1
00:00:00.450 --> 00:00:40.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:41.400 --> 00:01:07.750
قال الامام البردهري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة  طالما رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله وتصديق ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف

3
00:01:08.950 --> 00:01:37.550
ومناسبته ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية وامر عليهم امير يقال انه عبدالله بن حذافة السهمي ويقال غيره الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بطاعة هذا الامير

4
00:01:38.800 --> 00:02:08.600
فلما كان ببعض الطريق اغضبوه فقال لهم اجمعوا لي حطبا فجمعوا له حطبا فقال اشعلوا فيه النار فاشعلوا فيه النار فقال اقتحموها فهنا ترددوا قال فريق نقتحمها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بطاعته

5
00:02:09.700 --> 00:02:33.650
فقال اخرون نحن ما اتبعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فرارا من النار فلن ندخلها فسكن عن الرجل غضبه ثم امر باخمادها فلما رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم

6
00:02:34.650 --> 00:02:59.800
والذي نفسي بيده لو دخلتموها ما خرجتم منها الى يوم القيامة انما الطاعة في المعروف  فاصل لنا هذا الاصل ان الطاعة عموما في المعروف وقد قال تعالى ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون

7
00:03:01.000 --> 00:03:22.450
وقال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا فاي امر يخالف امر الله لا يتبع وقد روي الحديث او ورد الحديث من وجه اخر

8
00:03:23.150 --> 00:03:45.750
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهو باللفظ الاول اثبت والله اعلم فعليه اذا امر الامير او الملك او الحاكم او الوزير او القاضي اي واحد يأمر بامر يخالف امر الله وامر رسوله

9
00:03:46.500 --> 00:04:10.650
صلى الله عليه وسلم فامر الله المقدم فوق كل امر واذا امر الوالدان بامر يخالف امر الله ورسوله فامر الله ورسوله المقدم لكنها مسائل ايضا نحتاج الى ذكرها اذا امر الزوج زوجته

10
00:04:11.350 --> 00:04:36.000
او عفوا نهى الزوج زوجته عن زيارة اهلها منعها تماما ولم يبد عذرا شرعيا لذلك لماذا لا ازور ابي؟ هكذا لا تزوريه. لماذا ان ابدى سببا قال انك ستتعلمين سوء الخلق عندهم

11
00:04:36.250 --> 00:04:54.150
او في البيت فساد او نحو ذلك قد يسمع له ويطاع. لكن قال لا انا لا اريدك ان تزوريهم ابدا لغير سبب هل لها حينئذ ان تطيعه اقول وبالله التوفيق

12
00:04:54.600 --> 00:05:17.750
ان مثل هذا لا يطاع في هذا الباب وقوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم فلا يطاع لكن هي

13
00:05:18.150 --> 00:05:49.450
تقيم حال نفسها هل ستستطيع الصبر على اذى الزوج ام لا؟ لكن من ناحية التقعيد لها ان تزور اهلها وهنا  يجدر التنبيه على حديث احيانا الغلو في باب احيانا يستدعي من اقوام ان يحدثوا باحاديث ضعيفة

14
00:05:50.650 --> 00:06:20.950
فورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة كانت متزوجة فمرض ابوها فاستأزنت زوجها في زيارة ابيها المريض ابى ثم ان المرض اشتد بابيها فاستأذنت الزوجة فابى

15
00:06:21.950 --> 00:06:48.000
الى ان مات ابوها ولم تره فحزنت حزنا شديدا فنامت فرأت اباها في المنام فقال لها من رأته ان الله غفر لابيك بطاعتك لزوجك لكن هذا الخبر لا يصح ولا يسبت سنده

16
00:06:48.950 --> 00:07:10.900
والزوج ليست له الطاعة المطلقة في كل شيء يقوله انما طاعته في المعروف في طلب الزوج من زوجته امرا محرما مثلا طلب منها الاتيان اثناء زمن الحيض او الاتيان في غير المحل المشروع

17
00:07:11.100 --> 00:07:34.450
لا يطاع طلب منها ان يأخذ اموالها كلها لا يطاع ايضا فيطاف الذي له تطاع الذي له وعموم البشر كذلك انما الطاعة في المعروف قال ومن كان من اهل الاسلام

18
00:07:37.050 --> 00:07:58.500
فلا نشهد له بعمل خير ولا شر  فانا لا ندري بما يختم له عند الموت  كيف لا نشهد له بفعله بعمل خير ولا شر الذي يعمل خيرا امامنا نشهد له بانه

19
00:07:59.050 --> 00:08:25.250
عمل خيرا لكن لعل مراد المصنف اننا لا نشهد له بجنة ولا بنار لكن نرجو الله له الخير اذا رأيناه مصليا صائما مطيعا لابويه عفيف اللسان لا يسرق ولا يزني ولا يفحش

20
00:08:25.850 --> 00:08:51.600
ويمتثل امر الله هذا نشهد له بالخير بل ونبشره ابشر ان شاء الله سيكرمك الله لكن لا نستطيع ان نجزم لاحد بجنة ولا بنار الا الذين شهد لهم ربنا في كتابه

21
00:08:52.600 --> 00:09:13.800
او رسولنا صلى الله عليه وسلم بما اخبره الله في سنته اما ما وراء ذلك فحتى لو مات شخص امامنا على الكفر لا نستطيع ان نقطع بانه في النار قد يكون

22
00:09:14.550 --> 00:09:40.300
تغير حاله تغير حاله بين يدي الاعتذار الله اعلم لا نستطيع ان نقطع لاحد بجنة ولا بنار انما نطمع نرجو الخير لاهل الصلاح ونرجو ان يتجاوز الله عنهم واهل الشر والفساد مصيرهم

23
00:09:40.650 --> 00:10:07.900
معلوم لكن تعيينا لا نستطيع وقد ورد في الباب حديث وان كان في المنتقد ان عائشة قالت لما مات ولد في الصغر طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وما يدريك

24
00:10:08.300 --> 00:10:34.300
ان الله خلق للجنة خلقا وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار خلقا وهم في اصلاب ابائهم الحديث وعندنا في الباب ان ام العلاء الانصارية لما مات عثمان ابن مظغون وجاءها النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:35.000 --> 00:10:59.350
قالت رحمة الله عليك ابا السائب شهادتي عليك ان الله قد اكرمك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه قالت اذا ومن يكرمه الله اذا يا رسول الله

26
00:11:00.450 --> 00:11:20.100
قال وانا وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادري ما يفعل بي ولا بكم وذلك قبل ان يعلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ثم

27
00:11:21.200 --> 00:11:40.900
قالت المرأة اذا لا ازكي احدا بعده ثم جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني رأيت له في المنام رؤيا رأيت له عينا تجري

28
00:11:40.950 --> 00:12:05.450
عينا تجري قال ذاك عمله اي عمله يلحقه بعد وفاته قال فعلى ذلك لا نستطيع القطع لكن نشهد بخير نشهد بخير لا للصلاح وقد مر على النبي صلى الله عليه وسلم قوم بجنازة

29
00:12:06.300 --> 00:12:25.650
فقال عليه الصلاة والسلام وجبت ثم مروا باخرى فقال النبي وجبت قالوا وما وجبت يا رسول الله قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له

30
00:12:26.000 --> 00:12:46.500
النار انتم شهداء الله في الارض فنحن نشهد لكن القطع حتى لو مات شخص يهودي آآ يهودي في الظاهر نحن نقيم الاحكام الشرعية لا نرث لا نورس لا نصلي عليه الى اخره. لكن القطع بان فلانا في النار

31
00:12:46.650 --> 00:13:08.400
او فلانا في الجنة غير الذين سماهم الله ورسوله ليس من حقنا ذلك والله اعلم الا الذين نص عليهم والله اعلم. قال فانك لا تدري بما يختم له عند الموت ترجو له رحمة الله

32
00:13:08.600 --> 00:13:31.200
وتخاف عليه ذنوبه ولا تدري ما يسبق له عند الموت الى الله من الندم احدث الله في ذلك الوقت وما احدث الله في ذلك الوقت اذا مات على الاسلام ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه

33
00:13:32.000 --> 00:13:57.150
قال وما من ذنب الا وللعبد منه توبة. اي ذنب كان لك ان تتوب منه قبل الممات قبل الممات. اما قوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

34
00:13:57.250 --> 00:14:18.650
في من مات على الشرك والا لو تاب المشرك من شركه قبل مماته غفر له. والصحابة كلهم كانوا مشركين قبل ان يسلموا وقد قال تعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا

35
00:14:19.000 --> 00:14:43.300
يغفر لهم ما قد سلف. وقال في شأن النصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وقال في شأن قطاع الطرق قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم

36
00:14:44.000 --> 00:15:13.500
فقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قال  والرجم حق اي الرجم كعقوبة للزاني المحصن ثابت وحق

37
00:15:14.050 --> 00:15:31.600
وقد قال عمر رضي الله عنه قد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس امد ان يأتي شخص ويقول انا لا نجد الرجم في كتاب الله

38
00:15:32.200 --> 00:15:59.750
فيتركون امرا فيضلون بسبب ترك هذا الامر فالرسول رجب ماعز للاسلمي ورجم الغامدي وقال واغدوا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها قال والرجم حق اي في حق السيب الزاني الذي سبق له الزواج

39
00:16:00.350 --> 00:16:25.050
قال والمسح على الخفين سنة ذكرها في المعتقدات لان عددا من اهل الباطل لا يرون جواز المسح على الخفين ويقولون ان الله قال وارجلكم من الكعبين لكن تواتر عند اهل السنة

40
00:16:25.600 --> 00:16:52.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين لما ادخل الرجلين فيهما طاهرتين مسح على الخفين اذ قد ادخل رجليه طاهرتين في الخفين والله اعلم قال وتقصير الصلاة في السفر سنة

41
00:16:53.600 --> 00:17:15.500
لان قوما لا يرون القصر الا عند خوف الاعداء قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فجاء شخص الى عمر

42
00:17:15.900 --> 00:17:38.600
قال يا امير المؤمنين كيف الان نقصر وقد امن الناس والله يقول ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قال عمر عجبت مما عجبت منه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال

43
00:17:39.100 --> 00:18:04.800
صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فسواء كان ثم خوف او ليس هناك خوف في السفر قصرنا الصلاة اذ هي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الاخر او الاثر

44
00:18:05.100 --> 00:18:21.550
ان الصحابة قالوا صلى النبي بمنى امن ما يكون الناس في النبي في الحج في منى كان في امان. لم يكن خائفا فقصر في منى وقصر في مزدلفة وقصر في عرفات

45
00:18:21.700 --> 00:18:45.400
عليه الصلاة والسلام قال والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر لان النبي صام في السفر وافطر دلت على هذا عدة ادلة سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:18:46.100 --> 00:19:12.850
فمنا الصائم ومنا المفطر فلم يعب المفطر على الصائم ولم يعيب الصائم على المفطر قال ولا بأس بالصلاة في سراويل فلا بأس بالصلاة في البراطيل التي يسميها الناس البناطيل التي يسميها الناس الان البناطيل

47
00:19:13.150 --> 00:19:34.500
لا بأس في الصلاة في السراويل يعني الصلاة اذا تصح وقد صلى عمر او قال عمر صل في سروال وازا ورداء صلي في ازاء سروال وسوف المهم الصلاة في السراويل

48
00:19:34.550 --> 00:20:07.200
جائزة ما دامت السراويل تستر العورات والسراويل مفرد والجمع سراويلات لكن كلما ضاق السروال وبين العورات يعني عفوا جسد العورات كلما ازدادت الكراهية لان الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد امرنا بستر العورات في الصلاة

49
00:20:08.200 --> 00:20:35.800
قال والنفاق ان تظهر الاسلام وتخفي الكفر. نعوذ بالله من ذلك النفاق منه نفاق عمل ونفاق اعتقاد نفاق الاعتقاد اذا حدث كذب اذا وعد اخلف. عفوا نفاق العمل. اذا حدث كذب

50
00:20:36.050 --> 00:21:01.200
اذا وعد اخلف اذا اؤتمن خان اذا عاهد غدر هذا نفاق العمل. اما نفاق الاعتقاد فان يضمر الشخص الكفر في صدره ويظهر للناس انه مسلم يظهر للناس انه مسلم والنفاق ان تظهر الاسلام

51
00:21:01.550 --> 00:21:32.350
وتخفي الكفر وهو مخلد لاصحابه في النار اعني نفاق الاعتقاد قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فنفاق الاعتقاد يخلد اصحابه في النار والعياذ بالله

52
00:21:32.500 --> 00:21:59.450
اما نفاق العمل فلا قال واعلم ان الدنيا دار ايمان واسلام يعني ليس في الاخرة  اه ما ادري ما مراد الدنيا دار ايمان واسلام يعني بعد الوفاة بعد الوفاة  تحدث شيئا جديدا اذا مت

53
00:21:59.800 --> 00:22:26.050
انت مت على ما انت عليه من اسلام او ايمان هذا فيما يبدو والله اعلم  يقول الاخ المعلق قال الامام ابو بكر اسماعيل يعني اهل السنة عفوا ويرون يعني اهل السنة ان الدنيا دار اسلام

54
00:22:26.150 --> 00:22:47.850
لا دار كفر كما رأته المعتزلة ما دام النداء بالصلاة والاقامة بها ظاهرين واهلها ممكنين اه لعله كان يتكلم على مشكلة في زمانه او يعالج امرا كان في زمانه اما

55
00:22:48.050 --> 00:23:06.600
الحكم على الديار الحكم على الديار فمسألة كثر فيها الخلاف بما يعقم على الديار انها ديار كفر او ديار اسلام هل الراية لمن غلب اي بناء على الرئيس الذي فيها يحكم عليها

56
00:23:06.900 --> 00:23:30.350
ام ان العبرة اكثر اهلها اغلب اهلها فمن العلماء من قال العبرة باغلب اهلها وما هم عليه من صلوات اذا اقيمت الصلاة وذلك لان النجاشي كان مسلما ومع زلك لم توصف الحبشة انها

57
00:23:30.650 --> 00:23:59.350
دار اسلام واهلها انذاك كانوا نصارى قال وامة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون في احكامهم ومواريسهم وذبائحهم والصلاة عليهم يعني بامة محمد امة الاجابة امة الاجابة فامة محمد

58
00:24:00.100 --> 00:24:24.000
امتان امة دعوة فالرسول ارسل للعالمين نذيرا لكل الخلق ولكن هناك من استجاب فيقال لهم امة الاجابة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا

59
00:24:24.100 --> 00:24:43.850
فوق المسلم لهما اي لهما للمسلمين وعليهما على المسلمين يصلى عليه ما لم يأت بناقض من نواقض الاسلام يدفن في مقابر المسلمين توكل ذبيحته من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل

60
00:24:44.000 --> 00:25:08.800
ذبيحتنا قال ا امة محمد محمد فيها مؤمنون وامة محمد فيها اي في الدنيا مؤمنون في احكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة عليهم ولا نشهد لاحد بحقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام

61
00:25:10.600 --> 00:25:33.200
هذا الكلام يحتاج الى ضبط ولا طائل من التحرير الموسع فيه انما قد نشهد لرجل بانه مسلم ونكل ايمانه الى الله. اما القطع بانه مؤمن من القلب لا نستطيعه لا نستطيع لا نستطيع ان نقطع

62
00:25:34.550 --> 00:25:53.150
بالاحكام على اقوام بما في قلوبهم. القلوب امرها موكول الى الله سبحانه وتعالى القلوب امرها موكول الى الله لكن نحكم على الناس بما صدر منهم ولذا فان النبي عليه الصلاة والسلام

63
00:25:53.600 --> 00:26:09.250
لما اتاه سعد بن ابي وقاص وقال يا رسول الله ما لي اراك عن فلان يعني لما لم تعطي فلانا اني اراه مؤمنا قال اومسلم يعني الاولى ان تقتصد وتحكم على

64
00:26:09.450 --> 00:26:28.000
الناس بما ظهر منهم. لكن ان حكمت على شخص بالايمان مستأنسا بقول الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله

65
00:26:28.150 --> 00:26:47.450
فقل هذا الرجل احسبه مؤمنا انا لم اقصد الايمان الذي في القلب انني مطلع على القلب انما غلب على ظني انه مؤمن فحكمت بناء على هذا الحال الذي صدر منه اذ قد اتى بعلامات

66
00:26:47.600 --> 00:27:12.900
الايمان امامي لكن الممنوع هو ان تقطع ان الشخص ان قلب الشخص مؤمن ليس لك ان تقطع الله اعلم فلذلك  يأتي واحد من اخوانكم ويقول فلان والله نيته طيبة. يا اخي انت ما لك ما لك في النية؟ قسمك هذا

67
00:27:13.250 --> 00:27:28.050
انت فيه لست بمصيب اذ اقسمت لانك تدخلت فيما لا علم لك به تدخلت فيما لا علم لك به. تقول والله ان نيته طيبة. يا اخي انت ليس لك ان تحكم على

68
00:27:28.350 --> 00:27:46.300
على النيات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى انت انزلت نفسك منزلة المطلع على القلوب لست بعليم بذات الصدور. احكم بالظاهر الذي صدر امام امامك. او تقول يقول اخ اخر. والله فلان ما كان يريد

69
00:27:46.300 --> 00:28:01.800
الا الخير. الارادة محلها اين الارادة محلها القلب فليس لك ان تقطع عن شخص والله ان نيته طيبة والله ان قلبه مليء بالايمان. والله ما كان يريد الا الخير كلها خطأ

70
00:28:01.950 --> 00:28:21.400
لان الذي يعلم ما في القلوب هو الله. اما نحن نحكم بالظواهر ولذا فان النبي عليه الصلاة والسلام لما قتل اسامة رجلا قال لا اله الا الله وجاء اسامة الى الرسول يقول يا رسول الله هذا الرجل قالها متعوذا

71
00:28:21.550 --> 00:28:39.000
خايف من السيف السيف فوق رأسه فوق رقبته. فقال لا اله الا الله فقال النبي يا اسامة هلا شققت عن قلبه هل شققت عن قلبه؟ كيف بك اذا جاء بلا اله الا الله

72
00:28:39.350 --> 00:28:57.550
يوم القيامة فليس لنا ان نحكم على ما في القلوب ما في القلوب يعلمه الله قال ولا نشهد لاحد بحقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام ما نستطيع ان نقول انه اتى بجميع

73
00:28:57.700 --> 00:29:17.850
شرائع الاسلام اننا بنحكم على الغالب من حال الرجل نحسبه من الصالحين نحسبه من المؤمنين فقط قال فان قصر في شيء من ذلك كان ناقص الايمان حتى يتوب حتى يدوب

74
00:29:18.100 --> 00:29:38.600
لقوله ان قصر كان ناقص الايمان حتى يتوب حتى يستغفر تعليما له شعب كما لا يخفى عليكم قد اترك شعبة من شعب الايمان ولا تستدعي توبة مثال ذلك قال عليه الصلاة والسلام

75
00:29:38.800 --> 00:29:56.350
الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق شخص لم يمط الاذى عن الطريق لا يعارض لا ارى للانشغال لا عارض لاي عارض هل يستلزم هل هذا ذنب يستلزم توبة

76
00:29:56.950 --> 00:30:20.650
ما نستطيع ان نقوله زلك انما الاعمال الايمان شعب كثيرة منها شعب تتعلق بالقلب شعب تتألق باللسان شعب تتعلق بالجوارح شو عم تتعلق بالجوارح ومنها اشياء ان قصرت فيها نقص ايمانك على قدر

77
00:30:20.950 --> 00:30:37.350
تقصيرك فيها والله اعلم واعلم ان ايمانه الى الله تعالى تام الايمان او ناقص الايمان الا ما اظهر لك من تضييع شرائع الاسلام حاصل كلام نحكم على الشخص بما يظهر

78
00:30:37.850 --> 00:31:01.150
منه وهذا الذي يؤمرنا به ان اظهر خيرا املناه بمقتضاه والله اعلم والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة يعني الصلاة على المسلمين صلاة الجنازة

79
00:31:01.500 --> 00:31:21.700
على المسلمين سنة كذا قال سنة والخلاف قائم هل هي؟ سنة بمعنى من تركها لا يأثم ومن فعلها يثاب اصطلاح الفقهاء ام سنة هي طريقة رسول الله هي ايش في من مات

80
00:31:21.950 --> 00:31:38.500
او ماذا لان السنة لها اقسام كما بين من قبل سنة عند الفقهاء ما ليس بواجب سنة عند المحدثين قول الرسول او فعله او التقرير عند الاصوليين او صفاته الخلقية والخلقية

81
00:31:38.600 --> 00:31:57.700
سنة عند الخطباء العادة والطريقة فما معنى قوله سنة محتملة لكن من العلماء من يقول هي فرض على الكفاية ان قام بها قوم سقط عن الاخرين قال المرجوم والزاني والزانية

82
00:31:58.250 --> 00:32:22.050
المرجوم والزاني والزانية يعني يقول والذي يقتل نفسه وغيرهم هنا وقفة هذا الاطلاق ازا كان يقصد به عموم المسلمين نعم يصلى عليهم لكن ان تخلف احد عن عمد متبعا للرسول عليه السلام في مسألة

83
00:32:22.150 --> 00:32:50.000
فقد اوتي الى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص نحر نفسه فقال فلم يصلي عليه النبي لم يصلي عليه النبي لكنه ما نهى عن الصلاة عليه هو لم يصلي على من قتل نفسه لكنه لم ينهى

84
00:32:50.700 --> 00:33:07.800
فاذا قلت سنة سنة فعلية ليست بفعلية الان. اقصد الذي يقول ان الصلاة على من قتل نفسه سنة ليست عن رسول الله من فعله. انما من اقراره للصحابة بالصلاة عليه. ولذا

85
00:33:07.900 --> 00:33:30.600
نشأ النزاع بين الفقهاء فيمن كان مرتكبا للكبائر يومات وتجبن منتحر منتحر هل اصلي على المنتحر او انني ادع الصلاة عليه فقال بعض العلماء هم الجمهور يصلى عليه لانه مسلم

86
00:33:31.350 --> 00:33:47.150
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك قال اخرون من اهل العلم ينبغي ان يمتنع بعض الناس عن الصلاة عليه خاصة ان كانوا من اهل الفضل

87
00:33:47.250 --> 00:34:19.150
حتى يزجر امثاله عن الانتحار. فاذا علموا ان المسلمين لن يصلوا عليهم انكفوا وحجتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قتل نفسه بمشاغز فلم يصلي عليه قال والسكران وغيره. الصلاة عليهم سنة. اما ان تكون سنة تقريرية. لكن هل فعلية

88
00:34:20.700 --> 00:34:41.350
لا نستطيع الجزم بذلك والله اعلم. قال ولا يخرج احد من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد اية من كتاب الله عز وجل  او يرد شيئا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:34:42.300 --> 00:35:03.600
ده تفصيل من يرد اية من كتاب الله واقل اؤمن باية كفر بالاجماع يرفض اية يكفر بالاجماع لكن اذا رد شخص حديثا حديثا لانه لا يظن انه ثبت عن الرسول

90
00:35:05.000 --> 00:35:22.150
مش قال لا انا ارفض حديس رسول الله لأ الحديث موجود امامه لكن قال انا لا اظن ان الرسول قال ذلك  لعمومات عندي تخالف هذا الحديس. قد يكون ضعيفا قد يكون يرد الحديث

91
00:35:22.400 --> 00:35:42.950
مضاعفا له او يرد الحديث يقول لا هو صحيح لكن لعله نزل في مناسبة خاصة لم يكن عاما للناس كلهم انما نزل في مناسبة خاصة  فمن رد حديثا عن رسول الله

92
00:35:43.300 --> 00:36:09.500
يرد على الرسول عليه الصلاة والسلام حديثا من احاديثه لتشككه في ثبوته لتأويل جاهلة لغير ذلك يحكم عليه بالحال التي تصدر منه عند رده لهذا الحديث ومن العلماء من اورد في هذا الباب

93
00:36:09.750 --> 00:36:29.350
قول الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك لما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ممن قضيت ويسلموا تسليما وقد نزلت في الزبير كان بينه وبين رجل من الانصار

94
00:36:29.650 --> 00:36:51.500
خصومة في سراج الحرة سقيا الماء فتحاكما الى الرسول فقال اسقي يا زبير سم ارسل الماء الى الانصار فقال الانصاري او ان كان ابن عمتك فنزل فيه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية

95
00:36:51.900 --> 00:37:14.000
ففي امر من يرد بعض الاحاديث تفصيل تفصيل سببه ماذا النظر الى حال الرد. ان قال للقائل انا ارفض حديس رسول الله مطلقا هكذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

96
00:37:14.250 --> 00:37:39.250
او يصيبهم عذاب اليم قال او يذبح لغير الله او يذبح لغير الله وردت الاية قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ورد قوله فصل لربك

97
00:37:39.350 --> 00:38:01.150
وانحر اي وانحر لربك عز وجل ايضا وردت الاية في تحريم ما اهل لغير الله به وفي تحريم ما ذبح على النصب وهي احجار او خشب كانوا يذبحون عليها متقربين

98
00:38:01.250 --> 00:38:22.150
للالهة قال او يصلي لغيري يصلي لغير الله ان يسجد لغير الله واذا فعل شيئا من ذلك فقد وجب عليك ان تخرجه من الاسلام واذا لم يفعل شيئا من ذلك فهو مؤمن مسلم بالاسم لا بالحقيقة

99
00:38:24.000 --> 00:38:44.800
يعني هذا كلام الحقيقة يعلمه الله ان كان يريد في القلب لكن حكمنا لهم بالظاهر لكن هل استقصى كل نواقض الاسلام في هذا الكلام لم يستقصي كل نواقض الاسلام فاذا فعل شخص

100
00:38:45.050 --> 00:39:07.400
ما زكر فعل شخص ما ذكر وارتكب مكفرات هو لم يستقص في المكفرات هنا كالاستهزاء بالدين ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قلها بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا

101
00:39:07.450 --> 00:39:35.050
قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين هذه الاخيرة الفقرة الاخيرة تحتاج الى تفصيل اوسع لبيان النواقض والوقت لا يتحملها فنظرة الى ميسرة ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. الشهيد

102
00:39:35.050 --> 00:39:55.301
الشهيد يصلى الشهيد لا يصلى عليه على رأي الجمهور دفنوا في دمائهم لا يغسلوا ادفنوا في ملابسهم وفي دمائهم ولا يصلى عليهم طيب باختصر بهذا القدر للتأخر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته