اطلب العلم اخي فهو درب به نور به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. اطلب العلم رقية ودرب بين به ترقى به تحيا عاما. الحمد لله الذي علم بالقلم. انما الانسان ما لم يعلم واصلي واسلم على خير البرية
وعلى اسم البشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسنيما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة سلما منورق في علم منطقي
الامام عبدالرحمن الاخضري رحمه الله تعالى وانتهينا في الدرس الماضي من ذكر اشكال القياس الاربع وذكر آآ شروط الانتاج بكل شكل من هذه وعرفنا ما هي بالتالي الدروب المنتجة لكل شكل وما هي الدروب غير المنتجة وفصلناها باذن الله بقدر الامكان. اليوم ايها الاحبة اه يعني
يقابلنا في مطلع هذا الدرس مجموعة من الابيات هي خلاصة لما سبق تقريره. خلاصة لما سبق تقريره. فقال عبدالرحمن الاخضري رحمه الله فمنتج لاول اربعة كالثاني ثم ثالث فستة. ورابع بخمسة قد انتج وغير ما ذكرته وغير ما
ذكرتوه لن ينتج وتتبع النتيجة الاخس من تلك المقدمات هكذا زكن. هذا اذا خلاصة لما تقدم في اه الاشكال الاربع وما هو المنتج او ما هي الدروب المنتجة لكل شكل من هذه الاشكال؟ في بين عبدالرحمن الاخضري رحمه
والله في هذه الابيات ان الشكل الاول ينتج منه كم ضرب ايها الاحبة؟ اربعة. اربعة. والشكل الثاني ينتج منه كم ضرب من الدروب الستة عشر اربعة وذكرنا ضابطا لها. يعني هذه ضوابط تسهيلية للطالب. ان الشكل الثاني له اربعة ضروف جميعها نتائجها تكون سالبة
جميعها نتائجها تكون سالبة لانه اصلا المبدأ العقلي قائم على التباين. المبدأ العقلي قائم على التباين لمن يتذكره. والشكل الثالث ايها الاحبة له ستة دروب منتجة وجميعها جزئية دائما الشكل الثالث ينتج جزئية. والشكل الرابع
ينتج لنا خمسة. اذا اهذا هو عدد الظروف المنتجة؟ نعم. واحد اس اثنان. لا لا استثناء عن الشرط ام هي خمسة يعني على المجمل ان هاي الخلاصة انها خمسة. اذا هذا عدد الدروب المنتجة لكل شكل من هذه الاشكال. وانت عليك ايها الحبيب ان تحفظ هذه الابيات
فمثلا لو سألتك ما هو شرط الانتاج للشكل الاول بماذا ستجيب؟ الايجاب مع الكلية. اه ما هو البيت الدال على ذلك من كلام الاخبار وهذا هذا هو العلم. العلم ان تسأل عن شيء يعني ان تكون حافظا له. فانت الان سئلت مع الوقت ستنسى لكن من عنده
المحفوظ انتهى الامر عندهم. هذي اشكالية طالب العلم في الوقت المعاصر لا يريد ان يبذل الجهد في الحفظ. ويريد ان يأتيه العلم هكذا سهلا لينا. لا العلم فيه وفيه ممارسة وفيه جهد ينبغي عليك ان تكتمل في عناصرك العلمية اذا اردت ان تنتج انما متينا. فتقول مثلا البيت الذي استشهد به الاخضر لشرط
للشك الاول فشرطه الانتاج في صغراه وان ترى كلية كبراه. طيب نأتي الى الشكل الثاني ما هو البيت الذي ذكره الاخضر بشروط انتاج الشكل الثاني والكيفية مع كلية نعم اشهر البيت ايش البيت هذا
ان يختلف الكيف ومع ايش؟ طيب ممتاز ما هو البيت؟ والثاني ان يختلف في الكيف مع كلية الكبرى له شرط وقع. انظر خلاص انت حفظت البيت عرفت الان ما هو شرط انتاج الشكل الثاني. طيب الشكل الثالث
ايها الاحبة شروط انتاجه. ننظر لماذا النسيان؟ لانه لا يوجد حفظ للابيات. انت لو حفظتها خمسة ابيات لو حفظتها ارحت نفسك من اسبوع لاسبوع خمسة ابيات شيء هين جدا. والثالث الايجاب فيهما وان ترى كلية
الامر والثالث الايجاب في صغراهما وان ترى كلية احداهما هكذا عرفت شروط انتاج الشكل الثاني. طب الشكل الرابع شروط انتاجه ورابع عن اجتماع الخستين الا بصورة ففيها هذه الصورة المستثناة. الصورة المستثناة يعني اجتمعت فيها الخستان ومع ذلك انتجت
وقلنا هناك صورة مستثناة لم تجتمع فيها الخستان ومع ذلك لم تنتج وهذه التي لم يذكرها الاخباري. اما التي ذكرها الاخضري هي الصورة المستثناة يعني اجتمعت فيها الخستان ومع ذلك انتجت. ورابع عدم اجتماع الخستين الا بصورة ففيها تستبين. صراهما موجبة
جزئية كبراهما سالبة كلية. وهكذا انتهيت من شروط الانتاج. وهذي اهم شيء. يعني انت اثناء قراءتك للكتب العقاديين ولكتب الاصوليين يعني يصعب عليك ان تراجع تبدأ تفتح يعني مذكرة السلم المنورقة ماذا اخذنا؟ وما هو شرط الانتاج؟ جهد. تقتصر على حالك بحفظ اربعة ابيات
والفية تحفظ اربعة ابيات تنهي هذه القضية. جيد. اذا وهنا اذا عرفنا في الاربع تبيات التي سبقت شروط الانتاج. وفي هذه الثلاث ابيات قال لك كم هو عدد الدروب المنتجة لكل شكل من هذه الاشكال؟ ثم ختم بذكر قاعدة قال وتتبع النتيجة الاخس منه تلك المقدمات هكذا زكن
وهذه القاعدة ذكرناها وقدمت وانا ابتداء حتى تفهم انت كيف ينتج او ما هي النتيجة عادة تكون في الاشكال؟ ما ضابط انتاج في كل ضرب من الدروب. قلنا النتيجة دائما تتبع الاخس في المقدمات. فاذا كان في المقدمات جزئية فالنتيجة
جزئية. واذا كان في المقدمات سلب فالنتيجة. سالبة. فاذا كان عندنا مقدمتان احداهما جزئية او كلتاهما جزئية فالنتيجة جزئية. واذا كان عندنا مقدمتان احداهما سالب او كلتاهما سالبة. فالنتيجة سالبة. اما اذا كانت المقدمة
تاني كلتاهما كلية فالنتيجة؟ اه كلية. واذا كانت المقدمتان كلتاهما اه موجبة فالنتيجة ام موجبة فإذا القاعدة العامة ان النتيجة تتبع الاخس في المقدمات. من حيث الكم الجزئية والكلية ومن حيث الكيف على الضابط الذي
كررناه كثيرا. ولكني ايها الاحبة نصصت على امر فذكرت ان هذه القاعدة ان النتيجة تتبع الاخس. هذه قاعدة اغلبية قاعدة اغلبية تسهيلية يعني ليس العقل هو الذي يفرضها وانما هم بالاستقراء عندما جاءوا الى الدروب المنتجة من كل شكل لاحظوا هذا الامر
وفي العادة في العادة ان النتيجة تتبع الاخس. ولكن هل لهناك استثناء؟ نعم هناك استثناءات. احيانا النتيجة لا تتبع الاخس. ان احيانا النتيجة لا تتبع الاخس بل تكون هناك المقدمتان كليتان ومع ذلك تكون النتيجة جزئية. وهذا هو الاستثناء
ورد معنا في بعض الدروب لبعض الاشكال ان كانت المقدمتان كلتاهما كلية ومع ذلك جاءت النتيجة ماذا جزئية. لماذا هذا المخالفة للمبدأ العقلي؟ يعني العقل هو الذي قال يجب في هذا الضرب ان تكون النتيجة جزئية. فاذا خالف الضابط العام
المبدأ العقلي فالذي يقدم المبدأ العقلي لانه هذا الضابط العام كما قلنا ضابط تسهيلي وليس ضابط عقلي ضابط من خلال فقط الاستقراء والنظر لذلك المبدأ العقلي هو الذي يقدم على هذه القاعدة. طيب من باب المراجعة اين اختلت هذه القاعدة معنا؟ من يتذكر ايها الاحبة
اين اختلت هذه القاعدة معنا؟ القاعدة ان النتيجة تتبع الاخص. اختلت معنا في اربعة مواضع. اختلت معنا كما ذكرنا في الدرس الماضي في اربعة مواضع الان في الشكل الاول وفي الشكل الثاني لم تختل هذه القاعدة. اتبعت النتيجة الاخس. في الشكل الثالث اه نعم اختلت
هذه القاعدة فيه ضربين. الضرب الاول والضرب الخامس. انا ربما هنا انا عندما قرأت المذكرة اليوم وجدت اني لم اذكر الخامس. لا اذكر الخامس رب حذفته خطأ وهذا يوجد في الضرب الاول والضرب الخامس من الشكل الثالث. لاحظوا صفحة مية وستة وسبعين. ما بين الاقواس. وهذا يوجد. الضرب الاول
بالشكل التالي. ايوة اكتب الضرب الاول والضرب الخامس من الشكل الثالث. الضرب الاول ايها الاحبة كم مرة معنا في الدرس الماضي ماذا كان الضرب الاول من الشكل الثالث كانت المقدمة الصغرى موجبة كلية. والمقدمة الكبرى سالب كلية. وجاءت النتيجة
ماذا سالبة جزئية. وجاءت النتيجة سالبة جزئية. كذلك الضرب الخامس من الشكل الثالث. ماذا كان الضرب الخامس من الشكل المذكرة المقدمتان كلتاهما موجبة كلية موجبة كلية وجاءت النتيجة موجبة جزئية. لاحظ لم تتبع
ليست على قاعدة الاخس فاذا الضرب الاول والضرب الخامس من الشكل الثالث على خلاف القاعدة هكذا احفظها سهلة. الضرب الاول والضرب في الخامس من الشكل الثالث على خلاف القاعدة. والضرب الاول والضرب الرابع من الشكل الرابع على خلاف القاعدة
فالضرب الاول من الشكل الرابع كان معنا في المذكر ما هو ايها الاحبة؟ موجبة كلية موجبة كلية والنتيجة جاءت موجبة جزئية والضرب الرابع من الشكل الرابع ماذا كانت؟ موجبة كلية سالبة كلية كليتان ومع ذلك جاءت سالبة
جزئية. فاذا نلاحظ ان اختلت عندنا هذه القاعدة فقط في دربين من الشكل الثالث وضربين من الشكل الرابع. انا حاولت يعني ان اضع ضابطا عاما قلت يعني ضابط ضابط عام للاستثناء. هذا ضابط عام لماذا؟ للصور المستثناة. فقلت اذا كانت كلا
مقدمتين كليتين وكان الحد الاصغر محمول المقدمة الصغرى فتكون النتيجة جزئية. يعني هذا ضابط هاي الاشكال لهذه الظروف الاربع. في هذه الدروب الاربعة المستثناة من القاعدة المقدمتان كليتان حد الاصغر ها والحد الاصغر محمول في المقدمة الصغرى. يعني هذا كضابط تسهيلي ولكن هذا الضابط الذي
كان له استثناء. الاستثناء من الاستثناء. ماذا هو؟ الضرب الثالث من الشكل الرابع. الضرب الثالث من الشكل الرابع ايها الاحبة سالمة كليا المقدمة الصغرى. لاحظوا الضربة الثالثة وتفتحوا في المذكرة. الضرب الثالث من الشكل الرابع. المقدمة الصغرى
سالبا كلية والمقدمة الكبرى موجبة كلية. اذا المقدمتان كليتان. والحد الاصغر محمول في المقدمة الصغرى ومع ذلك جاءت النتيجة على ماذا؟ لا على اتباع القاعدة الاصلية التي ذكرها الاخضري جاءت النتيجة سالبة كلية على القاعدة
فهذا استثناء من الاستثناء. انت يعني في النهاية الطالب هو يخترع من نفسه يفعل ما يشاء. المهم ان يحفظ يستبع اي اسلوب يشاء. انا خلص وضعت هذه القاعدة الاستثناء. القاعدة ان النتيجة تتبع الاخص. عندنا استثناء ما هو؟ اذا كانت المقدمتان كليتان وكان الحد الاصغر محمولا في المقدمة
الصغرى. وهذا يوجد في اربعة ضربان من الشكل الثالث وضربان من الشكل الرابع. وذكرناهما في الدرس الماضي. وهذا الاستثناء له استثناء يعود على الاصل يعني يتبع فيه الاصل وهو الشكل الضرب الثالث من الشكل الرابع. وهذا كله دعني ذكرناه بالتفصيل في الدرس الماضي
لا داعي اذا للاعادة فمن احب ان يعيد فليعيد هذا القناة. طيب الان اذا عرفنا هذه خلاصة الاشكال وخلاصة شروطها واعداد الدروب المنتجة وقاعدة اتباع الاخص وعرفنا الاستثناء منها. الا ننتقل الى قول الاخضر رحمه الله تعالى في بيت السابعة والتسعين وهذه الاشكال بالحملي
مختصة وليس بالشرطي وهذا ايضا ذكرناه في بداية ذكر القياس الاقتراني. ما هي هذه المسألة؟ هذا البيت ما هو ايش اخونا الاخباري؟ وهذه الاشكال بالحملية تختص وايش بعد ذلك؟ قال وليس بالشرطية. هذا لكم ان يشرح هذا البيت
قياس الاختيار عليه وقياس الجملة الحملية. نعم. هذا الرأي الاخضري. رأي الاخضر. قلنا في بداية ذكر قياس الاقتران ان هناك خلاف بين علماء المنطق. الاخضر وابن الحاجب ومن سار طبعا الاصل نقول ابن الحاجب والاخضري لان ابن الحاجب متقدم على الاخضري. ولكن بشكل عام ابن الحاجب والاخضري ومن سار
من والهم يرون ان القياس الاقتراني الذي سبق دراسته معنا مقدمتان حمليتان ونتيجة هذا يختص فقط بالجمل الحملية يختص بالجمل الحملية فلا يوجد قياس اقتراني من جمل شرطية متصلة او منفصلة. هذا رأيهم
هناك رأي مقابل لهم ماذا يقول؟ يقول لا. يقول الجمل الحملية لا تستخدم الا في ماذا في القياس الاقتراني. لا تستخدم الا في القياس الاقتران. يعني مجال الجمل الحملية كجمل شرقية كجمل قياسية عفوا
في القياس آآ الاقتراني. واما القياس الاقتراني فيمكن ان توجد فيه جمل حملية ويمكن ان توجد فيه جمل شرطية متصلة او منفصلة. نعيد الكلام. هناك رأيان ايها الاحبة في مسألة ما هو القياس الاقتراني؟ او هل عفوا القياس الاقتراني
يختص بالجمل الحملية او لا يختص بها. الاخضري وابن الحاجب وجماعة من العلماء ماذا يرون؟ ان القياس الاقتراني لا يجوز ان نستخدم فيه الا الجمل الحملية لا يجوز ان ندخل فيه الجمل الشرقية المتصلة ولا المنفصلة هذا رأي. وهذا البيت هو الذي يشهد على رأي الاخضري فقال وهذه الاشكال
بالحملية ما معنى بالحملية؟ اي تختص بالجمل الحملية. لا بالشرطية المتصلة ولا المنفصلة. وهذه الاشكال بالحملية مختصة وليس بالشرطية. هذا رأي. هناك رأي مقابل يقول لا. هذه الاشكال والقياس الاقتراني بشكل عام لا يختص
الجمل الحملية يمكن ان تستخدم فيه الجمل الحملية ويمكن ان تستخدم فيه الجمل الشرطية المتصلة ومثلوا على ذلك اصحاب الرأي الثاني مثلوا على رأيهم مثال على قياس اقتراني ذكرت فيه مقدمتان كلتاهما شرطيتان
ونتيجة طبعا شرطيتان متصلتان او منفصلتان. وهذا هو الذي يظهر والله اعلم انه اقرب الى الصواب. انه يمكن في القياس ان تذكر جمل شرطية متصلة ويمكن ان تذكر جمل شرطية منفصلة وينتج عندنا ولا حرج في ذلك. طيب نأخذ امثلة يعني انت الان تقول يمكن
ان تستخدم الجمل الشرقية في القياس الاقتراني. يمثل لنا على ذلك. طيب ذكرته مثالين. مثال اول على قياس اقتراني استخدمت فيه الجمل الشرطية المتصلة وقياس اقتراني ذكرت فيه الجمل الشرطية المنفصلة
ماذا؟ نأتي على قياس اقتراني من جملة شرطية متصلة. ما المثال الذي ذكرناه مقدمة صغرى كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. طيب الكبرى كلما اطفأ الله نارهم توقف؟ توقف شره. الان ايها الاحبة هذا على طريقة القياس الاقتراني عندنا مقدمة صغرى. وعندنا
كبرى هذا على اي شكل من الاشكال الان كنا نتكلم في الجمل الحملية عندنا موضوع محمول. هنا سنتكلم عن مقدم وتالي هذي اجزاء الجمل الشرقية هنا مقدم تالي مقدم وتالي. الان اين هو الحد الاوسط؟ الحد
هو الذي تكرر؟ ما هو الذي تكرر؟ اطفأها الله هي التي تكررت. لاحظوا الحد الاوسط جاء تار في الصغرى مقدم في ماذا؟ في المقدمة الكبرى. كأننا قلنا محمول في المقدمة الصغرى موضوع في المقدمة الكبرى. هذا هو
الاول اذا هذا هو الشكل الاول لكن لا نقول محمول وموضوع نقول مقدم وتالي فقط اختلفت العبارة. اذا نقوم بحذف الحد الاوسط ماذا تكون النتيجة؟ كلما اوقدوا نارا للحرب توقف شرها. اذا هذا الله عز وجل لم يكتب لهم النجاح في هذه العملية. فكلما اوقدوا نارا للحرب سيتوقف شرها
باذن الله وهذا نص كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا هذا قياس اقتراني. استخدمنا فيه جملة شرطية متصلة واتينا به على الشكل الاول وهل هناك مانع عقلي او نقول هذه النتيجة ليست عقلية لا يستطيع احد ان يقول هذه النتيجة؟ ليست عقلية. طيب نأخذ مثال اخر
انا قياس اقتران استخدمنا فيه جملة شرطية منفصلة طيب نأتي الان قياس اقتراني استخدمنا فيه جملة شرطية منفصلة. طيب ايش المثال الذي عندك؟ المقدمة الصغرى؟ دائما اما ان يكون العدد
دائما اما ان يكون العدد فردا او زوجة المقدمة الكبرى دائما اما ان يكون زوج قابل للقسمة الى قابلا للقسمة بعد هيك راحت اه شيخ خالد شيخ خالد الله يكرمك خلك معنا قابلة للقسمة بعديها
هون بظهر عندك في الكاميرا؟ اه بظهر. طيب بعديها انا طيب قابلة للقسمة الى فرد او الى؟ او زوجته طيب الان ايها الاحبة ننظر للمقدمة الصغرى نلاحظ انها مقدمة شرقية منفصلة دائما اما ان يكون العدد فردا
او زوجا. جميل. اتينا للمقدمة الكبرى فقلنا دائما اما ان يكون الزوج قابلا للقسمة الى فرد او الى زوج ما معنى هذه المقدمة الكبرى؟ الى فردين صح احسنت في بالك يا ابوي. الى فردين ولا زوجين. ما معنى ان يكون الزوج قابلا لقسم
الى فردين او الى زوجين. يعني العشرة عدد زوجي صحيح اذا قسمتها تنقسم الى خمسة وخمسة اذا انقسمت الى فردين طب الاربعة تنقسم الى اثنين واثنين. اذا العدد الزوجي اذا قسمته قسمين فاما ان ينقسم الى فردين عشرة تنقسم الى خمسة وخمسة وهذا
خمسة فردي والخمسة الاخرى فردي واما ان ينقسم العدد الزوجي الى ماذا؟ الى زوجين. الاربعة تنقسم الى اثنين واثنين. طيب انت ايها الحبيب الان لاحظ هناك تستطيع ان تقدم وان تستخلص حد اصغر وحد اوسط وحد اكبر من هذا فلو قلنا اه كلمة زوج هي الحد الاوسط
هي لانها تكررت في كلا المقدمتين دائما اما ان يكون عنده فردا او زوجا. ودائما اما ان يكون الزوجة لاحظوا تكررت مرة اخرى نعتبرها الحد الاوسط قابلة للقسمة الى فردين او الى زوجين. بحذف كلمة زوج الحد الاوسط من المقدمة الصغرى ومن المقدمة الكبرى ينتج عندنا
نتيجة ما هي دائما اما ان يكون العدد فردا او او قابلا للقسمة على فردين او زوجين. ما دي مقدمة عقليا صحيحة. دائما العدد فردي واما العدد عدد اخر عدد العدد الاخر بدل نقول انه زوجي نقول يقبل القسمة على فردين او على زوجين فقد قمنا بحذف الحد الاوسط. طبعا
مثل هذا النوع من الاستدلال استخدام مقدمة شرطية منفصلة على طريقة القياس الاقتراني قليلة الاستعمال حتى في العقيدة وفي الاصول للفقه قليلة الورود ولكن انا فقط حتى اتمم لك القسمة انه عقلا هل يمكن استخدام الجمل الشرطية المنفصلة والمتصلة على صورة القياس الاقتراني؟ يمكن ذلك عقلا ولا يوجد مانع
من الناحية العملية قليلة الورود. واغلب استخدام القياس الاقتراني في الحقيقة على الجمل الحملية. اغلب استخدام القياس الاقتراني على الجملة الحملية قليلا يستخدم القياس الاقتراني في الجمل الشرقية المتصلة. واما في الجمل الشرطية المنفصلة فهو قليل قليل جدا. بل نادر للاستخدام في الكتب. كذلك
ايها الاحبة يعني من باب الفائدة قياس الاقتراني يمكن ان يركب يعني نقول يركب من جمل حملية او يركب من جمل شرطية متصلة او يركب من جمل شرطية منفصلة متصلة ويمكن ان يكون خليطا. يعني تكون المقدمة الصغرى حملية. والمقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة. او العكس تكون المقدمة الصغرى
شرطية متصلة والمقدمة الكبرى حملية. او المقدمة الصغرى جملة شرطية منفصلة. والمقدمة الكبرى حملية. هذا كله الخلط يجوز عندهم كذلك ولا مانع. مثلا لو اتينا الى هذا المقدمة الصغرى دائما اما ان يكون العدد فردا او زوجا. هذه المقدمة الصغرى جملة شرطية منفصلة
انا هذه الكبرى المقدمة الكبرى دائما اما ان يكون الزوج قابلا للقسمة الى فردين او الى زوجين ساحولها الى جملة حملية فماذا اقول اقول ماذا لو قلت كل زوج فهو
ينقسم الى فردين او زوجين. الان لم استخدم اداة التفصيل اما وما شابه ذلك ذكرت مبتدأ كل زوج او اعطيته خبر ينقسم الى فردين او الى زوجين وهذا خبر. هذا موضوع وهذا محمول
لاحظوا وهذا صحيح وتنتج لنا النتيجة بحذف الحد الاوسط دائما اما ان يكون العدد فردا او ينقسم الى فردين او الى زوجين. مع ان تقدم الصغرى جملة شرقية منفصلة والمقدمة الكبرى جملة حملية ما قلت اما ان يكون كذا واما كذا قلت كل زوج ينقسم الى فردين او
آآ فردين او زوجين ما انتهى الامر. اذا عملية الخلط كذلك جائزة عندهم ولكن انا لا يهمني كثيرا هذه التفاصيل بقدر ما يهمني ان يضبط الطالب اصول الاشكال الاربع وشروط الانتاج والدروب المنتجة على القضايا الحملية. اما هذا فهو قليل الورود وقليل الفائدة
طيب ماذا قلنا بعد ذلك البيت الذي يليه؟ قال الاخضري رحمه الله تعالى والحذف في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي. هو الان يعني كما يقوم خلص يعني يشطب هذا الباب يعطيك فوائد سريعة. يقول لك احيانا
بعد ان درست الاشكال عرفت الدروب المنتجة وما شابه ذلك عليك ان تنتبه يا طالب العلم فكثيرا ما تجده في كتب اصحاب العقائد واصحاب علم الاصول وكتب باصحاب علم البلاغة واللغة والفقه في كل هذه الكتب يعني قليل ما تجد من يرتب لك القياس الاقتراني والاشكال على الطريقة التي تعلمتها
يكتب لك مقدمة صغرى ويضع جنبها الجملة ومقدمة كبرى ويضع لك الجملة ويقول هذا في الحد الاوسط. العالم لا يجد وقتا وعليكم السلام لهذا الامر. فهو ماذا يفعل هل هو ذكره للقياس الاقتراني بالشكل الاول او الثاني او الثالث او الرابع يكون سريعا في ضمن كلامه. لا يقول لك هذه
مقدمة صغرى او كبرى او نتيجة انت عليك ان تستخلص من كلامه ومن مضمونه القياس الذي استخدمه. انت الذي ينبغي عليك ان تستخدم طريقته ومن طريقته في الاستدلال واسلوبه نوع القياس الذي استخدمه وتأتي به على هذا الشكل. فوظيفة الترتيب عليك. ويقول لك
كثيرا ما يستخدم علماء العقيدة وعلماء الاصول مقدمة ونتيجة مقدمة واحدة ونتيجة واحدة ويترك ذكر المقدمة الثانية اعتمادا على عقلك انك تعرفها او العكس يذكر مقدمتين ولا يذكر النتيجة. لماذا؟ اعتمادا على عقلك انت الذي تقوم بحذف الحد
وعليك ان تأتي بالنتيجة وهذا ليس فقط آآ في كلام العقدين بل حتى في الاحاديث النبوية الشريفة تجد هناك مقدمتان نتيجة محذوفة وهذا نوع من انواع علم البلاغة يعني ذكره السيوطي في عقود الجمان كانواع من البلاغ العربية ان يذكر عندك مقدمتان طبعا ضمنية متصلة
مع بعضهما البعض ولا تذكر النتيجة وتحذف تنبيها للسامع واعتمادا على ذهن السامع. فاذا هذه قاعدة عامة. يعني الطالب بعد ان ترس الاشكال والدروب وعرف ما هو المنتج ما هو غير المنتج يظن انه عندما يذهب الى كلام عرض الدين اللي يجي في المواقف او ابن تيمية في الفتاوى او الى عبدالجبار
وهؤلاء الائمة الكبار عندما يذهب اليهم سيجدهم يرتبون له كما هو يريد. المقدمة الصورة والكبرى والنتيجة ويأتي في الحد الاوسط. انا اقول لك لن تجد هذا الا في النادر من
الكتب التي تهتم بالتعليم واغلب الكتب هنا يعني الطالب يستشكل. عندما يذهب الى تلك الكتب لا يجد فائدة علم المنطق. لماذا؟ لانه لم يمر نفسه على التأمل عليك ان تتأمل في الحجاج وفي الادلة التي يسوقها العلماء لاثبات المسائل العقدية او الاصولية او البلاغية او الفقهية
بشكل عام ويستخدمون طبعا فيها الطرق العقلية وتستخلص من مضمون كلامهم ما هو القياس الذي اتوا به؟ ما هو القياس الذي اتوا به عليك ان تنتبه الى قضية حذف المقدمات او حذف النتيجة. نأتي بامثلة سريعة على ذلك لو قلنا ايها الاحبة من الاحاديث
النبويات بمثال من الاحاديث النبوية عن الحث. قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الان ايها الاحبة الحديث في الحقيقة لو انت لو نظرت اليه تجد عندك كم مقدمة
عندنا مقدمتان يعني الاستخلاص والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه مقدمة صورة ومقدمة كبرى. انت في النهاية تعلمت علما تطبق. لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا اؤمنوا حتى تحابوا. ماذا تستنبط من؟ لا تدخلوا الجنة. حتى تحابوا
طبعا اه يعني لا تحاول يعني كثيرا ان تطبق القضايا التي تكلمنا يعني انت قلت هذا الشكل الاول. الشكل الاول ما شروطه؟ الاجابة ان تكون المقدمة الصغرى موجب موجب. اه موجب. هنا بقى المقدمة الصورة. فيها سلب. فانا قلت لك هذا فقط من باب التمثيل والشأن لا يعترض المثال اذ قد
كفى الفرض والاحتمال فقط من باب التمثيل ليبين انه يمكن من خلال ضمن الاحاديث ومن ضمن الاثار ان تستخلص انت يعني قواعد. مثال مثال اخر يعني الان ما ذكرت مثالا حديث نبوي اخر وجدته ينطبق على هذه القاعدة
لا لا لم اضعه عندكم انا واني وقفت على الامام وهو مذكور في المذكرة. طيب مثلا حديث في مسلم قال صلى الله عليه وسلم يموت المرء على ما عاش ويحشر المرء على ما
عليه. هذا انت لو نظرت اليه. ما نوع هذا اي شكل من اشكال القياس هذا؟ الشكل الرابع احسنتم. هذا هو اكل الرابع لماذا؟ هذا للشيخ يعني هو الية هو ليس موضوعا في الاقرب ولكن المهم
الحد الاوسطى هكذا تقول الحد الاوسط اه موجود مقدما في المقدمة الصغرى ومؤخرا في الكبرى مؤخرا فيه الكبرى لانه يموت في الحقيقة ليس موضوعا. يموت محمول ولا موضوع؟ لا. ما رأيكم؟ كلمة يموت موضوع ولا محمول
محمود محمود لان في الجملة الفعلية هاي كلها جملة فعلية ايها الاحبة. انتم تعودتم على الجمل الاسمية المبتدأ وخبر موضوع محمول. هذه جملة فعلية الجملة الفعلية المحمول هو الفعل والموضوع هو الفاعل. ولكن انا كما قلت لك هو فقط من باب التمثيل الطالب يتمرس على استخلاص الاخيسة. واستخلاص المقدمات
معرفة النتائج من خلال يعني ضمنيا من الكلام. الان النبي صلى الله عليه وسلم يموت المرء على ما عاش عليه. ويحشر المرء على ما مات عليه. لاحظوا لو قلنا هذا هو الحد الاوسط
بحذف الحد الاوسط ما هي النتيجة التي يمكن ان تستخلصها؟ نعم؟ يحشر المرء على الان هذا الذي ينبغي ان يكون ماذا؟ موضوع النتيجة صحيح؟ نعم. وهذا سيكون محمول النتيجة. فنقول ما عاش
عليه المرء يحشر عليه. هذا غير مذكور النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ولكن انت تفهمه وتسبته عقلا من كلامه. لانه يقول لك يموت المرء على ما عاش عليه. ويحشر المرء على ما مات عليه. طب اذا عقلا ما عاش عليه المرء هو الذي يحشر عليه. طيب
مثلا عندنا طبعا هذا ما نوعه ايها الاحبة هذا ظني ولا قطعي من باب الممارسة يعني. نحن ذكرنا عندما نرتب القياس نرتب المقدمات ننظر الصدق من الكذب. وننظر هل هي النتيجة قطعية ولا ظنية. الان تنظر الان في المقدمة
الان المقدمة الصغرى يموت المرء على ما عاش عليه. هذه قطعية القطع ان يموت المرء على ما عاش عليه. هذا في الظن. صحيح يعني في كثير من الاحوال انسان على الخير يموت مثلا يصلي يموت يقرأ القرآن يموت في حالة طيبة. لكن يمكن يقدر الله عز وجل انسان عائش وغيره طيب ويموت مثلا اه في الحمام
او في مكان مستكره يمكن ذلك. يقول الامام الاوزاعي رحمه الله من ائمة الكبار اه دخل الى الحمام يستحم. فاغلقت زوجته عليه باب الحمام ونسيت. فمات فيه امام من ائمة السلف رحمهم الله تعالى. ومع امام كبير وعالم ولا يستطيع يقول لاحد هذا مات آآ في طبعا الحمام عندهم قديما في هاي الحمامات كما في الشام. هي الحمامات الرؤوش
ولكن يقول لك هذا اذا لم يمت على معاشه لا هذا خطأ لكن نقول هذه قاعدة ماذا؟ اغلبية يعني في اغلب الاحيان الانسان يموت على الطريقة التي عاش عليها الا اذا قلت مثلا المقصود من هذا الحديث ليست الخاتمة وانما المقصود مثلا الموت على التوحيد ان يموت مؤمنا. فمن كان مؤمنا لله صادقا الله عز وجل يميته
مؤمنا بغض النظر ما هي الطريقة التي يختم بها؟ فهذا كذلك يعني نستطيع ان نقول كذلك في يصل الى القطع وبالذات في اغلب الاحوال. المهم انه فيما يظهر لي ان هذه المقدمة ظنية. فالنتيجة هي ماذا؟ ستكون ظنية واغلبية وليست نتيجة قطعية
طيب مثلا في حديث مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لا يحب الانصار. لو كتبنا هذا الحديث بدون شروط. نعم؟ بدون شروط. لا مهو انت الان
شيخ ما ما عدنا نستخدم الجمل الاسمية المنتدى وخبر. اصبحنا نستخدم ماذا؟ الجمل الفعلية. فالمنفي ليس هو الموضوع المنفي هو المحمول هنا وليس هو الموضوع. طيب فالان لو قلنا لم يؤمن بالله من لم يؤمن
بي ولم يؤمن بي من لم يحب الانصار. انت الان ماذا تستخلص من هذا طريقة عقلية. لم يؤمن بالله ولم يحب بالله من لا يحب الانصار وهكذا دايما عملية الانتاج العقلي عملية مستمرة واستخلاص عقلي مستمر. نعم. اه نعم. لازم ننعكسها في التربية
جاب نتيجة. لأ هي الان احنا بشكل عام قلت لك لا تطبق ان تقول من لم يؤمن بي هذا الحد الاوسط. صحيح؟ هذا ما ينكر في المقدمة الصغرى هو ماذا؟ موضوع
النتيجة فانت فقط على باب التشبيه وانه لا تحاول تطبق بالحرفية كما قلت وانما يعني هكذا قل هذا الحد الاصغر وهذا الحد الاكبر الحد الاصغر ينزل في البداية والحد الاكبر ينزل في النهاية. اما التطبيق الدقيق فانا اتي فقط بمثال واحد اطبق عليه على الطريقة التي تعلمناها. وننتقل
البيت الختامي في هذا الفصل مثلا عندنا ايها الاحبة لو قلت الان هذا تطبيق على الطريقة هذا زان ما اسقط بعد ذلك كله زان يرجم رحمكم الله. الان ايها الاحبة قد تجد في كتب الفقه مثل هذا الامر. يقول لك
هذا الشخص زاني وكل زاني يرجم ويسكت. الان هو اتكل على انك خلص فهمت النتيجة تلقائيا. طب ما هي النتيجة؟ هذا الشخص يرجى هذا الشخص يرجم ما في داعي ان الفقيه ينص لك على هذه النتيجة لانك انت دورك الان ان تقوم بحذف الحد الاوسط وتقول
هذا يرجم. طيب لو نعني مثلا لو ذكر النتيجة ولم يتلو المقدمة الكبرى. لو قال مثلا هذا زان. اذا هذا مباشرة. اذا ماذا يقول؟ كل زاد. كل زان يرجم. طب الان انت ماذا ستقول له؟ انت هل يا عم هل وافقت على هذا القياس؟ مباشرة
اذا سلم الخصم فهمنا لكن انت الان كمجادل انا اتكلم كمجادل. قال لك هذا زان وكل زان يرجم اذا هذا يرجم. اعطاك اياه مباشرة. هذا يرجم. هل هذا صحيح في
العقلية الاستدلالية عليك ان تختبر تقول هذا زان نتحقق هل فعلا صدر من فعل الزنا؟ هذا فعل هو مفهوم شرعي جيد وجد منه طيب هل كل زاني يرجم صادقة؟ لا. لا في زانية يجلد. في زاني يجلد. الزاني الذي يرجم هو الزاني المحصن. اذا كل زاني
هذه قاعدة تستطيع ان تقول هي قاعدة كاذبة. لانها مخالفة للنص الشرعي. لانها مخالفة للنص الشرعي. فقضية هذا يرجم. اذا لن تكون يعني ليس بالضروري ان تكون صادقة قد تكون كاذبة. اذا اذا صححتها فقلت كل زاني محسن يرجم. اه نعم هذه قضية اخرى
نعم؟ لو قال لك هذا زان وكل زان محصن يرجم؟ اه نعم تحتاج الان الى ان تتأكد من قضية انه هل هذا الرجل محصن؟ ولا ليس بمحصن؟ فقط هذا من باب
يعني الاعماد العقلي مش دائما تجد مقدمات ونتيجة الامر صادق. عليك ان تختبر. لذلك نحن ذكرنا في ترتيب القياس الالكتروني ترتب المقدمات. تضع الصغرى ثم الكبرى بعد ذلك عليك ان تتأكد هل هي صادقة بحيث يسلم بها الخصم او ليست بصادقة. انا الان كخصم لا اسلمنها صادقة. المقدمة الكبرى ليست بصادقة. كيف كل ثاني يرجى
فاذا التأكد من الصدق التأكد من القطعية والظنية كما فعلنا قبل قليل كل انسان يموت المرء على ما عاش عليه تتأكد هل هو النتيجة فعلا قطعية ولا ظنية فعندما يأتي شخص على خلاف هذا القياس مباشرة انت تطبق عليه القياس لا تتفاهم من هذه النتائج ضنية قد تكون. بعد ان تتأكد من قطعية وظنية ترى حدد الحد الاقصى
اصغر والحد الاوسط والحد الاكبر ثم تنظر في الاشكال وما هي شروط الانتاج وتستمر على هذه الشروط وليس فقط يعني الامر يؤخذ هكذا بالهين فالامر يحتاج الى مرسي ودربة من الطالب. طيب ماذا يقول في البيت الاخير في هذا الباب؟ يقول الاخضري وتنتهي الى ضرورة
شغلة؟ طيب وتنتهي الى ضرورة لما من دور او تسلسل قد لزما. وتنتهي الى ضرورة لما؟ لما طبعا هنا الالف محذوف ايها الاحبة انا هذا في في الف محذوفة لو لاحظتم؟ يعني انا اسقطتها خطأ. فانا اصلا عدلوها حتى لا ما احد يقرأها خطأ. طيب
الى ضرورة لما من دور او تسلسل قد لزم. هذه الفكرة الختامية اكدتها كثيرا كذلك عندما تكلمت عن تركيب القياس الاقتراني. قلنا ايها الاحبة الشرط الثاني من شروط تركيب القياس الشرط الاول ترتيب المقدمات. الشرط الثاني التأكد هل هي صادقة
او كاذبة. فقلنا اذا جاء المستدل فوضع قياسا اقترانيا. هذا القياس الاقتراني حتى يعني يتفق معه الناس عليه او يلزم به الخصم يجب احد امرين. ما هو؟ يجب اما ان تكون المقدمات يسلم بها الناس حتى يلزم الناس بهذا القياس او يلزم الخصم به او تكون مقدمات
لا يستطيع الخصم والناس ان يطالبوه بدليل عليها. هذه قاعدة اكدناها كثيرا. حتى يكون قياسك ملزم للاخر. ملزم للخصم ملزم المخالف للناس انت بين امرين اما ان تأتي بمقدمات يسلم بها الناس او يسلم بها الخصم او تأتي بمقدمات
ما معنى مقدمة ضرورية؟ يعني لا تحتاج نظر ولا تأمل لا يستطيع الخصم ان يطالب الدليل عليها. طب لماذا ايها الاحبة قالوا ينبغي ان تأتي اما مقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية. طب اذا كانت المقدمات نظرية نقول نقبل ولكن اذا طالبك الخصم باثبات
صحتها وصدقها عليك ان تقوم بالاستدلال عليها حتى تنتهي مع الخصم ها حتى تنتهي مع الخصم الى الى مقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية. يعني بعبارة اخرى ليس شرطا ان تكون بداية المقدمات ضرورية او مسلمة
ان تكون المقدمات ابتداء غير مسلمة للخصم وليست ضرورية نظرية. فالخصم يطالبك باثبات صدقها. فانت ستقوم باثبات صدق المقدمتين او احداهما اذا كان الخصم اعترض على احداهما على احدى المقدمتين. ممتاز. عندما تثبت له صدق احدى المقدمات. عندما تثبت له صدق
المقدمات الاصل ان تأتي بمقدمتين جديدتين يسلم بهما الخصم حتى تثبت له صدق المقدمة التي يطالب بصدقها. طب اذا اتيت له بمقدمة ليستا مسلمتين عنده وليستا ضروريتين. وهو طالبك بالاثبات ستأتي بماذا؟ بقياس جديد. مثال ذلك مثلا
لو قلنا هنا مقدمة صغرى وهنا مقدمة كبرى. وهنا انت واتيت بنتيجة. الان المقدمة الصغرى والكبرى اذا كانتا ضروريتين الزمت الخصم وانتهى النقاش مباشرة. لا يستطيع ان يناقش. اذا كانتا مسلمتين عنده انتهى النقاش والنتيجة صحيحة على رأيي بغض النظر الواقع. لكن انت كخصم هذا على مذهبك مسلم المقدمة الصورة
وسلم على مذهبك. اذا النتيجة قطعية او النتيجة عفوا ملزمة لك. طيب اذا كانت المقدمتان او احداهما نظرية والخصم لا يسلم بها. اذا كانت المقدمتان او احداهما نظرية والخصم لا يسلم بها
اذا سلم بها انتهى. جيد؟ اذا كانت احداهما نظرية او كلتاهما نظرية والخصم لا يسلم بها فستقوم انت بماذا بعملية استدلال لاثبات في صدقها فمثلا لو كانت المقدمة الصغرى نظرية والخصم لم يسلم بها قال لك اثبت لي ان هذه المقدمة صادقة. انت الان ستقوم بالاثبات وقلنا عندنا
طريقان للاثبات صحيح؟ طريقة الاستدلال المباشر. الاستدلال المباشر يقوم باستخدام ماذا؟ التناقض والعكس المستوي وهذا كررته كثيرا او طريقة الاستدلال غير المباشر تأتي بقياس اقتراني جديد. تجعل فيه هذه المقدمة صغرى نتيجة له
وتأتي بمقدمة صغرى مقدمة كبرى. النتيجة هي ماذا؟ هي المقدمة الصورى وطالبك باثبات المقدمة الصغرى فانت تضطر اما باستخدام الاستدلال المباشر لم ينجح الاستدلال المباشر معك. تأتي باستدلال غير مباشر باستخدام قياس اقتراني جديد تجعل
في هذه المقدمة الصورة هي النتيجة المراد اثباتها وتأتي بمقدمة صورة جديدة ومقدمة كبرى جديدة. طيب المقدمة الصورة الجديدة والمقدمة الكبرى جديدة اذا كانتا ضروريتين انتهى الامر انت اثبت النتيجة تعيد النتيجة مقدمة صغرى وهنا خلص الخصم لا يستطيع ان يجادل. اذا كانتا
عند الخصم نفس الشيء كذلك. اثبتت انت النتيجة التي اصبحت نعيدها مقدمة صغرى والزمت الخصم. طب اذا كانت المقدمتان واحداهما نظري والخصم لا يسلم بها. مثلا المقدمة صورة ايضا هنا نظرية كانت. والخصم لا يسلم بها لك
اثبت لي مقدم الصورة هذي الجديدة انا لا استلم انها صادقة. ستأتي اما باستدلال مباشر او استدلال غير مباشر. ثم اذا استدلال غير مباشر ستأخذ المقدمة الصغرى نتيجة وتأتي بمقدمة صغرى ثالثة ومقدمة كبرى ثالثة. وهكذا سيستمر الامر. يقولون يجب
ينتهي الأمر مع المستدل اما ان يأتي بمقدمات يسلم بها الخصم او يأتي بمقدمات ضرورية لابد المستدل ان الى هذا لانه اذا لم ينتهي الى مقدمات يسلم بها الخصم او مقدمات ضرورية فانه يلزم من ذلك يلزم
من ذلك امران ممنوعان عقدا. اذا لم ينتهي المستدل الى مقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية فهذا سينتهي الى امرين ممنوعين عقله سينتهي اما اذا التسلسل او الى الدور. سينتهي اما الى التسلسل وهذا ممتنع عقلا. واما سينتهي معه الى ما
الى الدور وهذا كذلك ممتنع عقلا. فنحن نقول في علم المنطق في علم الحوار والجدال المستدل يجب عليه ان يصل في النهاية الى مقدمات مسلمة عند الخصم مقدمات ضرورية. اذا لم يصل الى هذه المرحلة ينقطع. يقول هذا فشل. في اثبات ما يريده. هذا المستدل فشل في
اثباتي ما يريده. لماذا ايها الاحبة؟ لانه اذا لم يصل الى مقدمات ضرورية ولا الى مقدمات مسلمة عند الخصم. فالخصم ايوة سيبقى يقول له اثبت لي في الصورة يأتي جديد ويكون فيه مقدمات نظرية غير مسلمة. اثبت ليست الصورة او الكبرى. وتبقى العملية مستمرة الى متى؟ اه الى متى
لابد ان نصل في النهاية الى حد. فيقولون له في علم المنطق وفي علم الحوار يجب ايها المستدل ان تصل وتنتهي الى مقدمات ضرورية الخصم لا يستطيع ان يطالب بالدليل عليها او الى مقدمات مسلمة. هذا ايها الاحبة اصل مهم في علم النقاش والجدال. عندما تناقش انسانا تجادل شخصا عليك ان
يلزمه اما بمقدمات ضرورية او بمقدمات مسلمة على طريقته. اذا لم تستطع ذلك فانت لم تثبت له شيئا. لم نستفد منك. انت ضعيف في النقاش. ضعيف في الحوار. لا تصلح
لذلك فعليك اذا ان تمرس نفسك على هذه القضية. ان تستخدم مقدمات ضرورية او ان او ان تعرف ما هي المقدمات التي يسلم بها فتأتي بها وهذا يدل ايها الاحبة ان طالب العلم ينبغي علي اني كنت على دراية بمذهب الخصم. والمخالف قبل ان يناقشه. وهذا ما يحدث في هذه الايام. يأتي شخص ينادي على
قنوات التلفاز ويظهر وهو لا يعرف ما هي مذهب الخصم وما هي المقدمات التي يسلم بها وما هي التي لا يسلم بها في ظهر في النقاش في موضع الرقيق الضعيف لانه لا يستطيع ان يلزم الخصم بشيء. انت كيف تلزم الخصم؟ الاتيان بمقدمات ضرورية كما قلنا الضرورية امر
في الحقيقة يصعب. يعني الان تأتي بمقدمة ضرورية نوعا ما قد يكون امر صعب. لانه ما هو ضروري كما قلنا في مجتمع قد لا يكون ضروري في مجتمع اخر. فتحديد الضرورية امر
لكن ايها الاحبة الاشكال عندنا اه او الطريقة الصحيحة ان تعرف ما هو مذهب الخصم ما هي المقدمات التي مسلمة عنده عقديا فكريا تأتي بهذه المقدمات او هذه الامور التي يسلم بها في مذهبه في في دليلك. فتلزمه من خلال عقيدته ومن خلال ما هو مسلم
به. اما شخص لا يعرف مذهب الخصم وما هو مذهب المخالف وما هو الذي يسلم به؟ ثم يأتي ليناقشه فهذا يضعف مذهبه. ويقع في الخطأ الطريقة الصحيحة والمذهب الحق الذي يدافع عنه. طيب اذا قلنا لابد اذا ان ينتهي المستدل الى مقدمة ضرورية او الى
مسلمة يسلم بها الخصم اذا اراد ان ينجح في اثبات مطلوبه ابتداء. اذا لم يفعل ذلك لم يستطع ان يصل الى مقدمات ضرورية او مقدمات الخصم فهذا يلزم منه ماذا؟ اما التسلسل واما الدور. طيب ما هو الدور وما هو التسلسل هذا الذي ساشرحه؟ سريعا. ننظر ايها
احبة في مفهوم الدور. ان حتى تعرف هذا من كثير كلمة الدوسة تجدها في كتب الاصول والعقيدة كثير ما تتكرر. الدور ايها الاحبة ان يوجد عندنا شيئان احدهما يتوقف على الاخر. الان ساتكلم عن الدورة سابين ان الدورة نوعان هناك دور
جائز عقلا وهناك دور ممتنع عقلا. الدور الممتنع عقلا هو الذي تكلمنا عنه قبل قليل. فالان سابهد لك مفهوم الدور بشكل عام. الدور ايها الاحبة ان يوجد عندنا شيئان يتوقف احدهما على الاخر. عندنا الف وعندنا باء. الف تتوقف على باء
وباء يتوقف على ماذا؟ على الف. جميل. اذا هذا هو الدور كمفهوم. الان الدور نوعان. هناك دور آآ سبقي وهناك دور معي يقولون معي من المعية. هناك دور سبقي وهناك دور معي من المعية. ما هو الدور السبقي؟ الدور السبقي اذا
ما هو الدور كمفهوم؟ يوجد عندنا شيئان احدهما كل واحد كل واحد منهما يتوقف على الاخر ان يوجد عندنا شيئان كل واحد منهما يتوقف على الاخر وهو نوعان. دور سبقي ودور معي. دور السبقي ايها الاحبة اه ان يكون هذان الشيئان اللذان
يتوقف كل واحد منهما على الاخر هذا التوقف يقتضي يقتضي هذا مهم. يقتضي سبقة احدهما للاخر في الوجود عندنا شيئان يتوقف كل واحد منهما على الاخر وطبيعة هذا التوقف تقتضي ماذا؟ ان يسبق احدهما
والاخر في الوجود وهذا ممتنع عقلا. ومثاله المشهور قصة الدجاجة والبيضة. وهذا كثير ما يريدونه في هذا الباب. ايها الاحبة هذه البيضة اه وهذه الدجاجة عاد ما ما اعرف ارسم دجاجة طيب المهم هذه البيضة وهذه الدجاجة الان
هل يصح ان يكون الانسان البيض والدجاجة كلاهما يتوقف على الاخر؟ هل هذا يمكن عقلا؟ يمكن. كيف يمكن تفضل. اهلا. البيضح والدجاجة هل يمكن ان يأتي شخص يقول البيضة والدجاجة كلاهما يتوقف على البيض على الاخر
طيب بعبارة اخرى هل يمكن يقول الدجاجة اوجدت البيضة والبيضة اوجدت الدجاجة؟ هل يمكن يكون شخص البيضة اوجدت الدجاجة والدجاجة فاوجدت البيضة يعني كلاهما يتوقف على الاخر كلاهما يتوقف على الاخر نقول هذا ممتنع عقلا لماذا؟ لانه هذا الدور الذي تتكلم به او هذا
توقف توقف اول بيضة على اول دجاجة وتوقف اول دجاجة على اول بيضة لاحظوا يقول اول بيضة هي ان تجد اول دجاجة اول دجاجة هي انتجت اول بيضة. طب كيف هذا؟ اول بيضة انتجت لنا اول دجاجة. واول دجاجة هي التي انتجت اول بيضة
هذا ممتنع عقلا. لماذا؟ لانه انت ماذا يقول؟ الدجاجة والبيضة كلاهما يتوقف على الاخر توقفا لاحظوا توقفا تقتضي ماذا؟ سبق احدهما للاخر. هذا الذي يقول اول دجاجة اوجدت اول بيضة واول بيضة اوجدت اول دجاجة نقول له هذا دور نمتنع اخذا كيف
ذلك طيب يقول لي كيف هذا دور ممتنع عقلا؟ نقول لانك تقول ان كليهما او كل واحد منهما يتوقف على الاخر هذا التوقف يقتضي سبق كل واحد منهما للاخر. يعني لابد تكون الدجاجة سابقة للبيضة حتى تنتجها. ولابد تكون البيضة سابقة للدجاج
حتى تنتجها. وهذا موطن يا اخي في تناقض. يصعب تصوره حتى عقلا. كيف تكون اول بيضة موجودة قبل اول دجاجة؟ وتكون اول دجاجة موجودة قبل اول بيضة هذا يسمى الدور يوجد عندنا شيئان كل واحد منهما يتوقف على الاخر بحيث يقتضيها هذا الدور السبق عفوا يوجد
عندنا شيئان كلاهما يتوقف على الاخر توقفا يقتضي سبقه احدهما للاخر. هذا ممتنع عقلا. هناك دور اخر يسمى يعني عالمعية ان يكون عندنا شيئان كلاهما يتوقف على الاخر لكن توقف كل واحد منهما على الاخر لا
الزم سبق احدهما للاخر. مثال ذلك الابوة والبنوة. وهذا سبق معنا في المتضايفين. عندما تكلمنا المقابلة تنقسم الى تناقض تضاد عدم ومالك تضايف. المتضايفات ايها الاحبة الان يقول ما هو التضايف؟ من يتذكر تعريفه؟ انا متأكد ما احد يتذكر تعريفه
جزاكم الله خير. طيب نعم. المقاول بينه وبين احسنت. اها احسنت ويبطل وجهك الله يكرمك. طيب. الان والبنوة. يقولون ايها الاحبة فهم البنوة يتوقف على ماذا؟ على فهم الابوة. وفهم الابوة
على ماذا؟ فهم البنوة طيب الفوق والتحت. فهم الفوق يتوقف على فهم معنى التحتية يعني حتى تتصوروا على عقيقة وفاة من تحت يتوقف على فهم الفوق. اذا عندنا شيئان كل واحد منهما يتوقف على الاخر. لكن هل هذا التوقف يقتضي
استبقى احدهما للاخر يعني هل اذا يعني اذا قلنا البنوة هل هذا يقتضي سبق الابوة؟ واذا قلنا الابوة هذا يقتضي سبق البنوة ولا في الحقيقة هما معا عندما يلدوا يولدوا للشخص طفل يصبح ابا وهذا الطفل يكون ابنا. فاذا الامر حدث بالمعية
لم يسبق احدهما الاخر في الوجود. لا تقول لي قد يكون اب لطفل اخر. انا هتكلم عن طفل واحد. هتكلم عن طفل واحد. هذا اب له وهذا ابن له. هل احدهما حدث
الاخر يعني هو ابقى بلا ان يوجد الابن ولا هو اصبح ابا عندما وجد والابن اصبح ابنا عندما وجد. كلاهما معا حدثا. كذلك الفوقية والتحتية عندما ونقول هذا فوق الطاولة اذا مباشر هناك تحتية صحيح انت ما قلت فوق الا هناك تحت ولا وجد الفوق قبل التحت لا يمكن يوجد الفوق
ومن دون ان يوجد معه تحت في نفس الوقت. كذلك تقول هذا الشيء تحت المنضبة. اذا هناك شيء فوق فوقه صح ولا لا؟ اذا التحتية الفوقية لبوة البنوة امام الخلف هذه المتضايفات هذا كذلك دور لكنه دور معي ما معنى دور معي؟ شيئان يتوقف كل واحد منهما على الاخر. لكن طبيعة هذا التوقف
لا تقتضي سبق احدهما للاخر في الوجود. بخلاف الدور السبقي في الدور السبقي كلاهما يتوقف على الاخر ان كانت طبيعة التوقف تقتضي ماذا؟ سبق احدهما للاخر في الوجود. انت احفظ مثال الدجاجة والبيضة ومثال الابوة والبنوة وقارن بينهما
في الدجاجة والبيضة اول بيضة ان تجد اول دجاجة يعني البيضة تتوقف على الدجاجة والدجاجة تتوقف على البيضة. هذا التوقف يقتضي ان احدهما سابق للاخر في الوجود هذا ممتنع عقله. واما في الابوة والبنوة لا. كلاهما يتوقف عن الاخر. يعني كيف يصبح الرجل ابا؟ عندما يكون له ابنا وكيف يكون الطفل ابنا
عندما يكون له اب. اذا هناك دورية ولكن هل هذه الدورية تقتضي ان احدهما سبق الاخر في الوجود؟ لا. لان الاب لا يكون ابا الا عندما توجد شكون هو؟ والبنوة لا توجد الا عندما توجد الابوة. فهذا دور معي. الدور الممتنع عقلا هو الدور السبقي. اما الدور المائي ليس ممتنعا عقلا ومثلنا
بمثال الابوة والبنوة والفوق والتحت. يعني ارى ابهاما في وجوه كثيرة لكن يعني اذا اشكال تكلموا ايها الاحبة. ايوه كيف؟ بتنفع كيف تدور معي مثلي كاين كاين فهمني ذلك. انا اتكلم انه هل هو يقول هذا المتكلم ماذا يقول ان تفهم ماذا يقول. يقول اول بيضة هي التي انتجت اول دجاجة
واول دجاجة هي التي انتجت اول بيضة. هذي فهمني كيف هي؟ كيف. الكلام هنا يا شيخ الكلام في هذه القضية يعني اذا كان بيض والدجاج لنتكلم ان شخص يقول اول دجاجة انتجت اول بيضة واول بيضة انتجت اول دجاجة. الان هو اذا يقول كل واحد منهما
قف على الاخر توقفا يقتضي ان احدهما سابق للاخر في الوجود. هذا موطني عقلا هذا الذي نتكلم عنه. انت ماذا تريد ان تقول؟ تقول عن قضية الدجاجة مثل الاب والابن هذا موضوع اخر. هو يقول لك ان الدجاجة اذا جابت بيضة. هذه البيضة هي ابن لهذه الدجاجة. هذا قضية اخرى. لكن هل انت قلت هل انت
قلت هذا الكلام انه هذه البيضة التي انتجت هذه الدجاجة هي التي اوجدت هذه الدجاجة نفسها؟ هذا المواطن عقلا. عرفت؟ هو الان دجاجة انجبت بيضة هل يمكن تكون هذه البيضة هي التي اوجدت هذه الدجاجة؟ لا يمكن اذا لابد ان هناك شيء سبق الاخر قطعا. لابد ان احدهما سابق للاخر في الوجود في قضية ان اول
ايضا تجد اول دجاجة واول دجاجة انبتت اول بيض ان تجد اول بيضة هذا يسمى دور سبق. وهذا ممتنع عقلا ويقابله الدوري المائي ان يكون الشيئان يتوقف كل واحد منهما عن الاخر لكن طبيعة التوقف لا تقتضي سبق احدهما للاخر. وهذا مثاله الابوة والبنوة المتضايفات بشكل عام
فوق وتحت والامام والخلف. الان سنعود الى الدوري السبق. الان عندما قال الناظم رحمه الله تعالى المقدمات ينبغي ان تنتهي معك ايها المستدل ضرورة او الى مسلم خشية ان نقع في الدور او في ماذا؟ في اه التسلسل. طب كيف سنقع في الدور؟ كيف سنقع في الدور السبقي؟ صحيح ولم
عقلا. نحن نخشى ان نقع في الدوري السبقي. في الحقيقة حتى يعني ذكر مثال انا لم اجد مثالا مع طول البحث عن المناطق او كل من يذكر لان الباطل لا يمكن تصويره كما يقولون
الباطل لا يمكن التصوير هي عملية باطلة لكن انا سامثلها لك فقط كعملية فهمية لو قلت لك مقدمة صغرى رمزها الف دماء كبرى. وعندنا نتيجة. الان الخصم ايها الاحبة قال لك هذه المقدمة الصورة نظرية. قلت نعم نظرية ولا
بها اطالبك بالدليل عليها. انت ماذا ستفعل ايها المستدل؟ ستأتي بالدليل باستخدام استدلال مباشر او غير مباشر لم تستطع بالاستدلال المباشر. اتيت باستدلال غير مباشر طيب فاتيت بهذه المقدمة الصغرى الف وضعتها نتيجة واتيت بمقدمة يعني قياس جديد مقدمة صغرى
ومقدمة كبرى بغض النظر. المهم. وهذه هي النتيجة. النتيجة هي المقدمة الصغرى الف. طيب الان الخصم المخالف قال لك هذه المقدمة الصغرى بها كذلك نظرية ولا اسلم بها. انت ستأتي بقياس ثالث
اه لاحظوا كيف سيخطئ الانسان. ممكن يخطئ الانسان. اتى بقياس جديد نتيجته ينبغي ان تكون مقدمة صغرى باء فاتى فيه بمقدمتين المقدمة الاولى التي اتى بها هذا يظهر شيخ؟ مقدمة صغرى الف ومقدمة
اكبر مهما كانت. هذا رجع هاي رجع هي كلمة الدور. الان عندما طالبه الخصم باثبات صدق المقدمة قرابة اتى له بقياس ثالث. في القياس الثالث انظروا اين وقع المستدل في الخطأ. اتى بمقدمتين المقدمة الصورة التي استخدمها هي المقدمة
الف الذي طالبه الخصم اولا لماذا؟ بان يثبتها. فالخصم عندما ينظر في هذا سيقول له ايش فعلت انت؟ انا اصلا طالبتك ابتداء ان تثبت لي الف اتيت بقياس جديد ووجدت فيه مقدمة كذلك لا اسلم بها فاتيت بقياس ثالث جديد مقدمته الصغرى الف واذا
عد اقول لك هذه الف انا لا اسلم بها. ستعود انت تأتي له بمقدمة صغرى باء ومقدمة صغرى ومقدمة ومقدمة كبرى ثم عندما يطالب بمقدمة صغرى باء ستأتي له بهذا القياس مقدمة صغرى الف ومقدمة كبرى. يقول لك المقدمة صغرى الف انا لا اسلم بها هي المطلوبة ابتداء. فستبقى انت
في ماذا؟ تدور في دائرة. الان هو عندما قال لك مقدمة صغرى الف لا اسلم بها ابتداء انت فعليا كانك عدت في الدائرة سمي دور. عدت في دائرة من جديد. وستأتي لو قال لك مقدمة صغرى الف لا اسلم بها. فاتيت مقدمة صغرى باء ومقدمة كبرى. ومباشرة عند
ما اتيت مقدمة صغرى قال لك اثبتها. فعندما اثبت بقياس جديدة في مقدمة صخرة الف او قال لك مقدمة الصفرة الف انا لا اسلمها. فسيعود الى هذه النقطة من جديد
لذلك سمي ضوء نبقى ندور في نفس الحلقة لا نستفيد شيء من هذا القياس. فهذا خطأ علمي. هذا خطأ علمي. عرفت اذا كيف يحدث هذا الخطأ؟ عندما يطالب الخصم باثبات احدى المقدمتين مثلا مقدمة الف تأتي له بقياس جديد. هذا القياس الجديد فرضا فيه مقدمة كذلك لا يسلمها الخصم اتيت له بقياس
ثالث في هذا القياس الثالث اخطأت فاستخدمت مقدمة هي المقدمة التي طالب الخصم باثباتها ابتداء. هي التي طالب الخصم باثباتها ابتداء فعدت مع الخصم الى بداية الحلقة من جديد. وستعود يقول لك انا مقدمة الف لا اثبتها وتستمر في دائرة مغلقة. اذا هذا احد الاخطاء العلمية التي
يمكن ان ترد في اثناء النقاش ويسمى هذا الدور ويسمى هذا الدور لانك تقول فهم الف يتوقف على فهم باء وفهم باء وقف على فهم الف وفهم الف يتوقف على فهم باء وفهم باء يعني اثبات صدقه يتوقف على الف وهذا مثل بالدجاجة والبيضة والبيضة والدجاجة التي تتوقف على باء
طب بقى كيف نفهمها من خلال الف كما قلت هكذا؟ ويقول لك الف انا لا افهمها فانت تقول له الف نفهمها من خلال باء والباء نفهمها من خلال الف فتبقى تدور معه في دائرة مغلقة
هذا اذا اول خطأ علم وهذا ممتنع عقلا فاذا القسم وصل الى هذا انقطع نقول هذا فشل. هذا ليس يعني صاحب حجة صحيحة. اذا هذا الامر الممتنع عقلا يمكن ان يحدث
الامر الثاني الممتنع عقلا هو التسلسل. والتسلسل امره اسهل من حيث التصور. التسلسل كما قلنا ايها الاحبة عندك الف وباء وباء وجيم وعندنا نتيجة. الان الخصم سيقول لك مثلا اثبت لي الف وباء تأتي له بقياس جديد
مقدمة واحد اثنين قال لك اثبت لي واحد تأتي له بقياس جديد اه ثلاثة اربعة قال لك لا اثبت ثلاثة كلها نظرية غير مسلمة له. تستمر معه يثبتها من خلال خمسة ستة قال لك اثبت خمسة طب الى متى؟ اذا لم تصل معه الى نتيجة يسلم بها او نتيجة ضرورية
ستستمر الى ما لا نهاية وهذا كذلك الى ما لا نهاية من الامور الممتنعة عقلا. ممكن تصل معه الى نهاية عند آآ قياس السابع نجحت عند القياس العاشر نجحت المهم ان تصل معه الى شيء. اما تبقى النقاش يستمر يستمر ولا تصل الى نهاية فهذا يسمى ماذا؟ التسلسل
نعم يمكن انت لا ترتكب الدولة لا تخطئ بارتكاب الدور ولكنك تخطئ بانك تبقى تأتي له بمقدمات نظرية هو لا يسلم بها وعندما سينفض المجلس الجماعة ملوا انت لا تأتي وهو يقول لك اطلب عندما ينفض المجلس من الذي خسر في النقاش علميا؟ المستدل الذي خسر في النقاش
في عرف النقاش والجدريين من هو؟ المستدل لانه لم يستطع ان يوصل الخصم الى مقدمات مسلمة ولا الى مقدمات ضرورية. هذي فهمناها ايها الاحبة. لذلك انا عرفت لكم التسلسل توقف الشيء على اشياء غير متناهية. فهنا هذا القياس اصبح يتوقف معك على اشياء
غير متناهية ما دمت لم تأتي للخصم بمقدمات مسلمة او مقدمات ضرورية. طيب انا وذكرت مثالا يعني الوصول الى مقدمات ضرورية كيف يكون ذلك سريعا. اختم به وانتقل الى القياس الاستثنائي. ايش المثال ذكرته
ايها الاحبة الخمسمائة وعشرون زوج. طيب وكل زوج يقبل؟ القسمة على اثنين. الان انظر انت في هذه المقدمة. الان المقدمة الكبرى ما رأيكم؟ هل هي نظرية ام ضرورية؟ الكبرى؟ الكبرى؟ لا الضرورة. كل زوج يقبل القسمة على اثنين. ضروري. هذا امر من
ما هي ما معنى ضرورية؟ لا يحتاج لا الى نظر ولا تأمل من البداهة العقلي العقلية. نعم البداهة العقلية تقول كل زوج يقبض القسمة على اثنين. اذا هذه ضرورية. جميل. اذا هذا الخصم يستطيع يقول لي اثبت المقدمة الكبرى. لا يستطيع الضروري لا يطلب عليه دليل. طيب المقدمة اه
والخمسمائة والعشرون زوج. الان قد يكون لك لو كان العدد اثنين يعني عدد قريب التناول نقول ضروري لكن الخمسمائة والعشرين يعني حتى الرقم بعيد فقال لك الخصم اثبت لي ان الخمسمائة والعشرين زوجة. نقول هذه مقدمة نظرية. وهل يسلم بها الخصم؟ الخصم؟ قال لا اسلم بها. اذا لو كان
انتهى الامر. طيب لو كانت نظرية نقول اذا سلم بها الخصم كذلك انتهى الامر. انتوا لاحظوا متى ينتهي الامر؟ اذا كان الضرورية انتهى مباشرة اذا كانت نظرية نقول للخصم هل تسلم بها؟ قال اسلم بها. كذلك انتهى الامر. اذا قالت نظرية والخصم لا يسلم بها ساتي بقياس اما استدلال مباشر او غير مباشر
افرض هنا اني اتيت باستدلال غير مباشر فاتيت بقياس جديد جعلت فيه الخمسمائة والعشرين زوج هي النتيجة. ما هو القياس خمسمية وعشرون منفصلا خمسمائة وعشرون ايش مكتوب؟ منقسم الى عدين يساوي منقسمة الى عدين الى عددين
متساويين. طيب قل. منقسم الى عددين متساويين فهو زوج اذا النتيجة الخمسمائة والعشرون زوج. هذه النتيجة هي ماذا؟ هي المقدمة الصغرى طالبك الخصم باثباتها فاتيت له بقياس تجده قال لك الخمسمائة والعشرون منقسمة الى عددين متساويين. اما ان نقول ان هذه المقدمة الصغرى ضرورية
واما ان تثبتها باستدلال مباشر سريع. تمسك الالة الحاسبة تقول له هذه تنقسم الى عددين متساويين. لا تحتاج الى ان تأتي باستدلال غير مباشر. اما ان نقول هي ضرورية اذا مثلا في النهاية لانه قلت لكم الضروري قد يكون نسبي يعني انا شيء انظره لا اجده ضروري. فلان ينظر اليه يقول لك انا انا ما شايفه ضروري يمكن يطالب الخصم
عليها. فقضية الضرورية نسبية في كثير من الاحيان. في كثير من الاحيان. فاما ان تفرضها ضرورية واما ان تقول نظرية وباستخدام استدلال مباشر تقطع الامر حاسبة تقسم له الى عدد متساويا. فاذا خلص اثبت صدق المقدمة الصغرى. والمقدمة الكبرى كل من قسم الى عددين متساويين فهي زوج هذه ضرورية
فانت الان وصلت معه الى مقدمتين ضروريتين او مقدمة ضرورية ومقدمة نظرية اثبتها مباشرة بالاستدلال المباشر فاصبحت الزم بها الخصم. اذا انتهى الامر معك الى مقدمتين ضروريتين اثبت به ان الخمسمائة والعشرون زوج. انت الان استطعت ان تثبت اذا صدق النتيجة والزمت
هذه هي الطريقة التي ينبغي ان يسلكها المستدل. اما ان يستخدم مقدمات ضرورية او مسلمة ابتداء لم يستطع ذلك معه فرصة. يستخدم مقدمات نظرية ويطالبه الخصم بالادلة عليها فيأتي بادلة يستطيع ان يفحم بها الخصم من خلال مقدمات ضرورية او مسلمة. المهم ان يصل في النهاية الى مقدمات ضرورة
ومسلمة لا يستطيع الخصم المجادلة فيها بحيث يعود على قياسه الاول بالنجاح وهي تتكلل عملية الاستدلال بالزام الخصم. هذا الذي اراده ان يقول لك الاخضر اذا عليك ايها المستدل ان تنتبه لهذه القضية. مقدمات ضرورية ومسلمة هذا الذي يجب ان تنتهي اليه. واما ما سوى ذلك
فانت اما ان ستقع في خطأ الدور واما ستقع في خطأ التسلسل وانت لا تشعر. طيب ننتقل الان ايها الاحبة الى النوع الثاني من انواع الاستثنائي مستعينين بالله. بسم الله. القياس الاستثنائي الحمد لله اسهل بكثير من قياس الاقتراني. نسأل الله المعونة
ما هو القياس الاستثنائي؟ قال الناظم رحمه الله تعالى القاضي الاخضري رحمه الله تعالى فصل القياس الاستثنائي ومنه ما يدعى بالاستثناء بالشرط بلا امتراء وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل لا بالقوة. ايها الاحبة القياس الاقتراني ماذا كان تعريفه
هو ما دل على النتيجة لماذا؟ بالقوة لا بالفعل هكذا الاخباري وما معنى هذا الكلام قلنا بعبارة اوضح ما معنى هذا الكلام؟ التعريف الذي ذكرناه نحن. انه النتيجة مش موجودة في المقدمات
النتيجة توجد بمادتها لا بصورتها في المقدمات. هذا عليك ان تفهم ان في القياس الاقتراني النتيجة كانت توجد بمادتها يعني بموضوعها ومحمولها فيه المقدمات لانه موضوع النتيجة يوجد اين؟ في المقدمة الصغرى هو الحد
اصغر ومحمول النتيجة يوجد اين؟ في المقدمة الكبرى هو الحد الاكبر. صحيح؟ اذا القياس الاقتراني هذا اصل عليك ان تحفظه. القياس الاقتران ما كانت فيه النتيجة موجودة بالمادة بمادتها فقط الموضوع والمحمول وليس بصورتها اي بمادتها لا بصورتها في المقدمات وهو معنى قول
ان النتيجة موجودة بالقوة لا بالفعل في المقدمات. القياس الاستثنائي عكس القياس الاقتراني. القياس الاستثنائي عكس القياس الاقتراني ما كانت فيه النتيجة موجودة بعينها او بنقيضها فيه المقدمات اه في القياس الاستثنائي النتيجة كلها باسرها بصورتها بصورتها توجد بعين نفسها في المقدمات او
من هنا زياد او نقيضها لذلك ماذا قال؟ وهو الذي دل على النتيجة او ضدها بالفعل القوة بالفعل يعني ليس فقط بالقوة بل بالفعل النتيجة موجودة بصورتها في المقدمات او بماذا بضدها او
بها اذا ايها الاحبة هذا هو تعريف القياس الاستثنائي. دائما قابل بينهما. رائد وقلنا في تعريف القياس الاستثنائي. القياس الذي ذكرت فيه النتيجة او ضدها في المقدمات بالفعل لا بالقوة. ما معنى بالفعل لا بالقوة؟ يعني سورة النتيجة الان موجودة. النتيجة
بصورتها الكاملة موجودة في المقدمات او بماذا شخصين؟ اه بضدها او نقيضها جيد الان سارتب يعني سنذكر مجموعة من القواعد ثم اتي بمثال باذن الله تتضح لك الامور بشكل واضح. سورة القياس الاستثنائي الان عددنا تعريف
الاستثنائي ما كانت فيه النتيجة هذا للشيخ خلينا نسأله. عرف القياس الاستثنائي. القياس الاستثنائي؟ ما كانت فيه النتيجة؟ ما كانت فيه وضدها مذكورة بالفعل لا بالقوة في المقدمات. ما كان احفظه ما كانت فيه النتيجة او ضدها مذكورة بالفعل لا بالقوة
وفي المقدمات الان سيتضح لك المقال باذن الله. لكن ساتكلم ابتداء عن صورة القياس الاستثنائي. القياس الاستثنائي ايها الاحبة يركب كذلك من مقدمتين. مقدمة كبرى ومقدمة صغرى ثم النتيجة. طيب
النجوم طيب قلنا ما تعريف قياس استثنائي القياس الاستثنائي هو ما ذكرت اختصار فيه النتيجة. النتيجة. او ضد النتيجة يعني بالفعل لا بالقوة في المقدمات. انا اخر مقدم كما تشاء. ما ذكر فيه نتيجة بالفعل لا بالقوة في المقدمة
طيب هذا التعريف الان صورته لاحظوا كيف ان هو في تعريفه عكس القياس الاقتراني وفي صورته عكس القياس الاقتراني فالقياس الاقتراني كيف كنا نرتب المقدمات الخطوة الاولى نذكر الصغرى ثم الكبرى الاستثنائي بالعكس المقدمة الكبرى
ثم المقدمة الصغرى. الان احفظ المقدمة الكبرى دائما اما جملة شرطية متصلة او منفصلة. الجملة المقدمة الكبرى دائما جملة شرطية متصلة او منفصلة. المقدمة الصغرى جملة حملية. مقترنة اداة الاستثناء لكن النتيجة
ماذا قلت في النتيجة عندكم؟ باللفظ؟ جملة حملية مذكورة. الان حتى المقدمة الصورة قلت هذه الجملة صحيح؟ نحاول ان نكتبها بالتفصيل انا اقول بالتفصيل في المقدمة الصغرى قلت هي جملة حملية مذكورة في
المقدمة الكبرى او بعينها او بنقيضها ويقترن يعني بهذه الجملة الحملية ويقترن بها اداة الاستثناء لكن بدك تحفظ هذه الاداة عند المناطق ذات الاستثناء هي لكن هذا عرف المناطق. ثم النتيجة جملة حملية مذكورة
بعينها او بضدها في المقدمة. اه المقدمات. خلاص باختصار. اذا هذه هي الصورة التي سنتكلم بها الان ايها الاحبة في القياس الاستثناء عندنا مقدمة كبرى. المقدمة الكبرى دائما جملة ماذا؟ شرطية متصلة او منفصلة. ذكرنا شرطية
متصل ومنفصل. هذا مرة معنا بالتفصيل. المقدمة الصغرى ستكون جملة حملية. موضوع محمول. جيد. هذه الجملة الحملية مذكورة في المقدمة الكبرى. ليش للمقدمة الكبرى ايها الاحبة عندما تكون جملة شرطية متصلة او منفصلة يقولون الجمل الشرطية مركبة من جملتين حمليتين. الجملة الشرطية مركبة من
جملتين حمليتين. طبعا هذا في الشرطية المتصلة ظاهر. في المقدمة الشرطية المنفصلة على التقدير. على التقدير يعني انت دائما لا تحاكم مناطق عن اللغة العربية احيانا يتسامحون في اطلاق بعض العبارات اللغوية ليفهم الامر. جيد. اذا المقدمة الصغرى جملة حملية. هذه الجملة مذكورة في المقدمة
اما في المقدم واما في التالي لانه الجمل الشرطية متصلة ومنفصلة مقدم ومتالي. فالمقدمة الصغرى ستكون جملة حملية مذكورة في المقدمة كبرى اما في المقدم واما في التالي. الان هذه الجملة الحملية المذكورة في المقدمة الكبرى اما ان تكون بعينها هي نفسها مذكورة في المقدمة
الكبرى او بضدها. طيب. ويقترن بها اداة الاستثناء. لكن دائما هذه المقدمة الصورة سيقترن بها اداة الاستثناء لكن طب ماذا ستكون نتيجة هذا القياس؟ جملة حملية كذلك مذكورة بعينها او بضدها في ماذا؟ في المقدمة
مذكورة بعينها او بضدها في المقدمات. اذا هذا صورته وهو اسهل بكثير ايها الاحبة من القياس الاقتراني كما سينظهر معكم. مثلا نأتي بمثال ما هو المثال يا شيخ؟ نأتي باول مثال معنى هذا القلم ينازع
طيب مثال نأتي بمقدمة كبرى جملة شرطية متصلة ات ان كان الوتر يؤدى على الراحلة فهو نفل. لاحظوا المقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة هي الكبرى بعد ذلك مقدمة صغرى لكن الوتر يؤدى
على الراحلة. الان ننظر المقدمة الصغرى ما هي؟ جملة حملية جملة حملية. هل هي مذكورة بعينها او ضدها في المقدمة الكبرى اين ذكرت هذه الجملة في المقدمة الكبرى؟ نلاحظ ان المقدمة الصغرى الجملة الحملية هي
الدم هي مقدم الجملة الشرطية. الوتر يؤدى على الراحلة. الوتر يؤدى على الراحلة. هذا المقدم فهو التالي صحيح ادام راضي عندكم اصبح الاصل. اذا هذا هو المقدم والتالي للجملة الشرقية المتصلة. هانا. ولاحظنا الجملة المقدمة الصغرى التي
المقدمة الكبرى هي الوتر يؤدى على الراحلة. هي بنفسها بعينها هذه المقدمة موجودة في المقدمة الكبرى. في مقدم المقدمة الكبرى. طيب ماذا ستكون النتيجة بعقلك؟ يعني لا اتكلم عن مبادئ عقلية عقلك ماذا يقول لك اذا؟ اذا انظروا هذه مبدأها العقلي وانتاج
عقلي اسهل بكثير من اه القياس الاقتران. اذا الوتر او هو حتى اطبق لك بالضبط هو. نفل طيب لاحظ نتيجة ذكرت فيه المقدمة الكبرى بماذا؟ بعينها ولا بضدها بعينها اذا لاحظنا النتيجة ذكرت في المقدمة الكبرى بعينها المقدمة الصغرى ذكرت المقدمة الكبرى بعينها. لذلك
قلنا في تعريف القياس الاستثنائي القياس الذي ذكرت فيه النتيجة او ضدها. بالفعل لا بالقوة فقط في المقدمات فالنتيجة الى عظ وهذا تعريفه وطبق النتيجة اليست مذكورة بالفعل في المقدمات؟ هو نفل بصورتها الكاملة
هو نفل اليست موجودة في المقدمات؟ بلى اين؟ في المقدمة الكبرى هي التالي للجملة الشرطية. اذا في القياس الاستثنائي النتيجة ستكون بعينها ها او بضدها مذكورة في ماذا؟ في المقدمات. بينما في القياس الاقتراني لأ كانت فقط المادة موجودة في المقدمات لكن مفرق
وجزءها في مقدمة الصغرى والجزء الاخر في المقدمة الكبرى. جميل. الصياغة النووية للدولتين المقبولة يعني. ايش يعني ان كانوا قدروا يؤدوا على الرحم لكنه يؤدي على الرحم. يعني هذه الطريقة منطقية هي ليست صياغة لغوية. لان كون لكن تسمى اداة استثناء هذا طريقة المناطق
وهم يعتمدون طرق عقلية فلا يركزون يعني الان هي يعني من ناحية قصدك السلامة اللغوية صحيحة لكن من ناحية الفصاحة والبلاغة تجدها ضعيفة ركة فيها نوع من الرجاجة لكن المناطق كما قلنا ليس همه ان يأتي بجملة يعني يفرحك بها. هو همه ان يأتي بدليل عقلي وينتهي الامر. طيب مثال ثاني ايها الاحبة
اذا كان طيب انظمة كبرى. ايش المقدمة الكبرى؟ ان كان النكاح. صح. فهو ايش فهو مفيد للحل يعني الحل آآ الزوجة لزوجها. طب هذه جملة شرطية متصلة. طيب مقدمة كبرى
لكن الان ما هو الذي ذكرته ابتداء؟ لكن هو ليس صحيح. طيب لكنه ليس ولكن ليس بصحيح اه طيب حتى يعني نطبق بها بالضبط. لكن ليس النكاح. صحيحا ممتاز مش مشكل. والنتيجة الان لا اريد النتيجة. الان دعونا ننظر. مقدمة صغرى. مقدمة الصغرى لاحظوا
ما هي المقدمة الصغرى؟ ليس النكاح صحيحا المقدمة الصغرى هل هي بعينها في المقدمة الكبرى او بنقيضها؟ بنقيض في نفي النكاح صحيح هذه جاء نقيضها ليس النكاح صحيح صحيح اذا اه المقدمة الصغرى في هذا المثال كانت
مذكورة بنقيضها في ماذا؟ في المقدمة الكبرى وليس بعينها وهذا جائز. فاما ان تكون بعينها او بنقيضها. طب ماذا ستكون النتيجة اذا احسنت اذا هو ليس مفيدا للحل. طيب نلاحظ ان المقدمة عفوا
مذكورة بعينها في المقدمات او بنقيضها. الان لاحظ هو ليس مفيدا للحل. اين توجد في المقدمتين اين توجد؟ اذا هي تالي المقدمة الكبرى هي التالية لكن هل هي عين التالية ولا النقيض التالية؟ هي نقيض لانه منفي
جيد ولذلك انا سانبهك ان هنا يعني فيما يظهر لي ان الاخضر عندما استخدم مفهوم الضد في البيت يستخدم الضد ويستخدم معنى هو ماذا قال؟ ضدي انت تقول للضد والنقيض اليس هم مختلفين عند المناطق؟ نعم اساسا هم مفهومان مختلفان لكن يتسامح وهذا كثير. يعني هذا تنبيه
في كتب العقائد وكتب الفقه واصول الفقه كثيرا ما يستخدم الضد ويراد به النقيض. فعلى الطالب ان ينتبه يعرف المصطلح الذي قصده به حتى يقول احنا اخدنا شيء اخر. لا كل
النقيض بمكان مصطلح علمي غير الضد. ولكن كثيرا ما يتجاوز ويستسمح فيطلق الضد بمعنى النقيض. وهذا انتبه على هذه القضية. طيب مقدمة المثال يعني لا اريد ان اكتبه حتى لا يذهب الوقت. المثال الثالث المقدمة الكبرى لو كان في السماوات والارض الهة الا الله لفسدتا. انظروا هذه اية قرآنية
القرآن استخدم القياس الاستثنائي. القرآن استخدم القياس الاستثنائي لكن استخدم ما قاله الاخضري وحذف ما من المقدمات او النتيجة علم اتي. فالقرآن ذكر المقدمة الكبرى فماذا قال؟ لو كان فيهم الهة الا الله لفسدتا. انا فصلت يعني وضحتها لو كان في السماوات والارض
الهة الا الله لفسدتا. طيب ما هي المقدمة الصغرى والنتيجة التي لم تذكر في القرآن ووكلها الله عز وجل لوضوحها موضوعها وكلها لنا. ما هي المقدمة اه الصغرى؟ لكنهما لم تفسدا. الحمد لله شايف هذا يستطيع يناقش السماوات
في الارض فسدتا ؟ موجودات. طب ماذا ستكون النتيجة؟ ليس مهجأ. ليس هناك الهة الا الله. اذا هل المقدمة الصورة مذكورة في المقدمة الكبرى المقدمة الصغرى لكن لم تفسد تقول مذكورة بنقيضها احسنت في المقدمة الكبرى. والنتيجة مذكورة بنقيضها في
مقدمة الكبرى ليس فيه مالهة الا الله بينما في المقدمة الكبرى كان المقدم كان فيه مآلهة الا الله. فاذا عليك ان تنتبه في هذا الموضوع الان تنبيهات سريعة ايها الاحبة على قضية سورة القياس الاستثنائي. المربية التنبيه الاول في القياس الاستثنائي في القياس الاستثنائي
المقدمة الثانية التي تتضمن اداة الاستثناء هي المقدمة الصغرى. يعني هذا مفاهيم عليك ان تضبطها. لماذا طيب هنا جعلوا المقدمة الصغرى هي اه الثانية وليست الاولى. هنا معيار اخر. هنا معيار اخر. ليس هناك المقدمة الصغرى هي التي تتضمن موضوعنا. موضوع النتيجة
والمقدمة الكبرى هي التي تتضمن محمول النتيجة. هذا معيار في القياس الاقتراني. في القياس الاستثنائي لا هناك معيار اخر. فقالوا المقدمة الكبرى هي المقدمة لانها طويلة كبيرة لذلك هي كبرى والمقدمة الصغرى الثانية هي المقدمة الصغرى لانها صغيرة فالنظر هنا الى الصغر والكبار
نعم. جزء من الكل. وكذلك هي جزء من الكبرى. المهم انهم نظروا الى الصغر والكبر والجزء والكل. كما تشاؤون. طيب اه التنبيه الثاني ادائنا عند المناطق ما هي؟ لكن عند عند اللغويين ماذا تسمى؟ لكن اداة استدراك. وفي الحقيقة بين الاستثناء والاستدراك تجاوب حتى في المعنى اللغوي
ادراك معناه الرجوع والاستثناء كذلك في اللغة معناه الرجوع. فبينهما نوع تشابه ولكن هذا اصطلاح منطقي. هذا اصطلاح منطقي يعني لو بستان استخدم يعني احيانا يكون لكن او شبه لكن حتى بعضهم يقول لك لا هذا ليس دائما لكن ولكن تسعين بالمية خمسة وتسعين بالمية يستخدمون لكن فان تحفظ لكن ولا
نفسك في امور اخرى. اذا اداة الاستثناء عند المناطق هي لكن وهي اداة الاستدراك عند اللغويين وذكرت بعد ذلك فوائد لا تهمني كثيرا لكن المناطق استدراك استثناء لان الاستثناء يفيد الرجوع. ونحن هنا نقوم بعملية رجوع في الحقيقة. يعني عندما اولا نأتي بالمقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة ومنفصلة
ثم نأتي على المقدمة الصغرى. في المقدمة الصغرى نعود بالرجوع الى المقدمة الكبرى. اما نرجع اليها فنثبت المقدم او ننفي المقدم او نثبت بالتالي وننفي التالي هذا الذي في الحقيقة نفعله في المقدمة الصغرى. يعني نحن هنا بعد اداة الاستثناء باختصار انت ماذا تفعل؟ تأتي بجملة حملية صحيح؟ في المقدمة الصورة بعد اداة
باستثناء لكن نأتي بجملة حملية. هذه الجملة الحملية اما ان تكون هي عيد المقدم او نقيض المقدم. او تكون عين التالي او نقيض التالي لا يوجد احتمال خامس. احفظها. في الجمل الحملية المقدمة الصغرى جملة حملية مصدرة بلاكن. وهذه الجملة الحملية ماذا
في تفصيلها مذكورة في المقدمة الكبرى بعينها او بنقيضها صحيح؟ اذا مفهوم الكلام عندما نقول ان المقدمة الصغرى موجودة في المقدمة الكبرى بعينها او بنقيضها ما معناها؟ مفهوم هذا الكلام ان المقدمة الصورة ستكون اما عين المقدم او نقيض المقدم او عين التالي او نقيض التالي لهكذا
تكون عينها ونقيضة. اذا هي اربع احتمالات. فنحن اذا في المقدمة الصغرى قمنا بالرجوع على المقدمة الكبرى فاثبتنا عين المقدم او نقيض المقدم او ونقيض التالي. فهذا الرجوع سموه ماذا؟ استثناء واستخدموا فيه اداة لكن طيب اه التنبيه الثالث وهو مهم حقيقة هو الخطير كما يقولون
في القياس الاستثنائي يجب ان تكون الجملة الشرطية المتصلة او المنفصلة ماذا؟ موجبة. اذا الكيف دائما في المقدمة الكبرى فما هو الايجاب؟ الان الجملة الشرطية المتصلة يمكن ان تكون موجبة يمكن ان تكون سالبة لكن عندما نأتي في القياس الاستثنائي يجب ان تكون موجبة. لماذا
قالوا لان القياس الاستثنائي فكرته انك اولا تثبت التلازم بين المقدم والتالي ثم بعد ذلك نعرف ماذا ينتج من هذا التلازم ما اذا لم يثبت التلازم ابتداء فلا فائدة انتهى الامر. عرفتم لماذا يجب ان تكون موجبة؟ لانك ابتداء ينبغي عليك ان تثبت تلاثم بين شيء وشيء
وان تثبت تنازل راح تثبت تلازم. كلمة تثبت تلازم تقتضيها تكون موجبة. لاني لو قلت ليس ان كان النكاح صحيحا فهو مفيد للحل. هنا يقتضي عدم وجود تلازم بين الامرين. اذا لا استطيع ان انتج عقدا اي شيء. اذا توجد هناك تلازم بينهما. اذا انتهى الامر. ايش فائدة اي عملية اخرى بعد ذلك
فلابد ان تكون المقدمة الكبرى مثبتة. الجملة الشرطية ينبغي ان تكون مثبتة حتى تثبت تلازم ابتداء بين امرين بعد نعرف ماذا يمكن ان ينتج عقلا من هذا التلازم. اما لو كانت سالبة فنفينا التلازم ابتداء فلا فائدة. فقط انت نفيت تلازم بين امرين اذا
لا ينتج عقدا اي شيء بناء على ذلك. طيب ممكن نعطي السالب لمعنى موجز. اه مثلا هون صحيحا عكسها فاسدا فلو قلنا ان لم يكن النكاح فاسدا فهم في ظل الحلم. طيب ما فهمت. يعني قصدت انه اه جعلتها سالبة لكنها انت يا شيخ السلب ما انت فهمت ما معنى السلب
شرطية يأتي السلب اول الجملة لينفي التلازم فقط. احنا هذا اذا كان بعرفش اذا حضرت المجلس هذا وان لم تحضره. احنا قلنا عندما يدخل سلب على الجملة الشرطية المتصلة او المنفصل هو يسلب ماذا؟ لا يسلب المقدمة والتالي هو يسلب التلازم بينهما فقط. فهذا
الذي ذكرته هذا عليكم بالمراجعة لاني فصلتها تماما فيما مضى ان السلب عندما يدخل على المتصلة فهو ينفي التلازم. كما ان عندما نقول انها صادقة ما هو الصادق فيها التلازم هو الصادق لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا تكون صادقة صحيح ما هو الصدق؟ تلازم فساد السماوات والارض عن تعدد الالهة وليس
الاخوة المقدم وحده المقدم وحده كاذب والثاني وحده كاذب وانما هي صادقة في تلازمها او كاذبة في تلازمها. كذلك الايجاب والسلب هو ينصب على التلازم ليس على احد المقطعين. الان سنباشرة سننتقل الامر فيها سريع. سننتقل ايها الاحبة اذا عرفنا شكل القياس الاستثنائي وما مفهومه وكيف نرسمه
سننتقل الى ما هي دروب انتاجه. سنتكلم عن القياس الاستثنائي بالقياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المتصلة والقياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المنفصلة ونبدأ القياس الاستثنائي في الجملة الشرقية المتصلة. الجملة الشرطية
متصلة. هذا اللي ذكرناه امثلته. ماذا قال الاخضري رحمه الله؟ فان يك الشرطي ذا اتصال انتج وضع ذاك وضع التالي ورفع تار رفع اول ولا يلزمه في عكسهما لمنجلى. ما معنى هذا الكلام؟ ترى هو كلام سهل جدا ولكن هي فقط العبارة قد تشعر انت انها
معقدة. الاقضي رحمه الله ايها الاحبة بدأ في النوع الاول بالجملة الشرقية المتصلة. آآ الان ايها الاحبة نحن بدأنا بالنوع الاول وهو القياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المتصلة في هذا النوع ستكون المقدمة الكبرى ما هي؟ ستكون المقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة. هو باختصار متى نقسم الاستثنائي الى جملة شرقية متصلة او منفصلة؟
باعتبار المقدمة الكبرى فنقول قياس استثنائي مقدمة شرطية متصلة اذا كانت المقدمة الكبرى الاولى جملة شرطية متصلة قياس استثنائي من الجملة الشرطية المنفصلة اذا كانت المقدمة الكبرى الاولى جملة شرطية منفصلة. فنحن نبدأ بالنوع الاول الذي مثلنا له كثيرا الان وهو القياس الاستثنائي الذي تكون
فيه الجملة الاولى الكبرى جملة شرطية متصلة. الان يقول في هذا الضرب ستكون المقدمة الكبرى الاولى جملة شرطية متصلة. اما نقدم الصورة الحملية الاستثنائية هذه الجملة الثانية المقدمة الصغرى فلها كم احتمال عقلي كما قلنا؟ اربع احتمالات لماذا؟ قال لانك اما ان
تثني بها عين المقدم يعني بعد اداة الاستثناء لكن يأتي عين المقدم او يأتي بعد اداة الاستثناء لكن المقدم واما ان ياتي بعد اداة الاستثناء لكن عيني التالي واما ان ياتي بعد اداة الاستثناء لكن نقيض التالي فهذا معنى قوله
ان تستثني بها عين المقدم ان تستثني بها نقيب المقدم ان تستثني بها عين التالي ان تستثني بها نقيض التالي. هذا واضح ايها الاحبة؟ جيد الان كم ضرب من هذه الاربعة منتج؟ الان في القياس الاستثنائي فقط اربع ضروف. هناك كان ستاعشر ضرب بدنا نستخلص منها. طويلة الامور. لا
ولا سهل الامور. فالقياس الاستثنائي سواء متصل او منفصلة عقلا عند فقط اربع ضروف. سنعرف ما هي الدروب المنتجة منها. فهذه اربعة دروب في القياس الاستثنائي بالجملة الشرقية المتصلة. منها فقط ضربانة منتجان وضربان لا ينتجان عقلا. فالضربان اللذان ينتجان هما الضرب الاول
وهو ان يستثنى يعني ان تكون المقدمة الصغرى التي تقترن باداة الاستثناء لكن ان يستثنى بها عين المقدم فلتكون النتيجة عين التالي. وينتج كذلك الضرب الرابع ان يستثنى بها نقيض التالي
ينتج عندنا نقيض المقدم. اما اذا كان في المقدمة الصغرى نقيض المقدم فلا ينتج عقيم. واذا كان عندنا عين التالي لا ينتج عقيم وهذا بالمثال سنختبره ايها الاحبة. لكن يعني اذكر المبدأ العقلي للانتاج. لاحظوا. قلنا سر الانتاج في
السورة الاولى والرابعة فقط لماذا فقط السورة الاولى والرابعة هي التي تنتج؟ دون الثانية والثالثة ان فكرة الجملة الشرقية المتصلة تقوم على ماذا ايها الاحبة؟ على وجود تلازم بين امر وامر ان كان هذا الشيء فقد حصل هذا الشيء. صحيح؟ فالجملة الشرطية المتصلة مبناها على
تلازم بين المقدم والتالي بحيث ان المقطع الاول آآ الجملة الاولى المقدم هو الملزوم والتالي هو اللازم عليك ان تفهم هذه الفكرة العقلية. طيب. اذا الجملة الشرطية المتصلة قائمة على التلازم بين المقدم والتالي بحيث يكون المقدم ملزوم والتالي لازم
ومن المعلوم عقلا ان اثبات الملزوم اثبات الملزوم هو ماذا؟ يعني استدراك عين المقدم او المقدم ليس المتقدم عين المقدم. اثبات الملزوم عين المقدم اذا اثبت الملزوم عقلا يقتضي ماذا؟ اثبات. اللازم اذا الاثبات المقدم عقلا
تجد لنا اثبات التالي لذلك قلت لك في الضرب الاول استثناء عين المقدم ينتج عين التالي. طيب وكذلك نفي لازم لاحظوا نفي اللازم يعني نفي التالي يستلزم عقل النفي ماذا؟ المقدم لذلك قلنا ان الضرب الرابع منتج
استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم. طيب نأخذ مثالا ايها اعطني المثال يا شيخ سريع. شيخ لما انك نايم اعطيني المثال يلا اذا كان الشخص الذي يريد الانسان. اذا كان الشخص الذي رأيته انسان فهو حيوان. حيوان
طيب هذي مش مسبطة ترى يا اخواني انه حيوان يعني حيوان وهذا طيب الان الجملة اه المقدمة الصغرى لكنه لكنه انسان لاحظوا الان عندنا اربعة ظروف عقلية يمكن ان تأتي في المقدمة الصغرى. عين المقدم او عين او نقيضه او عين
التالي او نقيضه. الان اخترت لكنه انسان يعني لكن هو انسان. يعني حتى بعض الناس يقول لك هو وين هو؟ طيب ولكن هو انسان. الان ايها الاحبة هذه ما هي؟ عين المقدمة. اه هو انسان اين توجد في المقدمة الكبرى؟ انت فاهم هذا الخط شوي داخل في بعضه لكن حاول ان تستنبط منه. ان كان الشخص
الذي رأيته انسان فهو حيوان. لكن هو انسان او هو انسان هو المقدم. رأيت انسان يعني هو انسان يعني اللفظية الدقيقة لكن هو انسان هي ماذا؟ هي عين المقدم. طيب انا اذا قلت اه انا اريدك ابتداء ان تفهم التلازم. هناك تلازم اولا اثبتته الجملة الشرطية المتصلة
اثبت التلازم. ما هو هذا التلازم؟ اذا كان هذا الشخص الذي شفته انسان. اذا بقول لك هو حيوان. نظرنا التلازم. اذا كان هذا الشخص الذي رأيته انسان هو حيوان اذا هنا تلازم. طيب انا قلت لك هو انسان اثبت الملزوم الملزوم هو ماذا؟ المقدم. اذا هو
انسان طب ماذا عقلك؟ ماذا ستكون النتيجة؟ هو ايضا انت عقلا تقول هو احيانا ما تحتاج ترى كثير وتفكير سهلة. اذا النتيجة هو حيوان اذا ايها الاحبة اثبات عيني المقدم انتجت لنا ماذا؟ عين التاء لانه هو حيوان هي ماذا؟ التالي
اثبات عين المقدم يثبت لي عين التالي هنا اثبت عين المقدم قلت هو انسان لكن هو انسان فماذا كانت النتيجة هو حيوان طيب لو قلت ايها الاحبة لا اريد ان استثني عيني المقدم اريد ان استثني نقيض المقدم الاحتمال الثاني العقلي. قلت
لكن ليس هو انسان. لاحظوا لكن ليس هو انسان. ليس هو انسان هذا نقيض المقدم المقدم ما هو؟ هذا الذي ان رأيته انسان. انسى اذا كان الشخص الذي رأيته انسان قلت لكن هو ليس انسان. اذا
قدم الصغرى هي نقيض المقدم. هذا هو نقيض المقدم. الان عقلا طيب اذا كان هذا الشخص الذي رأيته ليس بانسان ليس حيوان؟ طبعا ننظر ايها الاحبة الان الحيوان الحيوان مش فيه انسان ومش فيه فرس ومش فيه حصان وفيه حاجات كثيرة
فاذا نفيت ان يكون انسانا اذا عقلا هل يلزم ان لا يكون حيوانا؟ او يلزم ان يكون حيوانا؟ اذا لا يلزم هذا ولا يلزم هذا. لذلك هذا ضرب عقيم غير منتج. طيب اما اذا استثنيت عين التالي. الان الاحتمال الثالث الضرب الثالث عيني الثالث قلت
لكن هو حيوان. عين التالي جعلته مقدمة صورة. قلت لكن هو حيوان. طيب انت عقلا اذا انا قلت لك ان كان هذا الشخص قال انا اشقط لك في مقدمة القرآن تلاحظ حتى لو يعني عقليا انا قلت لك هذا الشخص اذا رأيته اذا كان انسان فهو
ماذا؟ حيوان. فانت ماذا قلت؟ في المقدمة الصغرى قلت لكن هو حيوان. طب عقلا اذا اذا هو انسان؟ لا. لا. لماذا؟ اذا هو حيوان مش شرط قد يكون فرس قد يكون اسد قد يكون شيء اخر. اذا في المقدمة الصغرى اذا اثبت عين التالي عقلا لا ينتج لي شيء لا
المقدم ولا عين المقدم لا ينتج لي شيئا نحتمل هذا وهذا. طيب نأتي الى الاحتمال الرابع والاخير حتى ننظر كيف ينتج. لو قلت هو ليس حيوان هو ليس حيوان هذه ماذا؟ هذه نقيض التالي. اذا قطعا ليس انسان لاني انا نفيت الاعم. قلت هو ليس حيوان
اه نحن الان اذا رأينا شخص فانا قلت لك اذا كان هذا الشخص انسان فهو حيوان. ثم قلت لك في المقدمة الصورة لكن هو ليس حيوان. اذا قطعا هو ليس
انسان لانه كما قواعد قديمة مرت معنا. نفي الاعام يستلزم نفي الاخص لكن اثبات الاخص لا يستلزمنا في الاعم. اذا عرفنا لماذا في اذا كانت المقدمة الكبرى جملة شرطية متصلة متى يكون عندي هذا القياس الاستثنائي منتج؟ ان تكون المقدمة الصغرى
وهي اما استثناء لعين التالي فينتج عفوا اما استثناء لعين المقدم فينتج لي عين التالي او استثناء لنقيض التالي ينتج لنقيض المقدم على ما مثلنا به. انت من خلال المثال تتضح الامور فيما يظهر. طب ماذا قال الاخضر حتى افك فقط شافرة الاخضري؟ ايش يقول
قال فان يك الشرطي ذا اتصال يعني اذا كان هذا الاستثناء القياس الاستثنائي ويسمى كذلك قياس استثناء عفوا قياس شرطي. لاحظوا انتم ماذا قال في البيت الاول؟ في البيت الاول قال الاخضر رحمه الله تعالى اه ومنه ما يدعى بالاستثناء يعرف بالشرط. يعني يقول لك هذا
هذا القياس له اسمان اسم استثنائي ويسمى كذلك قياس شرطي لانه لابد ان تكون المقدمة الكبرى شرطية متصلة او منفصلة. فهو عندما قال لك في هذا البيت انك الشرطي ذا اتصالي يعني اذا كانت الجملة الشرطية متصلة او او اذا كان هذا القياس الاستثنائي ذا جملة شرطية متصلات فما كما تشاء
فانك الشرطي يعني جملة شرطية متصلة النوع الاول فمتى ينتج؟ قال انتج وضع ذاك وضع التالي. ما معنى؟ الوضع يقصد به الاثبات. يعني انتج اثبات ذاك. ذاك يقصد بها المقدم. يعني انتج اثبات المقدم ماذا؟ وضع
اثبات التالي يعني اذا اه اثبات المقدم ينتج لنا اثبات التالي. طيب. قال ورفع تال رفع تال يعني نقيض التالي يقصد به النقيض. ونقيض التالي ينتج ماذا؟ رفع اول يعني نقيض. الاول لذلك قلت لك النقيض التالي ينتج لنا نقيض
المقدم. اذا ورفع تار رفع اول ولا يلزم في عكسهما لمنجلى. اما عكسهما ما هو عكسهما؟ ايوة عكس وضع رفع ذاك يعني نقيض المقدم لا ينتج. وعكس رفع تالت اثبات تال فاثبات التالي لا ينتج
فقال ولا يلزم في عكسهما لمن جلا يعني لما اتضح اليك. هو دائما يقول لك لمن جلى وهو يقصد نفسه. اما الطالب لم يجلي له شيء. طيب. جميل. الان ايها الاحبة بقي فقط يعني انظروا الامور سهلة بقي فقط استثناء في صفحة مية وستة وثمانين. في رفع صفحة مائة وستة وثمانين. يعني ذكرت مثالا ابتداء مثال
المحدث ان كان هذا المصلي محدثا فصلاته باطلة. لاحظتوا المثال؟ صفحة مية وستة وثمانين. ان كان هذا المصلي محدثا فصلاته باطلة صحيح؟ طيب الان نأتي للمقدمة الصغرى. ماذا سينتج عندي؟ امرين فقط. لكن ليس محدثا
الان هذا ينتج؟ اصل ها لا هذا ينتج لكن ليس محدثا ليش الاصل؟ صحيح الواقع. ليس لا ينتج احسنت بدون اصل. لكن ليس محدثا هل هذا سينتج لنا؟ الان ليس بعدة ما هو باختصار؟ عين المقدم عقيد المقدم اه النقيض المقدم نقيض المقدم هل ينتج؟ مرة معنى لا ينتج اذا حفظت
الابيات انت عرفت مباشر لا تحتاج. نقيض المقدم لا ينتج. طب انا اريدك تفهمها عقليا. انا ايش قلت لك؟ قلت لك اذا كان هذا المصلي محدثا فصلاته ماذا باطلة لكنه ليس محدث. هل هناك عقلا ما يلزم ان تكون صلاته صحيحة؟ لا يمكن ارتكب ناقض اخر. نعم. يعني بطلان الصلاة عفوا فقط من النواقض لا يمكن
تبطلوا صلاة الضحك بالكلام اه بترك شروط ونشرة استقبال القبلة عدم ستر العورة. اذا اه بطلان الصلاة ليس فقط متعلق بماذا؟ بشيء واحد اذن ولاحظوا هنا انتبهوا لقضية حتى اسس لما بعدها لاحظوا ان اللازم ليس له ملزوم واحد له مجموعة من ماذا؟ من الملزومات. الحيوان
كان له مجموعة من الملزومات الانسان الفرس الحصان الحمر. الان الصلاة باطلة لها اكثر من شيء يمكن ان ينتج الصلاة باطلة. الحدث الكلام في الصلاة ترك شروط الصلاة. فاللازم اذا عنده ملزومات كثيرة تتبعه. منها الحدث ومنها الضحك في الصلاة ومنها
ترك شروط الصلاة. فاذا قلت ولكنه ليس محدثا. هذا لا يلزم ان صلاته صحيحة او ليست باطلة. لماذا؟ لانه يمكن تكون باطلة بسبب اخر طيب لو قلت لكنه محدث اثبتت عين المقدم؟ مباشر عقلا. اذا صلاته باطلة. اذا وجد الملزوم اذا سيأتي اللازم. طيب
لو اثنينا على التالي لو قلت لكن لكن صلاته باطلة. اثبت عيني التالية. ايش قلت انا؟ اذا كان هذا المصلي معدنا فصلاته باطلة. لا صلاته باطلة. اثبت عين التالي. لا يلزم ان يكون البطلان من الحدث. لا يلزم ان تقول اذا هو محدث. يمكن تكون صلاته باطلة بسبب ضحك او شيء اخر
طيب لو استثنيت نقيض التالي فقلت لكن صلاته ليست باطلة. اذا انقطعا ليس محدثا. اذا انقطعا ليس محدثا لاحظ قضية التلازم. لاحظوا اذا ايها الاحبة لماذا انا هون اريدك تفكر عقليا؟ لماذا لا يكون استثناء
نقيض المقدم ينتج ولماذا لا يكون استثناء عين التالي ينتج؟ لماذا ايها الاحبة؟ لان اللازم قد يكون له مجموعة من الملزومات حيوان له يعني ينضوي تحته الاسد والحصان والانسان. فاذا لا يمكن ان ينتج نقيض المقدم نقيض التالي
يمكن ان ينتج عين التالي نقيضة اه عين المقدم لوجود مجموعة من الملزومات تتعلق بهذا اللازم. طيب اذا كان اللازم ليس له الا واحد اذا كان اللازم لا يوجد الا ملزوم واحد. يعني شف الحيوان كان تحته مجموعة من الملزومات. وكان الان الصلاة باطلة
لها مجموعة من الامور يمكن تنتج الصلاة باطلة ليس شيء واحد. طب اذا كان اللازم لا يوجد له الا ملزوم واحد فقط. هنا ايها الاحبة تصبح جميع الاربعة منتجة فهذا استثناء. نحن الان قعدنا قاعدة انه نغدر بها المنتجات لكن نستثنيه. ماذا نقول؟ الا في حالة واحدة تكون الدروب الاربعة منتجة
اذا كان اللازم له ملزوم واحد لانه اذا كان له ملزوم واحد اثبات هذا يقتضي اثبات هذا ورفع هذا يقتضي رفع هذا ونفي ماذا يقتضيون في هذا ونفي هذا يقتضينا في هذا مرة او اثبات هذا يقتضينا في هذا يلا طيب
نأتي سريعا. اتي لك بلازم له ملزوم واحد فقط. انظروا ماذا قلت. اذا كانت الشمس طالعة اذا اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود طيب الان وجود النهار لاحظوا قبل شوي اذا كان شخص محدثا فصلاته باطلة. لكن بطلان الصلاة لازم. هل له ملزوم واحد
قتل حدث؟ لا كان له مجموعة لوازم. كذلك المثال الذي سبقه اذا كان انسانا فهو حيوان. الان الحيوان هل هو فقط يستلزم من الانسانية ولا يمكن ان يكون حيوان من
حصان اسد اه كان اللازم الواحد له مجموعة لوازم تقتضيه. لكن اذا كان النهار موجود. هل هناك شيء يوجد نهار غير طلوع الشمس؟ هل هناك شيء يوجد النهار غير طلوع الشمس عندك حل فارد ايش تاني يا شيخ؟ اه فحاول تزكر طيب اذا النهار موجودة الشمس طالعة
لازم له ملزوم واحد. اذا العلاقة بينهما فقط علاقة لازم وملزوم واحد. اذا كانت هكذا العلاقة فسواء اثبت عين المقدم فسيمكن تجد لك عين التالي واذا استثنيت اه نقيض مقدم فسينتج لك نقيض التالي. واذا استثنيت عين التالي سينتج لك
يا عين المقدم واذا استثنيت نقيض التالي فسينتج لك نقيض المقدم مثلا سريع قلت لكن الشمس طالعة ما هي النتيجة ايه ده؟ طيب لكن الشمس ليست طالعة انها ليس موجود. طب نأتي. لكن النهار موجود؟ الشمس. النهار ليس موجود؟ اذا الضروب الاربعة منتجة
لذلك استثنينا فقلنا لكن هناك حالة يكون فيها استثناء نقيض المقدم وعين التالي منتجا ايضا. وذلك اذا كان التالي مساويا للمقدم لا اعم ولا اخص منه في مادته بعبارة اخرى اذا كان للازم هذه هكذا اذا كان لللازم ملزوما
واحد فقط يوجد بوجوده وينتفي بانتفائه. فهنا تكون جميع الدروب الاربعة منتجة. هنا فقلت في النهاية لاحظوا اخر سطر في صفحة مية وسبعة وثمانين قلت لكن مش اخر الصفحة في اخر الموضوع. لكن الانتاج في هذه الحالة ماذا قلت؟ ناشئ عن طبيعة المادة المستخدمة في
المقدمات بطبيعة ان الملزوم له لازم واحد هو الذي سبب هذا. وليس عن قانون عقلي مضطرد ينطبق في جميع الاحوال. صحيح؟ وفقط من خصوصية المادة انه اللازم هنا له ملزوم واحد هذا هو الذي انتج لنا اه الانتاج في الدروب الاربعة. والا لو لم تكن العلاقة بينهما علاقة
ايوا تلازم واحد لما انتج عندنا الا ضربين. اذا فقلت لكن الانتاج في هذه الحالة ناشئ عن طبيعة المادة المستخدمة في مقدمات كما قدمنا وليس عن قانون عقلي مضطرد لذلك لا يهتم به المناطق. الان عندما نظرت انا في الحقيقة لا يهتم به المناطق يعني توقفت
في الحقيقة يمكن لماذا؟ يعني هم يقولون لا يهتم به المناطق ولكن يعني عطريقة الشيخ عبدالرحمن آآ حبنكه. لماذا لا نأتي بقانون اخر؟ يعني لماذا ما نقول اذا كان هناك لللازم ملزوم واحد فالضروب الاربعة منتجهم هذا قانون عقلي يعني هذا عقلا. صحيح؟ فقضية انه طبيعة المادة هي التي ساعدت لست دائما اه
مع طريقة القاء الامر على المادة ان المادة والمادة هي التي تساعد. اذا استطعت ان ينتج قانون عقلي يشمل جميع الصور من دون استثناء فهذا افضل. وانا في الحقيقة افضل
هدف يعني انا لست مع هذه الجملة الاخيرة فنقول انتاج الاصل نعم الاصل عندنا انه ينتج عندنا ظربان. عين المقدم ينتج عين التالي ونقيض ينتج نقيض للمقدم الا في حالة واحدة اذا كان لللازم ملزوم واحد فان هنا الدروب الاربعة تكون منتجة وهذا يعني قانون عقدي
كامل ولا يوجد هناك حاجة ان نقول ان المادة هي التي ساعدت فقط. بل هذا ضمن قانون عقلي نصوغه. انه الاصل عين المقدم ينتج به عيني التالية التاني ينتج لي نقيض المقدم فقط. اما الضربان الاخران لا ينتجان. هذا الذي ذكره الاخضري. لم يذكر الاخضر الاستثناء. نحن نذكر الاستثناء وندخله
ضمن يعني الصياغة القاعدة. تصدم صياغة القاعدة. فنقول الا في حالة واحدة وهو اذا كان لللازم ملزوم واحد ففي هذه الحالة تكون الدروب الاربعة جميعها منتجة. طيب انتهينا اذا من الجملة الشرقية المتصلة. ننتقل الى الجملة الشرقية
منفصلة. الجبنة الشرطية المنفصلة ايها الاحبة كم نوع؟ لا الله يعطيكم العافية. الجبنة الشرطية ذكرنا وذكرناها عنادية ماشية اذا تعرضتم هذا ماشي صحيح عنادية واتفاقية الجملة الشرطية المنفصلة العنادية ايوه ثلاثة انواع كم هي؟ ما هي؟ مانعة الجمع والخلو ومانعة الجمع ومانعة الخلو. اذا الجملة الشرطية
كما سبق تعليمها سابقا قسمناها الى عنادية ووفاقية. العنادية كما قلنا طرفاها متعاندان. وهذا التعاند اما ان في جهة الاجتماع والارتفاع وهذه تسمى مانعة جمع وخلو وهي الحقيقة سميناها وسميناها الاخص تسمى الحقيقية والاخص
ومانعت الجمع والخلو لها ثلاث تسميات. واما او يكون التعاند فقط في جهة الاجتماع فهذا سميناها مانعة جمع او يكون التعاند بين طرفيها في جهة الارتفاع فسميناها مانعة خلود. اما اذا لم يكن هناك ابدا تعاند بين اطرافها يمكن تجتمع الاطراف معا ويمكن ان ترتفع معا
فهذه ليست عنادية اصلا بل هي وفاقية. الجسم اما ابيض واما ساكن. يمكن يجتمعا مع انه ممكن يرتفعا معا. فهذه ليست لها علاقة ولا فائدة لها علمية لا يوجد لها فائدة علمية. اما العنادية هي التي نستفيد منها علميا وقسمناها الى ثلاثة انواع فيما سبق مانع الجمع وخلوا مانع
عالجمع فقط مانعة خلو فقط لان هذا التقسيم الثلاثي سنستفيد منه الان في لان كل نوع من هذه الانواع الثلاثة له شرط او ضروب انتاج خاص وبه. اذا راجعنا سريعا الجملة الشرقية المنفصلة. نبدأ الان بالقياس الاستثنائي في الجملة الشرقية المنفصلة. سنتكلم عن كل نوع من هذه الانواع
على حدة سنتكلم عن كل نوع من انواع هذا القياس على حدة. القياس الاستثنائي. في منفصلة عدا ما اريد اطيل الكلام. طيب. الف آآ القياس القياس الاستثنائي في نبدأ في اول واحدة مانعة الجمع والخلوس. ابدأ باول واحدة نعرف اه دروب الانتاج فيها. الان
بشكل عام الاحتمالات العقلية ايها الاحبة ستبقى اربعة. الاحتمالات العقلية بالنسبة للمقدمة الصغرى ما الذي سنستثمر بالمقدمة الصغرى ستبقى اربعة دائما في المتصلة والمنفصلة. اما عين المقدم او نقيض المقدم او عين التالي او نقيض التالي. لكن الذي سيختلف ما هو المنتج من هذه الاربعة
فالان في الجملة الشرطية المتصلة كان ينتج ماذا؟ فقط نوعان. عين التالي ينتج ونقيع عفوا عين المقدم ينتج ونقيض التالي ينتج اما الباقيان لا ينتجان الا في الاستثناء. الان في الجملة الشرقية المنفصلة. في الجملة الشرطية منفصلة يعني لاننا لم نمثل نقول عندنا مقدمة كبرى
قدم الكبرى ستكون جملة شرطية منفصلة. وعندنا مقدمة صغرى هي مصدرة بلاكن. وهذه المقدمة الصغرى كما سبق بالمتصلة. اما هي عين مقدم او نقيض المقدم او عين التالي او نقيض التالي. الان ما هي الدروب المنتجة من مانعة الجمع والخلو؟ قال الاخضري رحمه الله وان يكن منفصلا
اه بدأ في المنفصل قال وان يكن منفصلا فوضع ذا ينتج رفع ذاك والعكس كذا. وذاك في الاخص ثم ان يكن مانع جمع فبوضع ذا زكن رفع لذاك دون عكس واذا مانع رفع كان فهو عكس ذا. صعب
اه لكن هو سهل. الكلام سهل وذا وذا ورفع وظعية اللي بتظيع الامور. لكن الامور سهلة باذن الله. بدأ رحمه الله تعالى في مانعة الجمع والخلو فبدأ في شرط الانتاج
هو دائما لاحظوا الاخضر ما ميزته؟ هو يختصر لك الامور. يذكر لك شروط الانتاج. انت اذا حفظت شروط الانتاج هذا الامر انتهى. فهو في القياس الاقتراني نظم لك في اربعة
شروط الانتاج لكل شكل من الاشكال. وهكذا يفعل لك في القياس الاستثنائي. اتى للقياس الاستثنائي في الجملة الشرطية المتصلة فذكر لك شرط الانتاج الان سيذكر لك شرط الانتاج في آآ الجملة الشرطية المنفصلة سواء كانت مانعة جمع وخلو او مانعة جمع فقط او مانعة خلو فقط وبضع
بالاهم والاشمل وهي مانعة الجمع والخلو. فقال الان عقليا لها ضروب اربعة عقلية كلها منتجة. اذا كانت الجملة الشرطية المنفصلة مانعة جمع وخلو ايها الاحبة فجميع الدروب الاربعة منتجة عقلا جميع الدروب الاربعة منتجة عندنا عقلا ونأخذ مثالا. الان ما هي الظروف الاربعة؟ انا دام نخشى
ان يكون الطالب غير ضابط. ما هي الدروب الاربعة؟ اه عين المقدم. نفيض المقدم. نقيض المقدم. عين التاني نقيض التالي. في الجملة الشرطية معناتها الجمع والخلو جميع هذه الامور الاربعة. اذا كانت
في الجملة الاستثنائية دائما تنتج. ونأخذ مثالا العدد اما زوجي واما فردي. الان هذه مانعة جمع وخلو. انت دائما افحص الجملة وانت المشكلة الطالب يعني يذهب باله على شيء محدد وينسى الاصل. انت المقدمة الكبرى العدد اما زوج واما فرد. الان
هذه جملة شرطية منفصلة حدد من اي الانواع الثلاث مانع الجمع وقولوا مانع الجمع فقط مانع ادخلوا فقط. تقول هل يمكن ان يجتمعا معا؟ يكون العدد زوج وفرد لا لا يمكن طب هل يمكن ان يكون العدد لا زوج ولا فرد؟ لا يمكن. اذا هي مانعة جمع وخلو. الان نأتي الى المقدمة الصغرى. ما احتمالاتها؟ لكن
هو زوج. ماذا ستكون النتيجة؟ ليس زوجا. ماذا سيكون النتيجة؟ احسنت. هنا انظر ماذا سيكون في الجملة الشرقية متصلة كان اثبات عين المقدم ينتج لي عين التالي. واستثناء نقيض التالي ينتج له نقيض المقدم. لأ هنا
سيختلف الانتاج لاحظوا اثبات عين المقدم هو زوج النتيجة النقيض التالي وهذا اللي نص عليه الاخضر ترى النقيض التالي هو ليس فرد. قال لك هو زوج اذا هو ليس فرد. هو زوج. لاحظوا موجودة في المقدمات نعم في المقدمة الكبرى
فهي مقدم وتالي. لاحظوا المقدمة الصغرى هي عين المقدم. زوج هو زوج النتيجة نقيض التالي فرد ليس بفرد. جميل. لو كانت لكن هو ليس زوج هذا ماذا يسمى استثناء لماذا؟ هذا هذا نقيض المقدم ماذا سينتج لي؟ سيثبت لك عين التالي اذا كان هو ليس زوج اذا
فرد لاحظوا استثناء نقيض المقدم ماذا ينتج؟ عين التالي. العكس طيب. لو قلت كان هو ليس بفرد. لأ خلينا هو فرد حتى انا بعين علي نبدأ. لكن هو فرد. ليس ليس اذا هو ليس بزوج
اذا اثبات عين التالي تنتج نقيض المقدم. طب اذا قلت لكن هو ليس بفرد؟ اين؟ اي موازنة. اذا هو هو زوج هو ليس بفرد اذا النتيجة هو زوج. اذا نقيض التالي ينتج ليه؟ عين المقدم. اذا عكس بعكس. انظر ماذا قال الاخضري
رحمه الله تعالى وان يكن منفصلا الناس يتكلم عن معناة الجمع والخلو. فوضع ذا يعني اثبات وضع ذا يقصد بذاء الاولى المقدمة اريدك بذا هو يستخدم اسماء الاشارة ذا ذا يقصد بها المقدم. جيد؟ فوضع ذا يعني اثبات عين المقدم ينتج لي ماذا؟ رفع
رفع يعني نقيض ذاك ذاك هو ماذا يقصد به؟ التالي. جيد. اذا وضع المقدم اثبات المقدم ينتج رفع نقيض التالي والعكس كذا. يعني والعكس ايضا. ايش العكس؟ رفع ذا. رفع ذا يعني نقيض المقدم ينتج لماذا
عين التالي يعني ماشي اللي هو وضع التالي احسنت. والعكس ايضا يعني العكس فما المفهوم العام؟ لانه بالعكس وبالعكس كذلك. عين تثبت لي نقيض المقدم ونقيض التالي ينتج لي عين المقدم. احسنت يعني انت عقلا اصلا هي سهلة
عقليا لكن العبارة الصعبة. نعم. اذا هكذا تقول عين التاني انا كتبتها لك فوق يعني في النهاية عين التاء ينتج لك نقيض المقدم ونقيض التالي ينتج ماذا؟ عين المقدم. وعين
المقدم ينتج لك ماذا؟ نقيض التالي. ونقيض المقدم ينتج لنا عين التالي. لذلك قال وضع شيء ينتج رفع الشيء المقابل باختصار جيد. لذلك هو عدل لك لم يقل وضع ذا وينتج رفع
قال ذا وذاك حتى انت تحمل ذا وذاك على كما تشاء. بالطريقة التي تشاء. وذا وذاك احمل هذي على هذي وهذي على هذي كلها صحيحة. المهم ان اثبات الشيء ينفي الشيء الاخر. واذا في الشيء الاخر يثبت الشيء الاول وعلى ذلك. طيب. ننتقل الى مانعة اه الجمع فقط. وهنا في الحقيقة
دخل شيء في الطباعة مع لا ادري ما هو في بداية الصفحة مية تسعة وثمانين للاسف دخلت شيء في الطباعة سانبه عليه. الان القياس الاستثنائي مانع الجمع عقلا لنا اربع
اربعة دروب المنتج منها فقط سيكون ماذا؟ ضربان. في مانعة الجمع لاحظوا عندنا اربعة دروب عقلية. المنتج منها اثنان في مانع الجمع والخلو عندنا اربعة دروب المنتج منها؟ لأ اربعة. لأ والشيخ ذهب مشوار اجا. معناته الجمعة والخلو اربعة كلها منتجة اربعة
ما نأتي الجمع فقط عندنا باربعة دروب. المنتج منها اثنان فقط. طيب نأخذ مثالا عليها. ننتقل الى النوع الثاني القياس الاستثنائي في مانعة الجمع فقط الان ايها الاحبة في مانعة الجمع انت اولا افهم ما معنى مانعة الجمع. ما الممنوع؟ يعني فلسفة الجملة الشرطية المنفصلة مانعة الجمع انه
لا يجتمعان معا لكن يمكن ان يرتفعا معا من هنا سيظهر لك لماذا فقد ضربان ينتجان؟ الدروب ابتداء هي ستكون عين المقدم نقيض المقدم. عين التالم نقيط التالي. الان اثبات عين المقدم ماذا ينتج لنا؟ ينتج
النقيض التالي. طيب نقيض المقدم. لا ينتج عقلا. وهذا الاصل انتم انتبهتم عليه لا ينتج طب عيني التالي نقيض المقدم. نعم. نقيض التالي لا ينتج طب عقلا فهمتم لماذا ايها الاحبة؟ طيب نأخذ مثالا اه نعم احسنت لانه هنا المانع هو الممنوع ان يجتمعا معا لكن اذا نفيت
وحدهما فلا يعني هذا انتفاء الاخر او اثباته. مانعة الجمع ماذا تمنع ايها الاحبة؟ تمنع ان يجتمعا معا. صحيح؟ فاذا ثبت احدهما اذا الاخر قطعا غير موجود لانه ممنوع ان يجتمعوا. فاذا ثبت احدهما في الاخر قطعا مرفوع. لكن اذا ارتفع احدهم
الاخر الله اعلم قد يرتفع معه لانها يمكن الارتفاع معه وقد يكون ثابتا. لذلك لا ينتج. لان الاحتمالات العقلية مفتوحة. طيب اكتبوا المثال لاحظوا من جملة لكنه اسود لاحظتم؟ الان هذا المثال كله لا تشطب وهي لا تحذفوه. هذا المثال سانقله الى مانعة الخلو ودخل
خطف الطباعة وما ادركت. الان هذا المثال الذي ذكرته هذا مثال في مانعة الخلود. ولكنه اسود آآ اكتب الجملة التي ساكتبها الان. هي صحيحة لكني مع الطبع كله ذهب. لو قلت الجسم اما ابيض
واما اسود. هذه مقدمة كبرى. الان هذه المقدمة الكبرى جملة شرطية منفصلة. هل هي مانعة الجمعة بخل ولا مانع الجمع فقط ولا خلو فقط فكر فيها بعقلك. الجسم اما يكون ابيض او اسود. يعني مش ممكن يجتمعوا مع بعض صحيح؟ صح. طيب. طب يمكن ان يكون لا ابيض ولا
اسود اه يمكن يكون اصفر واخضر. اذا هذي تمنع الجمع فقط. بخلاف عدد ما زوج واما فرد. تمنع الجمع والرفع. طيب. الجسم ابيض واما اسود مقدمة صغرى. الان لو قلت لكنه ابيض. هذا يسمى ماذا؟ اثبات عين
المقدم هل ينتج لنا؟ قلت لكنه ابيض. استدراك عين المقدم في المقدمة الصغرى. ماذا ينتج لي؟ نقيض التالي قلته ابيض وهما لا يمكن ان يجتمعا معا اذا عقلا لا يمكن ان يكون اسود. اذا النتيجة اذا
وليس باسود. باسود. لانه انظروا مانع الجمع لا يجتمعا معا. اثبت ان احداهما ثبت. اثبت الابيض. اذا هو قطعا الاخر ليس الاسود ليس موجود اذا هو ليس باسود. طيب نأتي بالمثال الاخر. لو قلت انا اريد ان انفي البيوت. نقيض التالي اريد
عفوا نقيض نقيض المقدم لو قلت لكن ليس بابيض. لكنه ليس بابيض. ايش النتيجة؟ لاحظوا ماذا فعلت الان نقيض المقدم قلت لكنه ليس بابيض. هل يلزم ان يكون اسود؟ طب هل يزعل لا يكون اسود؟ لا اذا لا ينتج. صح ولا لا
انا قلت لك هذا الشيء مش ابيض. هل تقول اذا هو اسود؟ لا طب يقول ليس باسود؟ برضه لا يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا. اذا لا يمكن ان ينتج نقول عين المقدم ينتج نقيض التالي لكن نقيض المقدم لا ينتج شيئا. طيب نأتي الى التالي. نثبت عين التالي لكنه اسود
ايش ستكون النتيجة؟ اذا لكن اذا ليس بابيض. لانهما لا يجتمعا معا. فاذا قلت لك هذا اسود اذا هو ليس بابيض. طيب لو اه لو كانت الجملة الصغرى نقيض التالي لكنه ليس باسود
ايش ستكون النتيجة؟ هذا لك الشيخ لك لك. لكنه ليس باسود. قلت لك هذا الشيخ مش اسود. ايش تقول لي؟ هو ابيض؟ وليس بابيض انا قلت لك ايوا مقدمة الصورة ليس باسود. اذا ماذا ستكون النتيجة؟ هذا الشيء مش اسود. في الوان
اذن احسن اذا ستقول لي يمكن يكون ابيض ويمكن ان لا يكون ابيض لذلك هو ليس منتجا لنا عقلا. اذا احسنت. وبس اخذ وفي الوان ثانية ماشي عليها. طيب. اذا هذا لا ينتج. اذا في مانعة الجمع فقط ايها الاحبة ما الذي ينتج؟ ينتج ضربان. ما هما
اثبات عين المقدم يرفع التالي. واثبات عين التالي يرفع المقدم. والفلسفة العقلية واضحة واظنها انها مانع عالجمع فقط فاذا اثبت وجود احدهما فان الاخر سينتفي. اما اذا انتفى احدهما فالاخر الله اعلم قد يوجد وقد ينتفي. طيب
احسنت الادب ما بدنا نستعجل. طيب الان ننتقل الى النوع الثالث والاخير. معنا في درس اليوم باذن الله ونختم بها الدرس ان شاء الله. القياس الاستثنائي في مانعة الخلو فقط. طيب القياس الاستثنائي في مانعة الخلو فقط. الان مانعت الخلو فقط
ايها الاحبة ما الممنوع فيها؟ يعني عندما نقول هذه جملة شرطية منفصلة مانعة خلو ماذا نقصد بذلك؟ ان الممنوع ان يخلو منهما ممنوع ان يكون شيء قد خلا منهما لكن هل يمكن ان نجتمعا معا؟ يمكن لكن ما هو الممنوع الان ان يخلو منهما كليهما؟ طيب
هو المنتج من الدروب الاربعة وما هو غير المنتج. طبعا دائما انت عليك تفهم هناك مقدمة كبرى. مانعة خلود فقط لا احيانا ترتيب الامور للطالب المقدمة الكبرى الان مانعته له فقط. مقدمة صغرى لكن ولها اربع احتمالات في الاستثناء
اما عين المقدم نقيض المقدم عين التالي نقيض التالي. ما الذي سينتج من مانعة الخلو فقط معنا. انت دائما استحضر مانعة الخلو فقط تمنع ان يخلو منهما. اذا عقلا اذا خلاها
اذا خلا من احدهما هل يمكن ذلك؟ نعم. لابد ان يوجد الاخر. اما اذا اثبتنا احدهم هل يستلزم وجود الاخر؟ نعيد اذا خلا من احدهما اذا انا قلت لك في الاستثناء لكن احدهما لم يوجد
اذا الاخر قطعا موجود لان مانعة الخلو فكرتها تقوم على انه لا يمكن ان يخلو منهما معا. لا يمكن ان يخلو منهما معا فاذا اثبت ان احدهما فعلا قد خلا منهما او قد خلا اذا لابد من الاخر يكون موجود ولا ماسى عقلا اما اذا اثبت ان احدهما موجود
فالاخر الله اعلم قد يكون موجودا وقد لا يكون. فالذي سينتج اذا عقلا من هذا القياس المنتج معنا الشيء الذي فيه نقيض المقدم او نقيض التالي فسينتج اذا كان نقيض المقدم سينتج لي اثبات. اثبات التالي. واذا كان نقيض التالي سينتج لي؟ اثبات
وهذا امر عقلي سهل. اذا المنتج ايضا اثنان فقط وهو ماذا؟ عكس المنتج من مانعة الجمع. عكس المنتج من مانعة الجمع. فيما الغلو فقط نقيض المقدم ينتج لي عين التالي. ونقيض التالي ينتج لي عين المقدم لانه لا يمكن ان يخلو منهما معا
المثال هو الذي ذكرته في الصفحة التي تلي هذا المثال صحيح. المثال المذكور الان هنا صحيح لكنه صعب. يعني افهمه وحدك. انا اتيت بمثال اخر مساعد حتى اني حذفت هذا المثال لكن ما انظر فلماذا وجد ما ادري؟ احيانا جل من لا يسوء. طيب. لو قلت لك
ما هو المثال في الصفحة التي ستطبقها؟ مية تسعة وثمانين. المكان يعني هذا المثال ايها الاحبة انقلوا لا مانعت الخلو فقط لا يبقى هنا. ليس موضعه هنا طيب المكان المضيء صفحة مية او كم؟ ايوا مية وتسعة وثمانين للاخوة جميعا المثال المذكور ينقل. المكان المضيء
اما مضيء بالشمس او بنور اصطناعي. الان هذه المقدمة الكبرى حاول هكذا ان تتفكر فيها. المكان المضيء اما مضيء بالشمس او بنور اصطناعي. طب يمكن يكون مضيء بالشمس بنور اصطناعي ممكن يكون الابو جار مفتوح الشمس موجودة والانارة مفتوحة. اذا اجتمعا. طب هل يمكن ان يكون مضاء لا بالشمس ولا بنور اصطناعية
يعني صح نور الشباب كفاية يمكن انا لا اقصد يعني عقلا غير نوركم. الان اذا لا يمكن ان يكون يعني لا هو بالشمس ولا هو وبنور اصطناعي من اين سيكون مضيء؟ اه اذا هذه مانعة خلو فقط. يمكن يجتمع انارة الشمس وانارة صناعية يمكن. لكن يمكن ان
معا وتكون الغرفة مضيئة لا يمكن طيب. المكان المضيء طيب نهارا يا شيخ عشان ما تزعل مني طيب. المقدمة اه الصغرى. اذا قلت لكن الان سابدأ بالترتيب عين المقدم لكن هو مضيء بالشمس. هل ستنتج شيء؟ ستقول اذا هو ليس مضاء بالنور الاصطناعي بقول لك غلط
هو مضاء بالنور الاصطناعي بقول وممكن اذا لا ينتج. اذا اثبات عين المقدم لا ينتج. طيب. نقي. نقيض المقدم. اذا قلت لكن ليس مضاء بالشمس. اه اذا ما عاد بقى عنا حل اخر. النتيجة. اذا
مضاء بنور صناعي. صناعي مش مشكلة. طيب. اذا نقيض المقدم ينتج لماذا؟ عين التالي النقيض المقدم ينتج عين التالي. طيب ننظر. لو قلت عين التالية لاننا بلا عين التالية. هو
اصطناعية. المقدمة هو مضاء بنور اصطناعي. هل يمكن ينتج لي انه ليس مضاء شمس لأ ممكن يكون بنور اصطناعي وبالشمس. ولا يمكن كذلك ان نجزم بوجود الشمس. اذا لا ينتج. بقي علينا الرابع والاخير هو
نقيض التالي فلو قلنا في المقدمة الصغرى ليس لكن طبعا لكن دائما موجود ايها الاحبة لكن ليس مضاء بنور اصطناعي اذا قطعا هو ما فيش مجال اخر ومضاء بالشمس فنقيض التالي انت جلي عين
انه مضاء بالشمس. اذا هذه هي صور الانتاج. نقرأ الابيات سريعا ونختم بها المجلس ان شاء الله زيد اسيدي هانا باختصار يا عيني عليك شو باي طريقة يعني الطالب هو عليه ان ينجح في صياغة الامر بما يناسب عقله. وبما يفهمه باي طريقة تجدها متوافقة لما بين يديك. باذن الله ستجددها اصابات. الان
اعلق على كلام الاخضر سريعا حتى نفهم عليه. قال الاخضري وان يكن منفصلا آآ فوضعه الان سنتكلم عن الجملة الشرطية لانفسنا بانواعها وان نكن منفصلا فوضعه دا ينتجه رفع ذاك والعكس وكذا قلنا وذاك في الاخص ماذا يقصد بالاخص هنا؟ مانعة الجمع والخلو. قلنا
مانعة الجمع والخلو تسمى الاخص لانها هي اخص اخص شيء في باب التعارض صحيح؟ متخصصة جدا في باب التعاند لانها من الجهتين لذلك سميت الاخص من كل ها هي الاخص. متخصصة في باب يعني اكثر واحدة لها خصيصة بالتعنت هي مانعة الجمع والخلو. لانها مانعة من
حيث الجمع ومانعة من حيث الخلوع. هذه ضروف انتاجكم الاربعة منتجة. وضع ذا ينتج رفع ذاك والعكس. نعم. فوضع احدهما ينتج الاخر ورفع احدهما ينتج بضع الاخر. الظروف الاربعة قال وذاك في الاخص. قال ثم ان يكن مانع جمع يعني ان كانت الجملة
المنفصلة مانعة جمع فمتى تنتج؟ قال بوضع ذا زكن رفع لذاك دون عكس. هنا انتهاء المنتهات مانعة الجمع. وضع بوضع ذا. يعني بوضع مقدم ينتج ماذا؟ نقيض التالي. وبوضع ينتج ماذا؟ نقيض المقدم دائما وهو يستخدم كلمة الوضع بمعنى الاثبات. ويستخدم كلمة الرفع بمعنى النقيض. هذا مصطلح والاخضري رحمه الله
فهذه شروط انتاج او الدروب المنتجة من مانعة الجميع فقط. وضع ذا جاء باسم مبهم حتى تحملوا على المقدم مرة وعلى التالي مرة وضعه ذا يعني وضعه المقدم او وضعه التالي ينتجه رفع ذاك يعني رفع مقابله فعين المقدم ينتج نقيض التالي
وعيني التالي ينتج نقيض المقدم. دون عكس. دون عكس. يعني ورفع احد الامرين الا ينتجه رفع الاخر او وضعه. رفع احد الامرين لا ينتج رفع الاخر او وضعه. فنقيض المقدم لا ينتج. ونقيض التالي لا ينتج. ثم انتقل الى الاخيرة
فقال واذا مانع رفع كان فهو عكس ذا. مانع رفع هنا يقصد بهذا المصطلح مانعة خلوه. فهنا قصد بهذا مصطلح ان يشير الى النوع الثالث من انواع الجملة الشرطية المنفصلة. فقال لك جملة مانعة الخلو ضابطها عكس ضابط مانع
الجامعة. ضابط ما نعت الجمع اثبات احد الامرين يرفع الاخر فقط. مانعت الخلود ضابطها عكس هذا الضابط. ماذا سيكون؟ رفعه احد الامرين يثبت الاخر دون العكس. فهنا البيت دقيق ايها الاحبة فهمنا ولا اعيد شرحه. واذا مانع رفع يعني واذا كانت مانعة
يعني النوع الثالث فما ضابط انتاجها فهو عكس داء. يعني عكس دا يعني عكس ضابط انتاج مانعة الجمع ما ضابط انتاج مانعة الجمع هو الذي ذكره في البيت السابق. بوضع ذا رفع لذاك. عكسه برفع ذا برفع
وضع لذاك. وطبعا انت بهذه هي صيغة عليك ان تحفظها. اذا اردت ان تضبط لكن انت لو حفظتها بما يسهل عليك بالطريقة التي قالها الشيخ او باي طريقة تأتي على عقلك صحيح. المهم ان تفهم الضابط عقلا. اذا فهمت الضابط عقلا فكل هذه تصبح عبارات. وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا