بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله آآ ومثل ماذا بعد ما استفهام نقرأ الابيات ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام
وكلها يلزم بعده صلة على ضمير الله وجملة او شبهها الذي كمن عند الذي ابنه كفل وصفة صريحة صلة الكونها بمعرب الافعال نقرأ من السيوطي تفضل شيخ عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ومثل ما فيما تقدم ذا الواقعة بعد او من؟ اذا ومثل ما ذا كيف نعربها؟ ومثل ما ذا؟ الذال بالضبط اذا ذا في محل رفع مبتدأ اه ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع المبتدأ يعني هنا. فذا هنا مبتدأ
لكن هنا على الحكاية هي اسم. يعني ذا اسم مبتدأ لانها معرفة. نعم. ومثل خبر لانها نكرة لانها مثل متوغل في الابهام. ومثل ما ذاب. فذا مثل ما لكن في اي شيء مثلها؟ بعد ماء ومن
تستعمل الواحد واثنين الجماعة والمذكر وللمؤنث. نعم. لكن مع فارق بين بينهما. يعني ما لا تحتاج الى هذه الشروط التي تذكر في ذاب. نعم. لا يشترط ان تسبق بمن او ما وان لا تلغى في الكلام وان يكون
وما بعدها يصلح ان يكون صلة هذا لا يشترط عاقل ما لغير العاقل ام ماذا؟ هي عامة في العاقل وفي غيره. احسنتم نعم سيدي اقرأ مرة ثانية. ومثل ما فيما تقدم ذا الواقعة الواقعة بعد ما استفهام او من؟ بعد ما استفهامي
هو من ذا الواقعة لانها مبتدأ ذا الواقعة ومثل ما فيما تقدم ذا الواقعة بعدما استفهام او من اختها اذا لم تلغى في بعد ما استفاني اه طبعا بعد ما الاستفهامية او من؟ هذا الشرط الاول تسبق
بماء ومن؟ من اشترط هذا الشرط البصريون الكوفيون كل كل اسم اشارة يجوز ان يكون عندهم ايش؟ اسما منصوص. ولو مع هاد تنبيه. فكم فرقا بين المسلمين والكوفيين الفرق الاول اشترط البصيرة ان تسبق بمن؟ وما اجازوا اذا وجدت هذا التنبيه ان يجعل موصولا
شرط ان يوجد مجرد ذا من هام البصري الكوفيون لا يشترطون من وما وهذا تحملين طليقه ولو جائع. ولو جاء معها تنبيه عندهم تكون موصولة. فهذا معنى قولنا ومثل ما بعدما
او من؟ اذا لم تلغ في الكلام الغاء حقيقيا او الغاء؟ حكمي حكميا. وكل آآ ثم عندنا شرط ثالث واضح ان يصلح ما بعد ان يكون صلة لا فماذا الاهمال لا تكون موصولة بل هي اسم اشارة. نعم سيدي. فلماذا ما قال مثل من؟ قال مثل
الما متفقة فيه يعني متفقة في الوزن. يعني هنلاحظ ذا ومان نفس الوزن ومثل ماذا؟ بعد ما استفهام فهي موازنة لما فكلاهما مختتم بالالف يعني وهي اخف من المال. من؟ نعم سيدي. شو ابتدأ فيها؟ هاي هنا لماذا ما ذكر ومثل من بعد الاستفهام؟ ما فيها الف تشبه
ماذا؟ واخذت اللفظ. تمام؟ طبعا في فرق بين عمان وهذه العاقل وهذه تستعمل العاقلة ولغيره. اذا سبقت بمال استفهامية تجعل موصولا باتفاق. لكن اذا سبقت بمن الاستفهام مثل من ذا؟ على الاصح. لماذا
لماذا اه فرقوا بينهما لانه من فيها خصوص هي للعقلاء فقط. نعم. يعني سحبوا يعني وما فيها عموم وابهام تستطيع ان تجعل ابهاما مع ذا اقوى من من التي فيها ايش؟ الخصوص. نعم سيدي
لماذا فرقوا بينهما؟ قال ابو حيان ولا خلاف في جعلها موصولة بعدما. واما بعد من؟ فخالف قوم. لماذا؟ لان من تختص بمن يعقل؟ نعم. فليس فيها ابهام كما في ماء. اما ماء آآ صارت بالرد الى الاستفهام في
غاية الابهام يعني ما الاستفهامية لما جعلناها استفهامية صارت في غاية الابهام فاخرج ذا من التخصيص الى الابهام. لانه مش الموصول فيه ابهام ثم يبين فلما جاءت ماء وما الاستفهامية في غاية الابهام فسحبت ذا معها الى غاية الابهام. اما من لما
كانت خاصة بالعقلاء والعقلاء في تخصيص فسحبها لذا للابهام وجذبها لدال الابهام ليس بالقول فعصد آآ خلال تفضل سيدي او من اختها اذا لم تلغى في الكلام قلنا الالغاء كم قسمة من الالغاء
الغاء الحقيقي والغاء حكمي. الغاء الحقيقي ماذا تفعل؟ تجعل ذا زائدة نعم وماذا ينبني على هذا؟ طبعا هذا على قول من؟ كوفية. على قول الكوفيين وابن مالك في تجويزهم زيادة الاسماء. تمام
لا يجيزون زيادة الاسماء. فعلى قوله ماذا ينبني على قولهم؟ زيادة. انها لا تكون لها الصدقة فيعمل فيها ما قبلها. وماذا ينبني ايضا اذا سلقت بحرف الجر ماذا نفعل بما؟ بالف ماء
نحذف نحذف ان نقول عما ذا لان ذا زائدة فصارت ما متطرفة لان ما الاستفهامية لان ما الاستفهامية اذا فسبقت بحرف جر تحذف الفها. هذا الالغاء الحكمي الحقيقي. اما الالغاء الحكمي لها ثلاث آآ لها ثلاث صور
ما هي؟ كاملة اسم استفهام. ممتاز. ان تكون كاملة اسما من قال لي هذا؟ السيرا في شارح كتاب واما ابو علي الفارسي استبعد هذا قال هي ماذا نكرة موصوفة. لكن هل هذا دائما يصح هذين الوجهين المتأخر الاخيرين؟ ليس دائما لكن في بعض
امثلة مثل دعي ماذا علمت سأتقيه. دعي ماذا علمت؟ لان المعنى دعي الذي علمت. ولانها ما عندنا فعل يعلق من افعال القلوب. فهنا نقول دع الذي علمت او دعي شيئا علمتيه. فهمت
الفكرة لكن ولكن بالمغيب اه خبريني. فعندما هذا الالغاء الحكمي له ثلاثة اوجه نعلمها كاملة اسم استفهام ان نجعلها اسما موصولا عند السيراف واستبعده ابو علي الفارسي وجعلها نكرة موصوفة. وعلى هذا
هل يكون لها الصدارة في الالغاء الحكم ام لا يكون لها الصدارة وخالف في ذلك من ابن مالك والدناميني. فابن مالك ونقله عنه الدماميني انه لا يكون ماذا كاملا بجميع انواعها لا يكون لها الصدارة
من البخاري وغيره قال يكون ماذا اقول ماذا؟ فاقول ماذا مفعول به؟ يكون ماذا اذا جعلناها تامة فاعل لكان وهكذا. فهمنا الفكرة؟ نعم اذا لم تضغط تفضل. اذا لم تلغى في الكلام بان تكون زائدة او يصير المجموع للاستفهام. ولم تكن للاشارة
به الا تسألان المرأة ماذا يحاول؟ لماذا لا اشترط لم تكن للاشارة؟ لماذا قال هذا لانه اذا جاء بعدها اسم مفرد لا لا موصولا فكانه يشترط شرطا ثالثا. كان السيوطي يشترط شرطا ثالثا او
دونها ان تسبق بمن وما؟ نعم. الشرط الثاني ان تلغى اه لا تلغى في الكلام ان لا تلغى في الكلام والشرط الثالث ان يصلح ما بعدها ان يكون صلة بخلاف مثلا ما هذا
ماذا التواني؟ ذا لا تستطيع ان تكون موصولا هنا. وزاد بعضهم شرطا رابعا الا يأتي بعدها اسم موصول. مثل من ذا الذي يقرض الله قرضا لكن هل هذا يشترط ام لا
قال في هذه الحال يجب ان تعرف اسماء اشارة والذي بذل هل هذا يلزم؟ لا. لماذا يمكن ان نجعلها اسما موصولا وان نجعل الذي بدلا او توكيدا مثلا من الذي الذي يقرض توكيدا مثلا تجعلها اه توكيدا ليس اه بلازم ان اه تلغيها؟ نعم
انت ليس لا يتعين عندنا ان نعربها ان نعربها اسم اشارة هنا. نعم سيدي كقوله الا تسألان المرأة ماذا يحاول آآ بخلاف ما نحب نكمل بيت؟ الا تسألان المرأة ماذا يحاول ان حب فيقضى
ام ضلال وباطل؟ ما معنى البيت هذا البيت لما اولا للبيد بن ربيعة العامري. هم. تمام؟ نعم. يقول حبائله يعني هذا البيت ذكر هذا البيت ثم قال بعده حبائله مبسوسة في طريقه
به ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل اذا المرء اسرى ليلة خال انه قضى عملا والمرء ما عاش عامل فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل يفي النعمان ابن المنذر. هنا ما ما معنى البيت؟ الا تسألان المرأة ماذا يحاول
انحب فيخطأ. انذر يعني اه يعني هو يتكلم عن ماذا؟ ايش معنى يحاول؟ يعني في جمع المال. المحاولة لاستعمال الحيلة والحذق والتدبير والاجتهاد المرأة لماذا يشتغلوا ليل نهار ويدبر يفني اعماره في طلب الرزق ومنشغلا
فيقضى ما معنى نحب فيقضى؟ هل نذر على نفسه والزم نفسه بشيء؟ لابد ان يقضيه؟ ام الواقع انه ضلال وباطل وسيضيع هذا المال ما اجملها. نعم. بالضبط. اه كيف اه هنا كيف نعرب ونحب
بدل من ماذا؟ من يحاول ماذا يعبد؟ يعني اعربها كاملة كيف نعرب ما هنا؟ هل نعرب ان نعربها كاملة ام لابد من تجزيئها لابد ان تجزأ انه رفع نحبه لو قال نحبا لابد ان تعربها كاملة فعند سيبويه
ماذا قال؟ ما مبتدأ اسمه استفهام وذا؟ اسم موصول. خبر. يحاول الصلة. اين العائد محذوف محذوف يحاوله ونحو البدل من ماء. تمام؟ هذا عند سيبويه متعين هنا. ولو قال انحبا
اذا من وافق صبويه؟ وافقه الاعلم والسيرافي ابو علي الفارسي. رضي على ماذا خرجها قال هناك تخريج اخر عندنا. ذهب الغاها الغاء الحكم يا شيخ. الغاء الغاء زائدة زائدة. الغاء
الحقيقية فقال ذا زائدة وما مبتدأ واين خبرها يحاول فعنده ما مبتدأ ويحاول خبرا يحاوله يحاوله فجعل ذلك لا زائدة ويحاول خبر الرابط محذوف. لماذا قلنا خبر والرابط محذوف؟ ما قلنا مفعول به يحاول ما يحاول
لماذا الرضي جعل الخبر يحاوله والرابط محذوف؟ لما لم يجعل ما مفعولا به؟ ما يحاول مم لانه قال انحب. يعني هذا الذي اضطره ان يقول يحاوله لو كانت النحبة لقال ما مفعول به؟ فهمتم علي؟ نعم. الان ابن السيد والدمامين اجازوا اوجها اخرى. قالوا هذا غير متعين
قال اذا رفعت ها تجزأ اسم موصول. اذا نصبت لا بد من الالغاء. هكذا ابو فارس ابو علي الفارسي الاعلم. اه نعم. لكن الرضى قال لا هذا غير متعين لنا ان نجعل ذا زائدة
الان عندنا ابن السيد الدمامين لهم اوجه اخرى هنا. اجازوا اوجها اخرى. قالوا هذا غير متعين لا يلزم. نعم سيبوني ما قاله هو الاحسن ويجوز ما قاله الدماميني. وعندما تخريجات اخرى فيها. نعم. اه
اه ان نعد ماذا مفعول به؟ نعم. مفعولا به. كاملة. ماذا مفعول به؟ قالوا غير متعين ان نجزئ. لنا ان نقول ماذا؟ مفعول به ليحاول نقول لهم طب نحب مرفوع قالوا ان عندنا مشكلة هو خبر لمبتدأ محذوف يعني اه هو نحب نحب تمام؟ طيب اه عندنا اوجه اخرى
وجه رابع ايضا. على التجزئة عندنا وجه رابع ما هو المهم ما مفعول به ان تجعل ماذا كاملة مبتدأ طب كيف بقى كاملة ماذا كان؟ هو يحاول لم يأخذ مفعوله. نقول مثل من يهدي الله. من ماذا نعربها؟ شرطي
لكن مفعول به صح؟ نعم. هل يمكن ان نجعلها مبتدأ؟ يمكن بان نقدر يهديه. من يهديه هذا الحذف العائد فيه خلاف. يعني قليل او بعضهم قصره على الشعر. فهنا لنا ان نقول بما انه شعر
وهو جائز في الشعر عند الجماعة ان نقول ماذا مبتدأ ويحاوله خبر ونحن بدل من ماذا كاملا؟ نعيد التخريجات التخريج الاول ما هي استفهامية ما استفهامية وذا ونحب البدن هذا احسن تركي اه هذا احسنها الثاني ان نجعل ذا
زايدة هذا الراضي قاله. نعم. والثالث ان نقول ماذا مفعول به؟ ونحوي الخبر لمبتدأ. لا محدود. محدود. او ماذا كان مبتدأ؟ مبتدأ يحاول الخبر الرابط محذوف نعم سيدي. لقوله الا تسألان المرأة ماذا يحاول
بخلاف ما اذا الغيت كقولك لماذا جئت؟ لماذا جئت هنا متعين للالغاء؟ لا تستطيع ان تجزئ تقول ماذا كاملة؟ اسم الصفة مبنية على السكون في محل جر. والجر نجوم متعلقان بماذا؟ بجلتر. نعم. وكان
للاشارة كقوله ماذا التواني؟ يعني ما هذا التواني؟ يعني لنا وجهان في الاعراب ما هما؟ هنا؟ ما يسميهم وذا؟ اسمي اسمي والاعرابي الثاني ماذا كاملة؟ مبتدأ مبتدأ هو او العكس لانه انت ماني ما اعرفه هذا اه نكرا. تمام؟ اذا تحصل عندنا لماذا ستة اقسام. اذا لخصها الزميل حلبي
تلخيص جيد. قال ماذا ستة اقسام؟ هذا تلخيص اعجبني جدا. هذا فيه سمير حلبي في قوله تعالى آآ اه ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ماء فاما الذين كفروا فيقولون اما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا؟ فقال ماذا ستة اقسام
نحن درسناها لكن ما جمعناها. هاتوا الستة الاقسام. ماذا اه اول اشي ماذا؟ يكون ذا اسم اشارة مثل ماذا التواني؟ خلينا نبدأ بالاخير. نعم. يعني ما مبتدأ ولا اسم اشارة والثواني خبر. نعم. او ما هو مبتدأ
اسمه ماذا يحاول؟ تمام؟ ثلاثة ماذا كاملة؟ تعربوا الصفة مثلا ماذا ينفقون؟ قل العفو على قراءة العفو يجب ان نعرب اه ماذا كاملة؟ اذا ما اولا التجزئة ووجهان او ثلاثة هي حقيقة تجزئة ثلاثة. نعم. ما هو ابتداء وذا اشارة
ما مبتدأ وذا؟ ما مبتدأ؟ قال وهو اضعفها. مم. هذا السادس وهو اضعفها. مم. لان زيادة الاسماء ممنوعة قليلة جدا. قال ممنوعة او قليلة جدا هذا اضعافها. الان ان لم نجزئ نعرب
كاملة استفهام اسم استفهام كاملة او نعربها كاملة نكرة موصوفة نكرة موصوفة فماذا؟ ستة اقسام. ثلاثة على التجزئة وثلاثة بدون تجزئة. تجزئة. لكن نحن عادة نعلل دعي ماذا علمت اتقيه ان جعلها اسما موصولا قال قليل جدا
دعي ماذا علمت سأتقيه ولم يعلله بالمعنى كما عللناه نحن نحن قلنا لاجل معنى هو علله بتعليل اخر قال لان قبله لا يعلق لا يعلق عن العمل لانه ليس من افعال القلوب. هكذا علله. نحن نعلله عادة اه من المعنى. فهمنا؟ اذا هي
ستة اقسام ثلاثة على الفك وثلاثة مع التركيب. جميل جدا هذا التجميع صح؟ انظروا هذه العبارة الموهمة التي اخبرتكم عنها هناك عبارة موهبة عجيبة يعني هذا كان على بحياء انه يعبر بتعبير اخر قال اما بعد من
هو يتكلم عن ماذا ومن ذا؟ يعني فقال ما ماذا؟ باتفاق ذات كل تكون اسما موصولا بعدما اه اتفاق ماذا؟ الان نتكلم عن التركيب هو فماذا تركب مع ما باتفاق لكن هل تركب مع من؟ بان يقال منذب
لكن عبارة موهمة قال ابو حيان اما بعد من فخالف قوم لان من تختص بمن يعقل فليس فيها ابهام كما في ماء فانها صارت بالرد الى الاستفهام في غاية الابهام فاخرج ذا من التخصيص. ليس هذه العبارة التي يريدها
هي عبارة عجيبة كانت هناك عبارة موهبة لابي حيان وهو نقلها ايضا عن الجماعة قال مع اه ذال لا تكون موصولة مع من يعني قال هو قال ما تكون موصولة ذات تكون موصولة مع ما اتفاقا. وقال جماعة
انها لا تكون موصولة مع من؟ ماذا تفهم منها؟ انه انت تفهم موصولة انها اسم موصول النزاهة لا تكون موصولة يعني تكون اسما موصولا مع من؟ مم لكن هو ليس هذا الذي يريد هو يريد انها لا
تركب معها. هل تركب تركيبا حكميا معها؟ لا تركب موصولة هنا متصلة يعني بحيث تكون مركبة فانت عندما تقرأها تظن ان الخلافة في آآ من ذا ان والذهاب في خلاف بين العلماء ان ذا تكون اسما موصولا
مع من؟ ولا يوجد خلاف ان ذات الرسم الموصول مع ماء وليس هذا المراد. انما المراد انه لنا ان نجزئ باتفاق تمام؟ لكن هل لنا نقول هي مركبة التركيبة الحكمية
فهنا الخلاف العكبري وجماعة قالوا لا الجمهور قالوا نعم. العكبري اظن ابن السراج. قالوا لا. قالوا لا تركب. فانتبهوا وتكون موصولة مع من يعني تركب سيدي لا يجوز الالغاء في ماذا؟ من من ذا؟ ايوه قالوا هذه لا تركبنا
يجب ان تعرف من مبتدأ وذا اسم موصول ولا تركب. تمام. لماذا؟ لان ما لما كانت اسما مبهرا فساقت ذا مع ابهار اما من لما كانت آآ موصولا مختصة لم تسقه يعني لذلك قال ابو حيان اما بعد من؟ فخالف قوم لان من تختص
بمن يعقل فليس فيها ابهام كما فيما فانها صارت طبعا هون في خطأ في الهمع فانما هي فانها فانها صارت بالرد الى الاستفهام في غاية الابهام فاخرج الذهب من التخصيص الى الابهام. فهي الفكرة ان الذين خالفوا العكبر وثعلب او البقاء العكبري وثعلب
يعني ابو البقاء العكبري وثعلب قالوا لا تركبوا من مع ذا. فلا يقال من ذا كاملة اسمه استفهام. تفضل السيد لم يشترط الكوفيون تقدم ما او من؟ مستدلين بقوله اذا البصريين اشترطوا ان تسبق بمن وماء وان لا تلغى وان
ان يصلح ما بعد ان يكون صلاتا. الكوفيون يجيزون في كل اسم اشارة ان يكون اسما موصولا. ولا يشترط ان يتقدم من وما بل حتى لو كان فيها حرف تنبيه يجيزنا ان تكون موصولة. نعم. لذلك قال لم يشترط الكوفيون تقدم ماء. ما او من؟ مستدلين
بقوله نعم مستدلين بقوله وهذا تحملين طريق يعني عدس فما لعباد اه عدس ما لعباد عليه في امارة وهذا تحملين طليق. تقول لمن هذا البيت؟ امنت في رواية في رواية نجوتي ورواية امنتي. عدس
ما لعباد عليك امارة امنت وفي رواية نجوتي وهذا تحملين طريقه. قلنا لمن هذا البيت؟ حميري. يزيد ابن ربيعة ابن مفرغ الحميري من هو عباد؟ ايش اسمه؟ عباد ابن زياد اه عباد بن زياد بن ابي
سفيان سفيان عباد ابن زياد ابن ابي سفيان. اذا هو عباد ابن زياد ابن ابي سفيان. وقد كان هجاه هذا ابن المفرغ. فهناك قصص كثيرة وماذا فعل به؟ قيل انه سجناه وجعله يمحو ما كتبه من الهجاء باظافره حتى اه ثني
في رواية اخرى جعل اخاه هو الذي يعذبه. الذي هو عبيد الله بن زياد بن ابي سفيان هو الذي عذبه. ثم ان معاوية رضي الله عنه رفعوا له هذا الامر اتى به وهو تبرأ من هذه الابيات وعفا عنه. نعم. فان
موضوع انهم قدموا له بغلة فنفرت هذه البغلة فقال عدس وهي كلمة تقال لزجري اه وهي نسميها اسم صوت ان لا محل لها من الاعراب لا تعمل ولا يعمل فيها غيرها. ما لعباد عليك امارة نجوتي وهذا تحملين طليق. واين موضع الشاهد هنا
ماذا جعلوا هذا؟ هذا ايش تحملين الصلة والعهد محذوف وطريق والجمهور ماذا اوله البصرية لكن من صاحب الحال هذا تحملين طريقه يعني هل هي هذا ام الضمير في طليقه هذا اذا قلنا هذا على مذهب سيبوي الذي يجيزه مجيء الحال من المبتدأ. اما جمهور البصير منعوا مجيء الحال من المبتدأ. فعلى رأي الجمهور
من ضمير هذا وهو طليقه. نعم. لا يجيزون مجيء الحال من المبتدأ. هل يصح ان نجعل تحملين خبرا وتليق خبرا اخر لا يصح لماذا؟ تحمي دمائي لانه معروف انه تحميه لا يريد ان يخبر انها تحمله. مم. لان هذا معروف. نعم سيدي
ولم يشترط الكوفيون تقدم ما او من مستدلين بقوله وهذا تحملين طريقه. واجيب عنه بان هذا الطريق جملة اسمية وتحملين حال اي محمولة. فقال الشيخ سراج الدين بلقيني يجوز ان يكون مما حذف فيه مما حذف فيه الموصول من غير ان
قال هذا موصولا كما قال عبدالرحمن في بعض الدروز يعني ان المعنى هذا الذي تحملينه طليقه فهو قال لا عندي تخريج اجمل ان اقول هذا مبتدأ والذي موصول هو الخبر لكن هذا موصول محذوف
وتحملين الصلة وهذا الذي تحملينه طالبوا وهذا الذي او نجعل اسف هذا مبتدأ وهناك اسم موصول محذوف هو بدل وطليق تحملينه الصلة وطليق خبر هذا. لكن هذا ايضا مبني على مذهب الكوفيين. لان حث الموصول لا يجيزه
البصريون. انما الذي اجازوا حذف الموصول هم الكوفيون وابن مالك. تمام؟ وخالف في هذا اه تذكرون من امثلة حذف الموصول اخذنا امثلة للحرف الموصول. امن يهجو رسول الله منكم ويمدحوه
سواء سواء فهنا يعني من يهجر رسول الله منكم ومن يمدحه. هذا لم يجيزه الا ابن ما لك قال ابن مالك ان حذف الموصول كثير. واذا دل عليه دليل وهذا جائز. فيصح عندنا ان نجعل التقدير هنا هذا الذي تحملينه
تمام. وقال الشيخ سراج الدين البوكيني يجوز ان يكون مما حدث فيه الموصول من غير ان يجعل هذا موصولا والتقدير هذا الذي تحملين على حد قوله فوالله ما نلتم ولا ولا وما نينا فوالله ما نلتم ولا نيل منكم
وما علينا. على حد قوله فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق وفق. انتبهوا هنا ما في اخطاء طباعية هنا وفق وليس وفق وفق. والله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب
البيت لعبدالله ابن رواحة يخاطب كفار قريش عندما هزموا وغلبوا في بدر يقول فوالله ما نلتم وما منكم بمعتدل. يعني ما الذي نلتموه منا في المعركة؟ والذي ملناه منكم في المعركة من القتل
التجريح بمتساويين اي ان قتلنا فيكم وما فعلناه بكم اشد مما فعلتموه منافق بمعنى الموافق يعني يقول ما اصبتم منا في الحرب. ليس يعادل ما اصبنا منكم بل ما اصبنا منكم اشنع واهون
هذا البيت لعبدالله ابن رواحة يخاطب قريشا. لذلك ما شرحه في ابي طالب غير دقيق يعني في شرح ابي طالب. انه يتكلم عن العطاء والبذل ليس هذا فيه ليس في العطاء انه ما اعطيناك وما اعطيتمونا. انما الكلام من النيل في الاصابة في الحرب من القتل والتجريح
فاين موضع الشاهد هنا؟ فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل. الان اين اسمه ما؟ بمعتدل خبر اين اسمه ما؟ فقالوا هنا لابد من موصول محذوفين ما الذي نلتموه ولا الذي نيل منكم بمعتدل
فالموصول اسم ما ان جعلناها حجازية وبمعتدل خبرها والباء زائدة. مم. اول اسم موصول مبتدأ وبمعتدل خبر. والباء زائدة. فهمتوا الفكرة؟ البصيرون قالوا لا هذا مؤول. وقالوا ما هذه نافية؟ هذه ما موصولة
وما النافية محذوفة؟ نعم. اولها ما ما يعني ما ما في هي المحذوفة لان حث النفي وارد وما هذه موصولة فهمتم؟ اذا تحصل عندنا ان الكوفيين وابن مالك يجيزون حذفا موصول واستدلوا بايات وشعر
من الشعر افمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره؟ اه سواه ومن القرآن والذي اه امن بالذي انزل الينا وانزل اليكم. ايها وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. اي بالذي انزل اليكم. وهذا البيت
فوالله ما نلتم وما نيل منكم وهو بيت لعبدالله بن رواحة. لكن يعني الذي يعني هذا لا نستطيع ان نجيب به على مذهب الكوفيين لان هذا مذهب كوفي اصلا. مم. فلذلك لنبقى على المذهب الذي اجازه البصريون انها حال. اما اذا خرجنا عن المذهب البسيط لنا ان
هذا بان نأخذ برأي الكوفيين وبرأي ابن مالك فانتبهوا لهذا نعم سيدي على حد قوله فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل ومنكم اه. فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق
متقارب. نعم. اي ما الذي نلتم؟ اي ما الذي نلتم؟ قال ولم ارى احدا اخرجه اخرجه. ولم ارى احدا اه خرجه على هذا اي وهذا الذي تحملين طليقه انتهى. نعم. وهو حسن او متعين. يعني حسن هذا الرأي او
اين ان تركت غيرهم؟ اذا يعني اذا اخذت بالرأي الاخر انها حال حسنة. وان اما منعته فهذا متعين هذا التهويل متعين. نعم. وكلها يكون قد انتهينا يعني من الموصولات المشتركة وبقي عندنا اي فقط. نعم
اه في المرة الاتية سنبدأ بصلة الموصول نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك