1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى العائلة العائد المنصوب الى قول ابن مالك رحمه الله في عائد متصل لكن نقرأ البيت الذي قبله ان صلح الباقي بوصل

2
00:00:20.000 --> 00:00:59.650
اكملي والحذو عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن  موصولة جرك مر بالذي مررت فهو ضم. نعم سيدي. هذا العائد المنصوب ما شرطه ان يكون العائد متصلا لا منفصلا. منفصلا نحن قلنا اصح ان نقول العائد المتصل او المنفصل جوازه

3
00:00:59.650 --> 00:01:19.650
لا وجوبا. والشرط الثاني ان يكون الناصب له. فعل فعل تام. او وصفا. اما فعل تام او وصف. الان ابن مالك ومشى على هذا السيوطي ونقله عنه ياسين قالوا حتى ولو كان ناقصا. هم. جميع شروح الالفية قالوا لابد

4
00:01:19.650 --> 00:01:42.000
ان يكون فعلا تاما ابن مالك ونقله عنه ياسين ووافقه السيوطي هنا انه اذا كان ناقصا يصح حذفه يصح حذفه نعم. بالاضافة. محمد فابن مالك اجاز الحث مع الفعل التام والناقص

5
00:01:42.150 --> 00:02:03.850
والوصف كذلك تمام؟ وجمهور شراح الالفية كالاشماني وابن عقيل والتصريح قالوا لابد ان يكون تاما. تمام. اذا يحذف بفعل تام اه ان ينصب بفعل تام او بوصف بفعل تام او بوصف وان يكون متصلا اما المنفصل قلنا فيه تفصيل

6
00:02:03.850 --> 00:02:21.500
يجب انفصاله متى يكون ذلك؟ لفائدة بلاغية. مثلا اياه ضربته جاء الذي اياه ضربته او ما ما ضربت الا اياه. هذا لو حذفناه يحصل اشكال. ما هو جاء الذي اياه وضربت

7
00:02:21.550 --> 00:02:42.650
لو حذفته وقلت جاء الذي ضربته ماذا يلزم من ذلك ان الذي سيسمع سيقدره ضربته ماذا سيفوت؟ لم يعرف ان هناك حصرا او ما ضربت الا اياه اذا هدفنا اياه لا يعرف قد تقول كيف لا يعرف تبقى الا. ماذا تجيب

8
00:02:43.850 --> 00:03:07.700
نحن نقول اذا حذفنا اياه لن يعرف السامع وان هناك حذفا. اذا ذهب ايا ماذا سيذهب بعدها؟ الا ايضا. الا كذا ستحذف الا معها فستقول جاء الذي ضربته فهنا حقيقة لا يعرف. اما اذا كان جائز الحذف متى يجوز اذا كان جائز للفصل؟ متى يجوز للفصل؟ اعطيتكم

9
00:03:07.700 --> 00:03:30.000
اعطيتك واعطيتك اياه ظننتك وظننتك اياه. ما عندنا مشكلة قدرته متصلا او منفصلا لا يوجد اشكال. ومنهم قوله تعالى ومما رزقناهم مما رزقناهم اياه اصلا. فهمنا واضحة الفكرة؟ نعم. الان في العائد المنصوب يشترط شرط ما هو

10
00:03:30.250 --> 00:03:51.950
الا اذا نصب يعني قلنا اذا اما ان ينصب بفعل تام او ناقص على قول واما ان ينصب بوصف ماذا يشترط في المنصوب بالوصف ان لا يكون هذا الضمير عاد الى يعني الضاربه الضاربه غير صلة ال

11
00:03:51.950 --> 00:04:10.500
لانه اذا عاد لا يصح حذفه عند جميع العلماء الا عند ابن مالك. ابن مالك قال يصح حذفه وذكر شواهد على ذلك سنأخذها. لماذا لا يصح حذفه عند الجمهور قد ضاربه مثلا جاء الضاربه زيد. الهاء تعود الى من

12
00:04:11.550 --> 00:04:28.950
الى القلب. نعم. جاء الضارب في فرق الذي انا ضاربه جاء الذي انا ضاربه. نعم. او تقول جاءت ضاربه زيد. الهاء تعود الى من؟ ال. ال. الى ان لا يصح حدفه عند الجمهور لماذا

13
00:04:30.050 --> 00:04:48.300
لان كون ال لان كون ال موصولة دون ضعيف يعني يدل عليه الهاء فاذا حدثنا الهاء لا يعرف انها موصولة معرفة لا يعرف انها مصولة. فاذا قلت لك من نرجو يهب هل يصح الحذف

14
00:04:48.350 --> 00:05:17.550
نعم. يصح لانه متصل بفعل تام من نرجوه يهب. نرجوه. اه نرجوه. مما عملت ايدينا انعاما مما رزقناهم ينفقون. رزقناهم اياهم. هل يصح منفصل هل يصح؟ لماذا؟ يبقى جواز وجاهز ليس بواجب. نعم. فاكهين بما اتاهم ربهم. اتاهم اياهم. اتاهم اياهم. جائز الحلف فيصح الحذف

15
00:05:17.550 --> 00:05:42.900
ليك فضل ما مبتدأ واين خبرها؟ وما الله مولي انما الله ما موصولة صح؟ نعم. الله مبتدأ ومليك خبر. هذه اين الصلة اعربوا ما الله موليك فضله مبتدأ اين صلتها

16
00:05:43.050 --> 00:06:06.800
اين خبرها؟ الذي الله ملكه هو فضل. هو فضل يعني. هل يصح الحذف هنا؟ نعم لانه منصوبة ومجرور هنا منصوب منصورة للكاف في محل جر في محل نصب مفعول اول. نعم. ولكن الثانية الهاء مفعول اه به. هذا الذي

17
00:06:06.800 --> 00:06:37.250
بعث الله رسوله بعثه فعل تام. جاء رجل انا الضاربه لا يصح اه. يصح لماذا؟ لا تعد لال تعد للرجل نعم. جاء رجل نعم. انا الضارب تعود لرجل. نعم. نقول جاء الذي انا الضاربه

18
00:06:37.450 --> 00:07:02.300
الذي يجوز لان الضمير مرفوع يختلف عن منصوب انت فرق بين ضمير ضارب وانا والهاء جاء الذي انا الضاربه تعود الى من الضارب انا تعود لمين للذي؟ لا تعود لال انتبهوا فعليكم ان تفرقوا بين جاء الضاربه زيد هنا تعود

19
00:07:02.300 --> 00:07:23.450
جاء الذي انا ضاربه لا تعود الى ال تعود الذي فهمتم؟ طيب جاء الذي اياه  لا يصح. لا يصح لماذا؟ واجب الانفصال. نعم. تمام؟ جاء الذي ما ضربته الا اياه. كذلك

20
00:07:23.450 --> 00:07:45.000
لا يصح. جاء الذي انه قائل لا يصح. لماذا جاء الذي انه قائم لانه لا يعود على الذي هداك شرط لالف فقط. والحرف يعني مقصود يعني لا يمكن حذفه هنا انت اذا

21
00:07:45.000 --> 00:08:12.450
يعني اذا حذفته لا يمكن ان يقدر بعد انه نعم. جاء الذي اه قلنا جاء الذي كانه اسد  كذلك لماذا؟ نعم. تفضل سيدي قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. والحث عندهم كثير منجلي في عائد متصل

22
00:08:12.450 --> 00:08:32.450
ان انتصب وكان ذلك النصب بفعل تاما كان او ناقصا. هنا او ناقصا هذا من ابن مالك. لذلك عندما قال الاشموني الاشموني يقول يعني لا يصح قيد بالتام لانه لا يصح الحذف مع الناقص. ذكر ياسين في

23
00:08:32.450 --> 00:08:50.950
في الاسفل حش عليها ياسين قال فيه ان الناظم لا يراه شنو في؟ يعني في اعتراض هذا ان الناظمة لابن مالك لا يراه ما هو الذي لا يراه. لا يرى اشتراط ان يكون تاما. تمام

24
00:08:50.950 --> 00:09:19.450
فهمنا؟ نعم. ولذا قال بفعلنا ووصف ما قال بفعل تام. نعم. نعم. ما قيده. بفعلنا ووصف. السيوط وياسين نقله ابن مالك لكن بقية الشروح اشترطوا الفعل التام نعم والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصر. وكان ذلك النصب بفعل تاما كان او ناقصا. او

25
00:09:19.450 --> 00:09:39.450
وصف غير صلة الالف واللام. اه شرط ان لا يعود للالف واللام. ولكن شذ من المستفز الهوى محمود عاقبة كما سنأخذ سنة اما المستفزه الهوى محمود عاقبته فالجمهور قالوا هذا الشاب لا يقاس عليه ابن مال مقيس عليه يصح نعم

26
00:09:39.450 --> 00:09:58.900
او وصف غير صلة الالف واللام. فالمنصوب بالفعل كمن نرجو اي نأمل للهبة يهب. يعني ارجو ان يعطينا هبة يهبنا يعني اذا ذهبنا لخليفة ونرجو ان يهبنا هو يهبنا يعني سيعطينا. من نرجو يهب

27
00:09:58.950 --> 00:10:19.450
او من نرجو هو الله هو واهب يعطينا. هذا الذي بعث الله رسوله اي بعثه مما عملت ايدينا عملته. نعم قالوا ذكر العائد بعضهم حصل ذكر العائد في ثلاثة ثلاث مواضع فقط. في ثلاثة مواضع. لكن هذا يحتاج ان نراجع الدراسة

28
00:10:19.450 --> 00:10:41.250
لنتأكد من هذا قال لم يذكر العائد المنصوب الا في ثلاث ايات كالذي وكلها فيها تأكيد. كالذي يتخبطه الشيطان المس الهاء ذكرها مش يتخبط لقوة التخبط ذكرها. واضح؟ كذلك الذي استهوته الشياطين مش استهوت. واتلوا

29
00:10:41.250 --> 00:11:05.750
عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا لكن حقيقة نحتاج نراجع الدراسات لنتأكد من هذا. لابد من فائدة بلاغية. مم. هناك ما عملت ايدينا حذفها في تعميم واضح وبع هذا الذي بعث الله مش بعثه تقليل من شأنه كأنهم لا يقولون ببعثه. فعليك ان تبحث عن السر انت

30
00:11:05.750 --> 00:11:30.850
باغيا في هذا تفضل فالمنصوب بالفعل كمن نرجو اي نأمل للهبة يهب اي نرجوه. وكقوله فاطعمت فاطعمته من لحمها وسنامها سواء وخيرا. لازم تكون شي ورقة شيوان عندي. شيواء نعم هذا خطأ فيها كثير

31
00:11:30.900 --> 00:11:50.900
نعم سيدي. فاطعمته من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله. عاجله. يعني اطعمته من لحمه من لحمها وسنامها شواء ما يعرف شواء لا المفعول الثاني اطعمته شواء المفعول الثاني تعرفون الشواء اسرع وطريقة

32
00:11:50.900 --> 00:12:10.900
للطبخ يقول لماذا اطعمته؟ شويتها له شواء؟ لانه خير الخير ما كان عاجله. يعني انت تعطي واحدا دينار كل ما يأتيك يقول بعد شهر بعد شهرين يعني هذا خير لكن مش جيد لكن اريد الف دينار خذ الف دينار خذ الف دينار هذا جيد

33
00:12:10.900 --> 00:12:32.550
خير الخير ما كان عاجلا. لماذا اطعمته شواء؟ خير الخير ما كان عاجله. هنا عاجله اسم كان. اين خبرها كان هو. نعم يعني كان هو الصديق كنت هو مثل هذا هنا حدث العائد بالفعل الناقص يعني

34
00:12:32.550 --> 00:12:55.300
نعم سيدي. وكقوله فاطعمته من لحمها وسنامها شواء وخير الخير ما كان عاجله. اي ما كان هو عاجله. كذا قال المصنف خلافا لقوم قال هذه صيغة تبر من ذكره استمر منها يعني

35
00:12:55.400 --> 00:13:14.050
يعني ما اخذ به بقوة وهكذا فعل بقية الشراح. نعم كذا قال المصنف خلافا لقوم والمنصوب في الوصف ليس كالمنصوب بالفعل في الكثرة هنا يريد ان يعترض على المصنف اين الاعتراض

36
00:13:14.350 --> 00:13:39.450
قال على الصواب. اه. مع ان الحذف في الفعل كثير. لماذا الحذف في الفعل كثير لان الاصل في العمل للافعال ويتصرف فيها. نعم. اما الوصف يشبه الفعل فليس بتلك الكثرة حتى عندنا نقول عجيبة. هي قليلة

37
00:13:39.450 --> 00:14:03.350
جدا بل قال الفارسي لا يكاد يسمع من العرب. وقال ابن السراج اجازوه على قبح وقال المبرد رديء جدا عرفتهم الوصف؟ بالوصف نعم ناصي. والمنصوب بالوصف ليس كالمنصوب بالفعل في الكثرة. كقوله ما الله مورك فضل. فضل. موليك فضل

38
00:14:03.350 --> 00:14:28.000
مدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضرر اي الذي الله مهلكه فضل. نعم. اه يعني ما الله مولي كما يعني الذي الله اعطاك اياه فضلا فاحمدنه به. حقيقة هذا يعني دائما لا تنظر الى من هو فوقك. تزدري نعمة الله عليك

39
00:14:28.150 --> 00:14:49.050
هذا حديث عظيم يعني انه انظروا الى من هو دونكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه اجدر الا تزدر نعمة الله وهذا حديث عظيم  فلا تنظر يعني الى من هو نعم في العلم سابق غيرك من العلماء لكن لا تقل يا رب ما اعطيتني ليش ما اعطيتني لا انظر لمن هو دونك وان الله اعطاك

40
00:14:49.050 --> 00:15:12.950
لا اله حق. بالشكر تدوم تدوم النعم واذا واحد ما نظر هكذا اذا حرم النعمة لا تعود له العلماء قالوا اذا واحد ما شكره فقد النعمة لا تعود اه فلا يجوز حث المنفصل كجاء الذي اياه ضربته. ليس مطلقا. نقول منفصل الواجب لا يجوز حذف المنفصل الواجب

41
00:15:12.950 --> 00:15:31.400
الفصلي نعم. لا يجوز هذا. لا يجوز. هم فلا يجوز حذف المنفصل كجاء الذي اياه ضربته. ولا المنصوب بغير الفعل والوصف كالمنصوب بالحرف كجاء الذي انه قائم قال ان لماذا مثل بمثالين

42
00:15:32.500 --> 00:15:49.300
كما في المثال الاول. انه قائم او كأنه اسد. قال لان الاول لم يغير معنى والثاني غير المعنى الاول اكد والثاني غير اذهبها الى معنى التشبيه. تمام؟ فعلى هذا يصح في فاكهين بما اتاهم رب

43
00:15:49.300 --> 00:16:09.300
الحذف رزقناهم اياه يصح الحذف. اي جاء الذي اياه ضربت لا يصح الحذف. انه قائم وكانه قائم لا يصح الحذف هنا تمام؟ لانه حرف تمام لماذا لا يصح الحذف لسببين؟ لانها عمدة. نعم. كيف عمدة؟ انه قال كيف عمدة

44
00:16:09.300 --> 00:16:29.300
اين المسند؟ مسند. اين المسند؟ قائم. المسند اليها؟ فالهاء عمدة اولا. والحرف ايضا لا يستقل بدونها. نعم. بدون هذه العمدة يعني ان قائم لا يمكن. فلسببين لا يصح الحدث لانها عمدة. والحرف لا يستقل بدونها. لكن قد يقول

45
00:16:29.300 --> 00:16:46.700
في اية في سورة النحل اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ لماذا الله حذف المفعول به ايش تقدير الكلام؟ اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ اما ان تقدرها تزعمونهم شركائي او تزعمون انهم شركائي

46
00:16:46.950 --> 00:17:07.600
اولا نسأل عن السر البلاغي في الحذف  السر البلاغي في الحج انه ما اراد ان يكونوا شركاء لله حتى في الذكر. لذلك قال اسماء سميتموها ما قال سميتموها الهة يعني اسماءه موضوعة وما قال انها الهة

47
00:17:07.650 --> 00:17:31.000
فهمت؟ فهذا السر البلاغي. لهذا قدرنا سميتموهم شركاء ماذا حدث؟ العائدة المنصوب المنصوب اه لكن اذا قلنا سميتم اين شركائي الذين اه اذا قلنا اين شركائي الذين كنتم هم شركاء تزعمونهم العائد منصور. لكن تزعمون انهم شركائي يلزم منه ماذا

48
00:17:31.800 --> 00:17:48.850
حذف العائد الذي نصب بانه. مم. على هذا التقدير ففيه اشكال كيف نجيب عن هذا الاشكال؟ لك ان تحذف تزعمونهم شركائي ما في اشكال. لكن تزعمون انهم شركائي في اشكال

49
00:17:48.850 --> 00:18:09.550
كما قال الشيخ عبدالرحمن عندهم يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في الاصول هنا يعني الذي حذف ان وما بعدها فهنا الضمير حذف تبعا. نعم. وقد يجوز الشيء تبعا يعني يغتفر في التوابع والثواني ما لا يغتفر في

50
00:18:09.550 --> 00:18:27.700
اصول فهمنا هذا؟ فقالوا هنا يصح حذف هنا لانه يغتفر في التابع يعني يجوز قد يجوز الشيء تبعا لا استقلالا لانها حذفت مع ان وسمها وخبرها كلها حذفت فمشت مع الكل. ما عندنا اشكال هنا فهمنا

51
00:18:28.050 --> 00:18:50.800
واضحة ان شاء الله لكن اذا اردت ان تهرب من هذا كله قل التقديش تزعم اين شركائي الذين تزعمون انهم تزعمونهم؟ تزعمونهم  تمام؟ تمام. هذا جميل بالنسبة لشركائي. شف شركائي. هم مش ليسوا شركائي. بس هاي طريقة تهكمية. واحد كان

52
00:18:50.800 --> 00:19:14.400
يذكر اسم بطل وجامع جمع الناس حوله ويقول قتلته وفعلت فيه كذا وكذا وكذا فخرج هذا الذي قال عنه انه قتله قال من قال انا قتيلك. اه اسلوب تهكمي. اين شركائي؟ يعني هذا تهكما. مثل انا قتيلك. مم. نعم سيدي

53
00:19:14.600 --> 00:19:31.800
فلا يجوز. اذا لماذا لا يجوز حثي ان وكأن نعم. لانها عمدة والحق لا يستقل. لا يستقل. بدونها. لماذا لا يصح حذف المنفصل واجب؟ لانك لا تعرف انه انفصل يفوت الحصر. نعم سيدي

54
00:19:32.100 --> 00:19:59.300
فلا يجوز حث المنفصل كجاء الذي اياه ضربت ولا المنصوب آآ ولا المنسوب ولا المنصوبه ولا المنصوب بغير الفعل والوصف كالمنصوب بالحرف كجاء الذي انه قائم. عندنا اعادة القراءة والله فلا يجوز حث المنفصل كجاء الذي اياه ضربت. ولا المنصوب ولا المنسوب بغير الفعل والوصف

55
00:19:59.300 --> 00:20:19.300
المنسوب بالحرف كجاء الذي انه قائم. نعم. ولا المنصوب ولا المنسوب بصلة الالف واللام كجاء الذي انا الضارب هذا الاشكال في التمثيل. الاشكال في التمثيل لان الهاء تعود على الذي لكن ليس اشكالنا في الهاء

56
00:20:19.300 --> 00:20:38.400
انا اتكلم عن هو تعود يعني هو تعود للموصول لكن اه تعود لال لكن نحن لا نتكلم عنه ونتكلم عن الهاء لا تعودوا جاء الذي انا ضاربه الذي الهاء تعود الى الذي لا تعود لال

57
00:20:38.450 --> 00:21:02.200
فهذا هذا اتفقوا انه يصح حذفه هنا ما في اشكال لكن لو مثل جاء الذي قد ضاربه زيد هذا المثال هو المثال الصحيح. نعم ولا المنصوب بصلة الالف واللام كجاء الذي انا ضاربه. ذكره في ذكره في التسهيل. الان سيبدأ بحذف العائد

58
00:21:02.200 --> 00:21:18.450
مجرور. حذف العائد المجرور الذي يصح عندنا مذهب للرضي رائع جدا جدا. اذا تعين العائد احذفه. وهذا الذي مشى في القرآن. فاصدع بما تؤمر. كلا لما يقضي ما امر ذلك الذي يبشر الله عباده

59
00:21:18.600 --> 00:21:35.400
لكن ما ذكره ابن مالك صحيح ام لا؟ صحيح. لكن ليس هو فقط ما يصح حذفه. على كل حال نذكر اولا مذهب ابن مالك. قال عندنا العائد اما الذي يصح حذفه اما ان يكون مجرورا بالوصف او مجرورا بالحرف

60
00:21:35.550 --> 00:21:58.450
المجرور بالوصف لابد ان يكون مجرورا باسم فاعل او اسم مفعول متعد لاثنين. وان يكون بمعنى الحال والاستقبال لماذا نشترط هذا الشرط لانه عندما نقول اقض ما انت قاضيه. في محل جر لكنها في محل لها محلات. نعم. في محل نصب. فالعائد الذي يصح حذفه في المجرورات هو الذي يكون

61
00:21:58.450 --> 00:22:18.450
في محل نصب. مم. ومتى يكون في محل نصب اذا كان اسمه الفاعل معنا الحالة فاذا لابد ان يكون منصوبا اسم فاعل او اسم مفعول متعدي الاثنين. نعم. مثل معطاه. وان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. اما اذا جر بغير الحرف وبغير

62
00:22:18.450 --> 00:22:42.700
اسم الفاعل مثل كتابه قلمه لا يصح تفاهمنا؟ نعم. فمثلا اقض ما انت قاض اسوأ قاضيه. هو اولا قاضيه في المستقبل. نعم. معنى المستقبل وهو اسم فاعل وعامل. نعم. جاء الذي انت معطاه. الهاء مفعول به. معطى هو والهاء مفعول به. نعم. ويتعدى الاثنين

63
00:22:42.700 --> 00:23:02.700
ظن ظن زيد عالما هذي مثلها. نعم. اعطي الولد دينارا. فدينارا هي مثلها هذه. مم فيصح الحلف. اما في مثل جاء الذي انت مضروبه. جاء الذي انت مضروب ولا يصح. لانه ليس متعديا الاثنين

64
00:23:02.700 --> 00:23:19.050
وليس في محل نصب. جاء الذي آآ هو غلامه مثلا جاء الذي هو غلامه. لا يصح. ليش؟ لا يصح لماذا؟ ليست وصفا ولا مجبورة. بالحرف. نعم. جاء الذي انا ضاربه امس

65
00:23:19.100 --> 00:23:39.500
لا يجوز لا يصح لانه بمعنى الامس. جاء الذي ابوه قائم. لا لماذا؟ ليس وصف. ليس وصفا. جاء الذي وجهه حسن ليش لانه ليس وصف فاذا اذا كان مضافا اليه لابد ان يكون اسم فاعل او اسم مفعولا متعديا الاثنين

66
00:23:39.500 --> 00:23:56.450
وان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. اما المجهول بالحر سنأخذه نأخذ القسم الاول هنا اولا. نعم. كذلك يجوز الان دخلنا في العائد في العائد المجرور وهو في حالتين اما ان يحذف وهو مضاف اليه او اما ان يحذف وهو مجرور بالحرف. نعم

67
00:23:56.750 --> 00:24:16.750
كذلك يجوز؟ كذاك يجوز حثما بوصف بمعنى الحال والاستقبال والاستقبال همزة وصل؟ والاستقبال خفض باضافته اليه كان القادم الواقع بعد بعد فعل امر من قضى. يعني ما استطاع ان ينظم اقض ما انت قاض. فقال كانت قاض بعد امر

68
00:24:16.750 --> 00:24:32.050
من قضى يعني هو مشتق من الفعل تساهلا هنا قضى يعني بعد امر من قضاء اقضه بعد الامر من قضاء تقدير اشارة اقض ما انت قادر. هنا اقض بمعنى نفذ على وجه التمام

69
00:24:32.100 --> 00:24:50.500
يعني اعمل ما انت عامله اه انما تقضي في هذه الحياة الدنيا لا تستطيع ان تسيطر على الاخرة. هذه معنى الاية. فاقض هنا يعني نفذ ما انت تريد تنفيذه انما تقضي في هذه الحياة الدنيا معنى الاية وليس لك عمل في الاخرة

70
00:24:50.600 --> 00:25:09.450
وهذا يعني يسلينا نحن المسلمين. يعني ايش سيفعلون؟ كل ما ستفعلونه في الدنيا لا تستطيعون ان تفعلوا اكثر. اقصى ما تفعلوه انه ما بنا ان تقتلونا ليس اكثر يعني لكن في الاخرة ليس لكم عمل هناك عمل الله

71
00:25:09.550 --> 00:25:34.300
الواحد هندي المسلمين رآهم يدفنون يعني فقال انت ما احرق ليش ما تحرق انت؟ قال احنا حط في القبر ربك يحرق. الهنود الهنود يحرقون الهندوسن يحرقون يعني انت ليش ما يحرق؟ احنا نحط في القبر وربك يحرقها. فهذا هم لهم يعني في الاخرة ليس لك

72
00:25:34.350 --> 00:25:58.400
شيء يعني نعم تفضل كانت قاض الواقع بعد فعل امر من قضى اشارة الى قوله تعالى فاقض ما انت قاض. اي قاضيه فلا لا يجوز الحذف من نحو جاء الذي انا غلامه او مضروبه او ضاربه غلامه ليس وصفا. نعم. انا مضروب

73
00:25:58.400 --> 00:26:18.400
لانه ليس في محل نصب. نصب. وضاربه امسي. ليس بمعنى يعني مضروب فقد الشرطين. امسي وليس في محل نصب. اضاربه امس فقدت شرطا واحدا. نعم. بعدها سيبدأ بالان عائد عائد المجرور بحرف جر. الان قال

74
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
وكذلك حثنا بوصف خفض كأنت قاض بعد امر من قضى. كذا الذي جر بمن الموصول جر. هكذا الذي جر؟ نعم. قال هكذا الذي جر بما الموصول جر كبر بالذي مررت فهو بار. الان سيتكلم عن حذف العائد المجرور. ما شروط حذف العائد المجرور؟ اولا

75
00:26:38.400 --> 00:27:04.750
ان يحذف الموصول بنفس الحرف الذي الذي جر به العائد. نعم. وان يكون بنفس اللفظ واللفظ وبنفس المعنى. التحديات المتعلقة. وان يتعلق بنفس العامل. يعني العامل من حيث المادة فاذا اختلفا من حيث الفعلية والاسمية

76
00:27:04.850 --> 00:27:24.850
لا هذا لا يضر من حيث الماضي والمضارع لا يضر لا يضر. لا بد ان يتحد العاملان في المادة وفي بالمعنى لكن ان اتفقا في المعنى مثلا السرة وفرحت اجازها من؟ شيخ الاسلام زكريا الانصاري. ويشترط ايضا

77
00:27:24.850 --> 00:27:50.050
الشروط السابقة اللي ذكرناها الشرط ايضا لا يكون محصورة نعم نعم وان لا يكون عمدة. نعم. الا يكون محصورا ولا عمدة. نعيد. ان يجر الموصول بنفس الحرف الذي جرى وان يتحدا في المتعلق في المادة. نعم. وفي المعنى

78
00:27:50.050 --> 00:28:11.750
لا يكون عمدة ولا يكون عمدة والا يكون فاذا سألتكم نسأل الشيخ عبدالرحمن جاء الذي مررت به جاء الذي مررت به هل يصح لماذا؟ لانه لم يجر بما يجر الموصول بما جر به العائد. مررت بالذي مر به مر مبني مجهول

79
00:28:11.750 --> 00:28:34.400
لا يجوز. لانه باجماع ربه هنا مفعول نائب الفاعل. نائب فاعل عمدة. نعم. مررت بالذي مر به مرر يعني به. طيب. مررت بالذي ما مررت الا به. محصور. نعم. رغبت في الذي رغبت عنه

80
00:28:35.400 --> 00:28:57.800
رغبت في الذي رغبت عنه لا يجوز لماذا؟ لم يجرب نفس اختلفا اختلف عنه فيه فيه ولو حذفناه ايضا يحصل لبس لانه لا يدرى فيه رغبت فيه او نعم. نعم. اه حللت في الذي حللت به البا ظرفية. لا يجوز. الظرفية. حللت به حللت

81
00:28:57.800 --> 00:29:24.400
الذي حللت به هل يصح؟ يصح. نعم. يا شيخ رضوان حللت الذي حللت به ظرفية في اللفظ يشترط ان تحديدا في اللفظ في المعنى؟ في المعنى. اتحداها في المعنى لكن لم يتحدها في اللفظ. في اللفظ. اه مررت بالذي سررت به. لا يجوز

82
00:29:24.400 --> 00:29:45.550
نافع الجيد وجهة اخرى. فعل مختلف او لو قلت لك طب بلاش صرت. مررت بالذي مررت به لكن هنا بمعنى معه او سببية والاولى الصاق. لم يتحد. لم يتحد. اتحدا في اللفظ لكن لم يتحدا. في المعنى. زهدت

83
00:29:45.550 --> 00:30:06.500
زهد يزهد. نعم. من باب ثالث. زهدت في الذي رغبت فيه  يجوز لا يجوز. لا يجوز. في وفي اه اتخذ في المعنى يجوز. لا يجوز. اختلفا في المتعارف. زهدت في الذي رغبت فيه. نعم

84
00:30:06.500 --> 00:30:29.650
مررت بالذي فرحت به لا يجوز. لا يجوز اختلف لفظا ومعنى. وقفت على الذي وقفت عليه. وقفت عليه لكن وقف الاولى من الوقف. تمام. والثاني من الوقوف. الوقوف. من وقوف عكس الجلوس. اه. اذا لا يجوز. لا يجوز. لانه في اللفظ لكن اختلفا في المعنى. وقفت

85
00:30:29.650 --> 00:30:48.550
يعني وقفت عليه من الوقف على الذي وقفت عليه يعني هذا الذي انت تقف عليه انا وقفته لوجه الله. لا يصح. سررت بالذي فرحت به عند من؟ عند شيخ زكريا صار واستدل ماذا استدل الشيخ زكريا الانصاري

86
00:30:48.600 --> 00:31:08.600
استدل بقوله تعالى فاصدع بما تؤمر. قال لان اصدع بمعنى مر او مر بما تؤمر. لكن لا يحتاج لهذا على كل حال هذه هكذا ان استوفينا جميعا الشروط وخرجنا ما ينبغي تخريجه فهمنا؟ نعم. لكن كل هذه الشروط لماذا

87
00:31:08.600 --> 00:31:23.150
تؤدي الى شيء واحد ما هو؟ ما قاله الرضي. الى ان تعين تعين ان تعين ان تعين العائد. مم. فحقيقة نحن نقول ما ذكره ابن مالك صحيح. هذه تعين العائد صحيح

88
00:31:23.250 --> 00:31:43.250
وفي الحالة الثانية صحيح لانها يعني في الحالة الثانية اقض ما انت قاض. نعم. لكن هناك حالات يتعين العائد. اما ان يتعين لان حرف الجر لان هذا الفعل يتعدى به دائما. مثلا ذلك الذي يبشر الله ماذا نقول؟ بشر بماذا دائما؟ بشر به صح؟ هم

89
00:31:43.250 --> 00:32:03.700
متعينة لما يقضي ما امره امره ماذا به متعينة اصدع بما تؤمر تؤمر ايش؟ متعينة او او لانه ظرف. ظرف عادة ليلة الاربعاء سهرت فيها نحن قلنا. الظرف دائما يرجع له فيه

90
00:32:03.700 --> 00:32:22.000
لذلك قال الرضي الى ان الحذف قياسي متى تعين في الذهن ولهذا التعين اسباب. السبب الاول ما ذكره ابن مالك ان يجر بمثل ما جر به الى اخره. تمام؟ ثانيا ان يعهد تعدية الفكر

91
00:32:22.000 --> 00:32:42.700
المذكور في الكلام به ان يكون معهودا فاصدع بما تؤمر لما يقضي ما امره وثالثها ان يكون الموصوف بالموصول زمانا وعادة الزمان يعود له ماذا؟ فيه. نعم. فهمتم؟ هذا الذي ذكره الرضي هو المتعين. مم. ولذلك الجمهور وقعوا في حي صبيص في

92
00:32:42.700 --> 00:32:59.200
نقول اقض ما انت قاضي ماذا سيقول؟ قالوا عائد مجرور قالوا لا. على طريقة الكساء. الكسائي والاخفش ماذا فعل؟ قالوا لا طفل مجرور مباشرة. مهم. العائد يحذف حرف الجر اولا ثم العاء

93
00:32:59.300 --> 00:33:24.400
سيبويه قال لا يحدثان معا فعلى مذهب السيبويه يقعون في مشكلة يحتاجون الى التويل اما على مذهب الكسائي كيف يفعلون؟ يقولون حذف حرف الجر اولا فانتصب اتصل الضمير يصير مفعولا به. يصير من باب حذف العائد المنصوب. نعم. فيصح حذفه من هذا الباب. فخرجوا هذه الايات انهم

94
00:33:24.400 --> 00:33:38.400
في العائد المنصوب على طريقة الكساء. ولا ضرورة لكل هذا نأخذ مذهب الرضيع نقول متعين وهذا هو الشرط هذا هو الشرط فما ذكره ابن مالك الصحيح لكنه بعض ما يعين

95
00:33:38.500 --> 00:34:03.200
وليس محصورا يعني الحالات ليست محصورة في هاتين الحالتين بل ماتت عينه صح وانتهينا. فهمنا ان شاء الله. نعم. كذا يجوز حذف الضمير الذي جر فبما اي بمثل حرف الذي الموصول جر لفظا ومعنى ومتعلقا. كمر بالذي مررت به فهو بار

96
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
اي محسن فان جر بغير ما جر الموصول لفظا كمررت بالذي غضبت عليه غضبت عليه او ومعنى كمررت بالذي مررت به على زيد انبهه ايش؟ الصاق والثانية معية او سببية اي

97
00:34:23.600 --> 00:34:44.300
بالذي مررت معه على زيد او بسببه على زيد. نعم. فهمتم؟ الاول مررت بالذي غضبت عليه فقد شرطا ما هو لم يتحدا لا في المتعلق ولا في حرف الجر. نعم. الثاني مررت بالذي مررت به اتحداه في المتعلق لكن الاول لم

98
00:34:44.300 --> 00:35:03.400
في معنى حرف الجر. نعم. اللي هو اول الالصاق مثل مررت بزيد. والثاني بمعنى السببية او المعية. مم. نعم فان جر بغيره او متعلقا كمررت بالذي فرحت به. هنا مررت وهذا فرحت. اتفقا في حرف الجر لكن لم يتفقا في

99
00:35:03.400 --> 00:35:20.350
نعم. فان جر بغير ما جر الموصول لفظا كمررت بالذي غضبت عليه او معنى كمررت بالذي مررت به على زيت او متعلقا كمررت بالذي فرحت به لم يجز الحظ. نعم

100
00:35:21.000 --> 00:35:31.186
نعم وبهذا نكون قد انتهينا من باب الموصول بفضل الله سبحانه وتعالى نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك