1
00:00:00.400 --> 00:00:40.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:41.750 --> 00:01:04.450
قال الامام البربري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة قال واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه لا يقال جار ولا حابا قل

3
00:01:04.500 --> 00:01:29.150
ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء  فهو عفوا فمن قال فمن قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعة بل فضل الله المؤمنين على الكافرين والطائع على العاصي

4
00:01:30.200 --> 00:01:57.800
والمعصوم على المخذول او بصياغة اخرى اعيد بل فضل الله عفوا. بل فضل الله المؤمنين على الكافرين والطئ على العاصي المعصوم على المخزول عدل منه هو فضله يعطي من يشاء

5
00:01:58.350 --> 00:02:30.450
ويمنع من يشاء  الخص هناك تفاضل وتفاوت بين الخلق والله سبحانه وتعالى قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. حتى الرسل فضل الله بعضهم على بعض وقال الله يصطفي من الملائكة رسلا

6
00:02:30.800 --> 00:03:05.850
ومن الناس وفضل سبحانه بعض البقاع على بعض فمكة افضل من غيرها والصلاة فيها بمائة الف صلاة في غيرها ومسجدها الحرام كذلك مفضل على سائر المساجد والحجر الاسود مفضل على سائر

7
00:03:06.100 --> 00:03:32.450
الاحجار ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تلا المسجد الحرام في الفضل والمسجد الاقصى تلا ذلك كله وخير البقاع في الجملة المساجد وشر البقاع في الجملة الاسواق ففضل الله سبحانه

8
00:03:32.950 --> 00:04:02.000
بعض النساء على بعض فمريم واسيا وخديجة وفاطمة رضي الله عنهن اجمعين افضل من غيرهن وكذلك حتى الدواب فضل الله بعضها على بعض فنرى ان هناك دواب نهينا عن قتلها

9
00:04:02.200 --> 00:04:34.000
النمل النحل الهدهد السرد وان اختلف في وصل الحديث وارساله ودواب فواسق امرنا بقتلها في الحل وفي الحرم العقرب الحدية الفأر الكلب العقور وكذلك الغراب فهي خمس فواسق تقتل في الحل والحرم. الاشجار

10
00:04:34.300 --> 00:05:02.800
مفضل بعضها على بعض فالنخلة مسلها مسل المؤمن والغرقد من شجر اليهود الغرقد من شجر اليهود والاماكن فيها اماكن مقدسة مطهرة اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

11
00:05:03.150 --> 00:05:30.100
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا والملائكة كما سلف جبريل افضلهم وحملة العرش وميكائيل بعدو واسرافيل بعده فكل شيء ترى فيه

12
00:05:30.400 --> 00:05:52.700
تفضيلا سنة لله جارية بل القرآن الذي هو كلام الله منه اية الكرسي سيدة اي الكتاب العزيز من سورة الفاتحة اعظم سورة في الكتاب العزيز وسائر الاذكار احب الكلام الى الله

13
00:05:52.950 --> 00:06:18.100
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهناك كلمات مفضلة على بعض وهكذا في سائر الامور فضل الله المؤمنين على الكافرين فضل الله المطيعين على العصاة ثم قال تعالى في كتابه

14
00:06:18.350 --> 00:06:46.950
عفوا قال المصنف ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين برهم وفاجرهم في امر الدين فمن كتم فقد غش المسلمين فمن غش المسلمين فقد غش الدين ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين

15
00:06:47.250 --> 00:07:14.850
هذا التسلسل كله لا يكون بهذه الدرجة يعني لان النصيحة تؤدى ولتأديتها ضوابط لتأدية النصيحة ضوابط والنبي عليه الصلاة والسلام بين وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع

16
00:07:15.300 --> 00:07:37.300
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فالذي سكت لضعف يختلف عن القادر الساكت القادر على النصح الساكت عنه ففي هذا الامر تفصيل اما هذا التسلسل ان الذي كتم النصيحة معناه انه خان الله ورسوله والمؤمنين

17
00:07:37.400 --> 00:07:57.300
لا يلزم هذا في كل موطن لازم هذا في كل موطن فللنصيحة فقه متسع والدين النصيحة كما قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن ليس معنى ذلك ان من كتم النصيحة

18
00:07:57.350 --> 00:08:28.050
خان الله وخان الرسول وخان المؤمنين قال  والله تبارك وتعالى سميع بصير سميع عليم يداه مبسوطتان سميع بصير دلت على ذلك عدة ايات منها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

19
00:08:28.600 --> 00:08:55.900
انني معكما اسمع وارى نصوص لا تكاد تنتهي. قال سميع عليم دلت على ذلك ايضا عدة نصوص عدة ايات من كتاب الله سبحانه يداهما بسوطتان كما قال بل يداه ما بسوطتان

20
00:08:56.500 --> 00:09:18.050
قال قد علم قد علم الله ان الخلق يعصونه قبل ان يخلقهم علمه نافذ فيهم فلم يمنعه علمه فيهم ان هداهم للاسلام مع انه يعلم انهم سيعصون امره ومع ذلك

21
00:09:18.400 --> 00:09:48.050
دعاهم وارشدهم الى الاسلام قال ومن به عليهم كرما وجودا وتفضلا فله الحمد قال واعلم ان البشارة عند الموت ثلاث بشارات يقال ابشر يا حبيب الله برضا الله والجنة هذا بهذا اللفظ لم يرد به خبر

22
00:09:48.600 --> 00:10:09.400
لم يرد ان الملائكة التي تبشر تقول ابشر يا حبيب الله برضا الله والجنة ما ورد هذا في نص علمته وانما قال تعالى ان الذين توفاهم عفوا قال الله سبحانه وتعالى

23
00:10:10.250 --> 00:10:38.550
في كتابه الكريم  في ايات من سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة

24
00:10:38.750 --> 00:11:01.150
وهذا التنزل يكون عند الاحتضار على رأي كثير من المفسرين اما انها تقول ابشر يا حبيب الله فلم يرد هذا النص قال ايضا ويقال ابشر يا عدو الله بغضب الله والنار ايضا ليس بنص

25
00:11:02.050 --> 00:11:23.300
ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون هذا الذي يقال

26
00:11:23.750 --> 00:11:47.500
قال ويقال ابشر يا عبد الله بالجنة بعد الاسلام هذا قول عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ولم اقف عليه بسند صحيح ولو صح السند لما قامت به حجة ايضا لانه موقوف

27
00:11:47.700 --> 00:12:12.750
على عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال واعلم ان اول من ينظر الى الله تعالى في الجنة الاضراء اي العميان يقصد الضرير وهذا قول ايضا لا برهان عليه ليس هناك دليل

28
00:12:13.150 --> 00:12:37.750
ثابت صحيح على ان اول من ينظر الى الله يوم القيامة في الجنة الذين كانوا في الدنيا عميانا ليس عندنا اي دليل ثابت يثبت هذا الكلام فهذا ايضا يدرج مع السابق

29
00:12:38.250 --> 00:13:02.500
في انفرادات هذا العالم وفيما يؤخذ عليه اذ لم يدعمه بدليل قال ثم الرجال ثم النساء هذا ايضا الترتيب ليس عليه مستند من كتاب او سنة باعين رؤوسهم كما قال رسول الله

30
00:13:03.500 --> 00:13:29.650
صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته قال والايمان بهذا واجب وانكاره كفر الايمان بهذا واجب بماذا؟ هل بما ذكره من ان الاضراء

31
00:13:30.000 --> 00:13:54.850
اول من يرون الله بلا شك ان هذا ليس المراد بل هذا ضعيف اما الايمان الواجب الذي يظن انه اراده رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة اما قال ان انكاره كفر انكاره كفر

32
00:13:55.150 --> 00:14:16.750
لا انكاره بدعة لان الذي ينكر في هذه الحالة المتأول متأول لم يقصد كفرا ولم يقصد خروجا عن الشريعة انما استدل بادلة وان كانت في غير محلها لكنه يعذر باستدلالاته

33
00:14:17.100 --> 00:14:43.350
فمثلا استدل بقوله تعالى لا تدركه الابصار واستدل بقوله تعالى لموسى لن تراني واستدل بعضهم بقوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ينتهي اليه بصره من خلقه فهو متأول لهذه النصوص

34
00:14:44.000 --> 00:15:12.150
على انها في الدنيا والاخرة اما اهل الايمان فينزلون على الدنيا اما لا تدركه الابصار فالادراك غير الرؤية الادراك شيء والرؤيا شيء قد ارى الشيء عن بعد ولكني لا ادركه. قال تعالى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. فحصل

35
00:15:12.150 --> 00:15:36.150
قال اذا حصلت الرؤية ولم يحصل الادراك فقوله ان الذي ينكر رؤية الله يكفر هذا ايضا محل مأخذ عليه نعم هو ابتدع. والمبتدع هم الذين ينكرون رؤية الله يوم القيامة

36
00:15:36.650 --> 00:16:05.700
اما اهل السنة فيثبتونها لكن الذي عليه الاكثرون ان منكر الرؤيا مبتدأ ليس ليس بكافر والله اعلم قال ولم رحمك الله انهما كانت زندقة قط ولا كفر الزندقة تعدل النفاق في عهد الرسول كانوا يسمون

37
00:16:06.100 --> 00:16:29.250
المنافق او عفوا الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر وتخرج منه احيانا كلمات تدل على ما فيه جوفه على ما في قلبه عفوا كانوا يقولون عنه منافق معروف اما بعد وفاة رسول الله لم يقل نفاق

38
00:16:29.350 --> 00:16:56.150
او بعض القرون المفضلة انما قيل زندقة انما قيل زندقة قال قال انهما كانت زندقة قط ولا كفر ولا شك ولا بدعة ولا ضلالة ولا حيرة في الدين الا من الكلام واصحاب الكلام والجدل

39
00:16:57.000 --> 00:17:23.050
واصحاب الكلام والجدل والمراء والخصومة يعني بالكلام اهل الكلام اهل الكلام الذين يتركون الادلة ويذهبون الى اراء الرجال واقوال الرجال والفلاسفة والفلاسفة والفلاسفة. فيقصد علم الكلام. يقصد علم الكلام المعروف لدى اهله

40
00:17:23.450 --> 00:17:44.900
قال والعجب كيف يجترئ المرء الرجل على المراء والخصوم والجدال والله تعالى يقول ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا المراد به والله اعلم

41
00:17:45.000 --> 00:18:06.700
ما يجادل في ايات الله انكارا لها وانكارا ان الله انزلها او ردا لما تضمنته الايات ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا قال فعليك بالتسليم والرضا بالاثار يعني بالاثار

42
00:18:06.850 --> 00:18:27.900
الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكلمة الاثر تطلق عموما على ما يؤثر عن الاولين سواء كانت الكلمة تؤثر عن رسل الله الكرام او عن غيرهم

43
00:18:28.050 --> 00:18:48.050
ولكن في بعض المواطن يراد بالاثر قول الرسول عليه الصلاة والسلام كما يقول القائل قد جاء في الاثر عن النبي الابر ويذكر كلاما فالاثر ما يؤسر قد يؤسر عن رسول الله فيكون حديثا

44
00:18:48.300 --> 00:19:13.250
وقد يؤثر عن صحابي فيكون اثرا لكن جمهور علماء الحديث يطلقون الاثر على المأثور عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم اما الوارد عن رسول الله فيطلقون عليه الحديث. تكون عليه الحديث

45
00:19:13.750 --> 00:19:33.550
وان كان بعضهم يطلق الاثر على الحديث ايضا. يطلق الاثر على الحديث ايضا كالطحاوي في كتابه مشكل الاثار ويورد احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرها الاشكالات كي

46
00:19:33.750 --> 00:20:00.250
يدافع عنها او يوجهها او يجمع بينها لكن الاسر كلغة كل ما اثر عن المتقدمين ومنه قوله تعالى توني بكتاب من قبل هذا او اثارت من علم والاثر يدل على اثر المسير ايضا

47
00:20:00.600 --> 00:20:22.950
لكن عند عند المحدثين اصطلحوا على اطلاق الاثر على المأسور عن الصحابة فمن بعدهم والحديث عن رسول الله وهنا لعله لم يسلك مسلك اهل الحديث اذ قال عليك بالرضا بالاثار يعني الاثار عن رسول الله

48
00:20:23.200 --> 00:20:46.850
وعن الصحابة والتابعين ايضا قال والكف والسكوت يعني بالسكوت السكوت عما لا علم لك به والتسليم لما اتاك به النص وعدم الجدل في ذلك قال والايمان بان الله تبارك وتعالى يعذب الخلق في النار

49
00:20:49.000 --> 00:21:20.100
في الاغلال والانكال كما قال ان لدينا انكالا وجحيما وقال اذ الاغلال في اعناقهم وما الانكال هل الانكال قيود او الانكال صور التنكيل تقول نكل بفلان تقول ان الله قال فجعلناها

50
00:21:20.300 --> 00:21:48.500
نكالا لما بين يديها وما خلفها فاذا نكلت بشخص جعلته نكالا اي عبرة يعتبر بها وعظة يتعظ بها. اما الاغلال فمعروفة. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون الظاهر ان الانكال صور التنكيل

51
00:21:48.550 --> 00:22:17.550
وليست قيود والله اعلم قال والسلاسل والنار في اجوافهم وفوقهم اما قوله والنار في اجوافهم فقد قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

52
00:22:17.900 --> 00:22:46.900
وقال سبحانه وتعالى وان يستغيثوا يغاث بماء كالمهل وقال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم قال والنار في اجوافهم وفوقهم قال تعالى لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين

53
00:22:47.450 --> 00:23:14.500
قال وذلك ان الجهمي منهم هشام الفوطي قال انما يعذب الله عند النار  في سخط في الكلام ردنا على الله ورسوله الشاهد رجل من اهل زمانه ينكر النصوص التي وردت في ذلك او ينكر التعذيب. قال

54
00:23:14.750 --> 00:23:48.000
واعلم ان صلاة الفريضة خمس صلوات لا يزاد فيهن ولا ينقص في مواقيتها ركعتان الا المغرب فمن قال اكثر من خمس صلوات فقد ابتدع   ولا ينقص في  ولا ينقص في مواقيتها وفي السفر ركعتان الا المغرب. فمن قال اكثر من خمس فقد ابتدع

55
00:23:49.100 --> 00:24:18.150
هناك من العلماء من اوجب الوتر لحديث ان الله زادكم صلاة هي صلاة الوتر. هي صلاة الوتر فيحتج بهذا فالظاهر انه يراد والله اعلم زادكم في الاجر وفي الفضيلة ليس في الفرضية والله اعلم

56
00:24:18.650 --> 00:24:41.300
قال ومن قال اقل من خمس فقد ابتدع هناك فرقة يقال لها هي من فرق الاسماعيلية متاخمة لبلاد نجران في اليمن بعضهم يزعم ان الصلوات خمسين صلاة في اليوم والليلة الى الان

57
00:24:41.950 --> 00:25:03.850
ويصلي على هذا النحو لكنهم يصلوا الزهر عشرة زهر لكن قبل ان تنتهي انت من صلاة الظهر يكونون قد اتوا بعشر صلوات ظهر من سرعتهم فيها ولا يقبلون التخفيف الذي

58
00:25:05.750 --> 00:25:26.000
جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اذ الله خفف عن امة محمد من خمسين الى خمس قال لا يقبل الله شيئا منها الا لوقتها الا ان يكون نسيانا فانه معزور

59
00:25:26.300 --> 00:25:47.800
يأتي بها اذا ذكرها او يكون مسافرا فيجمع بين الصلاتين ان شاء هنا وقفة اخشى ان يكون فهم من كلامه ان الذي ترك صلوات متعمدا لا يعيدوها وهذا الكلام خلاف ما عليه

60
00:25:48.050 --> 00:26:19.050
جمهور العلماء فجمهور العلماء قالوا ان الذي ترك الصلاة متعمدا ثم تاب عليه اعادتها عليه اعادتها وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضى اما الذين قالوا

61
00:26:19.450 --> 00:26:42.600
انه لا يقضى من الصلوات الا ما كان نسيانا او نشأ عن نوم فاستدلوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فصلاتها حين يذكرها فقالوا ذكر النوم والنسيان فحسب

62
00:26:43.000 --> 00:27:03.450
اقول لكن لم ينفى ما عداه لم ينفى ما سواه لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة عن اعادتها ثم ان النبي لما شغل يوم الاحزاب عن صلاة العصر

63
00:27:03.750 --> 00:27:24.600
وقال ملأ الله بيوتهم قبورهم نارا لم يكن ناسيا ولا ولا نائما فصلى العصر بعد ان غربت الشمس صلوات الله وسلامه عليه الحاصل ان الجمهور من العلماء خلافا للحنابلة يرون

64
00:27:24.850 --> 00:27:45.450
ان الذي ترك الصلاة عمدا وتاب عليه ان يعيدها كيف يعيدها على ما تيسر له ان شاء صلى مع كل صلاة صلاة ان شاء جمع صلوات اليوم في وقت واحد

65
00:27:45.750 --> 00:28:26.300
وهكذا والله اعلم قال والزكاة من الذهب والفضة والثمر والثمر اظن بس مشكلة عندنا غلط  قال ما عندنا التمر عندنا الثمر والتمر والحبوب والدواب عموما على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:28:27.000 --> 00:28:50.850
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما سقي ما سقته سقته السماء العشر وما سقيا بالالة فنصف العشر فقال ليس فيما دون خمس اوسق صدقة قال فان قسمها فجائز يعني ان قسمها

67
00:28:51.200 --> 00:29:17.100
صاحب الارض جائز وان اعطاها الى الامام فجائز جوز الوجهتين قال واعلم ان اول الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا عبده ورسوله الصيغة

68
00:29:17.150 --> 00:29:33.600
قل لا اله الا الله وكانت الصيغة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال وان ما قال الله كما قال ولا خلف لما قال وهو عندما قال. يعني ان الله

69
00:29:33.850 --> 00:29:54.800
يفي بالذي وعد به قد قال كان على ربك وعدا مسؤولا اي وعدا يسأله العباد ربهم يوم القيامة. قل يا ربنا وعدتنا انجز لنا ما وعدتنا ونحن على الصفا نقول

70
00:29:54.950 --> 00:30:14.650
لا اله الا الله وحده انجز وعده. قال والايمان بالشرائع كلها يعني الشرائع المنزلة على الانبياء من قبل رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم علينا بالايمان بها. لكن هل نعمل بها

71
00:30:15.150 --> 00:30:35.350
فالعلماء يصيغون صياغة موجزة فيها شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ياتي من شرعنا ما ينسخه شرع ما قبلنا شرع لنا ما لم يأت من شرعنا ما ينسخه. فمسلا

72
00:30:35.450 --> 00:30:57.200
قال تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن تهن بالسن والجروح قصاص. هذا في الشرع من قبلنا هو شرع لنا ما لم ياتي في شرعنا ما ينسخه

73
00:30:57.550 --> 00:31:15.400
وما نسخ شيء من هذا في شرعنا ما نسخ شيء من هذا في شرعنا الا انه شرعت الدية في الجنايات الخطأ او في القتل الخطأ لكن ثم اشياء في شرع من قبلنا

74
00:31:15.700 --> 00:31:39.050
مسل قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر كل كل ذي ظفر يعني البط والوز الذي ارجله بينها متلاصقة ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا

75
00:31:39.300 --> 00:32:01.500
او ما اختلط بعظم كل هذا احل في شريعتنا كله احل في شريعتنا. كان في شريعة بني اسرائيل انهم لا يعملوا يوم السبت. قلنا لهم لا تعدو في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا. لكن في شريعتنا

76
00:32:01.650 --> 00:32:31.050
جواز العمل يوم السبت قال والايمان بالشرائع كلها واعلم ان البيع عفوا ان الشراء والبيع ما بيع في اسواق المسلمين حلال ما بي على حكم الكتاب والاسلام والسنة من غير ان يدخله تغيير او ظلم او جور او غدر

77
00:32:31.600 --> 00:32:50.200
او خلاف للقرآن او خلاف للعلم يعني حلال الا ما جاء الدليل بالمنع منه كبائع الغرر بيع السمك في الماء هل تشتري مني هذا السمك الموجود في الماء؟ بيع الغرر

78
00:32:50.300 --> 00:33:11.600
بيع السمك في الماء كل هذا لا يجوز بها الملامسة بيع المنابذة بيع الطير في الهواء كل ما فيه غرر او جهالة او بيع الكلاب او بيع الخنازير فهذه التي جاءت فيها نصوص نمنع من

79
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
بياها والله اعلم. قال  واعلم ان الشراء والبيع ما بيع في اسواق المسلمين حلال ما بيع الى اخر ما قال. قال واعلم رحمك الله انه ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقة ابدا ما صحب الدنيا

80
00:33:31.900 --> 00:33:56.000
لانه لا يدري على ما يموت وبما يختم له. يعني بالشفقة والخوف من لقاء الله يعني بالشفقة الخوف اي عليك ان تكون خائفا من لقاء الله ودل على هذا قول اهل الايمان يوم القيامة

81
00:33:56.200 --> 00:34:24.300
انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ولكن هل يكون حاله الخوف دوما او ايضا الطمأنينة ويظن الحسن بالله ايضا قال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا

82
00:34:24.550 --> 00:34:50.300
رغبا ورهبا ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وايضا ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام والسند فيه كلام يسير رأى رجلا رأى شابا في سياق الموت قال كيف تجدك قال ارجو اخاف

83
00:34:50.400 --> 00:35:11.900
يعني ارجو الله واخاف زنوبي قال لا يجتمعان في قلب امرئ في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه الله من الذي يخاف وقد قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني

84
00:35:12.700 --> 00:35:37.800
كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله وفي الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي في رواية ان خيرا فخير وان شرا فشر

85
00:35:39.750 --> 00:36:05.950
قال  واعلم انه ينبغي للعبد ان تصحبه الشفقة ابدا. يعني الخوف من الله سبحانه وتعالى وفي الاية الاخرى قال تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون

86
00:36:06.500 --> 00:36:24.750
قال لانه لا يدري على ما يموت وبما يختم له على ما يلقى الله عز وجل وان عمل كل عمل من الخير نسأل الله حسن الختام قال وينبغي للرجل المسرف على نفسه

87
00:36:25.350 --> 00:36:51.050
الا يقطع رجاءه من الله تعالى عند الموت ويحسن ظنه بالله تبارك وتعالى لا ينبغي ان يقطع الرجاء في الله لان الاياس من رحمة الله كبيرة والقنوط كبيرة قال تعالى انه لا ييأس من روح الله

88
00:36:51.750 --> 00:37:13.100
الا القوم الكافرون وقال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون فلا يأس من رحمة الله. في الحديث لو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد

89
00:37:13.450 --> 00:37:39.400
ولو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما امن من عقوبته احد او كما قال قال قال ويحسن ظنه بالله تبارك وتعالى هناك ظن حسن بالله وظن عياذا بالله سيء بالله

90
00:37:39.900 --> 00:38:02.150
وقد ذكر الله الامرين في كتابه قال تعالى في اهل النفاق يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء فمن الظن السيء بالله ظن من ينكر ان الله سيبعثه

91
00:38:02.500 --> 00:38:21.250
او يظن ان الله لا يسمع ولا يرى او يظن انه سيعجز ربه او يزن ان الله غير مطلع عليه وعلى اعماله او ان الله لا يعلم ما في صدره. او يظن ان الله سيخذل المطيعين

92
00:38:21.300 --> 00:38:43.350
لكونهم اطاعوه وسيهين المطيعين لكونهم اطاعوه. وسيكرم العصاة لمعصيتهم كل هذا ظن سيء بالله او يظن ان الله يخلف الميعاد فهذا ظن سيء بالله او يظن ان الله يضيع رسله

93
00:38:43.500 --> 00:39:03.050
ويضيع دينه ويضيع اولياءه فهذا من الظن السيء بالله سبحانه اما الظن الحسن بالله فوق كل ظن اخبر في شيء اخبر الله به عن نفسه نظن اننا سنلقى الله سبحانه وتعالى

94
00:39:03.150 --> 00:39:27.950
نظن ان الله سبحانه وتعالى يرحم المطيعين للطعادم فيعذب العصاة ان شاء لمعصيتهم نظن ان الله لا يسوي بين المسلم والكافر نظن ان الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى والظن بمعنى اليقين في كثير من الاحوال اني ظننت اني

95
00:39:28.250 --> 00:39:50.550
ملاق حسابيا قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله قال ويخاف ذنوبه في الاثر عن ابن مسعود ان المؤمن يرى صغار ذنوبه

96
00:39:50.600 --> 00:40:11.100
كجبل يوشك ان يسقط عليه وان الفاجر يرى او المنافق يرى كبار ذنوبه كطير حط على كذبابة حطت على انفه فطيرها فطارت او كما قال ابن مسعود رحمه الله ورضي عنه

97
00:40:11.600 --> 00:40:38.550
قال فان رحمه فبفضل وان عذبه فبذنب قال والايمان بان الله تبارك وتعالى اطلع نبيه على ما يكون في امته الى يوم القيامة الى يوم القيامة ذكر ذلك او ذكر ذلك في حديث طويل

98
00:40:38.850 --> 00:41:01.550
من صباح يوم الى منتهاه. وذكر النبي بعظام الامور في يوم من صباحه الى منتهى حفظ من حفظ من الحديث قوم ونسي من نسي قال واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

99
00:41:02.100 --> 00:41:22.450
ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار وهي الجماعة. قيل يا رسول الله من هم قال ما انا عليه اليوم واصحابي هذا الحديث له طرق لا يخلو طريق منها مما قال

100
00:41:23.050 --> 00:41:46.100
وبعد جمع طرق هذا الحديث مع شهرته ووجدت ان القدر الثابت افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

101
00:41:46.300 --> 00:42:16.300
هذا قدر يصحح بمجموع الطرق. اما الزيادات التي وراء ذلك كلها فارى فيها نظر واعلانات وضعف ابتداء من قوله كلها في النار وكذا قوله ما انا عليه واصحابي وكذا قوله هي السواد الاعظم وكذا قوله هي الجماعة وكذا قوله النزاع من القبائل ادت

102
00:42:16.300 --> 00:42:36.900
زيادات جاءت كلها فيها مقال واعلم ان من العلماء من حسنه بهذا الطول المذكور لكن هذا الذي وصلت اليه بعد جمعه بعد جمعه لطرقه ووضعتها في كتاب الصحيح المسند من احاديث الفتن والملاحم

103
00:42:36.950 --> 00:43:03.550
واشراط الساعة والله اعلم قال  طيب وهكذا كان الدين الى خلافة عمر بن الخطاب وهكذا كان في زمن عثمان فلما قتل عثمان جاء الاختلاف هو البدع بعض اصول البدع كانت موجودة

104
00:43:03.650 --> 00:43:21.450
او كان موجودا في زمن الرسول لكن لم يكن متفشيا ومجيء الخارجي الى رسول الله وقوله له وقوله له اعدل يا محمد فانك لا تعدل قال النبي عليه الصلاة والسلام

105
00:43:23.300 --> 00:43:40.550
ويلك ومن يعدل اذا لم اكن اعدل. ثم قال يخرج من ضئضئه هذا الرجل اقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية

106
00:43:40.600 --> 00:44:06.150
لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. الحديث قال فلما قتل عثمان جاء الاختلاف والبدعة وصار الناس احزابا وصاروا فرقا فمن الناس من ثبت على الحق عند اول التغيير وقال به وعمل به ودعا الناس اليه

107
00:44:06.450 --> 00:44:26.250
فكان الامر مستقيما حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان انقلب الزمان حتى كانت الطبقة الرابعة في خلافة بني فلان يعني بني امية ولكنه على ما يظهر لم يسميهم

108
00:44:26.850 --> 00:44:48.800
قال انقلب الزمان وتغير الناس جدا وفشت البدع وكثر الدعاء الى غير سبيل الله والجماعة ووقعت المحن في كل شيء وقد يقصد بني العباس ايضا لان فرق الكلامية واهل البدع ظهروا في زمن

109
00:44:49.450 --> 00:45:05.000
بني بني العباس ايضا هناك فرق زهرت في زمن بني امية وفرق ظهرت في زمن بني العباس اهل الكلام تكلموا في كل شيء لم يتكلم به رسول الله ولا اصحابه

110
00:45:05.350 --> 00:45:29.150
ودعوا الى الفرقة ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرقة. وكفر بعضهم بعضا وكل وكل داع الى رأيه والى تكفير من خالفه فضل الجهال والرعاع ومن لا علم له واطمع الناس في شيء من امر الدنيا. وخوفوهم عقاب الدنيا

111
00:45:29.350 --> 00:45:53.500
فاتبعهم الخلق على خوف في دنياهم ورغبة في دنياهم. فصارت السنة واهلها مكتومين وظهرت البدع وفشت وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى ووضعوا القياس لا يظن ان القياس القياسي الفقهي المعروف

112
00:45:53.600 --> 00:46:17.950
انما قاسوا ام قاس في العقيدة فشبهوا الله بخلقه سبحانه وتعالى شبهوا الله بخلقه ونفوا عن ربهم كل ما ينفى عن الخلق يعني اختلقوا اشياء يعني عفوا شبهوا الله بخلقه شبهوا الله

113
00:46:18.150 --> 00:46:37.800
عز وجل بخلقه ونفوا عن الله ما اثبته الله لنفسه نفوا عن الله ما اسبته الله لنفسه كالجاهمية كما لا يخفى عليكم. نفعوا عن الله كثيرا من الصفات قال تعالى بل يده مبسوطتان

114
00:46:37.850 --> 00:46:57.800
وهم قالوا ليس لله يد قال الله تعالى ويبقى وجه ربك قالوا ليس لله وجه وهكذا نفوا اكثر الصفات نفوا اكثر الصفات ونفوا استواء الله على عرشه وربنا يقول الرحمن على العرش

115
00:46:57.900 --> 00:47:24.500
على العرش استوى قال وحملوا قدرة الرب واياته واحكامه وامره ونهيه على عقولهم وارائهم قد قال تعالى فلا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال ومن معانيها لا تشبهوا الله بخلقه فلا تضربوا لله الامثال لا تشبهوا الله بخلقه

116
00:47:24.600 --> 00:47:48.350
قد قال تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ما معنى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال العلماء معناه شبهنا ابن ادم بخلقنا فلما رأى ان الخلق

117
00:47:48.750 --> 00:48:16.850
عجز عن احياء العظام وهي رميم ظنوا ان الله كالخلق يعجز ايضا عن احياء العظام وهي  ويا ربيب فمعنى قوله سبحان وضرب لنا مثلا اي شبهنا بخلقنا لما رأى ان الخلق عجز

118
00:48:17.550 --> 00:48:39.350
عن احياء العظام وهي رميم ظن ان الله ايضا يعجز عن احياء العظام وهي وهي رميم وتعالى الله عن ذلك قال قال المصنف وحملوا قدرة الرب واياته واحكامه وامره ونهيه

119
00:48:39.550 --> 00:49:01.850
على عقولهم وارائهم فما وافق عقولهم قبلوه وما لم يوافق عقولهم ردوه ثم ان عقولهم لم تتحد فلذا ترى اهل البدعة مفترقين حتى الاشاعرة منهم من يثبت عددا من الصفات وينفي البعض. فاذا مثلا جاء

120
00:49:02.050 --> 00:49:27.550
عند صفة اليد انكرها عند صفة بعضهم. عند صفة الوجه اثبتها عند صفة الرضا اسبتها عند صفة السخط انا تراهم ايضا ما اتفقوا على رأي واحد لان عقولهم متفاوتة. لكن الذي يسلم هو ما يعتقد ما قاله الله وقاله رسوله

121
00:49:28.350 --> 00:49:49.600
قال فسار الاسلام غريبا واهل السنة غرباء في جوف ديارهم هذا بهذا القدر اجتزئ وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين. بسم الله رجل عنده ولد وسلاس بنات. مات الاب والابن

122
00:49:49.650 --> 00:50:23.000
في حادث سيارة  ومات الابن قبل الوالد بساعة اه وهذا الابن ساعد ابوه في جميع الثروة  والابن ترك ولدا  وبنتان مم الولد مات قبل الاب قبل الاب الاحفاد لا يرثون من

123
00:50:23.150 --> 00:50:42.900
الجد الا اذا تدخل ناس وقالوا المال اصلا ليس كله مال الاب المال من من وجوز للولد فتتدخل آآ فئات من اهل الصلاح للنظر في كل ذلك واعطاء كل ذي حق حقه والله اعلم

124
00:50:43.150 --> 00:51:02.000
هل تسوية الصفوف تكون من كعب القدم اي الكعب بجوار الكعب قام المشط بجوار المشط القدم بالقدم كان احدنا يلصق قدمه بقدم صاحبه ومنكبه بمنكبه  يعني ازا وسعت من تحت ستتباعد

125
00:51:02.150 --> 00:51:24.458
من فوق فلا توسع من تحت فرشح انما يكون من اسفل محازيا لما بين الكتفين والله اعلم   طيب بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله