؟ كلمة بعض. البعض هنا دلت قال لفظ يدل على كمية الافراد المقصودة في الجملة. طيب لو قلت بدل كل
احد من الطلاب حضر الدرس. اه صيغة لا احد مثلا نقول سور ولكنه سور في حالة السلب. هذا سور كان في حالة الايجاب وذاك يصير في حالة السلب ولا اشكال عندنا. فالقضية الحملية قد تكون موجبة مثبتة وقد تكون سالبة. جميل. عندما نقول
عامة الطلاب حضروا الدرس. اين لفظة السور؟ عامة. عامة. عامة تسمى السور عندهم. لانها لفظة وردت في الجملة لتدل على كمية الافراد المقصودة في الجملة. هذا المقصود الكل او المقصود البعض. اذا عليك ان تنتبه لهذا المصطلح الجديد. مصطلح السور
مصطلح السور ايها الاحبة يدل على كمية الافراد. وهنا سانتقل الى بيان مصطلح اخر مرتبط معه. يقولون السور يدل على الكم. مصطلح الكم الكم ما معناه عند المناطق؟ هذا كثير الورود في كتب المتكلمين والاصوليين وكذا ما مصطلح الكم؟ الكم هي كمية الافراد المقصودة في الجملة هذا المراد
كل الافراد او المراد بعض الافراد. اذا كانت الجملة كلية فنقول الكم كلي. الجمعة عفوا هذه والجملة كمها كلية. واذا كانت جزئية بعض الطلاب نقول هذه الجملة في الكم جزئية. عندنا اذا مصطلح الكم. الكم ما هو؟ مصطلح منطقي يدل على ماذا
كمية الافراد الان هذا الكم ما الذي يدل عليه في الجملة؟ الكم المقصود به كمية الافراد المستهدفة في هذه الجملة ما الذي يدل على الكم؟ السور. فهمنا الان؟ الكم هي كمية الافراد المقصودة بالجملة. هل يريد الجميع ولا يريد
ما الذي يريد يدلنا على الكم؟ السور. فالسور نحتاج اليه للدلالة على الكم. مصطلح الكم مهم جدا. الان نقول ايها الاحبة الجمل الحملية التي موضوعها كله تنقسم الى مسورة والى مهملة من السور. يعني اما ان يكون هناك ذكر سور في
بدايتها او في اثنائها او لم يذكر سوء ابدا فيها. اذا كان فيها سور تسمى ماذا؟ مصورة. والمصورة عندهم اربعة اقسام مصورة كلية موجبة موجبة. عاد هذي ايش طلعت معي؟ طيب
وراه كلية سالبة. ومسورة جزئية موجبة ومزورة جزئية سالبة. اذا هي اربعة اقسام. لان السور اما ان يدل على جميع واما ان يدل على بعض الافراد لا يوجد حل ثالث. جميل. اذا كان يدل على جميع الافراد ان هذه الجملة حكم فيها على جميع الافراد
فيسمى حينئذ تسمى ماشي سور ثم الجملة ماذا؟ تسمى الجملة كلية على مصطلح قديم الان عدنا الى المطرح القديم للكلية. فالجملة الكلية التي سبق معنا تعريفها الم نقل اننا سنعود الى تفصيلها في باب التصديقات. الان عدنا الى تفصيل الكلية والجزئية
كلية هي الجملة التي حكم فيها على جميع الافراد. طب كيف عرفنا انه حكم فيها على جميع الافراد؟ من خلال السور. عندما قال كل الطلاب حضروا من خلال لفظة كل وهي السور عرفت انه حكم على جميع الافراد. اما الجزئية الان هناك عندما تعلمنا قلنا الكلية يقابلها ماذا؟ الجزئية الجزئية
هي القضية الخبرية التي حكم فيها على بعض الافراد لا على جميعهم. طب كيف عرفت انه هذه القضية جزئية؟ من خلال السور. من خلال السور المستخدمة نحن ذكرنا امثلة فقلنا مثلا القضية الكلية الموجبة مثالها كله انسان حيوان
هذه قضية كلية حكم فيها على جميع الافراد فردا فردا. وهي كلية موجبة او سالبة موجبة لا يوجد فيها اداة نفي طيب قضية مسورة كلية سالبة. ما مثالها ذكرنا مثلا لا شيء من الانسان بحجر. لا شيء من الانسان بحجر
الان هنا لا شيء نفي على العموم نفي على العموم اذا هذا سور سور لكلية ممتاز حكمنا فيه على نفي الحجري عن كل فرد من افراد الانسان. نفينا الحجرية عن كل فرد من افراد الانسان. هناك اثبتنا الحيوانية
في الحالة الاولى اثبتنا الحيوانية لكل فرد من الافراد. وفي حالة النفي نفينا الحجري عن كل فرد من الافراد. فهذه كلية وهذه كلية وكل هذا سور ولا شيء هذا سور. جميل؟ لكن ما الفرق بينهما؟ ان هذا السور للايجاب وهذا سور
فقط. طيب الان ننتقل الى مسورة جزئية موجبة. ذكرنا بعض الحيوان انسان. بعض الحيوان انسان بعض الحيوان انسان. اذا نلاحظ نعم في الجملة بعض الانسان حيوان هي صحيحة صادقة. صحيح ولا لا؟ بعض الانسان حيوان صادق؟ صحيح انا لم انفي الجزء الاخر. انا قلت بعض
حيوانة جبنة صادقة كذلك. اذا بعض الحيوان انسان صادقة. جميل. وهي ان تلاحظوا جزئية لماذا حكمت عنها جزئية؟ كيف عرفت انها جزئية كلمة كلية وجزئية هو الكم هو الكم. كلمة كلية او جزئية هو الكم. كيف عرفنا هذا الكم من خلال السور؟ فعندما استخدمت البعض هنا عرفت
مباشرة جزئية. ممتاز. الان اه ايش بقي علينا؟ مسورة جزئية سالبة ماذا ذكرنا مثال بعض الحيوانات لا بعض الحيوان ليس بانسان. صحيح؟ بعض الحيوان ليس بانسان انا ايش قلت لا هذي خطأ قطعة لا هذي خطأ قطعا. بعض الحيوان ليس بانسان هذا هو الصحيح. جميل هو الشيخ الان لا اريد ان ابحث هي صادقة او كاذبة. هو المجرد المثالي الان. انا
ها الان ايها الاحبة بعض الحيوان ليس بانسان لاحظ ان هذه مسورة صحيح؟ السور هنا نقول يدل على الكمية ما هي الكمية المقصودة اذا؟ الكم هنا جزئية. الكم جزئية. كيف عرفت ان الكم جزئية من خلال السور وهو بعض
ولكن هذه جزئية سالبة لوجود النفي فيها. طيب اريد شخصا ذكيا يعني مستحضرا للمسائل. من اعطيني مثال على جزئية سالبة ليس بهذه الصيغة. صيغة اخرى. يعني ليس بهذا النمط. لا اريد مثال اخر ليس بهذا النمط. ذكرنا
يعني من باب التسريع الوقت ذكرنا ان هناك قضية ليست تحمل على الجزئية السالبة تعامل معاملة الجزئية السالبة. ذكرنا في الدروس الماضية ان هناك نوع من القضايا يعامله المناطق معاملة الجزئية السالبة. ما هو؟ يعني هذه صور منصور الجزئية السالبة
سابقا في دروس ربما الدرس قبل الماضي ان هناك نوع من الجمل يعامله المناطق ومعاملة الجزئية السالبة. يقول هذه جزئية سالبة نذكر هكذا شيء غباء سعادة وشيء من الماضي؟ الم نقل ايها الاحبة ان الجملة الكل السالب تعامل معاملة الجزئية السالبة
عندما قلنا ليس كل الطلاب حضروا. قلنا هذه جملة كل وليست كلية. صحيح؟ جملة كل سالب. قلنا ليس كل الطلاب حضروا المناطق ومعاملة ماذا؟ الجزئية السالبة. فاذا قلت ليس كل الطلاب حضروا
اياك ان تقول هذه الجملة والله مصورة كلية سالبة خطأ. لماذا؟ هذه ليست كلية هذه لماذا؟ كل. تذكرون مصطلح الكل والجزء؟ وقلنا يطلق على الجملة التي حكم فيها على مجموع الافراد لا على جميعهم. وعرفنا ان لها صور في الاثبات وصور في النفي. صورتها في النفي قلنا يعني عموم
بالعموم هادي امور سريعة ينبغي عليكم ان تكونوا استدركتوها. قلنا الكل السالب من صوره ان تأتي كل بعد النفي. ان تأتي لفظة كل بعده النفي لو تقدمت كل على النفي قلنا هذا كلية. اذا تأخرت كل جاءت بعد النفي قلنا هذا كل وقلنا الكل ايها الاحبة
الكل السالب تعامل عند المناطق ومعاملة ماذا؟ الجزئية السالبة. فهنا هذا ليس كل هذا يسمى كذلك سور للجزئية سالبة. انا اخشى ان الطالب ينظر الى كل يقول هذه لا كلية سالبة خطأ. هذه جملة جزئية سالبة. لماذا؟ لانها جملة كل
وجملة الكل السالب تعامل معاملة الجزئية السالبة لان قولي ليس كل الطلاب حضروه في قوة قولي بعض الطلاب لم يحضروا هذه الجملة تساوي هذه الجملة تماما من حيث المعنى وذكرنا الخلاف انها هل تدل على اثبات الجزء الاخر او لا تدل وتعودون اليها باذن الله. اذا ايها الاحبة
بانواع السور او الجملة الان انظروا لاحظوا القضايا حملية وشرطية. الشرطية تركناها. الحملية قسمناها الى شخصية وكلية. الشخصية ما كان موضوعها جزئي يعني علم شخص علم جنس. كلية هنا استخدم الاخضري مصطلح خاص للكلية. فقلنا قصد بالكلية ما كان الموضوع فيه كلي
فكان الموضوع فيه كله ثم قسمنا ما كان الموضوع فيه كله الى مصور والى مهمل من السور. المسور مسورة كلية موجب فكل انسان كل انسان حيوان وصور كلية سالبة لا شيء من الانسان بحجر. مصورة جزئية موجبة بعض الحيوان انسان ومسورة جزئية سالبة بعض الحيوان ليس بها
انسان. جميل. طب ايها الاحبة من صور السور كذلك يعني هذه فائدة من صور السور الذي يدل على كلية التي تفيد الاستغراق. التي تفيد الاستغراق. الا يقول يقول الاصوليون والبلاغيون ان
بمعنى كل فقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الان هذه الجملة ايش ايها الاحبة؟ حددوا لي بنية حملية ممتاز. موضوعها كلي ولا جزي؟ كلي. ممتاز. مصورة ومهملة؟ مصورة ومصور اين السور؟ اي شيء يقول لك مهملة. اين السور؟ الاستغراقية. قل الاستغراقية في قوة قولنا كله. فكأن الجملة
فان كل انسان لفي خسر. كأن الجملة كل انسان. كيف من اين اخذت هذا السور؟ انه قلل الاستغراقية هنا هي السور لانه قلنا السور الكلي كسور الكلية لا يشترط ان يكون فيه لفظ كل قد يكون بلفظ كل قد يكون بلفظ عامة الطلاب كافة
الطلاب فنحن لسنا محكومين بلفظة كل ولكن اشهر الالفاظ هي كل. اما نحن يمكن ان نأتي بسور كلي من خلال عامة قاطبة وقال الاستغراقية. لماذا اتيت بهذه القضية حتى لا تشتبه عليكم الان بما سنذكره في المهملة. انظر الشيء كيف اشتبهت عليه مباشرة؟ لان هنا نقول
استغرافية بمعنى كل. ولكن ايها الاحبة لو استخدمت الف الجملة ليس للاستغراق وانتم تعلمون كما في علم البلاغة وفي علم النحو ان ان قد تكون استغراقية وقد تكون فقط لحقيقة الجنس لا تدل على الاستغراق وما شابه ذلك. فعندما نقول
مثلا الانسان كاتب او مثلا انا اريد يعني كنت امثل مثال خشيت من انتفاضة لكن قلت طيب العلم خير من المال. مثلا العلم خير من المال. الان هنا انا اقول لك انا اقول
فهذه ليست استخراجية. لم ارد لم ارد بها الاستغراقية. انا بينت لك الان مقصدي. انه احيانا بعض انواع التشتبه. يعني تحتمل ان تكون استغراقية وتحتمل انك بها الجنس فانا ابتداء ابين لك. اقول لك هذه ليست استغراقية اردت بها الجنس. يعني جنس العلم خير من جنس المال. كجنس العلم كجنس بغض النظر ما هو العلم ليس
لم ارد كل علم العلم كجنس خير من جنس المال. الان هذه القضية عند المناطق تسمى الان للعلم ابتداء نقول كلي ايوا ليس جزئي. اذا هي حملية كلية على الاصطلاح الاخضري. موضوعها كلي. ولكنها كلي مهملة من السور. لا يوجد فيها سور يدل
المراد بها الكل او المراد بها البعض الله اعلم. لانك لم تأتي بسوريا تدل على ذلك. فنقول هذه جملة مهملة من السور. فاذا عندنا بعض الجمل الحملية الكلية تكون مهملة من السور. بعض الجمل الحملية التي موضوعها كلي تكون مهملة من
وهذا مثالها جيد. الان هذه الجملة الحملية المهملة من حيث الواقع كيف نعاملها؟ هي مهملة من السور اتفقنا. لكن من حيث الواقع فكيف نعاملها؟ قالوا من حيث الواقع نعاملها معاملة الجزئية. من حيث الواقع العملي نعاملها معاملة الجزئية. لماذا
لان هذه الجملة اذا كانت صادقة فلابد ان يكون كحد ادنى انه بعض انواع العلم خير من المال كحد ادنى صحيح؟ الان نحن قلنا بشكل عام العلم خير من المال مهملة ولكنها صادقة ان العلم خير من المال. حتى تكون صادقة كحد ادنى لابد يكون بعض انواع العلوم
من الماء لأنه اذا لم يكن ولا علم خير من المال اصبحت كاذبة. طيب واذا كانت كل العلوم خير من المال نعم تكون صادقة ولكني لا استطيع ان اجزم هل قصده هو الكل او لا في الوصول الى الكل التام نحتاج فيه الى دليل ولكن الشيء الذي اجزم به الان ومتيكن منه ان بعض العلماء
خير من المال هذا نجزم به. اما هل الكل او ليس الكل؟ هذا نحتاج فيه الى بحث والى ادلة اخرى. ولكن الذي نجزم به في اللحظة الانية حتى هذه الجملة صحيحة كما يسمى الحد الادنى ان تكون بعض العلوم خير من المال. من هذه النظرة العقلية انتم فهمتم هاي النظرة العقلية لهذه القضية؟ انه كنظرة عقلية
لابد تكون بعض العلوم كحد ادنى خير من المال. قالوا بما انه هذا هو المتيقن فيها فاننا نعاملها معاملة الجزئية. لذلك كما سيأتي معنا في التناقض وفي العكس المستوي وكذلك في عندما نكونها فاننا نعامل المهملة معاملة الجزئية. اذا كانت موجبة جزئية موجبة
واذا كانت مهملة مثلا لو كان آآ ليس العلم خير من المال. لو كانت هكذا الجملة بشكل عام ليس العلم خيرا من المال. هذه تسمى ماذا ولكنها سالبة. العلم خير من المال مهملة موجبة. وليس العلم خيرا من المال مهملة سالبة. وهذه
تعامل معاملة الجزئية الموجبة وتلك تعامل معاملة الجزئية السالبة. فهذا اصلا ينبغي عليكم ان تنطلقوا منه في فهم هذه الجمل جيد. ثم قال رحمه الله والاول الموضوع في الحملية والاخر المحمول بالسوية. ما معنى هذا البيت ايها الاحبة؟ الاول الموضوع بالحملية والاخر المحمول
هذا اعادة لشيء تعلمناه كثيرا. ان الجملة الحملية بغض النظر مسورة مهملة من السور شخصية او ليست شخصية بجميع هي تتكون من ماذا؟ من موضوع ومحمود صحيح؟ وهذا كلمنا كثير عنه. الجملة الحملية بغض
النظر من اي نوع من الانواع شخصية او مكة كلية واذا كانت كلية مسورة او مهملة من السور واذا كانت مسورة بجميع انواعها او مهملة من السور بنوعها الجملة الحملية بشكل عام هو اراد ان يعطيك هذه القاعدة تتكون من موضوع ومحمول. ممتاز. الموضوع هو المبتدأ. دائما ناخد الموضوع هو المبتدأ او
اعرف الجملة الفعلية لكن نحن لا نريد الجملة الفعلية الان. والمحمول هو ماذا؟ هو الخبر. لكن انظروا ماذا قال؟ قال والاول الموضوع في الحملية. والاول الموضوع في الحملية. طيب لو قلنا ايها الاحبة آآ هذا عاد بعيدة صارت
لو قلنا في الدار زيد. اين الاول في الاصل الان في النظر والكتابة في النظر والكتابة الاول هذا صح في الدار واين الثاني في الكتابة؟ زيد زيد اذا في النظر وفي الكتاب الان الاول هو ماذا؟ في الدار. والثاني وماذا؟ زيد. فلو حملنا لفظة
الاخضر على ظاهرها لقلنا هو ماذا قال؟ قال الاول الموضوع. ماذا تريد الاولية هنا؟ هل تريد الاولية في الكتابة؟ اه اذا كانت الاولية في الكتابة كانت في الدار هي الموضوع. لانه قال اول الموضوع. ولكن هو لم يقصد هنا الاولية في الكتابة. هذا الذي يريد التنبيه عليه. وقصد الاولية في
العقلية في الرتبة العقلية. وقد تسميها الفهم لا اشكال. قلت الفهم قلت الرتبة العقلية لكنهم يقولون الاول في الرتبة. ففي الرتبة في سميها الاصل. في الاصل وفي الرتبة ما هو؟ المقدم. نعم. الزيت المبتدأ هو المقدم. يرحمك الله
انت عندك ابتداء شيء لك يقولون الا يقولون الحكم على الشيء. فار عن تصوره يعني انت لا تحكم على محمد او على زيد لا تعرف من زيد ثم بعد ذلك تحكم عليه
اذا في العقل من هو المقدم؟ زيد. زيد. ثم بعد ذلك حكمنا عليه انه في الدار. نعم. اذا لان ما حكمك على زيد؟ ينبغي اولا اننا نعرف من هما زيد. ففي الرتبة
العقلية يسمونها الرتبة العقلية المقدم فيها هو زيد. فقول الاخبري رحمه الله فالاول الموضوع اي الاول في العقل. في الرتبة العقلية ولا يشترط ان ان يكون اولا في الكتابة. ولا يشترط ان يكون اولا في الكتابة فهذا مهم. حتى لا يأتي الطالب ينظر ما هو الاول دائما يحكم عليه انه الموضوع. لا
الموضوع في هذه الجملة مؤخر في الكتابة. وهو زيد ولكنه اول في ماذا؟ في الطبع وفي القوة او في الرتبة العقلية والخبر حتى لو كان مقدما في النظر وفي الكتابة لكنه مؤخر في الرتبة العقلية لذلك قاضي الاخضري والاول الموضوع في الحملية
والاخر يعني الان الاول هو الموضوع. والاخر ماذا سيكون؟ قال هو المحمول عليه. جميل. اذا ايها الاحبة الان انتهينا من الجملة الحملية اذن هو ايها الاخوة؟ الان يؤذن عادة المصلي سريع. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
وصحبه وسلم تسليما كثيرا. طبعا ايها الاخوة دائما انا اقول لمن يطلب العلم على طالب العلم ان يكون عنده مع العلوم نفس التحدي يعني طالب العلم اذا وقف امام العلم عاجزا يشعر بالضعف لن يصل الى هذا العلم. فينبغي على عليك ان تكون عندك ارادة وتحدي حتى تنال هذا العلم. اياك ان
طب عليك علم او يغفل عليك علم. عندك نفس المنافسة والتحدي والمثابرة لتحصيل هذا العلم باذن الله تستفيد كثيرا. والمجاهدة لان المجاهدة والنهم هو الذي يعطيك العلم. اما طالب العلم الكسول الذي اذا لم يفهم شيئا رفع الايدي واستسلم هذا لا يمكن ان يحصل. هذا العلم او غيره من العلوم. لابد ان تشكل عليك مسائل في
لابد يكون هناك بعض الصعوبات عليك ان تتعلم كيف تتجاوز هذه الصعوبات وتكون نشيط في تحصيل العلم. اما الطالب الذي ينهار امام اي صعوبة هذا لا يحصل العلم ونسأل الله ان يعيننا على تحصيل العلوم. الان ايها الاحبة انتهينا من القضية الحملية. قلنا القضايا تنقسم الى قضايا حملية
جميل وقضايا شرطية. الان سنفصل في القضايا الشرطية. الان الاخضري رحمه الله تعالى ابتداء اعطانا تعريف عام للشرطية وليس تعريف وانما هو مؤشر ومفهوم عام يتعلق بالقضية الشرطية ثم بعد ذلك سيقسمها
الى نوعيها الشرطي المتصلة والشرطية المنفصلة. فما هو المؤشر العام والمفهوم العام الذي اراد الاخضر ان يوصله ابتداء في القضية الشرطية انظروا ماذا قال؟ قال وان على التعليق فيها قد حكم. الان هو قال لك ان الجمل تنقسم الى شرطية حملية والثاني ثم بين الثانية الحملية
ذكر الانواع. الان سيعود الى الاول الى الشرطية. فبين المفهوم العام للشرطية فقال وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية وتنقسم الى ماذا؟ ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية او ومثلها شرطية منفصلة. جزئاهما
مقدم وتالي ثم نحن ايها الاحبة اقفلنا البيت هنا. البيت سيتعلق بالموضوع الاخر. اريد ابتداء ان نفهم هذا الموضوع. الان الاخضري الله يقول القضية الشرقية بغض النظر هل هي متصلة او منفصلة؟ الحكم فيها على التعليق. لذلك في القضية الحملية انا قدمت بمقدمة فقلت القضية
الحكم بالصدق او الكذب على ماذا بالضبط؟ على الحمل اليس المحمول؟ على عملية الحمل الحكم بالصدق او الكذب في زيد قائم على عملية للقيام على زيت فهذا مصطلح مهم. يعني ليس على الموضوع وليس على المحمول. الان نقول القضية الشرطية ما تعريفها؟ القضية الحملية عند المناطق ماذا كان
ما كان او ما طرفاها مفردان او في قوة المفردين. القضية الشرطية تقابلها. القضية الشرطية ما طرفا ماذا؟ ليس بمفردين ولا في قوة المفردين. ما طرفاها ليس بمفردين ولا في قوة المفردين
قلنا القضية الشرقية ما ليس طرفاها بمفردين ولا في قوة المفردين. ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة؟ نأخذ مثالا على نوع من انواع الشرط ونطبق عليه. نقول اذا كانت الشمس طالعة
فالنهار موجود. قلنا القضية الشرقية تعريفها ما طرفاها بمفردين وليسا في قوة المفردين حتى تقابل الحملية تماما. نقول اين الطرفان ابتداء في هذه الجملة؟ هذا الذي ينبغي فعلينا ان نحدده حتى نفهم ما معنى ما طرفاها ليسا بمفردين. الطرف الاول في الجملة الشرطية هي جملة الشرط
والطرف الثاني هو جملة جواب الشرط. اذا هذا هو الطرف الاول. كان الشمس طالعة. الطرف الثاني فالنهار موجود. الطرف الاول قطعا ليس بمفرد. طب هل هو في قوة المفرد لا طب لماذا ليس في قوة المفرد؟ لماذا لما كان الخبر جملة قلنا هذه الجملة في قوة المفرد؟ ولماذا هنا نقول هذه الجملة
ليست في قوة مفرد. احسنت لان الاصل في الجملة الشرطية ان تكون جملة ولا تكون مفرد. بخلاف الخبر الخبر في الجملة الاسمية الاصل في انه مفرد. فان جاء جملة هذا خلاف الاصل. وكذلك نقول هنا. نقول ايها الاحبة الاصل في الجملة الشرطية او في جملة جواب الشرط انها
هذا هو الوضع الطبيعي الذي وضعته العرب لها انها جملة. فاذا جاءت جملة اذا هي جاءت على الاصل. فليست عيدا مفردة قطعا وليست كذلك في قوة المفرد لان الاصل في جملة الشر. ولان الاصل في جملة جواب الشرط انها جملة. هذا هو الاصل. عرفنا ذلك. جميل. اذا
عرفنا ما معنى قول المصنف او ما في معنى قولنا انا ليس قول المصنف ما معنى قولنا ان تعريف الجملة الشرقية ما ليس طرفاها بمفردين ولا في قوة مفردين. جميل. وهذا نوع من انواعها. وهذا يسمى الجملة الشرطية المتصلة. نأخذ مثال على جملة شرطية منفصلة
سنأتي نبين ما هو المتصل والمنفصل لكن مجرد التمثيل. المنفصلة نقول العالم العالم اما قديم واما حادث. هذه ثم جملة شرطية منفصلة. هذا النوع الثاني والزيادة تفصيله. لكن اريد ان ابين لك. يقولون اما قديم
هذا هو الطرف الاول. واما حادث هذا هو الطرف الثاني جميل؟ هذا هو الطرف الاول وهذا هو الطرف الثاني. ونلاحظ ان اما قديم هذه يقولون كذلك هي ليست وليست في قوة مفرد. لان التقدير في الاصل اما هو قديم واما هو حادث. فالجملة في الاصل هي جملة مركبة
الجملة هي جملة مركبة وهكذا هي صورتها عندهم انها على التركيب وليست على الافراد فيقولون كذلك الطرف هنا ليس مفرد وليس في قوة مفرد لان التقدير العالم يعني بشكل عام الاصل ان الجملة العالم. اما نقول العالم اما هو قديم واما هو حادث
اذا فالطرف الاول مركب والطرف الثاني مركب وليس الاصل فيه الافراد. وليس الاصل فيه الافراد. وان كانت هذه الجملة بشكل عام فيها تجاوزات وتسامحات كثيرة حتى في تسميتها شرطية. حتى في تسميتها شرطية فيها تجوز. ففيها كثير من الغموض لذلك انا اريدك ان
ان تفهم ما معنى الطرفين في القضية الشرقية المتصلة؟ اما هذه ففيها نوع من التجوز المناطق او علماء المنطقة اضطروا ان يستخدموا فيها عبارات على خلاف ما هو معهود حتى تنطبق الامور عندهم. اذا عرفنا ما هي الشرطية. الان نريد ان نبين اين مورد الصدق والكذب في
الشرقية. نحن ابتداء عرفنا القضية الحملية. ثم بينا ما هو مورد الصدق والكذب؟ ما هو الموضع الذي يحكم فيه على الصدق والكذب؟ وقد انه هو الحمل نحن الان انتقلنا الى الشرقية فعرفنا الشرطية. ثم نريد ان نبين ما هو موضع الصدق والكذب في في الجملة الشرطية؟ هذه جملة شرطية. صادقة
كاذبة اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. صادقة او كاذبة. مطابقة للواقع الخارجي او ما معنى صادقة؟ مطابقة للواقع الخارجي ليست بمطابقة تقول صادقة لانها مطابقة. ما هو الصدق؟ اين هو الصدق؟ هل الصدق هو في الطرف الاول اذا كانت الشمس طالعة؟ اما
في النهار موجود فقط. او الصدق في هذه في هذا الموضع. وهو موضع التلازم والترابط يعني قولنا الصادق ما هو الصادق؟ الصادق هي عملية الربط هي صادقة. نقول في الجمل الشرطية
نقول صادقة او كاذبة الذي يتصل بالصدق هو التلازم الذي ينشأ بين جملة الشرط وجملة الجواب او الترابط الذي ينشأ نقول هذا الترابط صادق او هذا الترابط كاذب. عبارة اخرى هذا التلازم صادق. او هذا التلازم كاذب
لذلك انظروا ماذا قال الاخبري. قالوا وان على التعليق فيها قد حكم. فانها شرطية. يعني اذا كان الحكم بالصدق او الكذب وارد على التعليق الذي هو التلازم الذي هو الترابط. فاذا نسميه اذا تلازم ترابط تعليق. الاخضر
مصطلح التعليق. نحن سميناه تلازم. نسميه ترابط. الامر واسع. النهي امر اصطلاحي. المهم ان تفهم. فمورد الصدق والكذب هي عملية تعليق بالجواب او تعليق الجواب بشرط. عملية هذه التعالية قلت اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود علقت وجود النهار على
ماذا؟ على طلوع الشمس هل هذا التعليق صادق او كاذب؟ صادق. هذا التعليق صادق انه النهار موجود اذا كانت الشمس طالعة. طبعا يقول لي شخص عاد كثير غيم قعدنا ندخل في مسائل في غيم ما في غيم الشمس طالعة المهم. المهم موجود رأيته ولا ما رأيته؟ اذا مورد الصدق والكذب
في الجملة الشرطية هو التعليق الترابط التلازم وليس الاطراف. وانا اعطيك مثال يتضح به المقال قال الله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لا فسدتا اين الطرف الاول؟ كان فيه مارهة الا الله جملة الشرط
هذا هو الطرف الاول. اين الطرف الثاني؟ لفسدتا. جميل انظروا ايها الاحبة لو كان الحكم على على الاطراف بحد الان هذه جملة بكليتها صادقة او كاذبة؟ صادق صادق بكلية وكلام لله سبحانه وتعالى وهي صادقة. صحيح ما هو الصدق؟ قلنا؟ يعني مطابقتها للواقع باعتبار ماذا؟ باعتبار التعليق
لتعليق الفساد على تعدد الالهة. صادق او كاذب؟ تعليق الفساد على تعدد الالهة صادق. لو كان مورد الصدق والكذب هو الاطراف الطرف الاول كان فيهما الهة الا الله. هذه الجملة لحالها صادقة او كاذبة؟ كاذبة. جملة في السماء والارض اله الا الله كاذبة. اذا
كاذبة. طيب الطرف الثاني فسدت السماوات والارض. كاذبة. كاذبة السماوات والارض الحمد لله موجودة. صحيح؟ اذا هذه كاذبة ان تقولون هي صادقة. مطابقة. الستم تقولون هي صادقة؟ بلى. طب ما اين الصادق؟ اذا هذا الطرف الاول كاذب. واذا الطرف الثاني كاذب. اين هو الصادق في الجملة
هو الترابط الصادق هو ليس الطرف الاول وليس الطرف الثاني. الطرف الاول وحده كاذب. والطرف الثاني كاذب بصراحة. الطرف الصادق في الجملة هو الذي نشأ بينهما الصدق في الجملة المطابقة للواقع الخارجي ليس في الطرف الاول في جملة الشرط وليس في الطرف الثاني في جملة الجواب
صدق فيها وقع في الترابط الذي نشأ وهو تعليق فساد السماوات والارض على تعدد الالهة. هذا هو الصادق. الصادق هو ما ها نقول الصادق هو تعليق فساد السماوات والارض على تعدد الالهة
هذا التعليق طبعا فهمناه من اسلوب الشرط الذي وارثه الجملة استخدام لو هي اسلوب الشرط هو الذي افهمنا وجود التعليق. هذا التعليق هو صادق. هذا التعليق هو الصادق. السماوات والارض تفسد اذا تعدلت الالهة. نعم هذا التعليق نكون صادق مئة بالمئة. اذا هذا الذي ينبغي عليك ان تتنبه عليه
اننا عندما نحكم بالصدق او الكذب على الجملة الشرطية فاننا نحكم على التعليق بانه صادق او كاذب. على الترابط الذي نشأ وليس على كل طرف على حدة جميل. اذا قال الاخضري وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية. هذا هو ضابط الشرطية. الجملة الشرطية
هي التي كان فيها الحكم على التعليق مورد الصدق والكذب. ما معنى الحكم؟ ها الحكم بالصدق او الكذب. هذا الذي قصده بالحكم. فاذا الان اذا حكم بالصدق او الكذب كان على التعليق فهذه الان تسمى جملة شرطية. في الجملة الحملية الحكم بالصدق والكذب على الحمل. صحيح؟ في الجملة هذي في الجملة
وفي الجملة الشرقية الحكم بالصدق او بالكذب على التعليق. هذه قواعد اساسية في فهم هذا الباب. ثم بين رحمه الله بعد ان فهمنا تعريف الشرقية اليس طرفاها بمفردين ولا في قوة مفردين وعرفنا ان الحكم فيها بالصدق او الكذب هو على جهة التعليق فقط. نقول تنقسم الجملة الشرطية
الى جملة شرطية متصلة وجملة شرطية منفصلة ماذا قال؟ قال وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة. يعني تنقسم الى هذا والى هذا متصلة ومنفصلة. ثم قال جزئاهما مقدم والتالي. الجملة الشرقية المتصلة لها طرفان
ثم التالي والمنفصلة لها طرفان مقدم وتالي لن اشرح الان ما هو موضع المقدم والتالي؟ سادعه بعد ان ابين ما هي المتصلة والمنفصلة حينئذ ستفهمون باذن الله بعض الامور التي تتعلق بقضية المقدم والتالي وننتقل الى بيان ما هي الجملة الشرطية المتصلة
بالقسم الاول فماذا قال الاخضري؟ اما بيان ذات الاتصال؟ اما بيان ذات الاتصال؟ يعني اريد ان ابين لك الجملة الشرطية المتصلة ذات الاتصال ما تعريفها؟ قال ما اوجب التلازم الجزئين؟ ذكرها في نصف شبر في نصف البيت في نصف بيت
عرف الجولة الشرقية المتصلة قال ما اوجبت تلازم الجزئين وذات الانفصال الان بدأ في تعريف الثانية فنقف مع قطر البيت الاول. الجملة الشرطية المتصلة. قلنا ايها الاحبة في تعريف الجملة الشرقية المتصلة هي القضية التي حكم فيها بلزوم
قضية حملية لقضية حملية اخرى لو اضفتم كلمة حملية يكون جيد. هي القضية التي حكم فيها بلزوم قضية حملة لقضية حملية اخرى او عدم لزوم قضية حملية لقضية حملية اخرى
هذا هو تعريف الجملة الشرقية المتصلة باختصار ايها الاحبة الجملة الشرطية المتصلة هو اسلوب الشرط في اللغة العربية. اسلوب الشرط في اللغة عربية اداة شرط جملة شرط جملة جواب الشرط. لكن هكذا المناطق عندهم في التعريف عن اسهال وتفاصيل طويلة كثيرة نحتاج الى فهم كلامهم
اذا الجملة الشرقية المتصلة هي ماذا؟ باختصار باللغة السهلة هي الجملة الشرطية العربية. الجملة الشرطية عربية التي فيها اداة شرط جملة الشرط وجملة الجواب. يقولون ايها الاحبة الجملة الشرطية العربية ما معناها من حيث المعنى
العقل الان ما معنى الجملة الشرطية؟ يقولون في الجملة الشرطية انت تحكم بلزوم قضية لقضية اخرى يعني بلزوم جملة امنية لجملة حملية اخرى هذا اذا كانت بالجملة الشرقية مثبتة. اذا كانت منفية انت تحكم بعدم لزوم
حملية لقضية حملية اخرى. لماذا اقول حملية؟ لان الجملة الشرطية في اسلوب الشرط العربي تتكون من جملتين حمليتين اليس كذلك؟ عندما قلنا اذا كانت نعود اذا كانت الشمس طالعة. فالنهار
موجود. الان ايها الاحبة هذا هو هذه الجملة الحملية الاولى. وهذه هي الجملة الحملية الثانية. عاد دخلنا خطين فقط طيب هذه هي الجملة الحملية الاولى اذا كانت الشمس طالعة الجملة الحملية الثانية فالنهار موجود. اذا نلاحظ ان الجملة الشرطية
تتكون من جملتين حمليتين. الشمس طالعة هاي جملة حملية. والنهار موجود جملة حملية اخرى. اذا عندنا حملية اولى جملة حملية ثانية. الجملة الشرطية المتصلة ها انظروا في التعريف امامكم هي ما تفيد ماذا؟ لزوم قضية يعني جملة حملية لقضية اخرى. هذا اذا كانت الجملة مثبتة
واذا كانت منفية لو قلت هنا ليس اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود ماذا انفي؟ ان في تلازم قضية حملية مع قضية حملية اخرى. لذلك العرب جاءت باسلوب الشرط. العرب لماذا جاءت اسلوب الشرط ايها الاحبة؟ حتى تفيد تلازم بين جملتين
هذه الجملة فيها تلازم مع هذه الجملة الاخرى. هذا اذا كانت كما قلنا مثبتة. واذا كانت الجملة الشرطية منفية فالعرب اتت بها تفيد عدم التلازم. فلو قلنا اذا كانت الشمس طالعة
فالليل مثلا موجود غيرنا النهار الان حتى تكون هذه الجملة الصادقة نحتاج الى ماذا؟ اذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود هذه جملة صادقة؟ كاذبة. طب كيف اجعلها صادقة في التلازم اقول ليس اذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود. فهنا بالنفي في هذه الجملة الشرطية المتصلة نفينا ماذا؟ نفينا
تلازم ها نفينا وجود تلازم بين ماذا؟ بين وجود الشمس او طلوع الشمس وبين وجود الليل. نفينا التلازم بين طلوع الشمس وجود اللي لا تلازم بينهما. بينما عندما كانت مثبتة فقلنا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. اثبتنا التلازم بين وطلوع
شمس وبين وجود النهار. فهذا الذي ينبغي علينا ان نفهمه في التعريف. قلنا القضية الشرقية المتصلة هي القضية التي يحكم فيها بلزوم قضية لقضية اخرى. هذا اذا كانت اذا كانت مثبتة. او عدم لزوم قضية لقضية اخرى
اذا كانت منفية سالبة فهنا ليس اذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود نفينا التلازم بين هذه القضية وهذه القضية وفي الجملة السابقة اثبتنا التلازم. وقبلنا فين الطرف الثاني؟ الطرف الاول شو الثاني؟ مثال؟ اذا كانت فالليل غير موجود
فالليل غير موجود اصبحت مثبتة. اثبتنا وجود ماذا؟ التلازم بين ماذا؟ طلوع الشمس وعدم وجود الليل. هنا النفي للتلازم وليس ايوا ممتاز اثبتنا وجود التلازم وانت فقط غيرت العبارة. بدل ما تقول فالنهار موجود فماذا قلت؟ الليل غير موجود. فهنا اثبت تلازم بين ماذا؟ بين طلوع الشمس
وجود الليل فكأنك اثبت تنازل بين طلوع الشمس ووجود النهار لا فرق بينهما. اذا هذه هي الجملة الشرطية المتصلة هي اسلوب الشرط العربي. وبينا ايها الاحبة ما مفهومها؟ مفهوم الجملة الشرقية العربية هذا يهمك حتى في اللغة. ان تفهم ما الذي يريده العرب بجملة الشرق؟ اثبات وجود التلازم بين جملة الشرط والجواب اذا
كانت مثبتة او نفي التلازم بين الشرط والجواب اذا كانت الجملة سالبة. ولاحظوا استخدام الاخضر لكلمة التلازم. وعدم وجود التلازم عند المناطق ما هو ايها الاحبة كما قلنا هو نوع محدد التلازم الذهني. اذا كان هناك تلازم ذهني وهناك تلازم خارجي. المناطق يهمهم
التلازم الذهني. جميل. طب الان يقولون ايها الاحبة هناك نوع من انواع الجمل الشرقية لا يوجد فيها تلازم ابدا مثال ذلك. اذا قلت ان كان محمد في الاردن فابيه مثلا في تركيا. الان ايها الاحبة نقول ان كان محمود في
تركيا هذه جملة من حيث اللغة العربية جملة شرطية لانه يوجد اداة الشرط. لكن هل يوجد فيها تلازم ذهني بين قضية قضية اخرى انا اريدك ان تنتبه على قضية التلازم الذهني. لانه هو عندما قال القضية التي حكم فيها بلزوم قضية لقضية اخرى. الان الاخضر يتكلم عن وجود لزوم
ونحن في علم المنطق اذا هو يتكلم عن لزوم ماذا؟ لزوم ذهني. لزوم ذهني. فنحن يلزم عندنا في اذهاننا اذا طلعت الشمس ان يوجد النهار طيب الان هل يوجد هنا لزوم ذهني بين كون اذا كان محمد في الاردن فابي في تركيا ذهن المتكلم نفسه هذا كان
لزوم عقلي الان انسى المتكلم كانسان عاقل انت تقرأ هذه الجملة بغض النظر هل يوجد هناك تلازم اذا كان محمد في الاردن فابي في تركيا ممكن يكون اذا كان محمد في الاردن
في فلسطين وفي امريكا وفي اخر العالم وفي اي مكان. فلا يوجد اذا التلازم العقل لا يوجد ارتباط بين وجود الاب في تركيا وبين وجود محمد في الاردن هذه الجملة الشرطية المتصلة الاخبري اخرجها. الاخضري اخرجها لم يعتبرها جملة شرطية متصلة في مفهوم
المنطق في علم النحو ما عندنا مشكلة. ولكننا في مفهوم المنطق قال هي ليست جملة جملة شرطية متصلة. لماذا؟ لان شرط الجملة الشرطية صلة وجود تلازم ذهني بين قضية وقضية اخرى. اما ننفيه واما نثبته. اما جملة شرطية لا يوجد فيها تلازم ذهني
فهذه ماذا تسمى في يعني في عرفهم كذلك يسميها المناطق تسمى جملة شرطية متصلة وفاقية هذه تسمى عندهم ماذا؟ جملة شرطية متصلة وفاقية والاولى يسمونها جملة شرطية متصلة لزومية لان الاولى فيها تلازم. وهذه لا يوجد فيها تلازم ذهني. هل المناطق يبحثون في هذا؟ الان بعض المناطق ايها الاحبة في الحقيقة ادخل
هذه الجملة ضمن الجمل الشرطية المتصلة. فبماذا عرفوا الجملة الشرطية المتصلة؟ انا عرفت الجملة الشرطية المتصلة عطريقة الاخضري. الاخضري ماذا قال في البيت السابق قال ما اوجب التلازم الجزئين هكذا نص الاخضري. فاذا الاخضري يرى ان الجملة الشرطية المتصلة المعتبرة في علم المنطق هي التي يوجد فيها
ذهني بين الطرف بين جملة الجواب باختصار وجملة الشرط. اذا لم يكن هناك تلازم ذهني مثل هذه الجملة ان كان محمد في الاردن فابي في تركيا هذه لا تسمى عنده جملة شرطية متصلة. تسمى عندهم ماذا؟ تسمى جملة شرطية متصلة وثاقية. وفاقية لعدم وجود تلازم يكون يعني هكذا
امر وفاقي كيف يكون امر عرضي حدث بالاتفاق بالعرض؟ لذلك سموها جملة شرطية وفاقية. الان بعض المناطق ادخلوا الجملة الشرطية الوثاقية ضمن الجملة الشرطية المتصلة. فانظروا فقالوا في تعريف الجملة الشرقية المتصلة يعني ذهبوا الى مذهب اخر ليس مذهب الاخضري. قالوا الجملة الشرطية
متصلة انظروا في اخر صفحة مية وتلطاش هي ما دلت على ثبوت نسبة على تقدير نسبة اخرى. الثبوت نسبة دل هاي الجملة الشرطية التي تدل على ثبوت نسبة على تقدير نسبة اخرى ان كانت موجبة او سلب نسبة على تقدير نسبة اخرى
كانت سالبة. فاذا قلنا ان كان محمد في الاردن فابي في تركيا هذا كذلك ينطبق عليه هذا التعريف. لماذا؟ لانني اقدم راه اقدر في النهاية راه امر يعود الى الشخص. قدرت ثبوت نسبة وجود الاب في تركيا اذا كان محمد في الاردن. هذا يسمى
تقدير ثبوت نسبة قدرت ثبوت النسبة التي هي الجواب وتدلى في تركيا على تقدير وجود نسبة اخرى وهي وجود محمد في الاردن الان هذا اثبات وعدم الاثبات هنا يعود الى المتكلم. هو الذي قدر ثبوت هذه النسبة في حالة وجود النسبة الاخرى. واذا نفى فقال
ليس ان كان محمد في الاردن فابي في تركيا هنا سلب وجود نسبة بتقدير نسبة اخرى. فهذا الامر اذا على هذا التعريف الثاني لا يتعلق بوجود تلازم ذهني يتعلق انت اثبتت نسبة اذا وجدت نسبة اخرى او نفيت نسبة عند نسبة اخرى
بغض النظر هل هو يتلازم ديني تلازم خارجي انت انشأت هذا التناسب الامر يعود اليه. اذا هذا تعريف اخر للجملة الشرطية المتصلة. لماذا اتينا بهذا التعريف الاخر حتى ندخل الجملة الشرطية المتصلة الوفاقية. الجملة الشرطية المتصلة الوفاقية لا يوجد فيها تلازم ذهني
بين جملة الشرط وجملة الجواب. وانما هو ارتباط ينشأه المتكلم من عنده. الان هذه الجملة الاخضري لا يرى انها من الجملة الشرطية المتصلة. بعض المناطق يراها من ضمن الجملة الشرقية المتصلة. لذلك اضطروا ان يعرفوا الجملة الشرطية المتصلة بشكل اخر. الاخضري عرف
فها على ما هو على مذهبه على طريقته ما اوجب تلازم الجزئين ولكن هذا لا يصلح على طريقة من يرى ادخال الوفاقية في ضمن الجمل الشرطية المتصلة. فعرفوها بتعريف اوسع. فقالوا الجملة الشرطية المتصلة كما ذكرنا ثبوت نسبة نسبة ابي في تركيا ثبتت
على تقدير ثبوت نسبة اخرى. وجود محمد في الاردن. هذا تقدير. تقدير من اين اتاه؟ انشأه المتكلم من عنده. لا عقل حكم به ولا واقع ولا منطق. انت الذي قدرت هذا ولك ذلك. فلكن هذه لا نسميها جملة شرقية متصلة لزومية. نسميها جملة شرقية متصلة
وفاقية. اذا نستطيع ان نقول ايها الاحبة ان الجمل الشرقية المتصلة تنقسم الى نوعين. جملة شرطية متصلة وجملة شرطية متصلة وفاقية. ما الفرق بينهما؟ هذا سؤال لكم. تناسب الجون الشرطي اللجومية ما هي؟ فيه لزوم عقلي بين ماذا وماذا؟ بين جملة الجواب وجملة الشرط او بين الطرفين. فالجملة
متصلة بالوفاقية لا يوجد تلازم عقلي ذهني بين جملة الجواب وجملة الشرط. انت الذي تنشئ الارتباط من عندك. انت الذي تنشئ الارتباط من عندك فهذه تسمى جملة شرطية متصلة بوفاقية وفي الحقيقة لا اهمية لها بان المنطق. لماذا؟ لاني انا عندما اكون الحجج
انا اكونها على الامور العقلية ولا انشيء انا نسب وارتباطات من عندي بين اشياء لا واقع لها ثم اقول هذه جملة شرطية لا تفيدك في الحجاج. لذلك الافضل استغنى عنها
تفيدني هذه الجملة الشرطية اللزومية لاني استطيع ان احكم بها وان اجادل بها وان اضعها في حجاج. اما الوفاقية لا تفيدني لان انشاء الترابط هو من بالاتفاق وليس بلزوم عقلي. جيد. ننتقل الان الى القسم الثاني من الجمل الشرطية وهي الجمل الشرقية المنفصلة فماذا
هذا الاخضر في تعريف منفصلة. قال وذات الانفصال دون ميل اي دون كذب. ما هي؟ قال ما اوجبت تنافرا بينهما اه اذا الجملة الشرطية المتصلة توجب تلازم بين الاطراف. والجملة الشرطية المنفصلة توجب تنافر
الاطراف عكس عمل المتصلة. لذلك سميت منفصلة. تؤدي الى الانفصال الى الافتراق. اذا الجملة الشرطية المتصلة ما افادت بين امرين والجملة الشرطية المنفصلة ما افادت افتراق بين امرين. وسنعرف ماذا معنى الافتراق. ثم بين رحمه الله اقسام المنفصلة فقال اقسام
ثلاثة فلتعلما مانيع جمع او خلو او هما فهو الحقيقي الاخص فعلما. ايها الاحبة ننتقل الان الى الجملة الشرقية المنفصلة بماذا عرفنا الجملة الشرطية المنفصلة؟ قلنا الجملة الشرطية المنفصلة ما كان طرفاها متعاندين
عامدين متخاصمين منفصلين اذا وجد هذا لا يقبل هذا. اذا الجملة الشرطية المنفصلة ما كان طرفاها متعاندين في هناك انفصال بينهما هذا الطرف يعاند هذا الطرف لا يقبله يدفعه. والاداة التي تستخدم فيها كما ذكرنا
ويستخدم فيها اداة التفصيل اما. هذه طريقتهم الاصطلاحية. فيقولون هكذا سورة الجملة المنفصلة الجملة المنفصلة هي جملة تفيد تعاند بين الاطراف. افتراق انفصال بينهما. والاداة المستخدمة فيها قيادات التفصيل اما فتقول مثلا العالم اما قديم واما حادث
الان اما قديم انا والطرف الاول. واما حادث هذا هو الطرف الثاني. وهما ايها الاحبة تعاندان يدفع احدهما الاخر. يقول اذا قال انا قديم الاخر يقول لك اذا ذهبت الحادث. اذا اثبت الحارث وجود القديم عاد هو الذي يذهب. فاذا هناك
كانت بين الاطراف والاداة المستخدمة عندهم هي ماذا؟ هي اما اداة التفصيل اما العالم اما قديم واما حارث طبعا هنا تستطيع ان تقول في الحالة الثانية او بدل اما الثانية تستطيع ان تقول او. اما اما الاولى لابد تكون موجودة بشكل عام. جيد. اذا هذا هو مفهوم الجملة الشرطية المنفصل
صورتها. عندك كلمة المبتدأ تثبت ابتداء ثم تأتي باداة التفصيل اما بين شيئين فصاعدا. بين هذا افهموا ايها ما بين شيئين فصاعدا فاقول مثلا محمد اما قائم واما قاعد واما نائم
واما مضطجع. انظروا هنا حصرنا فيكم التعاند في اربعة اشياء وليس في شيئين فقط. اذا هذا يسمى ايها الاحبة ففي علم الاصول اصول الفقه وفي علم الكلام الصبر والتقسيم. هل سمعتم بالصبر والتقسيم؟ اسلوب السبر والتقسيم من اساليب استنباط العلة. ان تأتي لشيء فتذكر
الاحتمالات له باعتباره شيء طبعا تحدد الشيء الذي تريد ان تقسم باعتباره فتقول محمد باعتبار اوضاعه الجسدية اه باعتبار اوضاعه الجسدية اما قائم واما قاعد واما نائب واما مضطجع. هذا يسمى تقسيم. فانت حصرت جميع الاحوال الممكنة له. جميل؟ ثم بعد
كذلك في اصول الفقه بعد ان تحصل يبدأ الصبر الى الاختبار الصبر معناه ماذا؟ الاختبار تختبر ايهما يصلح للعلية لذلك حديث الاعرابي الذي جمع امرأته في نهار رمضان يقولون العلة العلة اما اعرابي. واما انه جامع واما انه مجرد انه افسد فطره واما كذا
فتحصر جميع الاحتمالات ثم تأتي الى الاختبار. اما كونه اعرابي فهذا لا يصلح للتعليم. واما كونه افسد صيامه لمطلق الافساد فهذا كذلك لا يصلح اه الذي يصلح من هذا التقسيم وفقط انه جامع. يعني هكذا تبسيط للقضية. فهذا عند المناط عند الاصوليين
وعند الفقهاء وكذلك في علم الكلام يسمى الصبر والتقسيم. ولكن في اصطلاح المناطق يسمى ماذا؟ جملة شرطية منفصلة. جميل. اذا نريد ان نفهم ابتدائي ما هي الجملة الشرطية المنفصلة؟ عرفنا الجملة الشرطية المنفصلة ما كان طرفاها متعاندين. اذا وجد هذا ينفي هذا بخلاف متصلة. لاحظوا في
متصلة لا في المتصلة جملة الشرط تجذب جملة الجواب تجذبها اليها. اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. تلازم ارتباط في الجملة منفصلة لا يوجد عندنا افتراق وتعاند. لذلك هذا فرق بينهما مهم. الان تسميتها شرطية حقيقة لا يتوافق مع علم اللغة
صحيح؟ لا يتوافق لا يوجد عندنا اداة شرط لا يوجد عندنا اداة شرط ولكن هم قالوا هذا مجاز. سميناها شرطية هذا النوع سميناها شرطية مجاز لوجود نوع من الترابط. ترابط على جهة التعاند طبعا. ترابط على جهة التعاند وليس على جهة الاتفاق والتلازم
ولكن قاضي بوجودي بشكل عام ارتباط اما كذا واما كذا. هذا الارتباط نسميه شرط. ولكنه نحويا لا يسمى شرطا. ومنفصلة لماذا سميت؟ منفصلة كما قلنا لان الاطراف احد الطرفين يفصل الاخر ويبعده. بخلاف المتصلة هديك سميت متصلة لان جملة الشرط والجواب تتجادل
تتجاذبان اما في الاثبات واما في النفي وهذان الاطراف تتنافيان وتتدافعان وينفصلان. جميل. الان ايها الاحبة بعد ان فهمنا هو ليش شرط التناقض؟ قد يكون تضاد اما اسود يا اما ابيض لا يشترط التناقض
ان تدخل متناقضان. الان ايها الاحبة الجملة الشرقية المنفصلة ثلاثة انواع. اذا طبعا ثلاثة انواع فهمك لهذه الانواع سينبني على فهمك ان الاصل في الجملة ترضيا منفصلة وجود التعنت والافتراق بين الاطراف. نقول الجملة الشرقية المنفصلة ثلاثة انواع اما ان تكون مانعة جمع
واما ان تكون مانعة خلو واما ان تكون مانعة جمع وخلو جميل. بعبارة اخرى اسهل اما ان يكون والانفصال في جهة الجمع فقط اما في جهة الارتفاع لا يوجد تعاند واما ان يكون التعاند بين الاطراف في جهة الارتفاع فقط
اما في جهة الاجتماع فلا تعاند واما ان يكون التعاند في الجهتين معا في الارتفاع والاجتماع وهذا سيتضح لك. نبدأ بما الجبل. يقولون اه اه هذا الجسم اما ابيض واما اسود
الان ايها الاحبة هل يمكن ان يكون ابيض واسود اجتماعا في نفس الوقت؟ لا. طب هل يمكن ان لا يكن لا ولا اسود؟ يمكن يكون احمر اصفر. اذا التعاند بين الطرفين اين حدث؟ التعاند بينهما اذا وجد احدهما لا يوجد الاخر
هل في الاجتماع ام في الارتفاع؟ في الجملة. في الاجتماع تعاندا. اما في الارتفاع لن يتعاندا بدليل انهما يرتفعان معا. فعندما يرتفعان معا لا يتعاندان ثقان في الارتفاع. اما في الاجتماعي يتعاندان فاذا وجد احدهما يرفض وجود الاخر. اذا هنا التعاند التعاند في الاجتماع
فسميت مانعة جمع. هذه الجملة تمنع الجمع فقط. فالتعارض فيها عدد في جهة الجمع. لذلك هي صادقة في حالة في حالة ارادة منع الجمع. يعني نقول الجسم اما ابيض واما اسود. هذه صادقة؟ صاد. باب التفصيل
طيب نقول اذا اردت من حيث منع الجمع فهي صادقة. صحيح؟ اما اذا اردت من حيث منع الخلو فهي كاذبة صحيح لانه يمكن يكون احمر واصفر واخضر هذا اعيده. وننتبهوا الان مانعة الجمع الجسم اما ابيض واما اسود. هذه صادقة تقولون انتم
تقول فمن حيث منع الجماع هي صادقة لانهما نعم لا يجتمعان معا. فهو اما ابيض واما اسود. لا يمكن ان يجتمعا معا. لكن من حيث الارتفاع والخلو ليست صادقة لانه يمكن يكون احمر واخضر. اذا هي كاذبة. فاذا لاحظوا منع منع الجمع مانعة الجمع تصدق في حالة منع الجمع
تكذب في حالة منع الخلو طيب نأتي الى مانعة الخلو المثال في مانعة الخلود دقيقة ايها الاحبة يحتاج الى نظر. يقولون في مانعة الخلو مثال هذا ذكره الغزالي وذكره غير الغزالي يقول زيدا اما في البحر واما ان لا يغرق هذا ذكرناه تذكروا ايها الاحبة في دورة الاساسيات. طيب
زيد اما في البحر واما الا يغرق الان لاحظوا انت فهمتم الجمع الجمع ان يجتمعا معا والخلو ان يرتفعا معا هذا الاصطلاح الاول الذي يريد ان يتركز عندك ان يجتمعا معا الخلو ان يرتفعا معا. جميل. الان هل يمكن ان يجتمع انه في البحر والا يغرق؟ نعم
كان زيد يكون في البحر يعني يجتمع الطرف الاول مع الطرف الثاني يجتمعا. يمكن يكون في البحر السباحة. طيب. الان الخلو هل يمكن ان يرتفعا معا؟ وهنا سيعرض عنكم اللبس. هل يمكن ان يرتفعا معي؟ اولا اريد ان ابين لك ما معنى ان يرتفعا معا؟ ان يرتفعا معا عليك ان
تنفيهما صح؟ يعني قبل قليل ما معنى ان يرتفعا معا ليس ابيض ولا اسود. نعم. ليس ابيض ولا اسود هكذا ارتفعا معا. الان نريد ان نرفعهما معا فنقول في البحر ليس في البحر. والا يغرق ان فيها لا الا يغرق. يعني يغرق. ما هو انت نفي النفي
اثبات فهل يمكن لا يكون في البحر ويغرق؟ احتمالاته العقلية لن تنتهي بنهر ها الان ليس في البحر ويغرق هل يمكن هذا؟ لا يمكن. اذا المنع هنا او التعاند. المنع او التعاند وهذا اوضح عندكم التعارض
اصبح التعاند بين الطرفين كان في اي جهة؟ في جهة الخلو يعني في جهة الارتفاع تعاندا. لا يمكن ان يرتفعا معا. اما في جهة الاجتماع لم يحدث تعاند لانه يمكن ان يجتمعا معا. اذا هذه تسمى مانعة خلو اي مانعة ارتفاع. فالتعارض فيها يكون فقط من حيث
علو الارتفاع. اما من حيث الاجتماع فلا يوجد تعاند. اذا مانعة جمع ومانعة خلود. ننتقل الى النوع الاخير. شرطية منفصلة بس. نعم ابو شرطية منفصلة. انا اتكلم عن المنفصل احسنت. هذا الكلام كله في تقسيم الشرطية المنفصلة. طب مانعة جمع وخلو يقولون العدد
اما زوج واما فرد. الان هل يمكن نكون الى عدد زوج وفرد في نفس الوقت؟ لا يمكن. طب هل يمكن ان يكون لا زوج ولا فرد ما يوجد عندنا اما زوج واما فرد فهذه من حيث الاجتماع في تعنت ومن حيث الارتفاع كذلك يوجد عندنا تعارض لا يمكن ان لا يكون كذا ولا كذا ولا
ان يكون كذا وكذا. لا يمكن ان يكون زوج وفرد في نفس الوقت ولا يمكن ان لا يكون زوجا ولا فردا في نفس الوقت. فالتعاند التعاند حدث في الجهة في جهة الجمع وفي جهة الارتفاع او الذي هو سميناه الخلو. لذلك سميت مانعة جمع وخلو. مانعة جمع وخلو
هذه ايها الاحبة هي التي تسمى جملة شرطية منفصلة حقيقية. تسمى حقيقية. لماذا؟ لان التعاند فيها حقيقي للجهتين في جهة الجمع وفي جهة الخلو. اما التعارض هنا ليس كاملا. في مانعة الجمع فقط التعارض هل هو كامل
التعنت فقط في الجمع اما في الخلو لا يوجد تعاند وفي مانعة الخلو فقط التعاند كامل او في جهة واحدة في جهة واحدة في الخلو اما في الاجتماع لا يوجد تعاند. اما في مانعة الجمع والخلو فالتعاند حقيقي في الجهتين. في جهة الجمع وفي جهة الارتفاع. لذلك هذه سميت حقيقيا
لان التعاند فيها كامل من الطرفين من طرف الخلو ومن طرف الاجتماع. اما هذه التعاند فيها ناقص لانه في جهة واحدة حدث التعنت وهذه كذلك في جهة واحدة حدث فيها التعاند. لذلك لو قيل لك ما الجملة الشرطية المنفصلة الحقيقية؟ تقول هي مانعت الجمع والخلو
لان التعاند حدث في الاجتماع وفي الخلو. اما في مانعة الجمع فقط التعاند فيها من جهة واحدة. لذلك نقول لاحظوا كيف يعني ربما تفهم بقضية اخرى. القلة العدد اما زوج واما فرد. قال انا قصدت من حيث الاجتماع. العدد اما زوجة اما فرد. نقول هي صادقة من حيث الاجتماع. العدد اما
الزوجة اما فرد لا يمكن ان يكون سوى ذلك. طب هلأ قال انا انقرضت قصدت من حيث الخلو. نقول كذلك صادقة. بينما هنا في مانعة الجمع فقط الجسم اما ابيض واما
اسود لو قال انا قصدت من حيث الاجتماع نقول صادقة لانه اما ابيض واما اسود يعني لا يمكن ان يجتمعا معا. لكن من حيث الخلق قال لا انا قصدت من حيث الخلو ان
يكون اما ابيض واما اسود يعني من حيث الخلو كاذبة. لانه يمكن ان يكون الوان اخرى. كذلك مانعة الخلو. تصدق في الخلو وتكذب في الجمع. اما مانعة الجمع والخلو تصدق في حالة الجمع وتصدق في حالة الخلو. فهذا ينبغي عليك ان تنتبه عليه
طيب زوجي وفردي اما زوجي جيد اما هذا واما هذا الصدق هنا ايها الاخ على بينا في الجملة الشرطية الصدق ليس على الاطراف. يعني لا تقول احدهما صادق او كاذب على التعليق. الان تقول هذه الجملة
كتعليق عام كتعليق ربما هذا لان الجملة الشرطية المتصلة اوضح التعليق فيها فهمتم ما معنى الحكم فيها على التعليق. الان في الجملة الشرقية المنفصلة عندما آآ العدد اما زوج واما فرد. نقول هذه الجملة صادقة. صحيح؟ ما هو مورد الصدق؟ هل هو قولنا اما زوج فقط؟ لأ
وانا اما فرنسة الاطراف وانما هو التعليق العام الملاحظ في الجملة. التعليق العام الملاحظ في الجملة وهو المراد بالتعليق هنا حصر العدد في الزوجية او الفردية هل هذا التعليق العام صحيح؟ نقول نعم هو صادق من حيث الجمع يرحمك الله ومن حيث الخلو. الان الجسم اما ابيض
واما اسود نقول نعم هو صادق هذا التعليق تعليق الجسم بانه اما ابيض واما اسود صادق من حيث الجمع ولا يصدق من من حيث الخلو لان الجسم قد لا يكون لا ابيض ولا اسود. وعلى ذلك فقص فاء كذلك الحكم فيها بالصدق او بالكذب الجملة الشرطية المنفصلة على التعليم
بقي علي ان اختم بهذه القضية هي مسألة المقدم والتالي. هذا قلنا نؤجله هو ما قدمه. بين الاخضري رحمه الله ان الجملة الشرقية متصلة والجبنة الشرقية المنفصلة اه الجزءان يعني الجملة الشرطية المتصلة والجملة الشرقية المنفصلة كل واحدة فيها
لها طرفان صحيح؟ نعم. الجمل الشرطية نعيد اما متصلة واما منفصلة بينا الجملة الشرطية بشكل عام ما كان طرفاها ليسا بمفردين ولا بقوة المفردين سواء كانت متصلة او منفصلة. اذا اي جملة شرطية متصلة ومنفصلة لها طرفان. نعم. لانه التعريف ما ليس طرفاها بمفردين ولا في قوة مفردين. اذا هذا يفهم من ان هناك
ايها الاحبة طرفين. فالجملة الشرقية المتصلة طرفاها يسمى احدهما مقدما والاخر يسمى تالي. والجملة الشرطية المنفصلة اطرافها احدهما يسمى مقدما والاخر يسمى تالي. اه الان في الحقيقة هناك فرق بينهما في تسمية المقدم والتالي
تذكرون في الحمرية في الحمرية كان عندنا موضوع محمول. قلنا الموضوع هو المقدم في ماذا؟ في اللفظ والكتابة او المقدم في الرتبة العقلية؟ اه والمحمول هو هو المتأخر في الرتبة العقلية. نقول هذا هذا الكلام ينطبق كذلك على الجملة الشرطية المتصلة
فجملة الشرطة جملة الشرط التي تقع بعد اداة الشرط مباشرة هي المقدم. سواء كانت مقدمة في اللفظ او مؤخرة في اللفظ وجملة جواب الشرط هي التي تسمى التالي. سواء كانت مقدمة في اللفظ او مؤخرة في اللفظ. ناخذ امثلة. نقول ان كان
الشمس طالعة فالنهار موجود. هذا المثال نستمر عليه والمثال الاخر النهار موجود. ان كانت الشمس طالعة. الان هذا الطرف الاول صحيح ان كانت الشمس طالعة هذا الطرف الثاني وكذلك هنا هذا طرف وهذا طرف. الان نأتي الى الجملة الاولى ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. اين هو المقدم
ان كانت الشمس طالعة هذا هو المقدم هذا الطرف الاول اين هما التالي؟ فالنهار موجود يسمى تالي تابع. الان في الجملة الثانية هنا قد يحدث لبس عند الطالب. النهار موجود ان كانت الشمس طالعة. اين المقدم؟ اه تقول للمقدم تقصد المقدم في اللفظ والكتابة؟ من حيث اللفظ والكتابة
النهار موجود. ام تقصد المقدم في الرتبة العقلية؟ اه المقدم في الرتبة العقلية. فان ان كانت الشمس طالعة التي هي مؤخرة في الكتابة هي المقدم والتالي فالنهار موجود هو تالي في العقل والالتزام وليس تاليا في الكتابة واللفظ. جيد؟ فالطريقة التي نحكم فيها بالمقدم
هي الطريقة في الجملة الشرطية المتصلة هي الطريقة التي يحكم فيها بالموضوع والمحمول في الجملة الحملية. كما مر معنا. اما في الجملة الشرطية منفصلة فالحقيقة المقدم والتالي هو المقدم في الكتابة فقط. والتالي هو التالي في الكتابة. فلو عكست المواضع نعم
يصبح المقدم هو المقدم والتالي هو التالي. لماذا؟ لانه نعم لا يوجد التقديم والتأخير. لا يؤثر في الجملة الشرطية المنفصلة وسواء قلت الجسم اما ابيض واما اسود او قلت للجسم اما اسود واما ابيض هل هناك فرق؟ لا يوجد فرق. فلو قلت هذا مقدم وهذا تالي او بدلت المواضع
واحد اسود هو المقدم والابيض هو التالي لا يوجد عندنا فرق ابدا. لذلك اصلا هناك خلاف. هل الجملة الشرطية المنفصلة تسمى اطراف مقدم وتالي او لا لانه كلمة مقدم وتالي الاصل انها لتقديم العقلي. فتسمية الجملة الشرطية المنفصلة في اطرافها مقدم والتالي هذا فقط باعتباره اللفظ والكتابة
فقولك الجسم اما ابيض واما اسود او قلت اما اسود واما ابيض. المقدم هو ماذا؟ المقدم في الجملة الاولى اما ابيض والتالي اما اسود. وفي الجملة الثانية الجسم اما اسود واما ابيض. المقدم اما اسود والتالي اما ابيض. اذا لا اثر. في الحقيقة لا اثر
التقديم والتغيير لانه لا يؤثر في المعنى. بينما لا في الجملة الشرقية المتصلة فرق بين الجملة الشرط وبين جملة الجواب. لان هناك ملزوم وهناك لازم الان النهار موجود هذا ملزوم. صحيح؟ او عفوا هذا لازم. لازم لماذا؟ لوجود الشمس هذا
لازم لوجود الشمس فلو كانت الجملة مثلا اه ان كان النهار موجود فالشمس طالعة هذا تلازم اخر جديد بغض النظر عن صدقه او كذبه ان كانت ان كان النهار موجود فالشمس طالعة اصبح هنا تلازم جديد مفهوم جديد للجملة. الجملة اصبح لها مفهوم جديد. انت تقول
لان ان الشمس طالعة هذا لازم. لازم من وجود النهار. فاذا كان النهار موجود يلزم من ذلك ان الشمس طالعة. بينما بالعكس ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود اختلف اللازم والملزوم. فهنا تقول النهار موجود لازم من طلوع الشمس
هذا ينبغي عليك ان تنتبه ان ما بعد اداة الشرط هو اللازم. وما بعد والجواب هو الملزوم. فاذا اختلفت المواضع اصبح الجواب بعد اداة الشرط واصبحت جملة الشرط هي الجواب اختلف التلازم واختلفت معنى الجملة فتكون احداها صادقة والاخرى كاذبة. بمجرد التقديم والتأخير
اما في الجملة الشرطية المنفصلة فلا يتأثر الصدق والكذب بالتقديم والتأخير. نعم. لعدم وجود. لعدم وجود ارتباط لغوي يعني من حيث اللغة لا يوجد هناك ارتباط بالتقديم والتأخير. فالتقديم والتأخير في الكتابة لا يؤثر في الارتباط العقلي. بخلاف المتصلة التقديم والتأخير اه هناك
بعقلية انت في المعنى يعني. مم. سواء قدمنا اسود او ابيض جملة. مم. ما في ارتباط اه يعني في المعنى. احسنت هذا تقصد عفوا هو يقصد لا يوجد المعنى يتعلق بالتقديم والتأخير. جيد؟ لان الاطراف بشكل عام هي على التعاند العام وليس على هذا هو الذي سبب هذه القضية. طيب الان بقيت فائدة
اه سريعة ربما لم يذكرها الاخضر حتى لم يذكرها ربما الشراح اه في شرح الشيخ السعدي في شرحه عبدالملك السعدي. الفائدة لم يتطرق الناظم لقضية السور في الجملة الشرطية. نحن قسمنا الجملة الحملية ايها الاحبة الى مسورة صحيحة الى مهملة. اذا كان موضوعها كله. هذا
الشرطية المتصلة او المنفصلة كذلك لها اسوار؟ هل هناك الفاظ تدل فيها على الكم؟ يقولون نعم. ولكن لانه قليل الورود لا يذكرون اما هو كذلك الجملة الشرطية المتصلة او المنفصلة لها اسوار. انظروا ماذا قلنا. لم يتطرق الناظم لقضية السور في الجملة الشرقية بنوعية
المتصلة بالمنفصلة ولا الى انقسامها الى كلية وجزئية لان الكلية والجزئية هو متفرع على وجود السور السور هو الذي يحكم ان هذه او جزئية لانه هو الذي يدل على الكم. ونحن نذكر لك باختصار هذا من باب تتميم الفائدة. تقاسم الجملة الشرقية المتصلة والمنفصلة كما تنقسم الجملة
الى كلية وجزئية ومهملة. وكل من هذه الثلاثة كذلك تنقسم الى موجبة والى سالبة. واليك بيان هذه الاقسام بالامثلة تقول نبدأ في الجملة الشرقية المتصلة جملة شرطية متصلة كلية موجبة. اذا ينبغي ان يكون السور يدل على الجميع
انها كلية. انظروا اللفظة التي استخدمناها انظروا لفظة السور. كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود. كلما هذا سور يدل على كلية موجبة. طب جملة شرطية متصلة كلية سالبة ليس البتة يعني ليس مطلقا. اذا كانت الشمس
طالعة فالليل موجود. صحيح. ليس مطلقا في حال من الاحوال اذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود. هل يكون؟ اذا هذه جملة شرطية كلية سالبة. وانظروا ان نفي ايها الاحبة في الجمل الشرقية ينصب على ماذا؟ على التلازم. كما ان الاثبات يكون في التلازم. النفي يكون
التلازم يعني فاين وجود التلازم؟ هذا انتبهوا عليه. طيب جملة شرطية متصلة جزئية موجبة. انظروا الى السور. ماذا قلنا؟ قد يكون. طبعا هذه مصطلحاتهم هذه مصطلحاتهم هنا قد يكون مثل بعض كيف بعض الطلاب قائم؟ كلمة بعض كانت الحملية هي السور الجزئي. هنا لا السور الذي يدل على
جزئية لفظت قد يكون. قد يكون اذا كانت الشمس طارئة فالنهار موجود. وهي صادقة. لان اثبات البعض لا يمنع ان فيه الكل بعض الطلاب قائم هذا لا ينفيه كما قلنا في علم المنطق ان البعض الاخر ليس بقائم. طيب جملة شرطية متصلة جزئية سالبة قد لا يكون اذا كانت الشمس
فالنهار موجود. طيب. جملة شرطية متصلة مهملة موجبة. الان انظروا اتكلمنا عن كلية. تكلمنا عن جزئية الان سنتكلم عن ماذا؟ عن المهملة لا يوجد فيها لا سور يدل على كلية ولا سور يدل على جزئية وهي التي تكلمنا عنها. كنا نشرح عليها اذا كانت الشمس طالعة
النهار موجود وجملة شرطية متصلة مهملة سالبة ليس اذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود جميل. الان هذا في المتصلة طب في الجملة الشرطية متصلة هل كذلك يوجد عندنا كلية وجزئية ومهملة؟ نعم. يقولون جملة جردية منفصلة كلية موجبة. دائما لفظة دائما
هذا هو السور. دائما الجسم اما ساكن واما متحرك. هذا هو السور. يرحمكم الله. هذه مانعة جمع وخلوا او مانعة جمع او مانعة خلو ايها الاحبة اما بالتدريب الجسم اما ساكن واما متحرك هل هي مانعة جمع فقط او مانعة خلو فقط او مانعة جمع وخلو؟ لماذا
يعني هل يمكن نستمع الحركة والسكون؟ طيب هل يمكن لا يكون لها ساكن متحرك؟ لا اذا هي معنى الجمع وخلق. طيب جملة شرطية منفصلة كلية سالبة ليس البتة الجسم اما ابيض واما اسود. صحيحة؟ صادق الجملة؟ لا لا. لماذا؟ صادق
كاذبة لماذا كاذبة؟ زياد لو قلنا من حيث الخلو هل من حيث الخلوة الان هل الجسم اما ابيض واما اسود من حيث الخلو؟ الاحظ ان اعدادك تتدرب من حيث الخلو هل الجسم اما ابيض
واما اسود لا من حيث الخلو لا لانه يمكن ان يكون اخضر واصفر من حيث الاجتماع نعم هو محصور في هذين الامرين. يعني من حيث اجتماع من حيث الاجتماع هل يمكن ان يجتمعا معا؟ لا. اذا من حيث الجمع لا يمكن الا اذى واما هذا. من حيث الخلو والارتفاع
يمكن ان يرتفعا ماءا فيكون اصفر ابيض واصفر والوان اخرى. فقولنا ليس البتة الجسم اما ابيض واما اسود نقول من حيث الخلاصة لانه يمكن ان يكون الوان اخرى. جيد. اما من حيث الاجتماع اما من حيث الاجتماع فكاذبة. لانه سيكون اما ابيض
واما اسود فلاحظوا احيانا اه مورد الصدق والكذب هل هو على الخلو ولا على الاجتماع يؤثر في مانعة الخلو فقط او مانعة الاجتماع فقط اما الغلو والاجتماع لا يؤثر فيها لانها صادقة في الخلو وصادقة في الاجتماع. طيب جملة شرطية منفصلة جزئية موجبة قد يكون الجسم
اما ابيض واما اسود. جملة شرطية منفصلة جزئية سالبة. قد لا يكون انظروا الى الاسوار. الجسم اما ابيض واما اسود وجملة شرطية منفصلة موجبة التي هي بدون اسوار التي شرحنا عليها الجسم اما ساكن واما متحرك والظاهر ان يسقط واحدة. ما هي؟ جملة شرطية منفصلة مهملة
سالبة. اذا ايها الاحبة هذه انواع القضايا عند المناطق. كم بقي على الاذان؟ القضية ايها الاحبة قول يحتمل الصدق والكذب لذاته. هذا تلخيص درس اليوم. اما ان القضية حملية واما ان تكون شرطية. حملة طرفاها مفردان او في قوة المفردين ومورد الصدق والكذب هو الحمل تنقسم
الى مشخصة او شخصية والى كلية وعرفنا مقصوده بالكلية هنا ما كان موضوعها كلي. المشخصة موضوعها زيد قائم او زيد ليس بقائم. كلية قصد بها ما كان موضوعها كلي. ثم هذه تنقسم الى مسورة والى مهملة
المسورة اما ان تكون كلية موجبة كلية سالبة جزئية موجبة وجزئية سالبة. طبعا ايها الاحبة هذا اساس القياس المنطقي. القياس المنطقي كله قائم على فهم المسورات والمهملات كما سيأتي معنا في باب القياس. فمهم جدا ان تعقلوها. والمهملة هي المهملة تماما لا يوجد فيها سور. وبينا ما هو السور
وباللفظ الذي يدل على الكم احفظ هذه الجملة. اللفظ الذي يدل على الكم ما معنى الكم؟ كمية الافراد التي تحتويها الجملة. والمهملة عرفنا لا تحتوي على سور ولكننا بينا ان المهملة تعامل معاملة الجزئية. الجزئية المهملة تعامل معاملة الجزئية
هذا احفظوه المهملة ترد الى الجزئية. اذا كانت المهملة مثبتة فهي جزئية موجبة. اذا كانت المهملة سالبة فهي جزئية سالبة ثم ذهبنا الى الشرطية فقسمنا الشرطية الى ماذا؟ الى متصلة منفصلة. ومنفصلة عاد هذا انهيتموه ايها الاحبة
طيب الشرطية تنقسم الى متصلة والى منفصلة. الان المتصلة يقسمونها الى لزومية ووفاقية وقلنا الاخضر اعتبر منها ماذا؟ اللزومية فقط ولم يعتبر الوفاقية ان جاء ان كان محمد ثوابي في تركيا لم يعتبرها
والمنفصلة تنقسم كذلك ايها الاحبة الان طب في الحقيقة ان ربما هذا نسيت تذكره ان المنفصل كذلك قد تكون لزومية ووفاقية الوفاقية هي التي لا يوجد فيها تعاند بين الاطراف لا في جهة الجمع ولا في جهة الخلو. نقول الجسم يعني هذا سريعا الجسم اما ابيض واما
يا ساتر الجسم اما ابيض واما ساكن يمكن يكون لا ابيض ولا ساكن؟ نعم يكون اخضر متحرك ويمكن يكون ابيض وساكن في نفس الوقت يمكن اذا لا تعارض بين الاطراف لا في جهة الجمع ولا في جهة الخلو. فهذه تسمى جملة شرطية منفصلة وفاقية. وهذا ذكرته عندكم في المذكرة
وهذه حقيقة المناطق لا يهتمون بها لانها في الحقيقة لا تفيد. يعني حتى علميا فيها نظر الجسم اما ابيض واما ساكن هذه حتى لغويا في علم اللغة والعربية خاطئة الجملة. لماذا؟ لانك انت انشأت فصل بين اشياء غير متعاندة واما تدل على الاشياء المتعاندة
فهي ابتداء تسمى وثاقية ولكن كذلك لا عبرة بها. فاذا المتصلة والمنفصلة كلاهما تنقسم الى المتصلة تنقسم الى لزومية ووافاقية والمنفصلة تنقسم الى عنادية ووفاقية. الان وفاقية الان فهمناها في هذا التقديم السريع عنادية تنقسم الى
مانع الجمع فقط؟ مانعة خلو فقط والتقصير الاخير مانعة جمع وخلو. هذا هو التقسيم القضايا والجمل عند المنطقة. ولا يخفى عليكم كذلك اننا بينا اننا كذلك المتصلة والمنفصلة تنقسم الى مسورة والى مهملة ولكن في هذه المتون المبتدئة ربما لا يتطرقون الى قضية انقسامها الى مسورة والى
ونختم بالصلاة على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا