بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الابتداء في شرح الامام السيوطي على الفية ابن مالك نقرأ الابيات اولا مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عابر من اعتذر
مبتدأ والثاني فاعل نغنى في اسار داني. واول مبتدأ والثاني فاعل وقسوة استفهام النفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشاد في سوى الافراد طبقا استقر. الى هنا مبتدأ زيد معاذ الخبر يعني هي ان قلت
عاذرا اي قبل اعتذار من اعتذر فالزيد مبتدأ وعاذر خبر عرفه بالحد. عرفه بالتمثيل. فزيد المبتدأ عادل وخبر هو الفاعل مستتر وما اسم موصول مفعول به واعتذر صلة. ثم قال اذا اتيت طبعا مبتدأ له قسمة مبتدأ له خبر
زيد عاذرا ومبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. الخبر فاذا قلت اسال داني يعني سرى يسفي السائر ان دان الرجلان فنقول اساء للمبتدأ اهذاني فاعل سد ما سد الخبر. ماذا نقول
هذا الاول مبتدأ والثاني فاعل وسد مسد الخبر. اذا اختلفا اولا اسار ثاني لو اخذنا مثال اخر او قائم زيدان او اقام وكذلك اذا اتفقا في الافراس في احد وجهين في احد الوجهين. هذا معنى قولي
اول مبتدأ والثاني فاعل نغنى في اسار دارية متى ذلك؟ اذا اختلفا اقائم الزيدان اقائم الزيدون او اذا اتفقا في الافراد في احد ثم قال قس على هذين القسمين وبعض العلماء قال قس على القسم الثاني اي قس على هذا ما اشبهه ثم قال متى
ما شرط هذا العمل؟ شرط ان يكون مشتقا وان يسبق بنفيا او استفهام وان يرفع فعلا هنا بفاعل اغنى. اه بحيث يعني يكتفى به. تمام؟ فقال وكإستفهام النفي وقد يجوز. الان
يعني ذكرت مذهبين المذهب الاول انه يشترط ان تسبق بنفينا وهذا مذهب مصريين. والكوفيون لا يشترطون ذلك والاخفش المذهب الثالث هو مذهب ابن مالك انه يجوز على قلة ان تقول فائز اولو الرشد بدون استفهام. ثم قال اذا توافقا في التثنية
الجمعي فالثاني وهو المبتدأ والاول هو الخبر القائمان زيدان وقائمون الزيد. ال زيدون. وهذا مبني على قاعدة ان الفاعلة اذا جاء مثنى او جمعا لا نثني الفعل فنقول قام الزيت قام الزيتان قام الزيتون ولا نقول قام الزيدان ولا قاموا الزيتون. فاذا قلنا قائمان
فلا يصح ان نقول قائما مبتدأ وما بعده فاعل سد ما سد الخبر لماذا؟ لانه لا يصح الدخول قائما الزيدان الا اللهم على لغة اكلوني البراغيث. فناخذ ان في الافراط يصح الوجهان. نعم. نعم. لذلك قال ان فيسي والافراط طبقا استقروا وطبقا حال اي
الفيس والافراد استقر الوصف مطابقا لمرفوعه. نعم سيدي. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. هذا باب الابتداء. باب الابتداء. نعم. عندنا باب الابتداء
لم يقل مبتدأ والخبر لانه لم يكن منتداه الخبر اختصارا قال ابتداء لان الابتداء يستلزم مبتدأة والمبتدأ يطلب ويستلزم الخبر فكانه اعطانا انه مبتدأ وخبر واعطانا ان كل واحد منها تستلزم ما بعدها. واعطانا العامل في المرتدة. فاختصر نعم
مشيرا الى الى عامل مبتدأ هو الابتداء. نعم. وقدم احكام المبتدأ على الفاعل تبعا لسبويه يرى ان الاصل في المرفوعات هو المبتدأ. المبتدأ هو اصل المرفوعات. فقدم المبتدأ والخبر والخليل قال فاعله اصل اصل المرفوعات. فقدم الفاعل والرضي ابن السراج الاخفش قال كل قالوا كل اصلا
نعم سيدي. وقدم احكام المبتدأ على الفاعل تبعا لسبويه. وبعضهم يقدم الفاعل وذلك مبني على القولين في ان اصل المرفوعات هل هو المبتدأ او الفاعل؟ ووجه الاول. ايش هو الاول
ان اصل المرفوعات هو المبتدأ عندنا ثلاثة ادلة. نعم. وجه الاول ان المبتدأ ممدوء انما ان ان المبتدأ مبدوء به الكلام. اذا الدليل الاول انه يقع في اول الكلام. نعم. فله الشرف المكاني
نعم. وانه لا يزول عن كونه مبتدأ وان تأخر. والفاعل يزول فاعليته اذا تقدم. الدليل الثاني انه ثابت على الابتداء سواء تقدم على الخبر او تأخر. فاذا قلنا زيد في الدار او في الدائرة زيد يبقى مبتدأ بخلاف قام زيد اخونا زيد
يتحول الى وانه عامل ومعمول والفاعل معمول ليس غيره. ليس غيره نعم ليس غيره. الان خذ فيها اوجه كثيرة ليس غيري. على كل حال لو قلنا ليس غيره صحيحا ووجه من اوجه. الدليل الثالث انه
عامل ومعمول في ان واحد. لان المبتدأ معمول للابتداء وعامل في الخبر. بخلاف الفاعل فهو فقط معمول لا. نعم. ووجهه الثاني ان عامله الثاني ان الفاعل هو الاصيل. ان عامله لفظي وهو
واقوى من عامل المبتدأ المعنوي. نعم. وانه انما رفع للفرق بينه وبين مفعوله وليس المبتدأ كذلك. اذا الاصل في الاعراب ان يكون الفرق بين المعاني. والفاعل رفع ليفرق به بهذا الرفع بين الفاعل
المفعول فوافق ما هو الاصل في الاعراب بخلاف المبتدأ لم يرفع للتفريق بينه وبين الخبر. نعم. والاصل في ان يكون للفرق بين المعاني. هذا تكملة للدليل. نعم. ثم الاعراب الفاعل جاء على الاصل واعراب المبتدأ على غير الاصل
نعم ثم المبتدأ اسم مجرد عن العوامل اللفظية اسم يشمل الصريح والمعوذة. نعم. غير المزيدة مخبر عنه. نعم. عن العوامل اللفظية. طبعا العوامل اللفظية لفظا او تقديرا انتبه. العوامل اللفظية احيانا تكون مقدرة
فمثلا اذا واحد قال لك من قام؟ فقلت مثلا من قائم مثلا من قائم؟ فقلت زيد زايد رام اه زايد مجرد عن عوامل اللفظية. لكن لو قال لك من قام وقلت زيد. هل زيد مبتدأ
لا هادي جملة فعلية من قام الزين اه الاصل ان تقول قام زيدا ان تجعلها فاعلة لفعل محذوف فهمنا؟ نعم. نعم ثم المبتدأ اسم مجرد عن العوامل اللفظية غير المزيدة مخبر عنه. عن العوامل مجرد قد يورد عليه بانه
بان اسم لا اه بان اسم ان واسم لا نافية للجنس قلتم انتم هو مبتدأ وهو غير مجرد على العوامل اللفظية نقول كيف قلنا وهو مبتدأ؟ قالوا مثلا اذا قلنا لا رجل اه طويلا قادم. لو قلنا لا رجل طويل
او لو قلنا لا رجل طويل قادم. لا رجل اسمه لا. قادم خبر لا. طويل الان. نعم على ماذا؟ نقول نعت على محل اسم لا محل لا مع اسمها. نعم. فمحله الابتداء. فنحن نعتنا
وجعلنا محله الابتداء مع انها مسبوقة بعام. وكذلك في اناء يقال في مسألة نأخذها ان شاء الله. نقول لا هذا لا يعترض علينا لان هذا مبني على القول بانه لا يشترط في مراعاة المحل بقاء المحرز. اي الطالب. هم. يعني الان في
مع اسمها تنطق الاسم لا لا طالبة نعم قبل دخول اسم الله كان مبتدأ لكن عندما دخل ابتداء واذا زال ابتداء زال المبتدأ فهذا القول الذي تقولونه على القول في انه لا يشترط في مراعاة المحل بقاء المحرز اي الطالب آآ بقاء المحرز اي الطالب لذلك
المحل. والمحرز هنا هو المبتدأ وقد زال فيزول الابتداء فهو ليس بابتداء كما تقول نعم سيدي. عن ماذا يشمل عوامل هنا؟ الزائدة الاصلية العوامل الاصلية. زائدة؟ هي مجرد عن العوامل الاصلية. اما دخول
العوامل الزائدة او الشبيهة بالزائدة فلا تضر. نعم. غير غير المزيدة مخبر عنه. المزيدة والشديدة والشبيهة بالمزيد. لماذا ما قالوا والشبيهة؟ لان الذي اضاف الشبيهة هو ابن عصفور. فاضافها فقالوا المزيد ويلحق بها
الشبيهة في المسجد وقلنا الحروف حروف الجر ثلاثة اقسام اصلية تأتي بمعنى وتحتاج متعلم والزائدة لا تأتي بمعنى الا التوكيد ولا المتعلق والشبيهة بالزائدة لها معنى لها معنى ولكن لا لا تحتاج الى متعلق. نعم. ثم المبتدأ
غير المزيدات مخبرا عنه مثل الزيتون قائم او وصفا رافعا او وصفا رافعا لمكتفا به مثل اقائم الزيدان قائم الزيدان بمعنى وصف رافع فنقول مخبر عنه او وصف رافع بغير المزيد مخبر عنه هذا المبتدأ المبتدأ
قسمان مبتدأ له خبر او او وصف رافع لمكتفى به مثل اقام الزيدان. قد يعترض هذا التعريف بقولنا اقل رجل يقول ذلك. ما معنى اقل رجل يقول ذلك؟ قل قل اي حقر. فهذه الجملة اقل
رجل مضاف اليه يقول صفة. نعم. وهذه جملة لا خبر لها. فقالوا هذا خارج عن الحد. ماذا نجيب نقول اولا ان هذه الصفة قامت مقام الخبر. نعم. او ان نقول يقول هي الخبر. قد يعترض ايضا بغير قائم
من الزيدان فغير مرتدى والزيدان فعله غد وصف. مهم. ماذا نقول؟ المضاف مضاف اليك الشيء الواحد. وهو في الاصل مشتق. لكن دخلت عليه غير فاخذت اعرابه. نعم. ولانها بمعنى مشتق كاننا قلنا ما قائم الزيدان
نعم سيدي. قواصكم رافع لمكتف به. فالاسم فالاسم يعم الصريح والمؤولة والمؤولة بالصريح هو ان تصوموا خيرا اقلقا. نعم. والقيد الاول يخرج الاسم في باب كان. ايش القيد الاول على عوامل لفظية فيخرج الفاعل ونائب الفاعل واسم كان واسم ان والمفعول الاول لظن اي اي شيء
عليه العوام ويدخل في المؤول ماذا يدخل في المؤول؟ ان تصوموا خير لكم. نعم. ويدخل في المؤول تسمع بالمعايدي خيرا والتقدير ان تسمعه او وهذا رأى كان يسمع ببطل من معد اه اه فلما رآه قال تسمع
والمعايدي خير من ان تراه والتقدير ان تسمعه. والتأويل الثاني. سبعة ان نقول تسمع اريد به مجرد الحدث. فنقول هذا اذا اطلقنا الكل واردنا الجزء. نعم ويدخل فيه ايضا صوام عليه ما انذرتهم ام لم تنذر انذارك وعدمه سواء. نعم. اذا والقيد الاول وايش القيد الاول
عوامل مجرد على العوامل اللفظية يخرج ماذا؟ يخرجه والقيد الاول يخرج الاسم في يخرج الاسم في باب كهذا لان عامله لفظ كان انا ظنا والفعل كذا قام نعم قام زيد يخرج الاسم في باب
انا وانا والمفعول الاول في باب ظن في باب ظنه. الثاني ايش هو القيد الثاني؟ لغير غير المزيد نعم يدخل اذا حذ وليخرج هذا يدخل بحسبك درهم قلنا فيها ثلاثة فابن هشام جعلها مطلقا. يعني كافيك درهم. لا تحتاج الى غيره مثل بحسبك العلم فانه ينفعك
والباء زائدة وحسب ودرهم خرج وحتى لو قلنا بحسبك زيد فحسب مبتدأ هذا مذهب ابن هشام. لماذا؟ لان الباء لا تزاد عن خبر في الاثبات. نعم. ومذهب الكافية والسيوط الثاني هو المبتدأ او زيد وحسب مطلق الخبر. نعم. فليس ما نحن فيه. والثالث. والثالث مذهب
هشام اذا جاء نكرة نكرة فحسب مبتدأ ودرهم خبر حسب خبر ودرهم مبتدأ. لماذا؟ لان حسب اضافتها هي توغل في الابهام لا تفيدها التعريف بل تفيدها التخصيص. نعم. اذا قلنا لكم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من من لم يستطع فعليه
بالصوم نعم. يا معشر الشباب. انا من استطاع منكم باءة فليتزوج. كيف تعربون؟ من لم يستطع فعليه بالصوم. عليه الخبر. عليه خبر والباء وقيل عليه اسمه فعل والفاعل مستتر والباء زائدة في المفعول. به. نعم سيدي. قلنا عليه باسم
اسم الفعل ربما انه اسم فعل بالمعنى والفاعل مستتر والباء زائدة في المفعول او نقول عليه خبر اه عليه خبر والباء في زائد هو الصوم مبتدأ نعجزه. ما معنى لا تزاد في الاثبات؟ هي تزاد في خبر النفي. صح. مم. اه في خبر النفي مثل اليس الله به
كافل ما زيد بقائم. نعم. الثاني يدخل نحو بحسبك درهم على ان شيخنا العلاء نذبح الزائدة والشباب زائدة يمكن ان تدخل على المبتدأ. نعم. لانها كأنها لا شيء. لا شك. كأنها كأنها عدم. كلها موجودة. لا وجود. نعم
على ان على ان كأنه يقول يعني هي زائدة لكن شيخنا له رأي اخر فيها انها لا تدخل فيما نحن فيه لانها داخل على الخبر اصالة يعني. نعم على ان شيخنا العلامة الكافجي. الكافية هي النسبة الكافية لكثرة التدريس الكافية. هم. نسبوها نسبوه اليها
نعم الكافي يجي كافي يجي كاف يجي يرى انه خبر مقدم. وقد نص السيوطي في الهلع انه يوافقه ويختار مذهبه وان المبتدأ درهم. نظرا الى المعنى. ايش هذا المعنى؟ لان المعنى درهم يكفيك. وليس المعنى يكفيك الدرهم
لكن نازع في هذا الصبار. نعم. والثالث ايش الثالث؟ قوله مخبر عنه. مخبر عنه القيد الثالث يعني مخبر عنه والثالث يخرج اسماء الافعال. الان اسماء الافعال هل دخلت في التعريف اصالتها؟ دخلت كيف دخلت
انه ماذا قال اسم مجرد عن العوامل اللفظية؟ واسماء الافعال اسمه مجرد عن عوامل لفظية لا يدخل عليها شيء. فهمتوا واضح هذا؟ فهو تيي تدخل. فلما قال في القيد الثالث مخبر عنه خرجت اسماؤه الافعال بناء على
ان اسماء الافعال لا محل لها من الاعراب. فعندما نقول هيهات العقيق هيهات اسمه فعل والعقيق فاعل. لكن ابن الحاجب اعرب احيانا الاسم الفعلي مبتدأ وما بعده فاعل سد المسد الخبر واعرضه احيانا مفعولا مطلقا. وسنأخذ هذا في في باب اسم الفعل ان شاء
اذا جاز النعرب مبتدأ وما بعده فاعل سيدنا سد الخبر. وفي بعض الاحيان يعلمه مفعولا مطلقا. انه الحاجة نعم سيدي والثالث يخرج اسماء الافعال نعم. والثالث يخرج اسماء الافعال. لماذا يخرج ايضا؟ يخرج ايضا
الاسماء قبل التركيب الاسماء قبل التركيب. نعم. وبقيد الوصف بكونه رافعا لمكتفا به يخرج قائما من عقائم ابوه زيد. لانه قائم ابوه لم يكتفى به لانه لم يستغنى به لم يتم به الكلام لانه يحتاج الى مرجع
فكيف نعربه؟ نقول زيد مبتدأ قائم الخبر وابوه فاعل او نقول لكن لا نقول سد مسد الخبر او نقول زيد مبتدأ وابوه مبتدأ وثاني وقائم خبر والجملة خبر مبتدأ. ولا يصح قائم ومبتدأ وابوه فاعل سد مسد الخبر الا اذا عرفنا المرجع. اذا عرفنا
ارجع الضمير كنا نتكلم عن زيد فقال اقاه من ابوه؟ نقول قائم مبتدأ وابوه واذا قلت اقام ابوه زيد زيد مبتدأ وقايم ومبتدأ ابوه فاعل وسد المسد الخبر لكن هذا اذا عرف مرجع الضمير. نعم. اذا علمت ذلك فنزل المثال
على هذا الحد. نزل مثال على هذا الحد لانه قال مبتدأ زيد وعادل الخبر. فهمت؟ ان قلت زيد عاذرا من اعتذر فهو ان قلت زيد عادل ما اعتذر طبق على هذا المثال. فعلى هذا الحد ما هو الحد المبتدأ وحده انه اه قال
اسمه مجرد نوع العوام فننزل هذا فنقول زيد هو المبتدأ وعاذر هو الخبر. اذا علمت ذلك فنزل المثال على هذا الحد مثال المصنف وهو زيد عامر من اعتذر على هذا التعريف. نعم. وقل معتدأ زيت
الخبر. نعم. ايش قلة؟ وقل. لا. قل. قل. قل. هذه قل هذا خطأ عندكم. يعني قل مبتدأ زيد عاذر. نعم. قل مبتدأ زيد وعادل خبر عنه. ايش نعادل؟ قابل للعذر. يعني زيد يقبل عذر من
نعم. ان قلت زيد عادل من اعتذر لانطباق الحد عليه. لماذا انطبق الحد عليه؟ فهو اسم مجرد العوامل اللفظية غير الزائدة معه. واول مبتدأ والثاني فاعل. لا بدأ بالمشتق الذي يأخذ
فعلا او نائب الفاعل سد ما سد الخبر. او نائب عنه اغنى. فاعل مثل اقايم الزيدان والنائب عنه امضروب الزيدان القرشي الزيدان. وشرح هذا يعني هذا الشرح الذي نعتمده الان مبني على ان يسمع الطالب الطالب على ان يسمع الطالب شرح ابن عقيل
وشرح الصبان قبل هذا الدرس لاننا الان نشرح سريعا نعم هذا الدرس مبني على شرح ابن عقيل وشرح الاشموني. فعلى الطالب ان يسمع اولا شرح ابن عقيل وشرحنا على نعم سيدي. واول مبتدأ والثاني فاعل او نائب عنه اغنى المبتدأ عن الخبر. مبتدأ عن الخبر. احنا
المبتدأ لا عن خبر لانه ابتدأ مفعول به. المبتدأ مفعول به اعد القراءة. واول مبتدأ والثاني فاعل او نائب عنه المبتدع عن الخبر. اه هنا هل نحتاج الى خبر؟ قيل هناك خبر مقدر. لكن الجنون قالوا لا نحتاج الى خبر فهو فاعل وهناك فاعل
سد ما سد الخبر. لماذا لم يأخذ الخبر؟ قال ابن ما لك لشدة شبهه بالفعل. نعم. لذلك لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثنى ولا يجمع الا على لغة هذا رد على من قال حتى على لغته البراغيث لا يصح
نقول لا على لغتي اكلوني البراغيث يصح. فهمنا؟ من يذكر امثلة لما شرحناه الان هذا الذي قلناه يعني نحن لماذا الان نقول اقائم زيد قائم مبتدأ ولا نقول زيد خبر نحن نقول فاعل سد ما سد
الخبر لو شرحنا تعليل ابن مالك لهذا تعليل ابن مالك لماذا قلنا علل بن مالك؟ الاول اه لان يشبه الفعل والفعل لا يخبر عنه هذا يكون فعله مبتدأ وما بعده خبر؟ لا لا لذلك هو يشبه الفعل
بدليل انه لا يخبر عنه ولا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثنى ولا يجمع الا على لغة اكلوني البراغيث فهمنا؟ فلا يقال نعم اه فلا يقال اضوير بني الزيدان ولا يوصف لا يقال
وضارب عاقل الزيدين ولا يعرف فلا يقال القائم اخوات. ولا يسمى ولا يجمع فلا يقال اقائمان اخوات. ولا يقال اخوتك على ان اخواك واخوتك فاعلة. على ان اخواتي واخوتك فاعل. لكن يصح ان نجعل الثاني
مبتدأ والاول خبرا. وزعم بعض العلماء ان الخبر محذوف. لكن رده جمهور العلماء بانه لا حاجة لان نقدر الخبر. لان الكلام تم به هذه النقطة دقيقة جدا. نعم تفضل. اغنى المبتدأ عن الخبر في كل وصف اعتمد على الاستفهام
رفع ظاهرا او مضمرا بارزا. اذا كل وصف هذا الشروط الشرط الاول وصف اسم فاعل اسمه مشبه افعل تفضيل. في مسألة الكحل او مشتق اول بي اه الجامد واو مشتق. الشرط الثاني اعتمد على استفهام. اذا لابد ان يسبق بنفي او استفهام. الشرط الثالث لا بد ان يرفع
ظاهرا او ضميرا بارزا بارزا يعني منفصلا. نعم. اه نحو. اسار انتاج. اسار ذان. ثم قال وقس هل على النوع الثاني وهو المبتدأ الذي له فاعل سد المسد الخبر او على المبتدأ الذي له خبر او عن اثنين. اثنين. الاحسن ان نحملها على الاثنين
لكن السيوطي رحمه الله حملها على قس على الحالة الثانية فقال وقس وقس على هذا المثال نحو على هذا المثالي على هذا المثال نحو نحو نحو كيف جالس الزيدان؟ يعني كان قال قس على هذا المثال ما اشبهه فما مفعول
به كيف جالس زيدان؟ هل يصح ان تسبق بجميع ادوات الاستفهام؟ نعم. عند ابن ما لك عند في جميع ادوات الاستفهام. جميع ادوات النفي التي تدخل على الاسماء لكن من منع هذا؟ ابو حيان قال فقط ما نافية همزة الاستفهام. اذا اخذنا لانه الوارد
قد قاسوا عليه غيره. كيف نعلم كيف جالس زيدان؟ جالس اولا؟ مبتدأ مبتدأ. والزيناء فاعل سد كيف بما انها لا تحتاج لها الجملة؟ نعربها امضروب العمران؟ طبعا عمران بدون واو تكتب هنا؟ مضروبة ومبتدأ وعمران الخبر نعم سيدي ولا يجوز
وامضروب عمران. امضروب العمراني نعم. ولا يجوز كونه مبتدأ اذا رفع ضميرا مستديرا نحو قاعد قاعد في ما زيد قائم ولا قاعد. فما زيد قائم ولا قاعد. نقول زيد مبتدأ وقائم خبر
الخبر ولا نقول قاعد مبتدأ والفاعل ضمير مستتر سد ما سد الخبر. لكن سمع آآ في سمع قائم الزيدان ام قاعدا؟ اقائم الزيدان ام قاعدا؟ فهنا اجازة ابن هشام فيها قائم زيدان ام قاعدة
في هذا المسموع اه ان يقول قاعدان مبتدأ والفاعل الضمير مسند الفاعل سد ما سد الخبر. نقول انتم قلتم لا يصح ان يكون ضمير مستترة قال يخطف في الثواني ما لا يغتفر في الوصول. لكن هذا اذا اردنا ان نجعله من عطف المفردات. اذا اردنا ان جعلنا من عطف الجمل نقول ام هما قاعدة
نعسو ولا يجوز؟ ولا يجوز كونه مبتدأ اذا رفع ضميرا مستترا نحو قاعد فيما زيد قائم ولا قاعد. نعم. وكاستفهام في اعتماد الوصف عليه. اعد وكاستفهام في اعتماد الوصف عليه النفي نحو خليلي ما واف بعهد انتما بعهدي انتما
اذا لم تكونا لي على من اقاطعك. فهنا آآ انتما آآ ما يقول كاستفهام النفي. اذا سبق بنفيها واستفهام نفس يعني والمثال هذا خليلي ما واف بعهدي انتما فانتما هنا فاعل سد ما سدة الخبر وفيه دليلان
الدليل الاول انه يكون فيه دليل لنا على ان الضمير المنفصل يكون ماذا؟ فاعلا سجن الخبر خلافا لمن للكوفيين والزمخشرية وابن الحاج. هم يمنعون. قالوا ما حجتنا انه لا يقال قام انتما او قام انا
فلا يصح هنا نقول لا الاصح انه يصح بدليل هذا البيت وبادلة اخرى شرحناها في الصبان. نعم سيدي وغير قائم من الزيدان. قائم ايه؟ وغير قائم الزيدان. يعترض علينا انه ليس بمشتقها
نقول مضاف المضاف اليه كالشيء الواحد. ولان المعنى ما قائم للزيدان. نعم. نعم. فهو داخل في الحد. نعم. فغير وقال مضاف اليه والزيدان فاعل سد من سد وما مطلوب العمران؟ ما مضروب العمران؟ لاحظوا الواو لابد ان تحذف عند التثمين
ما مضروب العمران؟ فالعمران نائب فاعل سد ما سد الخبر. فاشترط البصري البصريون ان يسبق بنفيا او استفهام. نعم. حتى فاعلا او نائب فاعل سد ان يسد الخبر. من خالف في هذا؟ تفضل. وقد قال الاخفش والكوفيون يجوز. يجوز كون
كون الوصف مبتدأ وله فاعل يغني عن الخبر من غير اعتماد على نفي ولا اي استفهام. حمل قد مذهب الاخفشي والكوفيين مع انهم يجيزون بكثرة. فالاصل ان يقول هم يجيزون بكثرة وعندي مذهب ثالث يجوز على
نعم. فالاولى حمل المتن على مذهب ابن مالك لا على مذهب الاخفشي والكوفيين. واستدل ابن ما لك والكوفيين خبير بنو لهبل فقالوا خبير مبتدأ وبنو فاعل وسد ما سد الخبر ولم يسبق بنفي واستفهام ورد البصريون ماذا رد البصريون
قالوا بنو مبتدا وخبير خبر وهذا يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع كما نقول الملائكة بعد ذلك ظهير لانه جاء على رفض المصدر كصهيل وهن صناع وهن صديق الذي لم يش به. احسنتم. نعم
نحو فائز اي ناج اولو الرشد. اولو الرشاد فاولو طبعا فوزي تضمن امرين. تحصيل المقصود والنجاة من المكروه الفلاح الفلاح هو تحصيل المطلوب. وما اجمل لا يمكن ان تفهم الفلاح الا اذا كنت فلاحا. الفلاح عندما يشق الارض ويتعب
ثم يرى ثمرة عمله يفرح بشدة يبقى دائما ينظر الى هذه الثمار التي انتجها. وهكذا المفلح الذي يتعب في الدنيا ثم يأخذ ثمرة عمله الان قولوا الرشاد قولوا فاعل سد ما سد الخبر. وما عندنا اعراب اخر لا يمكن ان تقول قولوا مبتدأ وفائز الخبر لانه ما في تطابق. نعم
هذا جائز عند ابن مالك على قلة وجائز عند الكوفيين والاخفش على كثرة. نعم. واولو الراشد بفتحتين اي اصحاب الهدى. اي الرشاد اصابة الخير النافع دنيا واخرى. نعم. والثاني وهو ما بعد الان
تطابقا في الافراد اقاليم الزيدان يصح الوجهان. مم. مبتدأ الخبر او العكس. الثاني مبتدأ والاول وخبرا. اذا تطابق اذا لم تطابق اقاليم الزيدان اقام الزيتون اسار ذاني فالاول مرتضى والثاني فاعل وسدنا منسد الخبر. لكن اذا تطابقا في التثنية
جمع القائمان الزيدان القائمون الزيدون فهنا لا يصح ان نقول اوله مبتدأ والثاني فاعل. نعم. لانه لا يقال قاما الزيدان ولا قاموا الزيدان. نعم لابد ان نعرف الثانية مبتدأ والاول خبرا وكل هذا مبني على قاعدتين الاصل في المبتدأ ان يطابق الخبر والخبر ان يطابق مبتدأ. نعم. والاصل في الفعل
ان يجرد فنقول قائم الزيدان قائم زيدان قائم الزيدان قائم الزيدون ولا نقول آآ نقول قام زيد قام الزيدان قام الزيدون ولا نقول قام الزيدان والاقاموا الزيدان. نعم. والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدأ مؤخر مبتدأ
ثم ابدلنا الهمزة ثم اجتمع ساكنا الالف والتنوين فحذفت الالف مبتدأ. نعم. والثاني وهو ما بعد الوصف مبتدا مؤخرا وذا الوصف بالرفع خطر. عنه مقدم عليه. ان في سوى الافراد. ما هو سوى الافراد اذا تطابق؟ التثنية؟ والجمع
قائمين الزيدان وقائمون الزيدون. وهو التثنية والجمع السالم. الجمع السالم قيده بالسالم لانه في خلاف جمع التكسير اذا قلنا قائمان الزيدان اقائمون الزيتون يتعين ثاني مبتدأ والاول خبر. اما اذا في جمع التكسير القيام الزيتون او اقيام
الرجال. وجهه. فالسيوط يجيز الوجهين. لذلك قيده بالسالم. نعم. طبقا اي مطابقا لما بعده. فطبقا اي استقر الوصف مطابقا للفاعل الذي بعده او لنائب الفاعل. فطبقا اسم بمعنى المثل هو حال من
فاعل استقر. استقر هذا الوصف نحو اقايمان الزيداني واقايمون الزيدون. بيتعين في الثاني مبتدأ والاول خبر الله. ولا يجوز كون الوصف مبتدأ وما بعده خبره. لانه اذا اسند الى الظاهر يعني مش اه
طبعا لا يصح ولا يصح ايضا ان يكون فاعلا سد ما سد الخبر. يقول وما بعده فاعل سد فاعل نسختكم هي النسخة هذا افضل. ايش نسختكم؟ قال وبعده فاعل لانه فاعل هذا اصح. هذا اصح ليس خبر
وما بعده فاعل. يعني فاعل سد مسد الخبر. نعم. ولا يجوز كون كون الوصف مبتدأ وما بعده فاعل لانه اذا اسند الى الظاهر تجرد من علامة التثنية والجمع كالفعل. الفعل لا يقال
قام الزيدان ولا قام الزيدون؟ ان اللهم على لغتي اكلوني نعم. فان تطابق في الافراد ما هي الحالات يصح فيها الوجهان. الحالة الاولى اذا تضابخا في الافراد. زيدان وقائمون الزيدون. تفضل. فان تطابق في الافراد
نحو عقائم زيد جاز كون ما بعد الوصف فاعلا سد ما سد الخبر وكونه مبتدأ مؤخرا اللهم اذا منع مالك يا حاضر القاضي امرأة لا يصح امرأة حاضر. نجعله امرأة مبتدأ لابد ان نقول حاضر مبتدأ
فاعل سد المسد هنا لا يمكن ان لا تؤنث. حضر القاضي امرأة. تمام؟ وفي اراضي انت عند انه راغب مبتدأ وانت فاعل سد ما سد الخبر. لانه لا يصح ان نعرب انت مبتدأ وراغب خبر لانه فصل بين الجار والجور
باجنبي لان المبتدأ اجنبي عن خبر لان الخبر لم يعمل فيه. هذا مذهب الجمهور واجازه. اجاز. انت مبتدأ انت مبتدأ وقائم خبره قال مبتدأ ليس باجنبي من كل وجه. لا سيما في الجار والمجهول لان المعنى راغب
الانكار على الرغبة. نعم. اذا الحاصل اتفقا في الافراد يصح الوجهان. نعم. جاز كون ما بعد الوصف سد ما سد الخبر وكونه مبتدأ مؤخرا. او الوصف خبرا مقدما. نعم الان في نسخة الناصية في خطأ في المسجد
في خطأ في المتن فانتبهوا له. نعم. والجمع المكسر كالمفرد. ايش معنى هذا؟ السيوطي يقول متى يصح الوجهان؟ اولا اذا اتجه الافراد. نعم. الثانية في جمع التكسير. اذا قلنا قيام الزيتون او الرجال. الزيتون او الرجال او اخوتك. فيصح عندنا وجهان
وهذا عند من؟ عند السيوطي اجازه وخالفه الصبان والشاطبي والتصريح فقال الزيدون او اخوتك هو المرتد لقيام خبر. هذي الحالة الثانية تصح الوجهة اكلي وكان الوصف المطلق على المفرد والمثنى والجمع بصيغة واحدة. اذا في عندنا الفاظ يستوفيها المفرد
المثنى والجمع اقتيل او جريح او جنب فهذه يستوي فيها الكل فلنا ان نقول اجنب زيد اجنب الزيدان اجنب زيدون؟ لا. اقتيل زيد؟ اقتيل زيدان؟ اقتيل زيدون؟ لانه ما في اشكال نقول زيدون قتيل
كيف نقول زيد عدل؟ نعم. فاذا كم حالة ذكر؟ يعني ثلاثة ثلاثة حالات اجمالية اذا اتفقا في الافراد في جمع التكسير وفي الخبر الذي وفي الوصف الذي يستوي فيه والجمع. نعم. ثم
قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء. هذا موضوع اخر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك