بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله واي كما نقرأ الابيات معا اي وبعضهم
مطلقا وفيد الحث ايا غير اي يقتفي ان يستقل وصل وان لم يستطل فالحث نذر ان يختزل ان صلح الباقين بوصل المكمل والحذف عندهم كثير منجلين. صلح اكثر من صلح يصح الوجه لكن فتحه اكثر. نقرأ من السيوف ادخل شيخ البر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه
والله ونفع بعلمه وبعلمك وفي الدارين امين. يا رب. اي كما فيما تقدم وقد تستعمل اي كما فيما تقدم اي المشتركة في انها تستعمل للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث والمؤنث. نعم
نعم. لكن اي اه كما هل هي مثل ما تماما؟ لا. ماذا تختلف؟ ماذا يختلفان؟ الما لا تضاف الى شيء ما لا تضاف للشيء واي تضاف ما للعاقل اي ملازم اضافي لفظا او معنى او معرض اي معرض واي معربة وفي حالة
في ثلاثة اي معربة في ثلاث حالات ومبنية في حالة وما دائما مبنية. اي ليس للعاقلين لغير العاقل في الاشهر وقد تستعمل للعاقل اذا اريد به الوصف. واما اي تستعمل للعاقل غيره. غيره. اي كما هذا واعربت ما لم تضاف
عندنا لغة ماذا تفعل في الان عندما تفصيل. يعني البصريون ماذا قالوا؟ قالوا اي تبنى في حالة وتعرب فيما نعم. تمام؟ تبنى في حالة واحدة وتعرب في البقية. فتبنى اذا في مثله لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. اذا
الوظيفة حذف صلتها. نعم. صدر صلته هو العائد. لكن لماذا ما قالوا العائد لانها تضاف فحتى لا يلتبس على الطالب المضاف اليه والعائد. فقالوا صدر الصلة هو صدر الصلة هو العائد. ويسمى عائدا. لكن لما كان في اول الصلة سموه صدر الصلة
ونصوا عليه فهذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين. واجاز سيبويه وقال اللغة جيدة وهو مذهب الكوفيين ماذا قالوا معرضة مطلقا. معربة مطلقا. ماذا يختلف عنهم الخليل ويونس الخليل ويونس يثبتان الوصلية يثبتان اي يثبتان اي الموصولة. لكنهم في نحو لننزعن من كل شيعة
وسلم على ايهم افضل ما جعلوها موصولة يعني ما يوهم انها مبنية حولوها الى استفهامية هذا الفرق بينه وبين الكوفيين. كوفيون والخليل ويونس والاخفش والزجاج كلهم يقولون انها معربة مطلقا. مم
لكن اين الخلاف بينهم؟ هل نبقيها موصولة عندما اه في الامثلة التي توهم بناءها مثلنا انزعنا من كل شيعة. ايهم سلم على ايهم افضل او نحولها الى شيء اخر. مم
فالكوفيون قالوا لا هي موصولة هنا. نقول كيف موصولة لينزعن ايهم؟ قالوا ليست هي المفعول به ليست هي المفعول به اه انما المفعول به هو من كل شيعة ومن زائدة ايهم اشد مستأنفا. نعم
القوة موصولة لكن قالوا هي مستأنفة ومعارضة ومبتدأ. يعني موصولة. لكن خليل ويونس ماذا فعل الخليل يونس ماذا فعل؟ استفهامية. جعلوها استفهامية. هذا الفرق بينهم فهذا نقطة دقيقة جدا. لكنهم يثبتون يثبتون الموصولية يعني يثبتون اي
الثلاثاء لكن الخلاف بينهم انهم في هذه الامثلة لا يلقونها موصولة يأولونها كما سنأخذ بعد قليل. فهمنا الفكرة؟ هذا اه يعني اه فالمتفق عليه ان الخليل ويونس والاخفش والزجاج يقولون معربا
وصبويه والبصريون قالوا تبنى في هذه الحالة وتعرب فيما عداها. نعم. طب هل سيبويه لا يقول باعرابي يقول هو اعرابها لغة جيدة لكن الاكثر عالعرب انها مبنية في هذه الحالة
بدليل قال انه قرأ لننزعن ايهم وفسلم على ايهم. فهمنا الفكرة؟ واضحة تماما؟ نعم. اي كما واعربت وما لم تضاف. الان هناك لغة كما اخذنا تعربها مطلقا. وقرأ لا ينزعن من كل شيعة ايهم اشد
تمام فسلم على ايهم افضل. تفضل يا سيدي. اي اي كما فيما تقدم وقد تعمل بالتاء للمؤنث واعربت بما بالتاء المؤنث هل هو فقط بالتاء؟ يعني هناك لغة تصرفها تصريفا كاملا
فاذا اتينا بها بدون بدون اضافة ماذا نقول ايون ايتان ايات ايات واذا اتينا بها مع الاضافة اه والمؤنثة ايتهن ايتاه ايتاهن اياتهن اياتهن وعلى هذا هل تكون موصولة مشتركة؟ لا لا موصولة
مختصا نعم سيدي نعم واعربت لما تقدم. اذا فيما تقدم مفهوم؟ ما معنى فيما تقدم؟ قال اي كما فيما تقدم. ما معنى فيما تقدم من المعاني ستة انا تأتي بمعنى الذي واللذان والذين والتي واللتان واللاتي. نعم. انها مشتركة وقد تستعمل بالتاء
للمؤانث ليس فقط بالتاء تصرف تصريفا اه كاملا. نعم سيدي. واعربت لما تقدم في المعرب والمبني. لماذا اه اعربت قال لما تقدم واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير حذف. لماذا تعرب جميع انواع اي؟ يعني نحن اخذنا مثلا ملازمات
اي استفهامية معربة اي الشرطية معربة لماذا تعرب اية؟ لانها بالاضافة من خصائص الاسماء فتبعدها عن شبه الحرب. هذا معنى قوله واعرب لما تقدم في المعرب والمبنية انها اضيفت. نعم. فلما اضيفت عارضت شبه الحرف. مم. نعم
مذاق واعرضت لما تقدم في المعرب والمبني ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير وذلك الضمير مبتدأ. انحذف. اذا لاحظوا نريد ان نفهمها بغاية السهولة نحن قلنا متى تبنى شيخ عبد الصمد؟ ركزوا معي هل تحتاج تركيز؟ هي سهلة جدا تحتاج فقط الى قليل من التركيز. متى تبنى؟ اذا اضيف
فهو يقول اعربت ما لم ضع بين قوسين تضاف وصدر وصلها ضمير حلف. يعني ما لم تجتمع الامراض ما لم يجتمع الامران. اذا واعربت ما لم قوسا الان تضف وصدر وصلها ضمير حذف. يعني ما لم يجتمع الامران
هم هم. ما هما الامران؟ فاعربت في مدة عدم اجتماع الامرين. نعم. فاذا متى تبنى اذا لم يجتمع الامراق بان ينتفي اوينتفي الاول او ينتفي الثاني؟ فهمتم الفكرة؟ يعني ضع ما لم يجتمع الامران تحل العبارة تماما. واعربت لماذا قلنا يجتمع؟ لان
جعلنا الواوا للحال وهو الصواب. الواو الحال اعربت ما لم تضف. وصدر وصلها والحال ان صدر وصلها ضمير ان حدث فكأننا نقول اعربت ما لم يجتمع الامران فاذا لم يجتمع الامران وذلك بان ينتفيا مع
او ينتفي الاول او ينتفي الثاني فهي معرضة. بهذه العبارة تفهم بكل سهولة. وعليكم ان تنتبهوا يعني هنا ان اننا نستطيع ان ندخل النفي كما قال هنا في القاعدة هنا. قال اه مدة انتفاء اضافتها المقيدة اخذا
من واو الحال بان لاحظ عبارة الخضري قال ما مصدرية ظرفية؟ وجملة وصدر وصلها حال من الضمير اي ما لم تضف تفيد اضافة المنفية بحذف صدر الصلة اي مدة عدم افتح قوس الان. مهم. العدم ليس داخلا على الاول انتبه
داخل عالمجموع محل داخل عالمجموع اني مدة عدم اضافتها مدة عدم اضافتها قيدتي بالحذف. والنفي اذا توجه الى مقيد نعم تفيد نعم اه قال المشكلة الخط مش عارف اقرأه. اذا توجه النفي الى مقيد بيقيد صدقة. اه والنفي اذا توجه الى مقيد بقيد صدق
فيهما معا بان شفن فيهما معا انتبهوا هذا هنا نخطئ يخطئ الطلاب هنا بنفيه ما مع المشط ما لم تضف يعتبرها نفيا. لا خذ الاول تطف وصدر وصلا. والصدر وصل. فبان ينتفيا معا بان لا تضاف
يعني لا تقول هي عدم الاضافة هي الاضافة لا. ما لم هي داخلة على القيدين. تضف وتدرس. مش هي تضاف وصدر وسط ضمير نعم. فنفيهما معا بان بان لا تضاف وصدر وصلها لم ينحلف. فهمتم كيف؟ بان نقول
ما لم اي مثلا جاء اي قوة قائمة فانتبه هاي نفيهما معا لا تقول هنا عدم ما لم تضف فنفيها تضف لا. ناخذ نحن ما لم نفتح القوس ما لم
الامراض ما هو الامران؟ تضاف ويحذف صدر صلتها؟ فنفيهما انها لا تضاف ولا يحذف صدور صلاتها. فهمنا؟ نعم. او ينفى الاول فقط ان لا تضاف لكن لا يحظر في صدره ويحذف صدر صلتها اي بان نقول جاء اي
قائم او تضاف ولا يحذف صدر صلاتها ايهم هو هو قائل؟ اي هو قائم بان تضاف تضاف ويذكر صدر السن. اه ايهم هو قائم؟ ايهم؟ هو قائم. فهمنا الفكرة؟ نعم. لكن نحن خذها بالكلام الاول
كما لا نحتاج لهذا يعني اذا اخذنا الكلام الاول واعربت ما لم يجتمع الامران فاذا انتفيا معنا وانتفى احدهما هي معارضة. نعم اهم الفكرة هذا يعني احسن تفسير لها تمام فانت اذا عليك اولا ان تعرف ان الواو للحاء وثانيا اذا اجتمع الامران فهي مبنية
ففي غير هذه الحالة تعرف وهذا اذا انتفى اذا لم يجتمعا انتفيا معا او انتفى الاول وانتفى الثاني بكل سهولة هكذا تفهم يفهم المقام. مم. اعد القراءة لو سمحتم ما عربت. واعربت ما لم تقدم في المعرب والمبني
ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير مبتدأ انحذف بان كانت مضافة وصدر صلتها مذكورا او غير الان متى تعرب؟ بان كانت مضافة ايهم اصلا مذكور ايهم هو قائم او غير مضافة اي وصدر صلتها محذوفة اي يقال اي قائم
نعم نعم قال او غير مضافة وصدر صلتها محذوفا. نعم. او مذكورا نقول اي هو. هو قائم نعم. الان اذا سألك سائل لماذا اعربت في كل الحالات السابقة تقول للاضافة. للاضافة. لانها مضافة. تمام؟ مضافة لفظا او مضافة. طب لماذا بنيت
بنيت لشبه الافتقاري. موجود. ما عدا موجود معارض. مع عدم المعارض. اذا لماذا بنيت في هذه الحالة الافتقاري مع عدم المعارضة كيف مع عدم معارض مع انها اضيفت يوجد معارض. نعم لكن هذه الاضافة قامت مقام صدر المضاف اليه منزلة صدر الصلة
يعني ايهم نزلناها منزلة هو المحذوفة فكأنه لا اضافة فنقول لما بنيت لسببين ما هما شعار هذا الصمد؟ شبه الافتقار شبه الافتقار مع عدم المعارض وهو تنزيل المضاف اليه منزلة فكأنه لا اضافة. اما من اعربها يقول لا يقول بهذا التنزيل
لا اقول بهذا التنزيل اقول هي مضافة ولا انزلها. واضح هذا نعم. تفضل سيدي. طبعا قد يقول قائل اين الاضافة في اي التنوين؟ التنوين قائم والمقام. الاضافة. فهمت كيف؟ فعندنا ثلاثة امور لماذا اعربت؟ نقول الاضافة
في الحالات الثلاثة يقول لنا ايهم فهمناها؟ اي لم تضف؟ نقول اي التنوين عوض عن المضاف اليه. طب يقول طب لماذا بنيتموها في اي اشد اي اذا انزعم كل اشد. نقول الشبه الافتقاري مع عدم المعارضة. يقول كيف لا يوجد معارض؟ يوجد
بالاضافة نقول نزلنا الاضافة منزلة صدر الصلة. ومن اعربها لم يقل بهذا التنزيل. نعم سيدي واعرضت لما تقدم في المعرب والمبني ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير مبتدأ ان حدث
بان كانت مضافة وصدر صلتها مذكورا او غير مضافة وصدر صلتها محذوفا او مذكورا. فان اضيفت صادر صلاتها بنيت. بنيت. الان بنيت هي موصول مبني عند من؟ عند هي. تمام
عند هو البصريين قالوا هي ماذا؟ مبنية في هذه الحالة. آآ عندنا الخليل ويونس خرجاها تخريجا اخر قال بانه يطالب خرجها على مقولة يعني كان نقول ان زعلنا من كل شيعة المقولة فيهم فريق اه ما يشجع فريقا
نقول فيهم احسن المقولة في ماذا؟ ايهم فايهم اسمه استفهام ماذا؟ لا مبتدأ مبتدأ اه اشد والجملة كلها نائب فاعل. نعم. في بعض الشروح الالفية في اخطاء يعني يجعلون اي هو نائب الفاعل لا الجملة الجملة هي نائب الفاعل
واين المفعول به المحذوف محذوف المقولة؟ المقولة. المقولة فيه. وهذا احسن من قولنا الذي يقاله هذا التقدير افضل من التقدير الذي يقول لنا انزعن الذين يقالون الذي يقال فيهم ايهما اشد فيهم ايهم اشد
الذي يقال فيهم لماذا تقديرنا المقولة فيهم افضل من تقدير السيوطي هنا رحمه الله عندما قال الذي يقال لان حدث وبعض الصلة. فيه حذف الموصول وبعض الصلة جائز انت حذفت الذي وبعض الصلة اللي هو يقال او ابقيت الجزء الاخر ايهم اشد؟ فنحن حذفنا الموصول
بعض الصلة هذا غير جائز. شيخنا ما هو المعنى ان يكون اي هنا اه لانه المقولة فيهم ليست مقولة ايه نحن لا نقول ايوب نحن نقول ايهم اشد يعني؟ تمام. يقال فيهم يعني كيف يقال فيهم ايهم اشد؟ كأن الملائكة
تنادي يعني من هو اشد اشد على الرحمن عتيا هاتوه يعني يقال يسأل يسأل عنهم ايهم اشد نريده هذا؟ يحضرونه ويعذبونه. فيقال فيهم ايهم اشد يعني نريد جواب هذا السؤال. واما يونس واما يونس
اه قال فيها تعليق؟ نعم. قال تعليق عنده هذا في تعليق. فاي مبتدأ واشد خبر وهو اسم استفهام والجملة هي المفعول به. المفعول به نعم. هي المفعول به. فعلى هذا علق لننزعنه. هم. كما
لا تقول مثلا ظننت زيدا عالما تقول ظننت لزيد عالما. نعم. هذا تعليق. نسميه. نعم. لكن الجمهور قالوا هذا التعليق خاص بافعال قلوب قال انا لا اقول باختصاصه بافعال القلوب. تمام؟ فعندنا من وافق اه الخليل يعني عندنا من وافق الخليل
عندنا الزجاج وافق الخليل اختار مذهب الخليل. الزجاج اختار مذهب الخليل فصار عندنا الخليل والزجاج. فالزجاج وافق الخليل والاخفش وافق الكوفيين فتحصل عندنا في المسألة يقولون موصولة ومبنية. نعم. تمام؟ والخليل والزجاج
يقولون المفعول به محذوف وهذه مقول قول نائب فاعل ولكنها استفهامية. ويونس يقول هذا في تعليق. في تعليق. فيه تعليق. والكوفيين قالوا لا هي موصولة لكنها معرضة. والمفعول به من كل شيعة الكوفيون
لكن بعض الكوفيين خالته يعني جمهور الكوفيين. قالوا من كل الشئات هو المفعول. وهذي جملة مستأنفة ولكنها موصولة فالفرق انه السيبويه والكوفيون ابقوها موصولة. هذا يقول ببنائها وهذا يقول باعرابها. والخليل ويونس يقولون نحن نثبت الموصولة ولا ننفيها
ولكن هذه استفهامية من الذي انكر الموصولة من اصلها ثعلب ثعلب اه ثعلب هو الوحيد الذي انكر الموصولة من اصلها قال هذا غير موجود هذا وتكون الا استفهاما او جزيئا. اه طبعا ما معنى قول لا تكون الا استفهام
جزاء هذا حصر اضافي شنو حصر اضافي؟ يعني تكون ممكن ان تكون نعتا يعني جعلناها الامر بين استفهامية وشرطية وموصولة لا تكون الا موصولة او شرطية. ما عندنا لا تكون الا شرطية استفهامية
ليس عندنا موصول او فلا ينفي اي. نعم. اي يا ايها ولا ينفي لك الاختصاص ولا ينفي. جاء رجل اي رجل لكن عندما اقول لا يثبت الاستفهامية والشرطية يعني بالنسبة للموصولة. انتبهوا لهذه النقطة. فهمنا هذا الخلاف. يعني هذا غير موضح تماما عبارتهم توهمه
انا الخليل ويونس ينفيان الموصولة من اصلها لكن لا انتبهوا لهذه النقطة. بقي اعراب الاخفش بانه اي استفهامية من كل شيء على المفعول والجملة مستأنفة قل جملة استئنافية جعلوها. اه مهو هذا اخذ اه استئنافية هذا قول قول كوفيهم. اه. الكوفيين يقولون من كل الشيعة المفعول به. وايهم اشد هذا
قلناها. ممكن نعيدها من البداية؟ تحملنا شغلان. اقرأ حتى نفهم الامر اي كما نعم اي كما فيما اي كما فيما تقدم وقد تستعمل بالتاء للمؤنث واعربت لما تقدم في المعرب
ما دامت لم تضف لفظا والحال ان صدر وصلها ضمير مبتدأ. ان حدث بان كانت مضادة المحذوف يسمى عائدة ويسمى صدر الصلة لانه في اول الصلة وهو مبتدأ. نعم. بان كانت مضافة
وصدر صلتها مذكورة او غير ايهم هو اشد. او مثلا ايهم هو قائم او غير مضافة وصدر صلتها محذوفة. اي قائم او مذكورة. اي هو قائم فان اضيفت وحذف صدر صلتها بنيت. هذا بنيت على مذهب الكوفيين. لماذا بنيت على الضم؟ البصريين. على مذهب
المصريين. لماذا بنيت على الضم؟ لانه اقوى الحركات. اقوى آآ الحركات. نعم سيدي. قيل لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث من حيث افتقارها الى ذلك المحدود. لازم اكون من حيث افتقارها. دائما بعد حيث اننا نرفع. نعم. الا على مذهب الكسائي
حيث سهيل طالعة لانها تضاف للجمل لا تضاف للمفردات فهمنا؟ الا على مذهب الكسائي حيث سهيل فنقول من حيث افتقارها الى ذلك احذوف ما معنى هذا ما معنى هذه العبارة؟ قيل بناؤها في هذه الحالة لتأكيد لماذا قال لتأكيد مشابهتها الحرف
من حيث افتقارها الى ذلك المحذوف. هي اصلا مشابهة هاي الحرف. كيف مشابهة للحرف؟ شبه الافتقار. الافتقار. هي فيها شبه الافتقاري فلماذا بنيناها لماذا بنيناها في هذه الحالة؟ لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث افتقارها الى ذلك المحذوف. ايش
افتقارنا الى ذلك المحذوف اللي هو هو. يعني ماذا بنيت؟ هي اصلا تشابه الحرف. فبنيناها تأكيدا لهذه المشابهة نحن قلنا هناك سبب افضل بالضبط وجود الشبه الافتقاري مع عدم المعارض. نعم
قيل لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث افتقارها الى ذلك المحذوف. قلت وهذه العلة موجودة في الحالة الثانية ما هي الحالة ما هي الحالة الثانية؟ اي اذا سميها لنا اذا اذا اضيء اذا لم تضف اذا لم تضف وذكر
حذف لكن حذف صدر صلتهم. حذف نعم لانه نقول وهي اذا لم تضف لكن حذف صدر صلة يعني حذف نعم الان لتأكيد مشابهتها الحرف من حيث افتقارها الى المحذوف تمام؟ نعم نعم
هذا لا انزعنا من كل شاة ايهم اشد هي مفتقرة للمحذوف صح؟ نعم. وبنيت. نعم. طب الان لو حذفنا الاضافة وبقي المحذوف مفتقرة المحذوف ام لا؟ نعم. مفتقرة. مفتقر. لكنها معربة. نعم. اذا قلت اي نعم. قائم. قائم
يعني لم لم تضف لكن حذف صدر الصلاتين بقي الافتقار. نعم. واعربت. نعم. فالسجود يقول هذه علة ضعيفة. لاننا يعني عندنا حالتان اي اشد هذه افتقرت للمحذوفة بنيت طب احذف الها
اي اشد معرب ام مبنية تقولون؟ يقولون قولوا معربا. يقول الم تفتقر؟ يقولون نعم عرفت كيف؟ فقال هذه العلة موجودة في الحالة الثانية واذا لم تضف لكن حذف صدر صلتها. نعم سيدي
وهذه العلة موجودة في الحالة الثانية. فيلزم عليها بناؤها فيها بناؤها فيها. وقد التزم بعض العلماء قياسا. البناء. البناء. البناية. لذلك الرضي عبارة الرضي. وان لم تضف مع حذف المبتدأ نحو اكرم ايا افضل فكلام العرب
واجاز بعضهم البناء قياسا لا سمع. فيقول على هذا ماذا؟ اكرم هي اكرم ايا افضله. كيف يقول اكرم آآ اي اي افضل؟ اي افضل بدون تنوين؟ مضموما بلا تنوين لكن قاله ماذا؟ قياسا قياسا لا
وبهذا بعضهم رد على من قال ما احد قال ببنائها في هذه الاحوال الثلاثة. يعني ايهم اشد فيها خلاف صح في الاحوال الثلاثة الاخرى ذكر ابن مالك وجماعة انه لم يقل احد ببنائها. فرد عليهم بان بعض العلماء قال
لكن ما في معارضة. لان الذي قاله قاله ماذا؟ والذي نفى نفى السماع. فكلاهما صحيح يعني. لا يرد بهذا على هذا نعم قلت وهذه العلة موجودة في الحالة الثانية فيلزم عليها بناؤها فيها على ان بعضهم قال به قياسا بالضبط وهذا
عنه الراضي وبه يرد على ابن مالك قال المحشي بانها في الثانية معربة بلا خلاف لان الرضي يثبت الخلاف لكن نحن نقول ما يرد عليه هو تكلم عن السماع وانتم تكلمتم عن القياس. نعم
نقله الرظي وهو يرد نفي المصنف في الكافية الخلاف الخلاف في اعرابها حينئذ. ما في هذا لا يرد هذا قياسا قالها ما اتى بالسماع وابن مالك يتكلم عن السماع بدليل انه على مسألة ابن عصفور تذكرون
بتثنية ذو الطائية ذوان وجمعها جمع مذكر سا في تثنيتها وجمعها جمع مذكر سالما. اه رد ما قاله لانه قاله في يعني في ظنه انه سماع انه قياس. يعني ظن انه قياس فقال انا ما اثبت ما اثبته
فابن ما لك صحيح كلامه وهذا صحيح وهذا قياس نعم. ثم بناؤها على الضم لشبهها بشبهها لشبهها قبل وبعده ماذا نسمي قبل وبعد؟ ماذا تسمى هذه الالفاظ ماذا تسمى هذه الالفاظ قبلك بعده حسب اوله ودون والجهات ايضا وعلوا؟ هذه تسمى الغايات. لما سميت
لانها لما حذف المضاف اليه صارت هي في النهاية. مم كانت النهاية المضاف اليه كان يعني كانت نهايتها المضافة اليه. صارت هي النهاية. اها تفضل السيد فهذه اين الشبه بالغايات
ثم اين الشبه اه بالغايات؟ يعني اه اين وجه الشبه اه بالغايات؟ ان قبله وبعده عندما لا تضاف اه بالضبط قبل وبعد معربة اما نصبر واما جرا قبلا او قبل قبل زيد او من قبل او قبل. نعم. فهم منصوبة او مجرورة. متى تبنى على الضم
المضاف اليه. وهنا متى تبنى على الضم؟ عند حذف صدر الصلة. نعم. ثم بناؤها على الضم سببها بقبل بشبهها بقبل وبعد. لانه حذف من كل من كل واحد ما ما يبين
ما يبينه. ماذا حذف من اي صدر صلتها وهو يبين وماذا حذف من قبل وبعد؟ المضاف اليه. اليه. يعني هنا يعني عليك ان تنتبه الى ان الصلة يبينها شيئان. المضاف اليه والصلة
يعني اي يبينون شيئا. المضاف اليه وصلتها فالمضاف اليه ماذا يبين؟ نقول اي الرجال اي النساء يبين الجنس ها واما الصلة تبين ذاتها يعني فاذا اي الموصولة تبين يبين جنسها بالمضاف اليه ويبين عينها بالصلة. فهي تحتاج للامراض
ولا منافاة بينهما لان كلا تعلق بشيء مختلف. اقرأ لنا عبارة الصبان اه قال ان قيل الموصول معرفة بصلته فيلزم اجتماع معرفين على اي. ما معنى هذا الكلام؟ يعني انتم تقولون الموصول بماذا يعرف بالصلة؟ طب هي مضافة
فعلى هذا تعرف بمعرفين بالاضافة وبالصلة فقال لا لا يجتمعان كل لا يتواردان على محل واحد اكمل اجيب بان ايا لوضعها على الابهام محتاجة الى تعريف جنس. الجنس اي النساء؟ نعم. آآ اجير بان ايا لوضعها
على الابهام محتجة الى تعريف جنس ما وقعت عليه والى تعريف عينه. عينه كيف نقول الذي يعم في المسجد الذي يؤم في هذا. نعم. في الاول بالمضاف اليه مضاف لا يبين جنسها
نعم. والثاني بالصلة بخلاف غيرها. بالضبط هذا. بخلاف غيرها من الموصولات هي بالصلة يتعين الامران. نعم سيدي. فهنا هذا معنى عبء قولي هنا اعد العبارة الاخيرة قال لانه حذف من كل واحد ما يبينه. طبعا المضاف اليه
يبين قبل وبعد لكن صدر الصلة جزء من المبين. هم. هو الذي يبينها الصلة. هم. نعم. ولكنه جزء من المبين. هم. نعم ثم بناؤها على الضم لشبهها بقبل وبعد. لانه حذف من كل واحد ما يبينه. ومثال بنائها في الحالة
الرابعة قراءة الجمهور. ثم قال الله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد. نعم ايهم اشد بالضم بالضم نعم. وبعضهم كالخليل ويونس اعرب ايا مطلقا. اعرب ايا المطلق. الان
بعضهم اعرض البيت وبعضهم اعرب البيت وبعضهم اعرب مطلقا. نعم. من الذي اعرب مطلقا؟ اولا الكوفيون. كوفيون. اعرضوها مطلقا. نعم. نعم الخليل ويونس الزجاج والاخفش اعربوها لكن حولوها الى شيء اخر في الحالات الموهمة
يعني ما اخذوا كل الاقسام ما هو ما جاء من الامثلة معربا ابقوها موصولة ومعربة. وما جاء ظاهره قالوا هذا ليس بموصول فاكمل من تنطبق عليهم القاعدة هم الكوفيون. ولو قلنا بعضهم العرب ممكن يكون احسن وبعضهم اي بعض العرب اعرب مطلق
واذا اخذنا بعضهم اي بعض النحاه نقول هؤلاء لكن اكمل صورة لهذا المشهد هم الكوفيون لانهم اثبتوا الاقسام كلها وحتى السويقة لغة جيدة فهمتو؟ فإذا اخذنا بعضهم بعض العرب خلاص انتهى الموضوع واذا اخذنا بعض النحا على التفصيل الذي ذكرناه. سيدي هنا
وبعضهم كالخليلي ويونس كانهم يقبلون موصولاتها ولكن يعربونها. اه او هو مشكلة يقبلون موصوليتها. صحيح. لكن في هذه الى لننزعن. اه. وهم لا يقولون. فلو ما فسرنا كلامهم يعني لو قلنا بعضهم بعض العرب هذا اسهل علينا. مم
قال جازها بعضهم. او نقول بعض النحاة اذا تكلمنا على ننزعن لابد ان لا نأتي باسم الخليل ولا يونس ولا الزجاج ولا خرجت نقول كفية لانه كلامنا اصالة بالتمثيل على من؟ على نزعنا ايهم
فكان علينا ان نقول بعض العرب او الكوفيون هكذا اسلم يعني حتى لا يلتبس على الطالب انهم يقولون هي موصولة هنا عرفتم كيف؟ يا سيدي الخليل لما ذكر مقول قول هو اثبت معنى الصلة يعني معنى الوصول. لكن ما جعل ايا موصولة هنا
نحن كلامنا فيه ايه؟ هل جعلنا موصولا؟ لا لا طب هو اذا قطعت الكلام عن التمثيل فبعضهم الكوفيون والخليل ويونس الدجاج والاخفش. اذا ما قطعت الكلام عن التمثيل تقول بعض العرب او الكوفيون واجازها لغة. هكذا. يعني حتى لا نخلط
الامور البعض فيلتبس على الطالب. يعني اولا هذا الكلام السابق يوهم ان الخليل يعني من يقرأ الكلام السابق عندما اولناها يوهم ان الخليل لا يقول بموصوليتها. فالخليل يقول بموصوليتها ويونس كذلك. ثانيا قولنا هنا بعضهم كالخليل ويونس يوهم انهم يقولون المنصورية
في هذه الامثلة فيصير عند الطالب اني اشكالات. حتى نوضح الامر الخليل ويونس يثبتان الموصولية في غير هذا المثال وفي غيره فسلم عليهم افضل الخليل الموصولية ما الذي ينفيها هو ثعلب؟ هذي القضية الاولى. القضية الثانية بعضهم لو قلنا بعض العرب يكونوا احسن
بعضهم اعرب احسن بعض العرب يبنيها وبعض العرب يعربها مطلقا وهذا احسن. او نقول هم الكوفيون او نقول بقطع النظر عن المثال الكوفيون ويونس والزجاج والاخفش. هكذا يتوضح المقام ان شاء الله. نعم سيدي. وبعض
تلبس اه يعني ظاهر كلام الصبان انه الخليل ويونس جعلوها موصولة وانه فقط الكسائي والاخفش والكوفيون هم الذين لم يقولوا ما قالوا انه رسول الله. يعني شف شف المراجعة. المسألة مراجعة محققة
لا هو هذا لا هو بسألك ليش قال زي هيك هو ايش قال فمفعوله على قول الخليل محذوف واي مبتدأ علي. استفهام. لهو قال وبعدين قال واما الاخفش هو جعلها استفهامية
لا لا مستحيل هكذا تكون لما اخلص ايش العبارة؟ هاي هاي وبعضهم كالخليل ويونس اعرب ايا مطلقا. وان اضيفت وحذف صدر صلتها. وقد قرأ شاذا في الاية السابقة بالنصب. لكن وان اضيفت وحذف صدر صلتها يعني فالاصل عندهم ينظرون ان القراءة لننزعن ايهم اشد
اذا ارادوا ان يثبتوا موصوليتها ويقرأون البيت فسلم على ايهم. نعم. اذا ارادوا ان يثبتوا موصوليتها لكنهم في مثل هذه الامثلة يحولونها الى نعم. وقد قول اعراب مطلقة. حال. حال من ماذا
حاليا من صاحب الحال لا ايا. ايا. حال من المفعول المحذوف وهو اي. نعم. اعرب ايا. اه. هو مش بعضهم اعرب اعرب ماذا ولك ان تجعلها مفعولا مطلقا. بان تقول اعرب اعرابا مطلقا. لكن احسن ان تكون حالا من المحذوف. نعم
وقد قرأ شاذا في الاية السابقة بالنصب واولت قراءة الطم على الحكاية اي الذي يقال فيهم ايهم اشد. هذا مذهب والاحسن ان لا يكون التقدير كذلك ان نقدرها المقولة فيهم او فريقا يقال فيهم او فريقا يقال فيها لانه يلزم على هذا التقدير حذف الموصول ببعض
محصلة وفي ذا الحذف الان وفي ذا الحذف ايا غير اي يختفي اين المبتدأ ايا اين خبرها؟ واي المفعول به مفيد الحذف متعلق غير اي في ايام في هذا الحذف يعني في نتكلم الان على اي حذف؟ في الجملة الاسمية والعائد المرفوع. وتعرفون انه العائد
واما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. مثال مرفوع هنا مثلا فسلم على ايهم هو افضل. ومثال منصوب جاء الذي اكرمته امثال مجرور مررت بالذي مررت به. نعم. فالعهد اما ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجرورا. نتكلم الان عن العائل المرفوع
ما هو العائد الذي يحذف من المرفوعات؟ اما ان يكون مبتدأ او فاعلا او نائبة فاعلة واسم اللي كان او اسما لانا ايها الذي يحذف اسما اللي كان تفضل فقط المبتدأ
لا يحذف الفاعل ولا نائب الفاعل لانه عمدة ولا يحدثان الا في اماكن معينة ليس هذا منها. وفي حذف اه نعم نتكلم عن المرفوع فقط ويشترط في غير اي يعني اولا ان يكون المحذوف مبتدأ هذا الشرط الاول. الشرط الثاني
لا يكون الجملة ظرف او اه جاره مجرور ناخذ الشرطة من اسهل اول. اني لن تطول الصلة بالضبط. الشرط الاول ان يكون مبتدأ. الشرط الثاني في غير اي ولا سيما
ان تطول الصلة. الصلة. بماذا تطول الصلة بان يذكر له مفعول يتعلق به الجار مجرور. نعم. يأتي بعده تمييز حال يطول. ما انا بالذي قائل لك سوءا قالت لماذا؟ قالوا لك وسوء طالت بهذا فهمنا الفكرة. والشرط الثالث ان لا يصلح الباقي لان يكون
بان لا يكون جملة فعلية ولا جملة اسمية ولا جارا وجورا ولا ظرفا. بان يكون اسما مفردة بان يكون ثلاثة شروط اساسية يزاد عليها بعض الشروط لكن هذه اساسية ما لها ان يكون المحذوف مبتدأ؟ مبتدأ مبتدأ
يصلح الباقي ان يكون صلته. هذا في غير لا سيما فلا يشترط ان تطول الصلة وفي غير طيب. اي هذا الشرط عند من المصريين عند المصريين اما الكوفيون اجازوا اجازوا اجازوا الحذف طالت الصلة ام لا
الان عندما قال ابن مالك والحذف نزر يعني نزر اختلفوا في على اي مذهب ننزلها. مم. فبعضهم الصبار نزلها على مذهب بسيط قال حذف نزر لا يقاس عليه. وبعضهم قال هذا مذهب وسط لابن مالك
انه قليل لم يأخذ مذهب البصري ولا مذهب؟ الكفر. الكوفيين. يعني حقيقة هو وارد امثلة قليلة. فلذلك ابن مالك قال نزر. لكن هل يقاس عليه؟ لا يقاس عليه تفضل وفي ذا الحال في اي حث صدر الصلة الذي هو العائد ايا غير اي من بقية الموصولات يقتفي
ان يتبع اي يتبعه لا يتبع احسن. ولكن بشرط بشرط ليس في اي. اي لا يشترط فيه ان تطول الصلة. نعم نعم. اشار اليه بقوله ان يسقط الوصل اي يوجد السين والتاء
قال ان يوجد طويلا فجعلها للوجدان لوجدان الشيء على صفة يعني جعل السين والتاء لوجدان الشيء على صفة غيره من المحشين جعلوها للعد. مثل ماذا كما تقول استحسنته ان اعددته حسنة. استحسنت وعددته حسنا. اما الوجدان ان تجده على صفة ان يستطال ان تجده طويلا
طويلة ان تجدها طويلة او ان تعدها طويلة تقدير ان ان تجدها طويلة جميل حقيقة نعم يا اما السين والتاء لوجدان الشي على صفة ان تجده على صفة لذلك ماذا فسرها هنا
ان يوجد طويلا تجده ان يوجد طويلا اي لوجدان الشيء على صفة. اما نحن يعني يوجد طويلا في الخضري قالوا السين والتاء للعد بمثل استحسنته عددته حسنا يعني. نعم وفي ذا الحذف اي حذف صدر الصلة الذي هو العائد ايا غير اي من بقية الموصولات يقتفي ان يتبعه. ما في داعي ان نشدد يتبع لانه
ويقتفي يتبعه بدون تجديد. نعم. ولكن بشرط ليس بشرط ليس في اي. اشار اليه بقوله يوسط الوصل اي يوجد طويلا نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. هنا هو مبتدأ الذي خبر صحيح؟ اين صلة الذي؟ محدود
هو اله. العائد محذوف هو اله. اه وفي السماء متعلقة بماذا؟ اله. باله طب كيف اتعلق بالا جامد بمعنى الالوهية. مؤول بمشتق معبود. وهو الذي اله في هو اله في السماء. لماذا؟ وهو لما في السماء
هلأ لماذا قدرنا هو؟ لماذا قدرنا هو؟ لماذا ما قلنا اله مرتد وفي السماء خبر. بيسوي المعنى خبر لماذا لا يصلح؟ اذا لم يقدر يتعلق باستقرار. نعم اذا قلنا اله مبتدأه في السماء خبر. تطول لانه تبقى يبقى الموصول من غير وهو الذي اله في
يعني وهو الذي اله ما ينفع. نعم. هو الذي هو اله في السماء. مم. يتضح الامر. نعم. فهمتوا الفكرة؟ نعم. نعم. هل بماذا طالت الصلة هنا في السماء لا؟ ماذا طالت؟ خلافا لبعض الحواشي والرضي قال طالت
عطف وفي الارض اله. مم. فرد عليه السميع الحلبي ليس من الطول من لم يذكره من اسباب الطول عطف. نعم. جملة اخرى انما طالت بالجار عرفتم؟ الان هل لنا ان نعرب
في السماء آآ ان نجعل في السماء آآ صلة آآ صلة موصول متعلقة محذوف فعل واله بدل وفي الارض معطوفة على في السماء واله آآ بدل اخر هل لنا هذا؟ وان نجعله متعلق بفعله
بان نجعل الصلة وهو الذي يعني لا نقول استقر اذا ثبتناه استقر ننتبه. اه. لا اقول استقرار ذاته. الوهيته يعني. مهم. بهذا يعني هل لنا ربوبيته في السماء ان نعلقها بفعل ونجعل اله بدا الاول واله الثاني بدا ثان و
الجار نجوم متعلقان بالبدن الاول معطوفان على في الارض وهو الذي في السماء يعني في الارض معطوفة على في السماء؟ هل يصح هذا؟ لا يصح انه يتضمن ابدال الابدال مرتين مع اتحاد
مبدل منه وهو ضعيف او ممتنع. مع انه يعني ليس هو المراد ليس المراد ان يبين آآ استقراره سبحانه وتعالى من مراد ان يبين انه اله في الارض واله في السماء. فعندنا ثلاث آآ ثلاثة اعرابات. الاعراب الاول الذي نحن نختاره
الاعراب لو الذي نختاره ما هو؟ هو مبتدأ واله خارق في السماء متعلق باله. الاعراب الثاني ثاني نستبعده ان يكون في السماء خبر واله مبتدأ لانه يلزم منه خلوه مم الجملة من خلو الموصول من
والاعراب الثالث الذي نستبعده ان يكون في السماء متعلق بفعل واله بدل اول واله الثاني بدل ثاني وفي الارض معطوفة على في السماء هذا ضعيف لانه يلزم منه عطفه بابداله بشيئين من بدلين من يعني من مبدل واحد الابداع
يتضمنه الابدال مرتين مع اتحاد المبدل منه وهو ضعيف وممتنع مع ان المراد ليس هو. نعم. ليس هو المراد. فهمنا الفكرة؟ نعم نعم تفضل بس نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي الذي هو في السماء اله. لو قلنا مثال اخر ما انا بالذي
ما انا بالقائل ما انا بالذي قائل لك. قائل لك سوءا ما انا بالذي قائل لك سوءا. الذي قائل ما هو المحذوف هو قائل بماذا طالت الصلة؟ نعم سيدي وان لم يستطل الوصل فالحذف للعائد نزر اي قليل. الان هذا قليل اختلفوا في تفسير كلام ابن مالك
نجد الاشمونية ارجعه لمذهب البصريين قال نزر ولا يقاس عليه وهو مذهب البصريين طبعا. واجازه الكوفيون. تمام؟ ابن قاسم المرادي قال النزر في اللغة المراد له شرح على الالفية يأخذ منه الكثير من الشراح. قال النذر في اللغة القليل التافه. نقول عطاء نزر اي قليل
وليس بممتنع فعلى هذا حمله انه قليل وليس بممتنع. ثم قال ومذهب البصريين ان الوالد من ذلك لا يقاس عليه. ولم يشترط الكوفيون طول الصلة بل اجازوا ذلك مطلقا. كانه جعله مذهبا آآ ثالث
تنتبهوا. واضح اه الفكرة. ابن عقيل قال فان لم تطل الصلة فالحذف قليل. واجازه الكوفيون قياسا فكأنه مشاه على مذهب بسيط فنحن يمكن ان نحمل كلام ابن مالك على مذهب البصريين فنقول للوالد امثلة قليلة لا يقاس عليه هذا احسن شيء
كوفينا يقيسون ذلك. نعم سيدي وان لم يستطل الوصل فالحث للعائد نزر اي قليل. كقوله من يعني من يعنى من يعنى من يعنى الحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم. حقيقة هذي اذا ما عملت اذا هذي مهمة جدا جدا في حياتك
يعني هذا قانون كلي يعني هذا في بيت واحد لكن حقيقة له واقع كبير عريض. من يعنى بالحمد ان يهتم يهتم انت لا تهتم بالحمد لاجل الحمد يعني لكن تهتم بان تكون مأجورا يعني وعالما نافعا في امتك بان تكتب
الاجور كما قال سيدنا ابراهيم. واجعل لي لسان صدق في الاخرين. لسان صدق يعني ان يذكرني الاخرون ليس لان يثنوا علي فقط بان يصلوا علي ويدعوا لي وهكذا عرفت؟ وتتضمن ايضا كملني حتى اكون اهلا للثناء
فمن يعنى بالحمد لا ينطق بما سفهم. اذا اولا لا بد ان لا تنطق بالسفاهة والطيش وان لا تكون عجولا اه تغضب بسرعة لا يحد عن سبيل المجد والكرم. يعني عليك ان مثلا الكرم ان تكون كريما. اذا كان معك مال وما اكرمت الناس سيتكلمون عليك
واولهم الاقرباء تمام؟ فيعني اذا كان عندك عطاء كبير او كان عندك علم وما اعطيته للناس سيتكلمون عليك. واذا ما مشيت على قوانين المجد كما كان يفعل حاتم الطائي وغيرهم لن تنال هذا المجد
فاذا اولا لا بد ان لا تنطق بالسفه والا تحيد عن سبيل المجد والكرم. تمام؟ موضع الشاهد بما سفه بما هو بدون ان تطول لكن لو قرأناه على الرواية الاخرى بما سفه يعني ماذا تكون مع؟ شيخ عبد الصمد
بما سفه تكون نكرة اه تامة. موصولة. وسفها نعترا. مثل مررت بما جبن لك. فهمتوا الفكرة نعم سيدي بشيء سفين نعم سيدي وان لم يسطل الوصل فالحذف للعائد نذر اي قليل كقوله من يعنى بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيله
والكرم. فتحصل عندنا ثلاثة شروط ان يكون المحذوف مبتدأ ان تطول في غير لا سيما واي والثالث ان يكون صلة يشترط عندنا شروط اخرى من يزيد؟ لا يكون معطوفا لا يكون معطوفا ولا معطوفا
عليه. مثلا جاء الذي هذا مفهوم تلقائيا. انت لو عندما ترى المثال ستقول يعني هذا معروف اكيد لن يفعلوا ذلك. جاء زيد وهو فاضلان. جعلني زيد وهو؟ اين العائد هنا
هو فاضلان لو حذفت هو ماذا يلزم والفضيل يبقى معطوف عليه وحرف عطف بدون معطوف. او العكس جاء الذي هو وزيد قائما لو حذفت هو يصيح عندنا معطوف بدون معطوف علي هذا منطقي لكن اجازه الفراء ابن السراج نعم وبعد لولا ايضا جاء الذي لولا هو
ترمتك بعد لولا غالبا حفوا الخبر اعرب لنا شيخ عبد الصمد جاء الذي لولا هو ماذا تعرب هو مبتدأ مبتدأ واين خبره؟ محذوف. محذوف. لو حذفته وماذا يلزم؟ اللبس. اجحاف
تصير اجحاف بالجملة حذفت الخبر وتحذف المبتدأ يعني خلاص كثير فهمتم؟ يعني هذا يعني الشروط ستة صارت هذا يعني هذه الشروط الثلاثة لا تحتاج بعد لولا. واذا لن لا يكون معطوفا ولا معطوفا عليه. نعم سيدي
كقوله من يعنى بالحمد نحن لماذا يعني في فرقنا بين اي وغيرها يعني ماذا اشترطنا الطول في غير اية؟ ولم نشترط فيها اي لماذا يعني ما عدلنا بينهما الاصل فيها ان تكون ملازم للاضافة. احسنتم. اي ملازم اضافة لفظا ومعنى او معنى. يعني تنون والتنوين يدل على الاضافة
فهي طالت بهذا هي طالت فلذلك لم يشترطوا هذا الشرط فيها فهمنا الفكرة الان لا سيما اذا احب الطلاب لا سيما زيد لك ان تقول زيد. زيدان. وزيد. زيد. اما زيدا بالنصب في المعرفة فيه خلاف. لو كانت نكرة برتغال
قالب برتقالا برتقالا برتقالا يصح. اذا قلنا لا سيما زيد كيف نعربها؟ لا لا نافية. اسمها اسمها مبني مبني ام عرب امارة اضيفت لمال موصولة. نعم. منصوبة وهو مضاف وما اسم المنصوب مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
زايدة خبر خبر لمبتدأ محدود هو زيد. نعم. لا سيما الذي لا سيما الذي هو زيد. نعم. وهو زيد صلة الموصول. اين الخبر لا سيما محذوف تقديره موجود. طب الان لا تدخلوا على النكرات ام المعارف
لان في الجلسة النكرة نكرة فكيف ادخلتموه على المعرفة وضيفة الموصول؟ نقول سي متوغلة لا تتعرف فهنا هذا مستثنى من القاعدة لماذا؟ لم تطول الصلة. طب لو قلنا لا سيما زيد الصالح
هل يوجد استثناء هنا لا استثناء لماذا الصلة طالت بالنات لذلك البيت المشهور لا سيما يوم بدارة جلجلي لا سيما يوم بدارة جلجلي. هذا مستثنى ام لا؟ لا هذا ليس بمستثنى لماذا؟ قال بماذا
لاسيما يوم صفة هذا اليوم كائن بدارة جلجل فهذا ليس فيه استثناء. نعم من الامثلة الواردة هي التي وردت قليلا نذر من الامثلة الواردة اعطوني. يا سيدي لو احنا اعطينا الامثلة الواردة. اشي
على الذي احسن احسن يعني في القراءة المشهورة تماما على الذي احسن هذا فعل ماض. تمام على الذي احسن ان الله عز وجل انزل التوراة تماما على كل كل محسن تم مدينة ومحسن الان او من سيصير محسنا. وفي قراءة شهادة تماما على الذي احسن ويعني هو احسنه. ومثال اخر ما بعوضه
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة هذا على قراءة شاذة. مثلا مفعول به وما الذي يليك. مثلا الذي هو بعوضة مثلا الذي هذا بدل منه. نعم بدل او نعت
هو بعوضة هذه صلة الموصل نعم. وايضا من يعني بالحمد لم ينطق بما سفاهن. هذه الامثلة اه بعض الامثلة الواردة. تفضل شيخ ايش قلتم السؤال ما سؤالكم؟ اه سيدي قالوا انه مثال امرؤ القيس على رواية النصب لا لا رواية النصب
ما لنا دخل فيني لا سيما يوما هذا تمييز لا سيما يوم هذا مضاف اليه. ونحن في كتب اخرى في شروح الالفية وفي ذكرنا جميع الاوجه يكفينا هذا الوجه. اذا قلت ياسين يوما تمييز لا سم يوم مضاف اليه يعني قصد عن التمييز؟ لا ليس ليس ما نحن فيه اصلا لا تكون موصولة
ما تكون كافة اذا قلنا التمييز بالنصب ما كافى واذا قلنا ما بالجر ما زائدة غير كافة ليس فيها استثناء وليست من موصولة اصلا. نعم. حتى الرفع لا تتعين الموصولة لك ان تجعلها نكرة موصوفة. شيء
احد تخريجات مرفوعة. نعم سيدي. وحتى على الجر بتبقى ايش على الجر؟ على الجر تكون ما زائدة غير كافة مضاف وزيد او مضاف اليه. يعني ما بنقدر نحكي ولا سيما هو يوم. اذا كنت مجرور كيف تقول هو يوما
يوما مستحيل يوما لا ينفع الا على الرفع والرفع غير متعين ان تكون موصولا لكن تجعلها نكرة موصوفة راجع الخضري النحو الوافي ذكرناها لا اريد ان اكرر الاوجه. نعم. وابوا اي امتنع اللوحات من تجويز ان يختزل اي
يقطع العائد اي يحذف ان صلح الباقي صلح او صلح احسن؟ ان صلح الباقي لوصل مكمل. يعني عندنا اذا يصلح ان يكون دائما قاعدة كلية للحذف لا يصح ان تحذف شيئا الا اذا ذكرت دليلا عليه. طيب. اه. لابد اذا لا تحل
لا تستطيع ان تحذف شيئا الا اذا ذكرت دليلا عليه. تمام؟ فهنا اذا الباقي هو يقوم اذا حذفنا هو كيف سنعرف ان هو محذوفة هو ابوه قائم هو عندك هو في الدار. فهذا يصلح ان يكون صلة فلا يصح الحد. لكن هذا ليس ليس فقط
المرفوع هذا الشرط. حتى العائد المنصوب والمجرور تقول مثلا اه اكرم اكرمت الذي الذي في الدار. نعم. نقول مثلا في المنصوب نعم مررت في داره اسم المثال اكرمت الذي رأيته في نقول اكرمت الذي رأيته في داره مثلا
لا يصح حذف العائد لان الباقي يصلح ان يكون صلته ولا يصح اكرمت الذي مررت به في داره ايضا لا يصح حذف العائد ان اكرمت الذي مررت به او مررت مثلا اكرمت الذي او اسمه
جاء اللي نظرت به في داره. وفي نحو اه جاء الذي انا ضاربه في داره. ضاربه الان عائد مجرور لا يصح حذف الهاء هنا لانه ضارب في داره تصير تصلح ان تكون صلة فهذا الشرط انتبهوا ليس للمرفوع فقط
في المرفوع ماذا يحصل الباقي ماذا يكون جملة فعلية اسمية وظرف في غير طب العائد المرفوع لا يشترط هذا يكون هناك ضميران. نعم. جاء الذي ضربته في داره. الله. اه او جاء الذي انا
في داره. فكل هذا يدخل تحت قاعدة ان صلح الباقي لوصل نعم سيدي. وابوا ان يختزل المصالحة لماذا؟ لاننا اذا حذفنا لا نعرف ان هناك محذوفا. نعم اذا حذفنا لا نعرف ان هناك محذوفا ونظن ان الباقي
ايه هو الصلة ويختلف المعنى في بعض الامثلة نعم سيدي وابوا اي امتنع النحات من تجويز ان يختزل اي يقطع العائد اي اي يقطع العائد اي يحذف ان صلح الباقي لوصل مكمل كأن يكون جملة او ظرفا او مجرورا تاما. لانه لا يعلى
احذف شيء منه ام لا؟ لاحظ هو حصرها كما فعل الاشموني حصرها في ضمير العائد المرفوع. لكن ما فعله ابن عقيل وانه عمم في العائد المنصوب جاء الذي ضربته في داره وجاء الذي انا ضاربه في داره
ادخلوا تحت هذه القاعدة والحذف في العائد المنصوب بعد ذلك. نعم. لكن نحن بقي علينا ان نقول لكم اذا قلنا جاء اللذان قاما هل يصح حرف الالف لا جاء اللذان ضربا هل يصح حذف الالف؟ لا. لا يصح حذف الالف. جاء الذي اه مثلا اه
ماذا نقول؟ جاء الذي هو يقوم لا يصح. اولا لا يصح حذف الالف في الاول لانه فاعل ونائم فاعل. جاء الذي هو يقوم لا يصح الباقي يصلح ان يكون او في
او اه عندك جاء الذي هو مثلا جاء الذي هو قائم هل يصح الحذف لماذا؟ لا هو قائم جاء الذي هو قائم هل يصح الحذف؟ لا يصلح. الا على مذهب من
فهمنا الفكرة؟ نعم بهذا نكون قد اخذنا ايا واخذنا حذف العائد المرفوع وبقي عندنا حذف العائد المنصوب والمجرور نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب