1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله آآ ومثل ماذا بعد ما استفهام نقرأ الابيات ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وكلها يلزم بعده صلة على ضمير الله وجملة او شبهها الذي كمن عند الذي ابنه كفل وصفة صريحة صلة الكونها بمعرب الافعال نقرأ من السيوطي تفضل شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ومثل ما فيما تقدم ذا الواقعة بعد او من؟ اذا ومثل ما ذا كيف نعربها؟ ومثل ما ذا؟ الذال بالضبط اذا ذا في محل رفع مبتدأ اه ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع المبتدأ يعني هنا. فذا هنا مبتدأ

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
لكن هنا على الحكاية هي اسم. يعني ذا اسم مبتدأ لانها معرفة. نعم. ومثل خبر لانها نكرة لانها مثل متوغل في الابهام. ومثل ما ذاب. فذا مثل ما لكن في اي شيء مثلها؟ بعد ماء ومن

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
تستعمل الواحد واثنين الجماعة والمذكر وللمؤنث. نعم. لكن مع فارق بين بينهما. يعني ما لا تحتاج الى هذه الشروط التي تذكر في ذاب. نعم. لا يشترط ان تسبق بمن او ما وان لا تلغى في الكلام وان يكون

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وما بعدها يصلح ان يكون صلة هذا لا يشترط عاقل ما لغير العاقل ام ماذا؟ هي عامة في العاقل وفي غيره. احسنتم نعم سيدي اقرأ مرة ثانية. ومثل ما فيما تقدم ذا الواقعة الواقعة بعد ما استفهام او من؟ بعد ما استفهامي

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
هو من ذا الواقعة لانها مبتدأ ذا الواقعة ومثل ما فيما تقدم ذا الواقعة بعدما استفهام او من اختها اذا لم تلغى في بعد ما استفاني اه طبعا بعد ما الاستفهامية او من؟ هذا الشرط الاول تسبق

8
00:02:40.000 --> 00:03:08.550
بماء ومن؟ من اشترط هذا الشرط البصريون الكوفيون كل كل اسم اشارة يجوز ان يكون عندهم ايش؟ اسما منصوص. ولو مع هاد تنبيه. فكم فرقا بين المسلمين والكوفيين الفرق الاول اشترط البصيرة ان تسبق بمن؟ وما اجازوا اذا وجدت هذا التنبيه ان يجعل موصولا

9
00:03:08.550 --> 00:03:24.050
شرط ان يوجد مجرد ذا من هام البصري الكوفيون لا يشترطون من وما وهذا تحملين طليقه ولو جائع. ولو جاء معها تنبيه عندهم تكون موصولة. فهذا معنى قولنا ومثل ما بعدما

10
00:03:24.050 --> 00:03:44.050
او من؟ اذا لم تلغ في الكلام الغاء حقيقيا او الغاء؟ حكمي حكميا. وكل آآ ثم عندنا شرط ثالث واضح ان يصلح ما بعد ان يكون صلة لا فماذا الاهمال لا تكون موصولة بل هي اسم اشارة. نعم سيدي. فلماذا ما قال مثل من؟ قال مثل

11
00:03:44.050 --> 00:04:09.800
الما متفقة فيه يعني متفقة في الوزن. يعني هنلاحظ ذا ومان نفس الوزن ومثل ماذا؟ بعد ما استفهام فهي موازنة لما فكلاهما مختتم بالالف يعني وهي اخف من المال. من؟ نعم سيدي. شو ابتدأ فيها؟ هاي هنا لماذا ما ذكر ومثل من بعد الاستفهام؟ ما فيها الف تشبه

12
00:04:09.800 --> 00:04:28.700
ماذا؟ واخذت اللفظ. تمام؟ طبعا في فرق بين عمان وهذه العاقل وهذه تستعمل العاقلة ولغيره. اذا سبقت بمال استفهامية تجعل موصولا باتفاق. لكن اذا سبقت بمن الاستفهام مثل من ذا؟ على الاصح. لماذا

13
00:04:29.300 --> 00:04:53.350
لماذا اه فرقوا بينهما  لانه من فيها خصوص هي للعقلاء فقط. نعم. يعني سحبوا يعني وما فيها عموم وابهام تستطيع ان تجعل ابهاما مع ذا اقوى من من التي فيها ايش؟ الخصوص. نعم سيدي

14
00:04:53.350 --> 00:05:13.350
لماذا فرقوا بينهما؟ قال ابو حيان ولا خلاف في جعلها موصولة بعدما. واما بعد من؟ فخالف قوم. لماذا؟ لان من تختص بمن يعقل؟ نعم. فليس فيها ابهام كما في ماء. اما ماء آآ صارت بالرد الى الاستفهام في

15
00:05:13.350 --> 00:05:34.850
غاية الابهام يعني ما الاستفهامية لما جعلناها استفهامية صارت في غاية الابهام فاخرج ذا من التخصيص الى الابهام. لانه مش الموصول فيه ابهام ثم يبين فلما جاءت ماء وما الاستفهامية في غاية الابهام فسحبت ذا معها الى غاية الابهام. اما من لما

16
00:05:34.850 --> 00:05:54.850
كانت خاصة بالعقلاء والعقلاء في تخصيص فسحبها لذا للابهام وجذبها لدال الابهام ليس بالقول فعصد آآ خلال تفضل سيدي او من اختها اذا لم تلغى في الكلام قلنا الالغاء كم قسمة من الالغاء

17
00:05:54.850 --> 00:06:14.850
الغاء الحقيقي والغاء حكمي. الغاء الحقيقي ماذا تفعل؟ تجعل ذا زائدة نعم وماذا ينبني على هذا؟ طبعا هذا على قول من؟ كوفية. على قول الكوفيين وابن مالك في تجويزهم زيادة الاسماء. تمام

18
00:06:14.850 --> 00:06:35.150
لا يجيزون زيادة الاسماء. فعلى قوله ماذا ينبني على قولهم؟ زيادة. انها لا تكون لها الصدقة فيعمل فيها ما قبلها. وماذا ينبني ايضا اذا سلقت بحرف الجر ماذا نفعل بما؟ بالف ماء

19
00:06:35.400 --> 00:06:55.400
نحذف نحذف ان نقول عما ذا لان ذا زائدة فصارت ما متطرفة لان ما الاستفهامية لان ما الاستفهامية اذا فسبقت بحرف جر تحذف الفها. هذا الالغاء الحكمي الحقيقي. اما الالغاء الحكمي لها ثلاث آآ لها ثلاث صور

20
00:06:55.400 --> 00:07:25.400
ما هي؟ كاملة اسم استفهام. ممتاز. ان تكون كاملة اسما من قال لي هذا؟ السيرا في شارح كتاب واما ابو علي الفارسي استبعد هذا قال هي ماذا نكرة موصوفة. لكن هل هذا دائما يصح هذين الوجهين المتأخر الاخيرين؟ ليس دائما لكن في بعض

21
00:07:25.400 --> 00:07:45.400
امثلة مثل دعي ماذا علمت سأتقيه. دعي ماذا علمت؟ لان المعنى دعي الذي علمت. ولانها ما عندنا فعل يعلق من افعال القلوب. فهنا نقول دع الذي علمت او دعي شيئا علمتيه. فهمت

22
00:07:45.400 --> 00:08:05.400
الفكرة لكن ولكن بالمغيب اه خبريني. فعندما هذا الالغاء الحكمي له ثلاثة اوجه نعلمها كاملة اسم استفهام ان نجعلها اسما موصولا عند السيراف واستبعده ابو علي الفارسي وجعلها نكرة موصوفة. وعلى هذا

23
00:08:05.400 --> 00:08:24.650
هل يكون لها الصدارة في الالغاء الحكم ام لا يكون لها الصدارة وخالف في ذلك من ابن مالك والدناميني. فابن مالك ونقله عنه الدماميني انه لا يكون ماذا كاملا بجميع انواعها لا يكون لها الصدارة

24
00:08:24.650 --> 00:08:50.550
من البخاري وغيره قال يكون ماذا اقول ماذا؟ فاقول ماذا مفعول به؟ يكون ماذا اذا جعلناها تامة فاعل لكان وهكذا. فهمنا الفكرة؟ نعم اذا لم تضغط تفضل. اذا لم تلغى في الكلام بان تكون زائدة او يصير المجموع للاستفهام. ولم تكن للاشارة

25
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
به الا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ لماذا لا اشترط لم تكن للاشارة؟ لماذا قال هذا لانه اذا جاء بعدها اسم مفرد لا لا موصولا فكانه يشترط شرطا ثالثا. كان السيوطي يشترط شرطا ثالثا او

26
00:09:10.550 --> 00:09:24.800
دونها ان تسبق بمن وما؟ نعم. الشرط الثاني ان تلغى اه لا تلغى في الكلام ان لا تلغى في الكلام والشرط الثالث ان يصلح ما بعدها ان يكون صلة بخلاف مثلا ما هذا

27
00:09:24.800 --> 00:09:38.100
ماذا التواني؟ ذا لا تستطيع ان تكون موصولا هنا. وزاد بعضهم شرطا رابعا الا يأتي بعدها اسم موصول. مثل من ذا الذي يقرض الله قرضا لكن هل هذا يشترط ام لا

28
00:09:38.150 --> 00:10:04.750
قال في هذه الحال يجب ان تعرف اسماء اشارة والذي بذل هل هذا يلزم؟ لا. لماذا يمكن ان نجعلها اسما موصولا وان نجعل الذي بدلا او توكيدا مثلا من الذي الذي يقرض توكيدا مثلا تجعلها اه توكيدا ليس اه بلازم ان اه تلغيها؟ نعم

29
00:10:04.750 --> 00:10:24.750
انت ليس لا يتعين عندنا ان نعربها ان نعربها اسم اشارة هنا. نعم سيدي كقوله الا تسألان المرأة ماذا يحاول آآ بخلاف ما نحب نكمل بيت؟ الا تسألان المرأة ماذا يحاول ان حب فيقضى

30
00:10:24.750 --> 00:10:42.650
ام ضلال وباطل؟ ما معنى البيت هذا البيت لما اولا للبيد بن ربيعة العامري. هم. تمام؟ نعم. يقول حبائله يعني هذا البيت ذكر هذا البيت ثم قال بعده حبائله مبسوسة في طريقه

31
00:10:42.650 --> 00:11:02.650
به ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل اذا المرء اسرى ليلة خال انه قضى عملا والمرء ما عاش عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل يفي النعمان ابن المنذر. هنا ما ما معنى البيت؟ الا تسألان المرأة ماذا يحاول

32
00:11:02.650 --> 00:11:22.650
انحب فيخطأ. انذر يعني اه يعني هو يتكلم عن ماذا؟ ايش معنى يحاول؟ يعني في جمع المال. المحاولة لاستعمال الحيلة والحذق والتدبير والاجتهاد المرأة لماذا يشتغلوا ليل نهار ويدبر يفني اعماره في طلب الرزق ومنشغلا

33
00:11:22.650 --> 00:11:39.000
فيقضى ما معنى نحب فيقضى؟ هل نذر على نفسه والزم نفسه بشيء؟ لابد ان يقضيه؟ ام الواقع انه ضلال وباطل وسيضيع هذا المال ما اجملها. نعم. بالضبط. اه كيف اه هنا كيف نعرب ونحب

34
00:11:39.250 --> 00:12:02.850
بدل من ماذا؟ من يحاول ماذا يعبد؟ يعني اعربها كاملة كيف نعرب ما هنا؟ هل نعرب ان نعربها كاملة ام لابد من تجزيئها لابد ان تجزأ انه رفع نحبه لو قال نحبا لابد ان تعربها كاملة فعند سيبويه

35
00:12:02.850 --> 00:12:20.350
ماذا قال؟ ما مبتدأ اسمه استفهام وذا؟ اسم موصول. خبر. يحاول الصلة. اين العائد محذوف محذوف يحاوله ونحو البدل من ماء. تمام؟ هذا عند سيبويه متعين هنا. ولو قال انحبا

36
00:12:20.900 --> 00:12:40.900
اذا من وافق صبويه؟ وافقه الاعلم والسيرافي ابو علي الفارسي. رضي على ماذا خرجها قال هناك تخريج اخر عندنا. ذهب الغاها الغاء الحكم يا شيخ. الغاء الغاء زائدة زائدة. الغاء

37
00:12:40.900 --> 00:13:06.650
الحقيقية فقال ذا زائدة وما مبتدأ واين خبرها يحاول فعنده ما مبتدأ ويحاول خبرا يحاوله يحاوله فجعل ذلك لا زائدة ويحاول خبر الرابط محذوف. لماذا قلنا خبر والرابط محذوف؟ ما قلنا مفعول به يحاول ما يحاول

38
00:13:07.000 --> 00:13:35.700
لماذا الرضي جعل الخبر يحاوله والرابط محذوف؟ لما لم يجعل ما مفعولا به؟ ما يحاول مم لانه قال انحب. يعني هذا الذي اضطره ان يقول يحاوله لو كانت النحبة لقال ما مفعول به؟ فهمتم علي؟ نعم. الان ابن السيد والدمامين اجازوا اوجها اخرى. قالوا هذا غير متعين

39
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
قال اذا رفعت ها تجزأ اسم موصول. اذا نصبت لا بد من الالغاء. هكذا ابو فارس ابو علي الفارسي الاعلم. اه نعم. لكن الرضى قال لا هذا غير متعين لنا ان نجعل ذا زائدة

40
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
الان عندنا ابن السيد الدمامين لهم اوجه اخرى هنا. اجازوا اوجها اخرى. قالوا هذا غير متعين لا يلزم. نعم سيبوني ما قاله هو الاحسن ويجوز ما قاله الدماميني. وعندما تخريجات اخرى فيها. نعم. اه

41
00:14:15.700 --> 00:14:35.700
اه ان نعد ماذا مفعول به؟ نعم. مفعولا به. كاملة. ماذا مفعول به؟ قالوا غير متعين ان نجزئ. لنا ان نقول ماذا؟ مفعول به ليحاول نقول لهم طب نحب مرفوع قالوا ان عندنا مشكلة هو خبر لمبتدأ محذوف يعني اه هو نحب نحب تمام؟ طيب اه عندنا اوجه اخرى

42
00:14:35.700 --> 00:15:04.400
وجه رابع ايضا. على التجزئة عندنا وجه رابع ما هو المهم ما مفعول به ان تجعل ماذا كاملة مبتدأ طب كيف بقى كاملة ماذا كان؟ هو يحاول لم يأخذ مفعوله. نقول مثل من يهدي الله. من ماذا نعربها؟ شرطي

43
00:15:04.400 --> 00:15:24.400
لكن مفعول به صح؟ نعم. هل يمكن ان نجعلها مبتدأ؟ يمكن بان نقدر يهديه. من يهديه هذا الحذف العائد فيه خلاف. يعني قليل او بعضهم قصره على الشعر. فهنا لنا ان نقول بما انه شعر

44
00:15:24.400 --> 00:15:44.400
وهو جائز في الشعر عند الجماعة ان نقول ماذا مبتدأ ويحاوله خبر ونحن بدل من ماذا كاملا؟ نعيد التخريجات التخريج الاول ما هي استفهامية ما استفهامية وذا ونحب البدن هذا احسن تركي اه هذا احسنها الثاني ان نجعل ذا

45
00:15:44.400 --> 00:16:04.400
زايدة هذا الراضي قاله. نعم. والثالث ان نقول ماذا مفعول به؟ ونحوي الخبر لمبتدأ. لا محدود. محدود. او ماذا كان مبتدأ؟ مبتدأ يحاول الخبر الرابط محذوف نعم سيدي. لقوله الا تسألان المرأة ماذا يحاول

46
00:16:04.400 --> 00:16:24.400
بخلاف ما اذا الغيت كقولك لماذا جئت؟ لماذا جئت هنا متعين للالغاء؟ لا تستطيع ان تجزئ تقول ماذا كاملة؟ اسم الصفة مبنية على السكون في محل جر. والجر نجوم متعلقان بماذا؟ بجلتر. نعم. وكان

47
00:16:24.400 --> 00:16:54.400
للاشارة كقوله ماذا التواني؟ يعني ما هذا التواني؟ يعني لنا وجهان في الاعراب ما هما؟ هنا؟ ما يسميهم وذا؟ اسمي اسمي والاعرابي الثاني ماذا كاملة؟ مبتدأ مبتدأ هو او العكس لانه انت ماني ما اعرفه هذا اه نكرا. تمام؟ اذا تحصل عندنا لماذا ستة اقسام. اذا لخصها الزميل حلبي

48
00:16:54.400 --> 00:17:14.400
تلخيص جيد. قال ماذا ستة اقسام؟ هذا تلخيص اعجبني جدا. هذا فيه سمير حلبي في قوله تعالى آآ اه ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ماء فاما الذين كفروا فيقولون اما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا؟ فقال ماذا ستة اقسام

49
00:17:14.400 --> 00:17:34.400
نحن درسناها لكن ما جمعناها. هاتوا الستة الاقسام. ماذا اه اول اشي ماذا؟ يكون ذا اسم اشارة مثل ماذا التواني؟ خلينا نبدأ بالاخير. نعم. يعني ما مبتدأ ولا اسم اشارة والثواني خبر. نعم. او ما هو مبتدأ

50
00:17:34.400 --> 00:18:01.900
اسمه ماذا يحاول؟ تمام؟ ثلاثة ماذا كاملة؟ تعربوا الصفة مثلا ماذا ينفقون؟ قل العفو على قراءة العفو يجب ان نعرب اه ماذا كاملة؟ اذا ما اولا التجزئة ووجهان او ثلاثة هي حقيقة تجزئة ثلاثة. نعم. ما هو ابتداء وذا اشارة

51
00:18:01.900 --> 00:18:21.900
ما مبتدأ وذا؟ ما مبتدأ؟ قال وهو اضعفها. مم. هذا السادس وهو اضعفها. مم. لان زيادة الاسماء ممنوعة قليلة جدا. قال ممنوعة او قليلة جدا هذا اضعافها. الان ان لم نجزئ نعرب

52
00:18:21.900 --> 00:18:45.750
كاملة استفهام اسم استفهام كاملة او نعربها كاملة نكرة موصوفة نكرة موصوفة فماذا؟ ستة اقسام. ثلاثة على التجزئة وثلاثة بدون تجزئة. تجزئة. لكن نحن عادة نعلل دعي ماذا علمت اتقيه ان جعلها اسما موصولا قال قليل جدا

53
00:18:45.800 --> 00:19:05.800
دعي ماذا علمت سأتقيه ولم يعلله بالمعنى كما عللناه نحن نحن قلنا لاجل معنى هو علله بتعليل اخر قال لان قبله لا يعلق لا يعلق عن العمل لانه ليس من افعال القلوب. هكذا علله. نحن نعلله عادة اه من المعنى. فهمنا؟ اذا هي

54
00:19:05.800 --> 00:19:25.600
ستة اقسام ثلاثة على الفك وثلاثة مع التركيب. جميل جدا هذا التجميع صح؟ انظروا هذه العبارة الموهمة التي اخبرتكم عنها هناك عبارة موهبة عجيبة يعني هذا كان على بحياء انه يعبر بتعبير اخر قال اما بعد من

55
00:19:25.950 --> 00:19:46.900
هو يتكلم عن ماذا ومن ذا؟ يعني فقال ما ماذا؟ باتفاق ذات كل تكون اسما موصولا بعدما اه اتفاق ماذا؟ الان نتكلم عن التركيب هو فماذا تركب مع ما باتفاق لكن هل تركب مع من؟ بان يقال منذب

56
00:19:47.200 --> 00:20:07.200
لكن عبارة موهمة قال ابو حيان اما بعد من فخالف قوم لان من تختص بمن يعقل فليس فيها ابهام كما في ماء فانها صارت بالرد الى الاستفهام في غاية الابهام فاخرج ذا من التخصيص. ليس هذه العبارة التي يريدها

57
00:20:07.200 --> 00:20:32.950
هي عبارة عجيبة كانت هناك عبارة موهبة لابي حيان وهو نقلها ايضا عن الجماعة قال مع اه ذال لا تكون موصولة مع من يعني قال هو قال ما تكون موصولة ذات تكون موصولة مع ما اتفاقا. وقال جماعة

58
00:20:32.950 --> 00:20:52.950
انها لا تكون موصولة مع من؟ ماذا تفهم منها؟ انه انت تفهم موصولة انها اسم موصول النزاهة لا تكون موصولة يعني تكون اسما موصولا مع من؟ مم لكن هو ليس هذا الذي يريد هو يريد انها لا

59
00:20:52.950 --> 00:21:12.950
تركب معها. هل تركب تركيبا حكميا معها؟ لا تركب موصولة هنا متصلة يعني بحيث تكون مركبة فانت عندما تقرأها تظن ان الخلافة في آآ من ذا ان والذهاب في خلاف بين العلماء ان ذا تكون اسما موصولا

60
00:21:12.950 --> 00:21:28.300
مع من؟ ولا يوجد خلاف ان ذات الرسم الموصول مع ماء وليس هذا المراد. انما المراد انه لنا ان نجزئ باتفاق تمام؟ لكن هل لنا نقول هي مركبة التركيبة الحكمية

61
00:21:28.950 --> 00:21:52.550
فهنا الخلاف العكبري وجماعة قالوا لا الجمهور قالوا نعم. العكبري اظن ابن السراج. قالوا لا. قالوا لا تركب. فانتبهوا وتكون موصولة مع من يعني تركب سيدي لا يجوز الالغاء في ماذا؟ من من ذا؟ ايوه قالوا هذه لا تركبنا

62
00:21:52.550 --> 00:22:12.550
يجب ان تعرف من مبتدأ وذا اسم موصول ولا تركب. تمام. لماذا؟ لان ما لما كانت اسما مبهرا فساقت ذا مع ابهار اما من لما كانت آآ موصولا مختصة لم تسقه يعني لذلك قال ابو حيان اما بعد من؟ فخالف قوم لان من تختص

63
00:22:12.550 --> 00:22:32.550
بمن يعقل فليس فيها ابهام كما فيما فانها صارت طبعا هون في خطأ في الهمع فانما هي فانها فانها صارت بالرد الى الاستفهام في غاية الابهام فاخرج الذهب من التخصيص الى الابهام. فهي الفكرة ان الذين خالفوا العكبر وثعلب او البقاء العكبري وثعلب

64
00:22:32.550 --> 00:22:52.550
يعني ابو البقاء العكبري وثعلب قالوا لا تركبوا من مع ذا. فلا يقال من ذا كاملة اسمه استفهام. تفضل السيد لم يشترط الكوفيون تقدم ما او من؟ مستدلين بقوله اذا البصريين اشترطوا ان تسبق بمن وماء وان لا تلغى وان

65
00:22:52.550 --> 00:23:12.550
ان يصلح ما بعد ان يكون صلاتا. الكوفيون يجيزون في كل اسم اشارة ان يكون اسما موصولا. ولا يشترط ان يتقدم من وما بل حتى لو كان فيها حرف تنبيه يجيزنا ان تكون موصولة. نعم. لذلك قال لم يشترط الكوفيون تقدم ماء. ما او من؟ مستدلين

66
00:23:12.550 --> 00:23:32.550
بقوله نعم مستدلين بقوله وهذا تحملين طريق يعني عدس فما لعباد اه عدس ما لعباد عليه في امارة وهذا تحملين طليق. تقول لمن هذا البيت؟ امنت في رواية في رواية نجوتي ورواية امنتي. عدس

67
00:23:32.550 --> 00:23:52.550
ما لعباد عليك امارة امنت وفي رواية نجوتي وهذا تحملين طريقه. قلنا لمن هذا البيت؟ حميري. يزيد ابن ربيعة ابن مفرغ الحميري من هو عباد؟ ايش اسمه؟ عباد ابن زياد اه عباد بن زياد بن ابي

68
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
سفيان سفيان عباد ابن زياد ابن ابي سفيان. اذا هو عباد ابن زياد ابن ابي سفيان. وقد كان هجاه هذا ابن المفرغ. فهناك قصص كثيرة وماذا فعل به؟ قيل انه سجناه وجعله يمحو ما كتبه من الهجاء باظافره حتى اه ثني

69
00:24:12.550 --> 00:24:32.550
في رواية اخرى جعل اخاه هو الذي يعذبه. الذي هو عبيد الله بن زياد بن ابي سفيان هو الذي عذبه. ثم ان معاوية رضي الله عنه رفعوا له هذا الامر اتى به وهو تبرأ من هذه الابيات وعفا عنه. نعم. فان

70
00:24:32.550 --> 00:24:52.550
موضوع انهم قدموا له بغلة فنفرت هذه البغلة فقال عدس وهي كلمة تقال لزجري اه وهي نسميها اسم صوت ان لا محل لها من الاعراب لا تعمل ولا يعمل فيها غيرها. ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا تحملين طليق. واين موضع الشاهد هنا

71
00:24:52.550 --> 00:25:26.400
ماذا جعلوا هذا؟ هذا ايش تحملين الصلة والعهد محذوف وطريق والجمهور ماذا اوله البصرية لكن من صاحب الحال هذا تحملين طريقه يعني هل هي هذا ام الضمير في طليقه هذا اذا قلنا هذا على مذهب سيبوي الذي يجيزه مجيء الحال من المبتدأ. اما جمهور البصير منعوا مجيء الحال من المبتدأ. فعلى رأي الجمهور

72
00:25:26.400 --> 00:25:51.000
من ضمير هذا وهو طليقه. نعم. لا يجيزون مجيء الحال من المبتدأ. هل يصح ان نجعل تحملين خبرا وتليق خبرا اخر لا يصح لماذا؟ تحمي دمائي لانه معروف انه تحميه لا يريد ان يخبر انها تحمله. مم. لان هذا معروف. نعم سيدي

73
00:25:51.000 --> 00:26:13.650
ولم يشترط الكوفيون تقدم ما او من مستدلين بقوله وهذا تحملين طريقه. واجيب عنه بان هذا الطريق جملة اسمية وتحملين حال اي محمولة. فقال الشيخ سراج الدين بلقيني يجوز ان يكون مما حذف فيه مما حذف فيه الموصول من غير ان

74
00:26:13.650 --> 00:26:31.850
قال هذا موصولا كما قال عبدالرحمن في بعض الدروز يعني ان المعنى هذا الذي تحملينه طليقه فهو قال لا عندي تخريج اجمل ان اقول هذا مبتدأ والذي موصول هو الخبر لكن هذا موصول محذوف

75
00:26:31.850 --> 00:26:53.650
وتحملين الصلة وهذا الذي تحملينه طالبوا وهذا الذي او نجعل اسف هذا مبتدأ وهناك اسم موصول محذوف هو بدل وطليق تحملينه الصلة وطليق خبر هذا. لكن هذا ايضا مبني على مذهب الكوفيين. لان حث الموصول لا يجيزه

76
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
البصريون. انما الذي اجازوا حذف الموصول هم الكوفيون وابن مالك. تمام؟ وخالف في هذا اه تذكرون من امثلة حذف الموصول اخذنا امثلة للحرف الموصول. امن يهجو رسول الله منكم ويمدحوه

77
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
سواء سواء فهنا يعني من يهجر رسول الله منكم ومن يمدحه. هذا لم يجيزه الا ابن ما لك قال ابن مالك ان حذف الموصول كثير. واذا دل عليه دليل وهذا جائز. فيصح عندنا ان نجعل التقدير هنا هذا الذي تحملينه

78
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
تمام. وقال الشيخ سراج الدين البوكيني يجوز ان يكون مما حدث فيه الموصول من غير ان يجعل هذا موصولا والتقدير هذا الذي تحملين على حد قوله فوالله ما نلتم ولا ولا وما نينا فوالله ما نلتم ولا نيل منكم

79
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
وما علينا. على حد قوله فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق وفق. انتبهوا هنا ما في اخطاء طباعية هنا وفق وليس وفق وفق. والله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب

80
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
البيت لعبدالله ابن رواحة يخاطب كفار قريش عندما هزموا وغلبوا في بدر يقول فوالله ما نلتم وما منكم بمعتدل. يعني ما الذي نلتموه منا في المعركة؟ والذي ملناه منكم في المعركة من القتل

81
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
التجريح بمتساويين اي ان قتلنا فيكم وما فعلناه بكم اشد مما فعلتموه منافق بمعنى الموافق يعني يقول ما اصبتم منا في الحرب. ليس يعادل ما اصبنا منكم بل ما اصبنا منكم اشنع واهون

82
00:28:53.650 --> 00:29:13.650
هذا البيت لعبدالله ابن رواحة يخاطب قريشا. لذلك ما شرحه في ابي طالب غير دقيق يعني في شرح ابي طالب. انه يتكلم عن العطاء والبذل ليس هذا فيه ليس في العطاء انه ما اعطيناك وما اعطيتمونا. انما الكلام من النيل في الاصابة في الحرب من القتل والتجريح

83
00:29:13.650 --> 00:29:33.650
فاين موضع الشاهد هنا؟ فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل. الان اين اسمه ما؟ بمعتدل خبر اين اسمه ما؟ فقالوا هنا لابد من موصول محذوفين ما الذي نلتموه ولا الذي نيل منكم بمعتدل

84
00:29:33.650 --> 00:29:53.650
فالموصول اسم ما ان جعلناها حجازية وبمعتدل خبرها والباء زائدة. مم. اول اسم موصول مبتدأ وبمعتدل خبر. والباء زائدة. فهمتوا الفكرة؟ البصيرون قالوا لا هذا مؤول. وقالوا ما هذه نافية؟ هذه ما موصولة

85
00:29:53.650 --> 00:30:13.650
وما النافية محذوفة؟ نعم. اولها ما ما يعني ما ما في هي المحذوفة لان حث النفي وارد وما هذه موصولة فهمتم؟ اذا تحصل عندنا ان الكوفيين وابن مالك يجيزون حذفا موصول واستدلوا بايات وشعر

86
00:30:13.650 --> 00:30:33.650
من الشعر افمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره؟ اه سواه ومن القرآن والذي اه امن بالذي انزل الينا وانزل اليكم. ايها وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. اي بالذي انزل اليكم. وهذا البيت

87
00:30:33.650 --> 00:30:55.500
فوالله ما نلتم وما نيل منكم وهو بيت لعبدالله بن رواحة. لكن يعني الذي يعني هذا لا نستطيع ان نجيب به على مذهب الكوفيين لان هذا مذهب كوفي اصلا. مم. فلذلك لنبقى على المذهب الذي اجازه البصريون انها حال. اما اذا خرجنا عن المذهب البسيط لنا ان

88
00:30:55.500 --> 00:31:12.850
هذا بان نأخذ برأي الكوفيين وبرأي ابن مالك فانتبهوا لهذا نعم سيدي على حد قوله فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل ومنكم اه. فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق

89
00:31:12.850 --> 00:31:32.850
متقارب. نعم. اي ما الذي نلتم؟ اي ما الذي نلتم؟ قال ولم ارى احدا اخرجه اخرجه. ولم ارى احدا اه خرجه على هذا اي وهذا الذي تحملين طليقه انتهى. نعم. وهو حسن او متعين. يعني حسن هذا الرأي او

90
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
اين ان تركت غيرهم؟ اذا يعني اذا اخذت بالرأي الاخر انها حال حسنة. وان اما منعته فهذا متعين هذا التهويل متعين. نعم. وكلها يكون قد انتهينا يعني من الموصولات المشتركة وبقي عندنا اي فقط. نعم

91
00:31:52.850 --> 00:32:01.370
اه في المرة الاتية سنبدأ بصلة الموصول نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك