1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله باللات واللائي نقرأها معا

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وهكذا ذو عند طيهم ذات وموضعا لاتي اتى زوال ومثل ما ذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام. فاش عبد الرحمن اقرأ من شرح السيوطي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باللاتي واللاتي

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
اللواتي واللاء واللائي واللوائي التي قد جمع. اذا اصلها التي مبتدأ قد جمع خبر التي باللاتي واللاتي فالسيوطي رحمه الله ذكر لغاتها فقال باللاتي اه طبعا اه وبدنيا صحيح؟ باللاتي واللاتي. وقال واللاتي بالياء. ثم قال واللواتي نعم. طبعا

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
ان هذه بلياء وبدونها باللاتي اللاتي واللاتي واللواتي واللواتي. نعم. ثم قال واللائي دنيا مع الياء واللائي. ثم عندنا اللواء بياء وبدون. ياء. فعندنا اولا ستة بياء ودنيا وهي اللاتي واللائي واللواتي هادي بياء ودنيا اللاتي لائي اللواتي

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
واللاء هذي ستة عندنا الان ماذا يضاف لها عندنا ايضا؟ يضاف لها الا هذه اللام اصلها اللائي على الاصح. فاللاء اصلها اللاء فقصرت. وقيل اصلها اللاتي فحذفت التاء والياء منها فصارت الا. وكذلك يقال في اللواء. اللواء على الاصح اصله

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
حذفت الياء ثم قصرت فصارت قصرت اللوائي فصارت النواة. وقيل اصلها فحذفت التاء والياء منها. وعلينا ان ننبه ان اللاءات هي جمع جمع لله. وعندنا اللواء جمعتها من اينق انعكاري من اللوا شربنا بالصرار. فصار عندنا ستة اصلية وهي

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
ثم عندنا الاء واللواء هذه ثمانية ثم اه اللوائي هذه اخذناها اللوائي. اللوائي واذا ذكرناها اللوائي بالاول ما ذكرنا لها هذه اخذنا اللاتي واللائي واللواتي هذه اللواء هذه التسعة. الان عندما عشرة اللائات اللات

8
00:03:20.000 --> 00:03:43.650
عشرة والحادي عشر الاولى مها حبها حب الاولى كنا قبلها. وحتى نستوفي الموضوع اكثر نأخذ جميع صيغ جمع اللاتي وهي اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث

9
00:03:44.050 --> 00:04:14.050
عندنا اولا نأخذها بشكل مجمل اللاتي بياء وبدون ياء اللاتي. ثم اللائي بدنيا بياء وبدنيا اللائي وبدون همزة ان لا ثم بقلب الهمزة ياء اللاي ثم بجمع اللاء على اللاءات. فعندنا اللائي اللائي اللائي اللاءات. وكذلك

10
00:04:14.050 --> 00:04:34.050
اللواتي بياء وبدنيا اللواتي واللوائي بياء وبدون ياء ولنا ايضا ان نحذف الهمزة بان نقول اللواء وعندنا الاولى وذوات. كيف يمكن ان نحفظها؟ يمكن ان نحفظها بان ناخذ الصيغة التي

11
00:04:34.050 --> 00:05:01.500
اللائي اللاتي واللائي واللواتي واللوائي. هذه اربعة نقول بياء باثبات الياء وهو الاصل ثم بحذف الياء اللاتي ان لا ان لا اللواتي اللوائف هذه عندما تحصل عندنا الان ثماني صيغ

12
00:05:01.750 --> 00:05:21.750
عندنا الان ثماني صيغ. ثم عندنا نضيف لها الاولى وذوات. فهذه عشرة. وعندما اذا اخذنا اللائي طبعا باثبات الياء اللائي وبدون ياء اللائي. ثم لك ان تقصر اللاء بان تحذف الهمزة وتقول اللا. ثم

13
00:05:21.750 --> 00:05:45.050
ان تبدل الهمزة ياء فتقول اللاي. وقرأ به. ولك ان تجمع اللاء على اللاءات. فتحصل عندنا اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث نأخذها من البداية مع امثلتها اللاتي باثبات الياء وهو الاصل هو جمع وهو اسم جمع للتي. ومنه قوله تعالى

14
00:05:45.050 --> 00:06:07.600
يأتينا الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. ولنا ان نحذف الياء فنقول اللاتي وحذف قل ياء تخفيف وعندنا الصيغة الثالثة اللائي ومنه قوله تعالى وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن

15
00:06:07.600 --> 00:06:37.450
ان امهاتكم ولنا ان نحذف الهمزة اللائي وقرئ به في الاية. ولنا ان نقصر اللاء بحذف الهمزة لنا ان نحذف الياء فنقول اللائي وقرأ به في الاية ثم اذا قلنا اللائي لنا ان نقصر اللائي بحذف الهمزة فنقول الا. فاصلها عند الجمهور اللائي فقصر

16
00:06:37.450 --> 00:07:02.350
وقيل اصلها اللاتي فحذفت التاء والياء ومنه قول الشاعر وكانت من الله لا يعيرها ابنها. اذا ما الغلام الاحمق الام عياراه ولنا ان نقلب الهمزة ياء بان نقول الاي وقرأ به في القراءات السبعة كقراءة ابي عمرو

17
00:07:02.350 --> 00:07:24.900
ولنا ان نجمع اللائي على اللاءات ولا اتي هذه فيها لغتان البناء على الكسر واعرابها كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر اولئك اخواني الذين عرفتهم واخدانك اللاءات زين بالكتم على البناء على

18
00:07:24.900 --> 00:07:46.350
الكسر وان اعربناها نقول واخدانك اللائات زين بالكتمين ثم عندنا اللواتي وهو جمع للاتي انتبهوا هذا يعني بعضهم قال جمع للتي لكن ابن مالك رحمه الله قال يعني المشهور عند العلماء انها اسم جمع

19
00:07:46.350 --> 00:08:16.350
التي لكن قال ابن مالك رحمه الله انه جمع لللاتي فهو جمع لاسم الجمع اللاتي اسمه جمع للتي واللواتي هو جمع له مثل كما نقول هاد هواد وكذلك اللواء جمع لله فانتبه اللائي اسم جمع للتي. واللواء جمع للائي كما

20
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
نقول هاد وهواد ولنا ان نخفف الياء في في هاتين الصيغتين فنقول اللواتي واللوائي. ولنا ان نقصر اللواء فنقول اللواء اصلها اللاواعي ثم قصرت. وقيل اصلها اللواتي فحذفت التاء والياء. ومنه قول

21
00:08:36.350 --> 00:09:03.450
شاعر جماعتها من اين عكاري من اللوا شددن بالصرار نعم. ثم عندنا من الصيغ الاولى كما درسنا عندما اخذنا الاولى انها تستعمل في الاغلب للمذكر وقد تستعمل للمؤنث. ومن للمؤنث فاما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. نعم. الان عند

22
00:09:03.450 --> 00:09:23.450
ذوات في لغة طي. نحن اخذنا في اللغة المشهورة سنأخذ ان اللغة المشهورة لطي انهم يستعملون للكل. نقول جاء ذو قامة وذو قامة وذو قامة وذو قامت وذو قامتا وذو قمة. وهناك لغة تقول في

23
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
بالمؤنث ذاته وفي جمعها ذواته. وهي لغة طيء ويصح فيها البناء على الضم وان تعرب كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر جمعتها من اين ذوات ينهضن بغير سائق اي انه جمع هذه الابل من

24
00:09:43.450 --> 00:10:03.450
من اي نقص سريعة كالسهم المارق ذوات اي اللاتي ينهضن بغير سائق فهن من احسن الابل. فتحصل عندنا اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث سهلة سهلة هي سهلة الحفظ يعني ان نحفظ الاربعة الاولى اللاتي واللائي

25
00:10:03.450 --> 00:10:25.150
بهمزة وبتاء واللوائي واللواتي بهمزة وبتاء. ثم لنا ان نثبت الياء وان نحذفها في الكل ثم الاولى وذواته وطبعا الهمزة في الاء لك ان تحذف الياء اولا اللائي فتقول اللائي ثم لك ان تقصر

26
00:10:25.150 --> 00:10:55.150
والا ثم لك ان تبدل الهمزة ياء اللاي ولك ان تجمع اللاء على اللاءات. نعم وكذلك اللواء لك ان تحذف الياء فتقول اللوائي ولك ان تحذف الهمزة فتقول واللاي فيها اقوال للعلماء من العلماء من قال اسكانها لغة ومنهم من قال قلبت الهمزة يا

27
00:10:55.150 --> 00:11:15.150
الذي قررناه ومنهم من قال اصلها اللائي فقدمت الياء على الهمزة ثم بعد ذلك حذفت الهمزة فبقي على اللاي. عندما قال اللوائي يعني بالقصر ايش يعني بالقصر اللوائي؟ هي اللاوا. نعم. اللواء

28
00:11:15.150 --> 00:11:45.150
القصر هي اللواب فهنا السيوطي اقرأ من جديد قال باللاتي واللاتي واللواتي ثلاثة ونلاقي واللائي واللوائي هذه ستة. التي قد جمع اي التي جمعت على هذه لكن جمعا لغويا يعني كل كل صيغة مستقلة. نعم. منع الباء هنا؟ بمعنى علم. بمعنى على جمعت على

29
00:11:45.150 --> 00:12:15.150
او او للالة. للالة. بواسطة يعني اذا كتبته بالقلم. كيف نعرب العبارة التي مبتدأ وقد جمع خبر وبلاتي هذه ايش؟ متعلقة قد جمع جمع باللاتي نعم سيدي بلاتي واللاتي واللواتي واللائي واللائي واللوائي التي قد جمع واللائي كالذين نزرا

30
00:12:15.150 --> 00:12:35.150
اي قليلا وقع واللائي كالذين نزرا اي قليلا وقعا. ما معنى هذا الكلام؟ واللائكة الذين ازرا وقعا. انه اللائي استعملت لمن للذكور. كما ان الاولى استعملت للاناث تقاربا. واللائي استعملت للذكور. ما شاهده؟ نعم سيدي

31
00:12:35.150 --> 00:12:55.150
قال فما اباؤنا بامن منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور. نعم. اه ما اباؤنا بامنا. امنا ما هو في دقات. اسم تفضيل من ماذا؟ من من عليه بمعنى تفضل تفضل عليه. ومهد من

32
00:12:55.150 --> 00:13:25.150
مهدت الفراش اذا بسطته وطأته اه هيأته. والحجور جمع ماذا؟ حجر حجج لا حجر وحجر وحجر. المشهور حجر. اه. والحجر هو حضن الانسان. تعرفون حضن الانسان حضن الانسان يعني هي هو هذا الموضع مكان عند الا رجل امام اليد يعني هذا حضن الانسان واستعير هنا انه في حفظه

33
00:13:25.150 --> 00:13:55.150
ستره. ما معنى البيت؟ ليس اباؤنا الذين اصلحوا شؤوننا وسهلوها وجعلوها وممهدة بعظم منتهم ليسوا بامن من هذا لكن هنا فصل بين ماذا وماذا؟ فصل بين النعت منعوته بين النعت والمنعوت ماذا نعرب اباؤنا؟ آآ اباؤنا اسم آآ اذا جعلناها حجازية الباء في بيئة منا

34
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
زائدة واملنا مجرور لفظا. على انه خبر ما اذا جعلناه حجازيا اذا جعلناها تميمية اباؤنا مبتدأ والباء زائدة امنا مجرور لفظا مرفوع محلها على انه خبر. خبر. واللائي هذه نعت لي اباؤنا

35
00:14:15.150 --> 00:14:35.150
ايش الجملة لا النعت فقط الموصول فقط الموصول طبعا النعت الموصول واما قد مهد وهذي صلة لا محل لها من الاعراب. هذا فيه شاهد على ان اللاء تستعمل للذكور. هذا قليلا وبعض

36
00:14:35.150 --> 00:14:55.150
العلماء قال لا هي الاصل تستعمل للاناث واستعملت هنا للذكور مجازا. من باب المجاز. قال لانه اذا اجتمع عندنا تراك وما جاز. الحملة على المجاز يقدم على الحمل على الاشتراك. نعم سيدي. اه قال اه ونلاقي كل

37
00:14:55.150 --> 00:15:15.150
نزرا اي قليلا وقع قال فما اباؤنا بامنا منه علينا اللائي قد مهدوا الحجور. ابدا في ومن تساوي ما ذكر من الذي ومن وما وائل تساوي ما ذكر؟ ما معنى تساوي ما ذكر؟ اي انها تستعمل

38
00:15:15.150 --> 00:15:35.150
للمفرد والمثنى والجمع للذكور والاناث. نعم. ما هو الذي ذكر؟ الذي ذكر الثمانية مفرد مذاكرة مفرد مؤنث مثنى مذكر مثنى مؤنث. وهو جمع مذكر جمع مؤنث فهي تساوي هذه الجمع. تساوي جميع ما ذكر

39
00:15:35.150 --> 00:15:55.150
المشترك من الموصولات المختصة. نعم سيدي. ومن تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما تطلق على ما يطلق عليه بلفظ واحد. فهي تستعمل بلفظ واحد لكل ما ذكرناه من الموصولات المختصة الثمانية. فتقول

40
00:15:55.150 --> 00:16:15.150
جاء من اكرمته ومن اكرمتهما ومن اكرمتهم ومن اكرمتها ومن اكرمتهما ومن اكرمتهن. نعم سيدي. وهي مختصة بالعالم وتكون وللعالم هذا افضل من ان نقول. نعم. للعاقل لانها تطلق على الله سبحانه وتعالى. ويجوز مراعاة لفظها او لفظها مفرد مذكر

41
00:16:15.150 --> 00:16:35.150
ويجوز مراعاة المعنى. فمنهم من يستمع اليك هنا ماذا راعى؟ ومنهم من يستمع اليك ماذا راعى؟ المعنى. واضح؟ اه قال تعشى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب

42
00:16:35.150 --> 00:16:55.150
من يصطحبان ماذا راعى؟ راعى المعنى وفصل بين الموصول وصلته بالنداء. نعم سيدي ومن تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما اي تطلق على ما يطلق عليه بلفظ واحد وهي

43
00:16:55.150 --> 00:17:15.150
هي مختصة بالعالم وتكون لغيره ان نزل منزلته نحو اذا من باب التطفل وليس في الاصل الاصل انها للعالم لكن باب التطفل تطلقوا على هذه الاشياء مجازا يعني. نعم. نحو اسرب القطاة المي يعير جناحه لعلي

44
00:17:15.150 --> 00:17:35.150
الى من قد هويت اطير. هنا يعني استعملت او في الحالة الاولى استعمل في ثلاث حالات لغير عاقل. الحالة الاولى ينزل انا نزلنا غير العاقل منزلة العاقل باب المجاز. اه من باب المجاز. ومتى يصوغ لنا هذا

45
00:17:35.150 --> 00:18:05.150
متى يسوغ لنا هذا التنزيل؟ لما شبهوه نعم نزلوا بمن حوى العقول الطير ماما بتقولوا لا. لكن ما الذي يسوغ هذا لنا؟ لانه عامل اذا عامل غير العاقل هم اه؟ العاقل بان تدعوه مثل دعاء الاصنام. اه. او النداء كنداء الطلل او ان تناديه. مم

46
00:18:05.150 --> 00:18:25.150
اذا ناديته او دعوته او خاطبته هذا يسوغ لك ان تنزله منزلة العقلاء. فدعاء الاصنام في قوله تعالى يدعو من دون الله من لا يستجيب له ونداء القطا سرب القطا هل من يعير جناحه ونداء الطلل الذي سيأتينا ايها الطلل هذا

47
00:18:25.150 --> 00:18:45.150
ان تنزل غير العاقل منزلة العاقل. اه سربة اه قطز سرب ما معنى السرب هنا؟ مجموعة. مجموعة اه القطا هذا طائر طائر جميل جدا. هل من يعيره هذا فيه اصطفاف فيه عرض اه؟ من يعيره موصول اين مبتدأ؟ اين خبره

48
00:18:45.150 --> 00:19:15.150
آآ محدوف محدوف. محذوف وليس يعير الجماعة وكثير من الكتب وضعت يعير جناحه خبرا هذا هذا خطأ اين الخبر؟ يسب خطأ هل مني؟ هل من يعير جناحه؟ موجود من يعير جناحه فيكن او موجود فيكن. هنا موضع الشاهد انه عامل غير العاقل منزلة العاقل. لعلي الى من

49
00:19:15.150 --> 00:19:35.150
هل هذا في تنزيل او حقيقي؟ له حق. حقيقي لانه للعقلاء هويته مأخوذة من ماذا؟ هوي يهوى. هوي يهوى احب اما هوى يهوي نزل نزل بالقطا هل من يعير جناحه؟ لعلي الى من قد هويت اطير

50
00:19:35.150 --> 00:19:55.150
اه هذا في ابيات اه واحد من مجموعة ابيات اظن وما جربت مثلك انما قلوب نساء العالمين صخور ذريني انا لم انل منك زورة لعل خيالا في المنام يزور بكيت الى سرب القطا حين مر بي ومثلي

51
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
فقلت ومثلي بالبكاء جدير. اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. والا فمن هذا يؤدي تحية فاشكره ان المحب شكور. واي قطاة لم تساعد اخا هوى فعاشت بضير والجناح كسير

52
00:20:15.150 --> 00:20:35.150
وفي رواية واي قطاة لم تعرني جناحها فعاشت بضر والجناح كسير. نعم. وفي تكملة في بعض بعض الكتب تكملة اخرى ايضا. نعم سيدي. ان نزل منزلته نحو اسرب القطاة المي يعيره

53
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
جناحه لعلي ايلاما قد هويت اطير. او اختلط به ذكر مثالا واحدا. هذا للنداء. لكن نحن اخذنا مثالا اخر لامرئ القيس تذكرون الاعم صباحا ايها بل ايها الطلل الاعم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعم من كان في

54
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
الخالي عم صباحا هذي للتحية عندهم نقول عم صباحا نعم مساء اصله انعم ايها الطلل بال وهل يعي من اصله ينعم من كان في العسر قلنا هذا مفرد فيه لغات الخالي. هنا نزل آآ الطلل منزلة العاقل ما الذي سوغ له

55
00:21:15.150 --> 00:21:45.150
انه انه خاطبهم. وايضا مثال اخر ثالث. اخذناه ايضا. تذكرون اه في الاية ايضا في قوله سبحانه وتعالى يدعو من دون الله من لا يستجيب نعم سيدي اذا النداء والخطاب في الاصل يكون للعقلاء. نعم. طب اما نحو يا قد يقول قائل غير العقلاء ينادى

56
00:21:45.150 --> 00:22:05.150
ايضا نحو مثلا يا حسرة او مثلا يا بشرى نقول هذا ليس من باب الحقيقة. نعم يا جبال اوبي ويا ارض ابلعي الله يخاطبها حقيقة هذا. فلا فلا نقول هي غير عاقلة. هي بالنسبة لله عاقلة. نعم

57
00:22:05.150 --> 00:22:25.150
او اختلط به تغليبا للافضل نحو ونحو قوله تعالى يسجد له ما في السماوات ومن في الارض. اذا اذا اختلط غير العاقل بالعاقل اذا اردت ان تغلب العاقل تستعمل من. واذا اردت ان تغلب غير العاقل تستعمله ما والتغليب مثل الاب والام نقول

58
00:22:25.150 --> 00:22:45.150
ابوان مشرق ومغرب نقول المغربين نعم اه نقول مثلا عندنا نعم شمس القمر قمران هذا التغريد نستعمله كثيرا نعم سيدي. مثل اه قال يسجد له من في السماوات ومن في الارض. نعم سيدي. هذه الحالة الثانية

59
00:22:45.150 --> 00:23:05.150
لو اقترن به في عموم فصل بمن؟ اهو بمن؟ بمن هو شريك؟ بمن؟ بمن؟ النسخة الاصلية بمن؟ وهذا هو يعني عموما فصل بمن لماذا؟ لان من هي التي في الاول. نقول كيف عموم فصل من من؟ والله خلق كل دابة من

60
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
هذا عموم يشمل العاقل وغير العاقل. فمنهم من فصل بمن ومن؟ لكن من اسبق فالاحسن والجمهور حملوه على من الجارة ومنهم كصاحب التصريح قال من؟ لكن الاصح انها من. تمام؟ فهنا عموم فصل بمن

61
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
في منهم من يمشي على بطنه من يمشي على بطنه هذا فقط لغير العاقل فهذا فصل في المنهج. ومنهم من يمشي على رجليه في جهة الانسان والطير فهذا فيه جهتان التغليف وعموم فصل ومنهم من يمشي على

62
00:23:45.150 --> 00:24:05.150
اربعة فقط عموم فصل واضحة؟ يعني اول واحد واخر واحد فقط عموم اما الذي في الوسط يعني حوى الامرين نعم سيدي. او اقترن به في عموم فصل بمن نحوه فمنهم من يمشي على بطنه لاقترانه بالعالم

63
00:24:05.150 --> 00:24:35.150
في كل دابة وما ايضا تساوي ما ذكر. اذا في ثلاث حالات التغليب تنزيله نعم سيدي. الان ما ما ايضا تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما وهي صالحة لما لا يعلم ولغيره. كمن فرأى على مذهبه. على مذهب السيوطي ان ما تستعمل العاقل ولغيره. وهذا اخذها من

64
00:24:35.150 --> 00:24:55.150
سعد اه الطرزاني في شرح التلويح. ويعني حينما حين قال الامام سعد التزاني كون ما لغير العقلاء قول بعض الائمة والاكثرون على انها للعقلاء وغيرهم. تمام؟ لكن رد عليه الصبان وكثير من العلماء انه في شرح

65
00:24:55.150 --> 00:25:15.150
جامع الصغير روي انها للعقلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في كثير من الكتب ان ابن الزبعرة لما سمع قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. قال لاخصمن محمدا. فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم

66
00:25:15.150 --> 00:25:35.150
قال اليست آآ قد عبدت الملائكة؟ اليس قد عبد المسيح؟ فهذه في جهنم. فيكون يكونون حصدا لجهنم. فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ما اجهلك بلغة قومك! ما لما لا يعقل. طب هذا متوقف على الرواية ان صحت

67
00:25:35.150 --> 00:26:05.150
لكن حتى ان لم تصح الرواية كثير من العلماء الصبار وحتى السعد نفسه في حاشية الكشاف الزمخشري والسكاكي؟ قالوا لا. قالوا نعم يكفينا ان الزمخشرية قال لا الزمخشري وحده امام البلاغ

68
00:26:05.150 --> 00:26:25.150
قال لا هي للعاقل لغير العاقل فقط. واستعماله في غيره هذا مجاز او يعني في تقييدات فيما قيدنا بمال امن هي اصالة لغير العاقل فنرى عبارة الكشاف مثلا والسكاك يوافقه في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء

69
00:26:25.150 --> 00:26:45.150
قيل ما ذهابا الى الصفة؟ يعني لو كانت تستعمل لغير العاقل ما احتاج لهذا. للعاقل ولغيره اذا اذا كانت ما تستعمل العاقل لماذا قال؟ قيل ما ذهابا للصفة؟ ايش معنى ذهابا للصفة؟ سنأخذ في الحالة الثانية اننا متى نستعمل ما للعاقل

70
00:26:45.150 --> 00:27:05.150
اذا اردنا الذات مع الوصف. مم. فقال فانكحوا ما طاب لكم. قيل ما ذهابا الى الصفة. نعم. قال عبارة لا اريد ان اقرأها قال السعد في حواشيه نعم عليه التفرقة اي بين من وما اذا اريد الذات اي لا مع ملاحظة الصفة

71
00:27:05.150 --> 00:27:25.150
اما اذا اريد الصفة اي لوحظت مع الذات نحو اه ما نحو ما زيد افاضل ام كريم وفي الموصولة طبعا هذا في الاستفهامية ما زيد افاضل او كريم ام كريم وفي الموصولة نحو اكرم ما شئت من هؤلاء الرجال

72
00:27:25.150 --> 00:27:45.150
والقراعات. ما قال اكرم من شئت من هؤلاء الرجال. يعني اكرم ما شئت اراد الذات مع صفات هؤلاء اكرم ما شئت من هؤلاء الرجال القائمة والقاعد. فما كمن بحكم الوضع على ما ذكر المصنف اي الزمخشري

73
00:27:45.150 --> 00:28:15.150
والسكاكية وغيرهما وان انكره البعض. والمعنى انكحوا الموصوفة باي صفة اردتم من البكر والثيب وغيرهما. اذا هذا يبين لنا ان ما يعني من لم يدقق لما رأى ان ما في بنكح ما طاب لكم من النساء. قال رأى قول العرب سبحان ما سخركن اه لنا وسبحان من ما يسبح الراجح

74
00:28:15.150 --> 00:28:35.150
قال ما تستعمل العاقل ولغيره لكن ما دقق. فهذا الكلام الذي قاله في شرح التلويح يعني غير دقيق. الذي الكلام الدقيق الذي ذكره السعد نفسه في حاشيته علك الشام. ولذلك رواه الزمخشري والسكاكي وجميعه تقرير المفسرين الا النادرة منهم. ومعظم كثير من

75
00:28:35.150 --> 00:28:55.150
انما في الاصل لغير العاقل متى تستعمل العاقل اذا اريد مع الذات الوصف بهذا ندقق هذا التدقيق الدقيق حتى لا نقولها هي مشتركة يعني. هم. واذا وحتى نميزها عن من؟ تمام؟ واضح فتستعمل اذا اريد به الذات مع

76
00:28:55.150 --> 00:29:15.150
الوصف تستعمل لغير العاقل وتستعمل اذا كان هناك مبهم ما عرفت انه عاقل او غير؟ عاقل. هذا كلام دقيق. واترك ما قاله الامام السيوزي هنا. نعم مرتفعة به. آآ السعة في شرح التلويح. التلويح. نعم. تبع السعدف في شرح التلويح. نعم سيدي

77
00:29:15.150 --> 00:29:35.150
وايضا تساوي ما ذكر ما ايضا تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما وهي صالحة لما لا يعلمه لغيره نتركها كما قال في شرح الكافية. نعم. خلاف خلاف من؟ لكن الاولى بها لكن الاولى بها. لكن الاولى

78
00:29:35.150 --> 00:29:55.150
اولى بها ما لا يعلم نحن ما لا يعلم. يعني يقول ابتسامة لما يعلم لما لا يعلم لكن الاولى بها ما لا يعلم. هذا كلام غير دقيق يعني نعم. لكن الاولى بها ما لا يعلم نحوه والله خلقكم وما تعملون. ما تعملون اراد به الاصنام. وهي

79
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
لا تعقل نعم. ولهذا ذكر كثير انها مختصة بما لا يعلم. عكس عكس من؟ وذلك وهم وهم. وذلك لا ليس بوهم هي مختصة بما لا يعقل اصالة فاذا استعملتها فيما يعقل متى تستعمله فيما يعقل؟ اذا اردت الوصفية

80
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
ناصي. ولهذا ذكر كثير انها مختصة بما لا يعلم. عكس من وذلك وهم. ومن ورودها في العالم قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. هذا كلام غير المدقق. اما من دقق كالزمخشري قال ذهابا الى الصفة

81
00:30:35.150 --> 00:30:55.150
يعني انكح اي شيء اي امرأة شئت على اي وصف كانت. بكر ثيب جميلة قبيحة اردنية غير اردنية هذا هو ومنه سبحان ما سخركن لنا ومنه آآ نعم لو رأيت شبح من بعيد غير هذا ومن

82
00:30:55.150 --> 00:31:15.150
سبحانه وتعالى القول سبحانه وتعالى والسماء وما بناها. يعني اقول طب لماذا الله ما قال من بناها؟ اذا لابد من سر. اما تقول لا هي تستعمل هذا وهذا بدون هذا ليس بكلام المدققين. اه كانوا يقولوا الاله والسماء والاله العظيم الذي بناها. نعم سيدي

83
00:31:15.150 --> 00:31:35.150
الحالة الاولى. الحالة الثانية قلنا اذا اردت رأيت شبحا من بعيد انحرت اخذنا حالتين. حالة لغير العاقل وحال اذا اردت بها الوصفية واذا رأيت شبه احد من بعيد ما عرفت انه عاقل او غير عاقل ماذا تقول؟ انظر انظر ما

84
00:31:35.150 --> 00:31:55.150
ارأيت مثلا انظر ما رأيت واضحة؟ نعم. لكن يعني عندما هناك عبارتان عبروا لكن العلماء عبارات في التعبير عن ما اريد به الذات مع الوصفية. بعضهم يعبر لانواع من يعقل. هذه عبارة من

85
00:31:55.150 --> 00:32:20.350
عندنا عبارة ابن عصفور لانواع من يعقد. وعبارة ابن ما لك تبعا لابي علي الفارسي ولصفاته لكن كلا العبارتين في تسامح لانها توهم انها للنوع وهذه توهم انها للصفات فقط. مع اننا لا نريد الصفات فانكحوا الصفات الثيوب والذكار. نعم. لا الذات

86
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
معنى وصفية ففي نوع التسامح يعني لكن لا كأن هذه العبارة تركز على الاهم يعني ذات معروفة فكانه قال الذات والنوع او الذات الوصف. والاحسن ان نقول الذات مع الوصف. ومن ورودها في العالم قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وهل ايضا

87
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما. وتأتي للعالم وغيره اي على السواء كما يفهمون. ليش قال على السواء؟ يعني ايه ما معنى على السواء ليست مثل من ومات من للعاقل وما لغير العاقل لكن ال على السواد

88
00:33:00.350 --> 00:33:30.350
تعمل العاقل ولغير العاقل تقول جاء الضارب والضاربان والضاربون والضاربة والضاربتان والضاربات وتقول هذا الكتاب ابو مثلا مفيد والمفيدان والكتب المفيدة فتستعمله للعاقل ولغيره على السواء واضح؟ الان اذا ليست يعني شيء انه يقول ليست مثل من وما. ما ادلة الان ما ادلة الجمهور على ان

89
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
من اه انا ال انا ال منزلة الجمهور على ان ال موصولة عندنا ادلة عدة ادلة الدليل الاول هذا القول قاله الجمهور ماذا قالوا؟ قال الداخلة على اسم الفاعل واسم مفعول موصولة. نعم. واما الداخلة على الصفة المشددة

90
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
خلاف ابن مالك جعلها موصولة وابن هشام قال معرفا. الان ما ادلة الجمهور على هذا؟ قالوا عائد عندما نقول افلح المتقي ربه فلها تعود الى شيء. ولا يوجد عندنا شيء تعود له الا انت

91
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
يرد عليهم بان هناك محذوفا. جاء الرجل المفلح او جاء الرجل المتقي ربه فماذا تجيبون عدم التقطير او لا لا نقول هذا. يعني نحن نقول وهم يستدلون على ان الموصولة. نعم

92
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
على ان موصولة بانه يعود اليها الضمير في افلح المتقي ربه فالهاء تعود الى شيء ولا يوجد شيء عندنا الا ال فالذي قال لا هي حرف كالمازن والاخفش قالوا لا هي تعود الى محذوف تقديره جاء الرجل المتقي ربه

93
00:34:50.350 --> 00:35:16.550
ماذا يجيب الجمهور؟ قالوا ان لحذف الموصوف مواضع ليس هذا منها. نعم. فالموصوف ويحذف في ثلاثة مواضع ثم اذا تعين وعرف الموصوف في ثلاثة مواضع الحالة الاولى في اذا كان بعض اسم مجرور او من اذا مما ظعن ومنا اقر

94
00:35:16.550 --> 00:35:39.800
ما التقدير؟ ففريق بعض لكل هو مجرور بمنه. نعم. منا عموم هذا بعضه او فيما هلك وفينا سلم. اي فينا فريق هلك وفينا فريق سلم هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة

95
00:35:39.900 --> 00:35:59.900
اذا كان صالحا لمباشرة العامل مع تعينه ان يكون صالحا لمباشرة العامل مثل سابغات اي دروعا سابغات وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحات. قاصرات الطافعين يعني حور القاصرات. فقالوا ليس هذا واحدا منها

96
00:35:59.900 --> 00:36:29.900
ماذا يجيب آآ المازني والاخفش؟ مثل ان اعمل صالحات سابقا. هاي مثل الاعمال السابقات. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني دليل الجمهور. الجمهور نعم عندهم ادلة اربعة آآ اللهم انه عادة اسم المفعول متى يعمل؟ اذا اعتمد. نعم. اه اذا اعتمد اه على شيء يعني ولكن

97
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
يستحسن خلو الصفة معها يعني عادة يعتمد يكون صفة يكون خبرا يكون حالا اذا عمل. وهنا يستحسن اه يستحسن خلو الصفة عن موصوف فتقول جاء الكريم جاء الضارب جاء المضروب. ايضا ثلاثة لا تأويلها

98
00:36:49.900 --> 00:37:09.900
بالمضي يعني فعلا مضي لانه الحال والاستقبال. كيف يعني؟ لما قال لما تدخل على الضارب او على المضروب هي كانها داخلة على الفعل تقديرا يعني مثلا قولنا الضارب الذي يضرب يعني. نعم. فلا يعود الامر انه ارفع صوتك. كانه

99
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
اه لما ينقل انه الف داخل على الضرائب فنقول الذي يضرب. او نقول الذي ضرب مثلا في المضروب. طيب ايش دخل هذا الشيء؟ قال لي نحن انه اه هي تمحض الفعل للحالة والاستقبال. نعم. لا تصرفه الى المضي يعني. من يشرح الفكرة؟ يعني هي

100
00:37:29.900 --> 00:37:49.900
فكرة انه اسمه الفاعل بدون ان يحتاج الى شرطين ما هما؟ حتى يعمل انا طالب زيدان يحتاج الى شرطة يعني يكون معنا الحال وان يعتمد بان يكون خبرا او صفة او حالا. اذا فيه قال كم شرطا يحتاج؟ المفعول به المفعول

101
00:37:49.900 --> 00:38:07.600
لا يحتاج لاي شرط. يعمل في الماضي والحال. ولا يعتمد اين الدليل الان؟ انا مهدت لك الان. اسم الفاعل من غير ان يحتاج ان يكون مع الحال والاستقبال؟ وان ما فيه ان لا

102
00:38:07.600 --> 00:38:37.600
ان يعملوا في الماضي والحاء والاستقبال. ولا يشترط ان يعتمر. فهذا مهدنا التمهيد. طب كيف هذا فيه استدلال معرفة اسم الفاعل يعمل؟ تشبيها له بماذا؟ بالفعل. بالفعل. وقال تقربه من الفعل او تبعده؟ تبعده. تبعده فلو كانت معرفة لزادته بعدا. مم. لكننا

103
00:38:37.600 --> 00:38:57.600
لا تزيده الا قربا. كيف لا تزيده الا قربا؟ لانه ما منع مع البنت لانه تجعله يعمل ليس فقط في الحال والاستقبال تجعله في الماضي قوته يعني لو كانت معرفة لزادته بعدا لكننا نجدها قوته وما هذا الا لانها موصولة اول بالفعل

104
00:38:57.600 --> 00:39:17.600
الضارب كانك تقول الذي يضرب. فهمتوا الفكرة؟ اذا التمهيد الاول نقول اسم الفاعلة فيه ان يعملوا في الماضي والحال والمستقبل ما فيه الا يعمل الا في الحال والاستقبال. الان اذا ادخلنا صارت اقوى صارت تعمل اسم فعل صار يعمل في الماضي. فهذا قواه

105
00:39:17.600 --> 00:39:37.600
فلو كانت معرفة لزادته بعدا لكننا نجدها تقربه فهذا يدل على انها موصولة لان آآ دافع على اسم الفاعل مش شبه الجملة. نعم. يشبه الجملة. هذا الدليل الثالث. الدليل الرابع دخولها على الفعل في الفعل ما انت بالحكم التربة

106
00:39:37.600 --> 00:39:57.600
الذي ترضى ولو كانت معرفة لما جاز ذلك لان ال معرفة باتفاق لا تدخل يعني المعرفة لا تدخل على الاسماء باتفاق البصري والكوفيين. وخامسا ايضا الدليل الخامس انه يعطف عليه الفعل. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا

107
00:39:57.600 --> 00:40:17.600
فاثرنا هذه ادلة الجمهور. تمام؟ القول الثاني سيذكره الان الموصولة نعم سيدي سيدي ودي الخامسة انه يعطف عليها يعني يعطف عليها الفعل. هم. ان المصدقين والمصدقات واقرضوا. نعم. والفعل لا يعطف

108
00:40:17.600 --> 00:40:37.600
الا على ما يشبهه نازل من مشتق يشبه الفعل او على فعل اخر. نعم سيدي. اقرأ ومن ومن تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما. لكن ماذا تختلف عن من وما؟ ان من مختصة وما لغير

109
00:40:37.600 --> 00:41:01.100
واما انت على السوافل اعد القراءة. وقال ايضا تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما وتأتيل العالم وغيره على السواء كما يفهم من عبارتهم وفهم من كلامه انها مصون اسمي. وهو كذلك بدليل عود الضمير عليها في نحو قولهم قد افلح المتقي ربه

110
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
ففيه ضميران لكن التركيز على الهاء يعني اكثر. نعم. وقال المازني من هو ماذا ما كنيته؟ ابو عثمان اذا قال ابو اسحاق ماذا يعنون به؟ الزجاج. قال ابو عثمان المازني. ابو عثمان ابو عثمان المازني

111
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
نعم سيدي. وقالوا له قولان. نعم. ابو عثمان المازن له قولان. قول هذا الذي سيذكر القول يوافق فيه الاخفش الذي صنع فيه. نعم وقال المازني موصول حرفي ووصل حرفي يعني ايه موصول لكنه حرفي. موصول حرفي يعني ايه؟ حرف مصدري. نعم. لكن هذا فيه اشكال ما هو

112
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
انه لو كان موصولا حرفيا يلزم تأويله بمصدر فتقول جاء مررت بالضارب يعني بالضرب. وهذا لم يقل به احد. نعم. هذا القول الاول له. القول الثاني وافق فيه الاخفش. نعم. وقال المازني اصول حرفي رد بانه لو كان كذلك

113
00:42:01.100 --> 00:42:21.100
انسبك من مصدر وقال الاخفاء لانها لا تؤول بمصدر. نعم. والضمير يعود اليه. نعم. والحرف المصدر لا لا يرجع له الضمير. فعندنا دليلان في الرد عليه. انه مررت بالضرب بالضرب يؤول وهو لا يؤول. الموصول حرف

114
00:42:21.100 --> 00:42:41.100
المصدر لا يعود له ضمير هذا يعود له ضمير. نعم سيف. ويرد عليه بما ايضا بان يعني انت نقول اين الضمير يعود؟ يقول هو ماذا يجيب؟ يعود على المحذوف. الدليل انه الضمير لا يعود عليه ويجيبه. لان الضمير يعود على

115
00:42:41.100 --> 00:43:01.100
احذف وهذا جيد رده لكن يبقى عليه الرد انه يؤول بمصدر هذا فيه اشكال فلذلك نحن نختار يعني مذهب الاخفش حقيقة اذا اراد نختار غير مذهب الجمهور. الاخفش احسن من مذهب المازن. وهو القول الثاني للمازني. نعم. وقال الاخفش من وافق الاخفش

116
00:43:01.100 --> 00:43:21.100
الاخفش ابنه وافقه ابن يعيش. وابو علي الشلوبين والسام الرائي وابن عاشور. واختاره المازني قول اخر وش اختاروا؟ هو قول اخر للمأزمة. فالاخفش والمازني في القول الثاني وابنه يعيش وابو علي الشلوبين. والسامراء وابن عاشور

117
00:43:21.100 --> 00:43:45.650
بانها حرف تعريف. قال ابن عاشور وادلة الجمهور ضعيفة. ما اقوى دليل لهؤلاء انها للتعريف يعني ايش اقوى دليل؟ يعني لنا جمهور الجمهور قلنا الذين قالوا هي ليست موصولة يعني من اين اتيتم بالموصولة؟ عندنا دليل قوي ان

118
00:43:45.650 --> 00:44:05.650
ليست موصولة. ما هو؟ قالوا انه لما قال الشلهوبين انه لو كان لها موضع لو كانت اسمه كان لها موضع لما ظهر الاعراب على ما بعدها. يعني لو كانت اسما لكان ينبغي ان تكون جاء الذي نحن نقول مثلا جاء الذي يضرب فالذي

119
00:44:05.650 --> 00:44:25.650
مبني على السكون في محل رفع فاعل. ونحن لا نجد هذا نجد الاعراب ياتي على ما بعدها. نعم. والجملة التي بعدها لا محل لها في الاعراب ولا تتأثر عوامل ان الذي يضرب مثلا هل يضرب تأثرت بهنا؟ يضرب هل تأثرت به؟ ان لا لكن ان الضارب

120
00:44:25.650 --> 00:44:48.200
تأثرت طب الان لو كانت موصولة لكان الاعراب لها لا لضارب. نعم. فهمتوا؟ فماذا اجاب الجمهور؟ بجوابين اه قالوا انه الان لما دخلناها عالفعل. هل تشبه؟ موصولة لكن تشبه الحرف. هم. فلما اشبهت الحرف لم تستطع

121
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
ان تأخذ هذا المحل من الاعراب لا نقول تأخذ الاعراب لانها مبنية. تأخذ الاعراب فعلى وجه العارية انتقل لما بعدها نقول هل لهذا نظير؟ قالوا نعم مثل. لو كان فيهما الهة الا الله. فالا هل هي حرف ام اسم هنا

122
00:45:08.200 --> 00:45:34.350
ونعم بمعنى غير في هذا الترتيب لانه لو كان المعنى لو ابقيناه على حرفيته يصير معنا لو كان فيما الهة ليس فيها الله لفسدته فمفهوم مخالفة لو كان فينا الهة فيهما الله لم تفسدا. نعم. وهذا معنى باطل فهمتوا؟ فالا هنا بمعنى غير لو كان فيهما الية غير الله

123
00:45:34.350 --> 00:45:54.350
ماذا كان من حق لفظ الجلالة هنا؟ ان يكون ماذا؟ اذا قلنا بمعنى غير ان يكون مضافا اليه. لكن الاعراب انتقى قلم الا الى لفظ الجلالة فصارت الا الله على وجه العارية وهذه مثلها. عندنا جواب اخر ما هو؟ اجابني ابن مالك ابن عصفور

124
00:45:54.350 --> 00:46:15.750
مركب المسجد. فالموصول مع صفته كالمركب المسجد. فظهر الاعراب على ما بعده. فماذا يعترض عليهم في هذا الجواب  باعتراضين انه مركب المزجي اه الاعتراض الاول يعني انه كيف مركب مزجي؟ طب لماذا ما تركبت بقية

125
00:46:15.750 --> 00:46:35.750
الذي والتي ماذا اجابوا عن هذا؟ قالوا انه حرف يعني مش قالوا يعني هم ماذا قالوا؟ الجواب الاول على وجه العارية. تمام. الجواب الرد. الجواب الثاني الجواب مالك وابن عصفور انهما

126
00:46:35.750 --> 00:46:55.750
مركبة فظهر كالمركب مسجد يظهر الاعراب على اخره. وان تركبت مع ما بعدها. نقول طب لماذا ما تركبت بقية الموصلات؟ قالوا نعم بقية الموصولات ايضا كالمركب لكن منع مانع من ظهور الاعراب ان الجملة لا يمكن ان يظهر عليها الاعراب لا تتأثر بالعوامل. ايوا. وهنا اسم مفرد

127
00:46:55.750 --> 00:47:15.750
ما عنده مانع. لكن يعترض عليهم باعتراض اخر اقوى. يقال كيف هي تختلف عن مركب المسجد؟ ما هو وجه مركب مزج كلاهما مقصود. نعم. لكن موصول ايهما مقصود موصول الصلة؟ المقصود

128
00:47:15.750 --> 00:47:35.750
موصول وصلة توضيح. ففرق بينهما. فاذا اقوى جواب للجمهور ما هو؟ جواب معرضي. ان ال تشبه الحرف والتعريف فعلى وجه العالية انتقل للاعراب الى ما بعده لكن حقيقة لا يخلو من شيء. انا ارى ان الضارب يعني فيها انها حرف وفيها

129
00:47:35.750 --> 00:47:55.750
ما معنى الموصولية؟ فيها معنى الموصولية الاسمية. تمام؟ يعني انت عندما تقول ان المتصدقين تشعر انه المعنى ان الذي تصدقوا وتشعر ان فيها تعريفنا ايضا تمام؟ لانك عرفت هذا الجنس ان المصدقين فيها تعريف وفيها موصولية حقيقة آآ

130
00:47:55.750 --> 00:48:15.750
لان ده كل واحد من العلماء لاحظوا اذا فان الاجوبة وفهمنا الحالات الثلاث التي ذكرها الجمهور لا يصح حذفه يعني رأي المازني قلنا لا رددنا عليه ماء المازن قال حرف موصول. رددنا عليه بدليل بردين ما هما؟ عايد. لانه في عائد

131
00:48:15.750 --> 00:48:35.750
و ان الاصل تثبت مصدره لم تسبك. نعم. ماذا اجاب عن العائد؟ قال على قوله الرجل الضارب مثلا او المفلح او جاء الرجل المتقي ربه فرد عليه الجمهور بان هناك مواضع ثلاث الحذف

132
00:48:35.750 --> 00:48:55.750
منا ضعنا ومنا اقام فيما سلم وفينا هلك ونعم السابغات. واجاز الجمهور في غير ضرورة الا في الضرورة وهذا ليس منها اين في ضرورة الشعر اجازوا ايضا؟ يوجد بيت ترميه بكفي اه

133
00:48:55.750 --> 00:49:15.750
من كان ارمي البشر؟ بالضبط. ترمي بكفي كان من ارمى البشر. ترمي بكفي كان من ارمى البشر اصله اه قال عندي غير سهم وحجر وغيرك الداء شديدتي. انتبهوا مش كشديدة

134
00:49:15.750 --> 00:49:35.750
وغيرك الداء شديدة الوتر ترمي بكفي كان من ارمي البشرين بكفي رجل كانوا. هنا حذف الموصول في غير المواضع ثلاثة لكن هذا للضرورة. تمام؟ ايش يعني الكبدائة؟ قوس واسعة يعني. واسعة المقبض

135
00:49:35.750 --> 00:49:55.750
ماذا نعني بكبدة؟ نعني بها قوسا واسعة من القدرات. نعم. فقالوا ليس هذا يعني تجوز في الحالات الثلاثة قيام وفي الضرورة وهذا ليس منها. قال لا. ومثل ان اعمل اعد القراءة من البداية معلش

136
00:49:55.750 --> 00:50:15.750
ايضا تساوي ما ذكر من الذي والتي وفروعهما وتأتي للعالم وغيره اي على السواء. كما يفهم من عبارتهم. وفهم من كلام انها موصول اسمي وهو كذلك بدليل عود الضمير عليها في نحو قولهم قد افلح المتقي ربه. وقال المازني

137
00:50:15.750 --> 00:50:35.750
موصول حرفي وعثمان. وقال المازني موصول حرفي في احد قوليه. نعم. وقال المازني اصول حرفي ورد بانه لو كان كذلك لانسبك بالمصدر. وقال الاخفش حرف تعريف. الاخفش المازن في القول الثاني وابن يعيش

138
00:50:35.750 --> 00:50:55.750
وابو علي وابونا وابن عاشور نعم. وهكذا اي كمن وما بعدها في انتهينا مما ومن الان ذو الطائية تستعمل للكل ايضا فهي موصول مشتركة جل ذو اكرمته وذو اكرمتهما وذو اكرمت

139
00:50:55.750 --> 00:51:15.750
اكرمتها وذو اكرمتهما وذو اكرمتهن. تمام؟ وفيها اربع لغات قلنا ما هي اللغة الاولى؟ اول اشي ذولي لكل شيء مطلقا ومبنية على السكون. نعم. واللغة الثانية ذول المذكر. للمذكرين ومبنية على السكون وذات مبنية على الضم. جمع الناس

140
00:51:15.750 --> 00:51:45.750
والثالثة وذوات للجبل. نعم. والرابعة تتصرف تتصرف للزوج. بمعنى اصح. كليب بمعنى صاحب. حملا لها على دين وقولهم حملا لها على ذي. هذا فيه ملاحظة جميلة جدا. لما قلنا حملا لا على ذي فلا ننونها الاصل

141
00:51:45.750 --> 00:52:05.750
ولا ونحذف النون في التثنية. لانك تقول حملا لها على هذه فانت تشبهها بدين. معنى صاحب. لذلك نجد العلماء في هذه على مذهبين الذي ذكره الفراء الذي ذكره الفراء وآآ يعني والسيوطي

142
00:52:05.750 --> 00:52:25.750
عندما حكوا انك قالوا حملا لا على دين لا تنوم يعني مثل ما ذوب معنى صاحب لكن انتبه انك لا تنونها وتحذف النور والذي حكاه التصريح بن هشام قالوا ما في سبب لحذف التنوين لانها مضافة وهذه ليست مضافة

143
00:52:25.750 --> 00:52:55.750
لكن اقالوك يبدو انهم قالوه يعني من قواعد النحوية. اما الذي نقله الفراء والذي قاله السيوطي حملنا على ذي يرجح ان نعاملها كذي تماما. فنقول جاء ذو قامة قراية ما في اشكال. في التثنية حملا لها على دينه قل جاء ذواق ما ورأيت ذويه. تقول لي في

144
00:52:55.750 --> 00:53:15.750
معنى صاحب اضافة النون حذفت الاضافة هنا لا سبب للحذف. نقول هكذا سمع وحملا لها على ذي يجعلها كذلك. اما التصريف ابن هشام قالوا في هشام في حواشي في الحواشي حواشي المتن قال لا ما في سبب لحذف النوم فاجراها على القواعد

145
00:53:15.750 --> 00:53:35.750
يبدو انه هذا اخذا من القواعد. كيف قال سيدي؟ فقال نقول جاء ذوان قاما ورأيت ذوين قاما ومررت بذويين قامة لكن فيها استنكار تابعوا حقكم. يعني كانه نظر للقواعد هو اوجب هذا. اما حملا لا على ذي والذين نقله الفراء الذي حكاه السيوطي انها بدون نون

146
00:53:35.750 --> 00:53:55.750
نحن لا نستطيع ان نخاطب ابناء هشام لكن هو خاص اجازة ونقول يجوز الوجهان لكن حذف النون اولى وان كان مخالفا للقواعد فانتم حمد لله على كذلك في الجمع ماذا نقول؟ جاء ذوو قاموا ورأيت ذويه قام ورأته بذوي قامة لماذا حذفت النون؟ نقول حملا لا

147
00:53:55.750 --> 00:54:17.050
فردي واما ابن هشام والتصديق قال لماذا حذفت النون؟ لا يوجد سبب فيقول جاءون قاموا ورأيت ذويه قام مررت بذويهم اقاما كذلك في المؤنثة. الاصل ان نقول جاء طبعا ذات الحكم لغة فيها. اربع اربع البناء والاعراب بالحركات

148
00:54:17.050 --> 00:54:37.050
الثلاث والاعراب كجمع المؤنث. نحن نريد هذا معربا. نعم. فنقول جاءت ذات قامة ورأيت ذات قامة ومررت بذات قامة بدون تنوين. لان دلها على ابن هشام قال لا ما في سبب لترك التنوين جاءت ذات القامة ورأيت ذات قامت قامت قامت وبالتثنية ذواتان وذواتان

149
00:54:37.050 --> 00:54:57.050
الخلاف. نعم. وفي الجمع تقول ذات قامت وراية ذاتي قامت والمرأة بذات قامت على ما قاله وعلى مذهب ابن هشام والتصريح جاء ذات قامت ورأيت ذات قامت ذات قامت ومررت بذات جاءت ذوات الغرامات جاءت ذوات قمنا ورأيت ذوات

150
00:54:57.050 --> 00:55:17.050
قمنا مررت بذوات واذا اردنا ان نأخذ لغات ذات وحدها يعني نحن اخذنا اولا فيها اربع لغات نعم. تذوب في جميع الحالات ذول الذكور. وذاته بالبناء على الضم للاناث. اللغة الثانية ذولي جميع الذكور. ذات للمثنى المفردة والمثنى

151
00:55:17.050 --> 00:55:37.050
وذوات للجماعة ثم نقول اللغة الرابعة كصاحب. لكن هل تعاملها كصاحب تماما بدون تنوين وحرف النون؟ هذا الظاهر وهو ظاهر كلامهم مقتضى كلامهم ولكنه هشام قال ما في سبب في الاصل ان تنوم. الان

152
00:55:37.050 --> 00:55:57.050
بعد هذا نقول ما اللغات في ذاته من حيث الاعراب والبناء؟ موضوع اخر انتبه. موضوع اخر غير هذا السابق. ما هي اللغات في ذاته نقول البناء على الضم وبالحركات الثلاث ذات ذات ذاتي. نعم. وفي لغة هاي يعني غريبة. لكن نقلوها هناك جمع

153
00:55:57.050 --> 00:56:17.050
ذات في الرفع وذات النصب والجرس لغة غريبة شوية. ذوات لغتان بناء على الضم وكجمع المؤنث السنة. هذا ملخصه نعم سيدي. وهكذا كم لغة ذكر؟ وهكذا لغة لغتين اللزوم ذوم

154
00:56:17.050 --> 00:56:37.050
لما قالوا هكذا ذو عند طيب شو هي؟ وثم قالوا ذكر اللغة التي ذو لكل مذكر وذات للمثنى للمفردة والمثنى وذوات الجمع. لكن اين هذا من كلامه؟ نقول واضح من كلامه وهكذا ذو

155
00:56:37.050 --> 00:56:54.250
ريان شو هاد نقول؟ تمام. طب اين ذول المفردة والمثنى؟ نقول لما قال وكلتي ايضا لديهم ذات وقد ما ذكر المثنى وموضع اللاتي اتى ذواته تقول نقول لماذا ما قال كلتين

156
00:56:54.350 --> 00:57:14.350
نقول لان ابن ما لك لا يعترف الا بذو وذات وذوات فقط. لا تعرف انه نقل عن عرب عن طيب ولا جمع مذكر سالم. فنحن على نقول لا اثبتها ابن عصفور او اثبتها الهروي اثبتها ابن

157
00:57:14.350 --> 00:57:34.350
غيرهم فنحن نثبتها فنكمل الالفية فالاصل ان تقول يا ابن مالك وكلتي واللتين لديهم ذات وموضع وموضع ذوات لكن نحن نلزم ابن مالك بمذهبنا ابن مالك يقول هو غير موجودة نحن نقول موجودة ودليلنا ما نقله ابن السراج والهروي

158
00:57:34.350 --> 00:57:54.350
ابن ابن عصفور وغيرهم على هذا نؤول البيت وكالتي واللتين لديهم ذاتهم الموضع اللاتي يتزوج فيكون قد ذكر لغتين وترك ذو لكل مذكر وذات لكل مؤنث وترك اعرابها كاعراب صاحا. سيدي يعني معنى

159
00:57:54.350 --> 00:58:13.600
ابن مالك انه يقول ذاته لمفرد وذوره مثنى وذا المثنى اصلا. هو يقول يعني ذكر هذه اللغة لكل مذكر لكن هو مش الكل مذكر هو يعترف بذوق للمفرد المذكر وما عنده مثنى ولا جمع ذكور اصلا. مم. وعنده المؤنث ذات

160
00:58:13.850 --> 00:58:32.950
ما في مثنى عند اقول لهم لا يستعملون ما في تثنية لها. نعم واه نعم سيدي. لكن على هذا اذا قلنا ما فيها تثنية يعني ليس لها تثنية ما نقل عندهم تثنية. طب كيف

161
00:58:32.950 --> 00:59:04.050
استنونا بذور ذات كيف يثنون؟ بالنسبة للذكور ذو. ذو. هم. وبالنسبة للاناث ذو. ذو بالنسبة للمثنى الذكور ذو وبالنسبة لجمع الذكور ذو. بالنسبة للاناث ذاته للواحدة وذات المثنى وعندهم ذوات للشبع. فنحن حقيقة لا ماشيين مع ابن مالك ما الزمناه بشيء. يعني وكالتي واللتين لديهم ذات ماشي مع ابن مالك حقيقة

162
00:59:04.050 --> 00:59:24.050
نعم. وهكذا ايكمل وما بعدها في كونها تساوي التي والتي وفروعها ذو عند طيئ شكر. مفهوم؟ يعني هذا اللغة التي ذكرها ابن مالك نحن سائرون مع ابن مالك على قول من يقول هي لا ذو لا تثنى ولا تجمع وذات لا تثنى

163
00:59:24.050 --> 00:59:44.050
فاذا قلت ذلك نقول ذو لكل مفرد لكل مذكر وذات المفرد والمثنى وذوات للجماع. بس هي لغة غريبة يعني. هذه من قال بذولي كل اه مفرد لكل ذكور وذات لكل مؤنث منطقي. ومن صرفها تصريف صاحب منطقي

164
00:59:44.050 --> 01:00:04.050
اما ان نستخدم ذو لكل مذكر جيد. ذاته نستخدمه مفردة مثنى يعني غريب شوي. نعم. كمان نقله الازهري اي نحو وبئري ذو حفرت وذو طويل. وبئري ذو حفرت وذو طويت. ويقال رأيت اين موضع الشاهد

165
01:00:04.050 --> 01:00:34.050
هنا البيت ماذا اصل ابي جدي وبئري ذو حفرت وذو طويل. ما القصة فيه؟ هذا البيت قلنا لسنان ابن الفحل الطائي وقد اخذوا جاء معه اخذوا بئر ابيه وجده. وآآ هذه هذا الشاعر من بني طيب. اه من بني طيب

166
01:00:34.050 --> 01:00:54.050
الذين خاصموه ارادوا ان يأخذوا بئرهم من فزارة. وهم رفعوا امرهم الى عبدالرحمن ابن الضحاك. وهو والي المدينة وكان مصاهرا للفزاريين فخافوا ان خاف الطائيون وهذا الشاعر ان يأخذ ان يميل مع اصهاره فقال وقالوا قد

167
01:00:54.050 --> 01:01:14.050
انت فقلت كلا وربي ما جننت ولا انتشيت ولكني ظلمت فكدت ابكي من الظلم المبين او المبين او بكيت فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت وقبلك رب خصم قد تمالوا علي فما هلعت ولا دعوت

168
01:01:14.050 --> 01:01:34.050
ولكني نصبت لهم جبيني والة فارس حتى قريته. تمام؟ فان الماء ماء ابي وجدي. اين موضع الشاهد وهنا فيها شاهدان ان الذو استعملت للمؤنث. نعم. وانها مبنية على السكون. السكون. نعم. طب ما ان الماء ماء

169
01:01:34.050 --> 01:01:53.450
بوجه دين ابي جدي قد حفرها واخذها ابي وانا اخذتها وحفرتها اكثر وطويتها وبنيتها بالحجارة احق بها. الان بئر ذوب. بئري فان الماء اسمه ان وماء خبر انا. بئر ماذا نعلبها

170
01:01:53.500 --> 01:02:16.950
ما نوع الواو هنا؟ هل واو من عطف المفردات ام من عطف الجمل؟ لنا وجهان ان نقول ان زيدا قائم و عمران جالسا او عمرو جالس. اذا قلت وعمر جالس هذا من باب عطف المفردات. ان زيدا قائم وعمرو معطوف على زيد وجالس

171
01:02:16.950 --> 01:02:36.950
على قائمة ولنا ان نجعلها نعطف الجمل. عمرو قائم مبتدأ وخبر والجملة عطف على الجملة كلها. هنا كذلك اذا جعلتها من عطف الجمل ماذا تعرف بئر وذو خبر ذو خبر وطبعا اسم ابن عسكر في محل رفع خبر. نعم. اما اذا جعلت من عطش المفردات بئر معطوف على الماء

172
01:02:36.950 --> 01:02:56.950
وذو معطوفة على ماؤه يعني بئر يصير. لا بئر وبئري ذو حفرت ماء ان الماء وبئر لا بئر مياه لا لا لا منصوب الفتحة مقدر على ما قبل الياء منع منظور اشتغال محل وحركات المناسبة. الياء طبعا لغة يصح ان تفتحها ان تزكرها

173
01:02:56.950 --> 01:03:16.950
يعني هنا من حيث القاف لك هذا من الكامل شيخ عبد الرحمن لك ان تجعلها وبئري يا ذو حفرت ولك ان تسكنها مفاعلة او تفاعلتم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت مفاعلة او

174
01:03:16.950 --> 01:03:36.950
وبئري ذو حفرت وذو طويت مفاعلتم. ولك يا شيخ محي الدين او في كثير من الكتب يسكنونها. هذا المشهور. نعم سيدي كما نقله الازهري نحو وبئر ذو حفرت وذو طويت ويقال رأيت ذو فعل وذو فعلاء

175
01:03:36.950 --> 01:03:56.950
وذو فعلت وذو فعلت. ويقال رأيت ذو فعلة وذو فعلة وذو فعلت وذو فعلت وذو فعلوا وذو فعلنا وبعضهم لا احنا هذه اللغة اي لغة هذه؟ يعني اولا قال لو القرآن

176
01:03:56.950 --> 01:04:16.950
بالاول قال هكذا اي كمن وما بعد كمن وما آآ كمن وما بعدها كمن وما بعدها في كونها تساوي الذي ولاة وفروعهما ذو عند طي شهر كما نقله الازهري. بمعنى فان الماء ماء. ويقال هي اي لغة؟ اللي حكيها بمالك اول شي

177
01:04:16.950 --> 01:04:36.950
قالوا رأى ويقال رأيت ذو فعلة وذو فعلة وذو فعلة وذو فعلتا وذو فعلوا وذو فعلنا هذه على لغة اسكان ذو ذو وابقاؤها كما هي. وبعضهم يعربها. ها؟ ذكره ابن جني كقوله فاما كرام موسى

178
01:04:36.950 --> 01:04:56.950
لقيتهم فحسبيا من ذي عندهم ما كفاني. هذه يعربها ويعاملها كمعاملة من هنا يعربها لكن هذي على اي لغة يعربها؟ على لغة من يجعلها كذب. وبعضهم قال الذي ثبت هذا البيت فخص خص الاعراب في حالة الجر

179
01:04:56.950 --> 01:05:27.250
وهذا غير صحيح. هم. يعني هذه لغة لتنزيلها منزلة اه صاحب. نعم سيدي وبعضهم يعربها ذكره ابن جني كقوله فحسبي ذي عندهن اكفانية. فحسبي فحسبي من ذي عندهم ما نعم. تعرفون هذا البيت؟ هو يتكلم على انه اذا جاء الى اناس فقراء

180
01:05:27.250 --> 01:05:47.250
كرماء يأخذ منهم ما يكفيهم. وقد قسم الناس فقالوا لست بهاج في القراءة. هذا منظور ابن سحيم الفقعسي. قال ولست بهاج في القراءة اهل منزل يعني في الكرم لا اهجوا احدا. على زادهم ابكي وابكي البواكي. فاما ان الاقيان فاما كرام موسرون لقيتهم هم

181
01:05:47.250 --> 01:06:07.250
الكرام وموسرون فحسبي من ذو عندهم ما كفاني ما يكفيني. وفي رواية فحسبي من ذي عندهم. بالجر. واما كرام عذرتهم واما لئام فادخرت حيائي ولا اسألهم. وعرضي ابقى ما ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطيه

182
01:06:07.250 --> 01:06:27.250
ردائيا. فعلى رواية ذو هي مبنية على السكون. على رواية ذي نقول هي تعرض كذي التي بمعنى صاحب. نعم ونلاحظ هنا انها استعملت لغير العاقل. استعملت لغير العاقل. نقول طبق لي استعملت المؤنث

183
01:06:27.250 --> 01:06:47.250
العاقل. ما الشاهد على انها تستعمل للعاقل؟ نقول فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا. فقولا لهذا المرء ذو جاء هلم فان المشرفي الفرائض من هذا البيت لقوال الطاء وشعب من شعراء اخر الدولة الاموية رفض قومه ان يعطوا

184
01:06:47.250 --> 01:07:07.250
الزكاة فقولا لهذا المرء الذي جاء ساعيا لاخذ الزكاة هلم فان المشرفي الفرائض وان اذا اردت فرائض الزكاة من انصبة السيوف لك. فهيا هنا استعملت للعاقل. للعاقل. نعم سيدي. وكالتي ايضا لديهم اي لدى بعضهم كما

185
01:07:07.250 --> 01:07:27.250
ذكره في شرح الكافية ذات وكالتي ايضا لديهم اي لدى بعضهم كما ذكره في شرح الكافية ذات مبنية على الضم نحو والكرامة ذات اكرمكم الله والكرامة ذات اكرمكم الله بعد. هذا واحد

186
01:07:27.250 --> 01:07:47.250
كان يسأل يعني اعرابي من طي جاء يسأل يريد ان يعطوه اه زكاة فقال بالفضل ذو فضلة الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به. يعني اسألكم بالفضل الذي فضلكم الله به

187
01:07:47.250 --> 01:08:17.250
معطوفة على الفضل. اتفضل. ذات اكرمكم الله به. ما اصل به؟ بها ماذا حصل؟ نقلت. نقلت حركة هائلة الالف فسكنت فقالوا باء الى ماذا يشير الى قوله تعالى والله فضل بعض الحب على بعض. فهذه اللغة هذه على لغة من لا يعترف بالتثنية. ومن لا يعترف بجمع المذكرات

188
01:08:17.250 --> 01:08:47.250
رسالة يقول التي بالمعنى التي واللتين. وذوات للجمع وذو لكل مذكر ولا يعترف بالتثنية مطلقا ولا بجمع الذكور. نعم سيدي. فقد تعرب اعراب مسلمات تعرب اعراب هذه هذا يعني الان يعني صار عندنا في ذات انتبهوا ثلاث لغات صار عندنا في ثلاث لغات ان نبنيها على

189
01:08:47.250 --> 01:09:11.250
وان نعربها بالحركات الثلاث جمع اعراب جمع المؤنث السالم وان اعرابتها بالحركات الثلاث او جمع المرآة السالم هل تنون او لا تنون؟ الخلاف الذي ذكرناه لانها ليست مضافة. نعم. وموضع اللاتي اتى عند بعضهم ذوات. مبنية على الضم نحو ذوات ينهضن بغير سائق

190
01:09:11.250 --> 01:09:37.050
دلوقتي انهضنا بغير سائق. ما ما تكملته يعني ما اصل البيت؟ جمعتها من اين نقل؟ موارق. موارق الزواج ينهضن بغير سائق يعود الى ماذا جمعتها الى اين؟ يعني اخذ هذه النوقة المتقدمة التي اختارها من اين نقم؟ موارقي. عندنا ناقة ما اصل ناقة

191
01:09:37.300 --> 01:09:57.300
تحركت ما قبلها قلبت الفا. نعم. فنجمع على ماذا؟ اي العين اصلها ام الوق لكن ضمة ثقيلة ارادوا ان يخففوا فقدموا فصارت اورق. والواو ثقيلة فخففوها بقلبها. فجمع هذه الابل من اين وقد

192
01:09:57.300 --> 01:10:17.300
ما معنى موارق؟ سريعة مأخوذة من مرق السهم في الرمية شبهت بماذا؟ بالسهم الذي يمرق من في السرعة ينهضن بغير سائق يعني انهن ابل جيدة لا تحتاج الى سائق ليقيمها وينهضها. يعني جمع هذه

193
01:10:17.300 --> 01:10:37.300
من افضل النوق. مم. اه. اللاتي من اين نقن سريعة اللاتي عندما ينهضن ينهضن بغير هنا موضع الشاهد ان اللاتي ان تستعمل مبنية عظمى. مبنية على الضم وتأتي بمعنى الجماعي. نعم. ولا

194
01:10:37.300 --> 01:10:57.300
انا ادوات تستعمل الجمع. ماذا نعرف الذوات هنا؟ اي نقل لاحظ نكرة. من اين نقل موارد اذا عرضناه صفة في اشكال انه ذوات ومعرفة واي نق نكرة عند نقول عند الجوفية يصح عندهم اذا تخصصت الناكرة

195
01:10:57.300 --> 01:11:17.300
عند البصري ماذا يعربونها؟ بدلا او خبرا مبتدأ نعم سيدي وقد تعرب اعراب مسلمات لا تتمة تتمة لا ذكر لغة ذو في كل حال اللغة الثانية كصاحب نعم اللغة الثالثة آآ

196
01:11:17.300 --> 01:11:37.300
ذول لكل مذكر اه ذات المفرد والمثنى وذوات الجمع. جميل. الان سيذكر كيف تحرك ماذا قال؟ قد تثنى ذو وتجمع فيقال ذواه وذوي وذووه وذوي وذوي وذوي لاحظ انه بدون

197
01:11:37.300 --> 01:12:06.000
هو والفراء. الفراء قال ربما قالوا هذان ذوا تعرف وهؤلاء ذوو تعرفوا كيف؟ نعم. فالفراء والسيوطي ذكروها جعلوها كصاحب. تماما مع حرف النون والتنوين. اما ابن مالك ابن هشام والتوضيح قالوا حكي اعراب ذات الى اخره قال مع التنوين لعدم الاضافة

198
01:12:06.100 --> 01:12:26.100
مع التنوين وابنه هشام قال اذا اعرب نون لعدم الاضافة جاء يقال جاءني ذات قامت ورأيت ذات قامت ومررت بذات قامت. فاذا اذا اردنا ان نحفظ السيوط والفراء جعلوها كذا تماما. وابن هشام

199
01:12:26.100 --> 01:12:46.100
تصريح جعلوها منونة مع نون لانه لا سبب للاضاءة لا سبب لحذف النون والتنوين. نعم ويقال في ذات ذاتاه وذواتاه وذواته. وذواته. فهمنا هذا؟ فهذه فيها قضيتان. القضية الاولى انها

200
01:12:46.100 --> 01:12:59.481
وتجمع وفيها رد على ابن مالك في منعه للتثنية وللجمع. فتحصل عندنا اربع لغات نقف هنا سبحانه الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك