بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله واخبروا بظرف نقرأهم انه وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله واخبروا بظرفه واخبروا بظرف او بحرف جرناوي
اين معنى كائن او استقر ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة وان يفت فأخبرا. نعم سيدي اه طبعا هذا الشر حتى لا نعيد ما اخذنا في ابن عقيل مبني على شرح ابن عقيل. فسنأخذ فقط بعض الزيادات التي لم نذكرها
ما ذكرناها لكن نؤكدها تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله ونفع بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين. واخبروا عن المبتدأ اي بظرف نحو الركب اسفل منكم. او بحرف جر. اخبروا عن المبتدأ بظرف نحو الركب اسفل منكم
ركبوا مبتدأ واسفل ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر تقديره كان او كائن. تمام؟ ومنكم متعلقة باسفل او نقول اسفل ظرف وفي ضمير مستتر تقديره هو والظرف مع الضمير في محل رفع خبر
ماذا يشترط في الظرف؟ الذي يخبر به ماذا يشترط فيه؟ ان يكون ان يكون تاما. ما معنى تام؟ ان يحصل به فائدة. هم. ومتى يحصل به فائدة؟ اذا استطعنا ان نعرف المتعلق. اذا قلت لك زيد في
رماه المتعلق. زيد بك. هل تعرف متعلق؟ لا. لا يمكن. الا اذا قلت انا وثقت بعمرو وزيد بك تستطيع ان تعرف. هنا يكون تاما. الحمد لله. فاذا اذا انت فهمت كيف نعرف التام؟ اذا فهمت
معنى تعرف التام. اذا عرفت المتعلق تعرف التام يعني لك على علامتان. ان تفهم المعنى وان تعرف المتعلق نعم سيدي. واخبروا عن لابد في الظرف هذا ايضا ان ان يعطي فائدة فلا يصح زيد مكانا. زيد يوما
او القتال مكانا القتال يوما لابد من فائدة حقيقة. نعم. واخبر عن المبتدأ ظرف النحو والركب اسفل منكم. او بحرف جر مع مجروره مع مجرور. لاحظ فهذا من اطلاق الجزء وارادة الكل. الكل
نعم ولا يقال هنا يعني المجرور وحده هو الخبر ولا الحرف وحده هو الخبر. لأ المجموع. نعم. اما موضوع الاعراب عندما نقول مررت بزيد وزايد المحل لزيد وحده هذا من حيث الاعراب اما من حيث الخبرية مجموع الحرف حرف الجر مع المجرور. نعم
او بحرف جر مع مجروره كالحمد لله. الحمد لله فالحمد مبتدأ لله متعلقة بمحذوف كائن واما تقديره مستحق هذا تقدير معنى لا تقدير اعراب تمام؟ بتفسيرها تفسير تفسير المعنى نعم. يقولون تفسير معنى لا تفسير اعراب. نعم. حال كونهم ناوين اي مقدرين لهم
الحال كونهم اذا ناوينا اعربها حالا. نعم. حال كونهم ناوين اي مقدرين له متعلقا اسم فاعل متعلق متعلق غير مجرور والظرف هي هو وكائن هو نعم اي قدرين له متعلقا اسم فاعل او فعلا هو الخبر في الحقيقة. هو الخبر في الحقيقة هذا رأي جمهور العلماء ما هو
خبر قال ابن مالك والسيوطي وهنا والمحققون الخبر هو كائن بدليل اننا نقول زيد قائم في الدار فقائم هو الخبر. نعم. ولا يكون الا كائنا او استقر. او ما فيه معنى كائن او استقر. ما في معنى
انا كائن او استقر فنقول مثلا اه مستقر او كائن او موجود او وجد او نحو ذلك. ثابت اه او يقول وجد او نحو ذلك. تفضلي. ولا يكون الا كائنا او استقر او ما فيه معنى كائن او
كثابت ووجد ونحوهما كثابت ووجد مثلا ثابت وجد معنى حصل نعم او اقر ونحوهما. نعم. فرع يجب حث هذا المتعلق المتعلق وشد التصريح به في اذا قلنا الجمهور قالوا يجب حذفه. وماذا قال ابن الجني؟ يجوز ذكره وحذفه. ماذا اجاب
عن هذا البيت لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدى بحبوحة الهون كائن فانت مبتدأ وكائن خبر. تمام. تمام؟ انهم كون خاص قالوا الكون قسمان في كون بمعنى الوجود موجود وفيه كون خاص بمعنى الثبات والحصول والاستقرار
عدم التحرك فالمراد به هذا انت لدى بحبوحة الهون مستقر يعني ثابت ثبوتا تاما يعني المعنى. نعم. يجب حث هذا المتعلق وشذ التصريح به في قوله لك العز ان مولاك عز وان يهان
وان يهن. يهن. فانت لدى بحبوحة. الهون يعني وسط الهون. هوني هونك هون كائن. فانت لدى بحبوحة الهون كائن. فانت فانت لدى لدى بحبوحة الهون كائن نعم وهناك قلنا رأي اخر ما هو الذي ذكره ذكره الخضري في الحال؟ ما هو الرأي الاخر؟ الجمهور قلنا يجب
الحال ابن الجن اجاز الوجهين. الثالث قلنا اذا لم يتعلق به شيء يصح انت موجود انت ثابت انت مستقر يصح. او وجد جاره مسجون لكن ما تعلق به مثلا زيد مستقرا في هجر
ففي هجر ليس متعلقة بمستقرا. متعلقة بماذا؟ في هجر؟ بمحذوفة. بمحذوف تقديره كائن. نعم. ومستقرا حال مؤكد بسم الله الرحمن الرحيم. رآه مستقرا عنده. لماذا ذكرت مستقرا؟ اما ان نأولها. بمعنى انه ثابت ثبوتا تاما او نقول. انه متعلق
قراءة المتعلق براءة فيصح ان يذكر. فاذا الذي ذكره الخضري انه اذا لم يتعلق به جار او ظرف يصح ذكره. هم سواء وجد تعلق بشيء اخر او لم يوجد. وظاهر كلام ابن يعيش انه اذا تقدم يصح ذكره استقر زيد لكن يصير فاعلا. نعم
سيد ليش يجيب هذا المثال مع انه يعيش من ما هو ما تعلق فيه اصلا ما اظهر المتعلق لا اظهر كائن استقر فيها مستقرا في هذه الارض ذكر المستقر. بس مستقر ولا في علاقة في هجر. لا مستقر الحال مش احنا قلنا العام يكون حالا وصفة وخبرا. نعم. نعم
لابد ان لا يقل مستقرا لابد ان يقول زيد في هجر مثلا. وان لا يقول مستقرا لا يذكر كلمة مستقر. بس في هجر لهم متعلق ثاني شوي. تمام. لكن هل يصح ان نذكر مستقر وكائن وموجود؟ لا الجمهور منعه. لا يصح. تمام؟ بدون تعلق؟ لا يصح عندهم. فلذلك
قال هذا حال مؤكد لمتعلق محذوف المتعلق في هجر محذوف زيد كائن في هجر مستقرا اكده. نعم ذكره في باب الحال. نعم سيدي. ثم ان قدر اسم فاعل وهو اختيار المصنف لوجوب تقديره اتفاقا
ابن ما لك لانه اشار قدم كائن على يكون نعم. على استقر قدم كائن على استقر نعم. ثم ان مفاعل وهو اختيار المصنف لوجوب تقديره اتفاقا مع اما اختاره لان الاصل في الاخبار الافراد. نعم
وثانيا لما قال كائن ذكر ذكر وهو اسمه فاعل. نعم. ثم في بعض الاحوال يتعين ان يكون اسم الكا بعد اذا الفجائية وبعد اما يتعين ان يكون ان يكون اسما. نعم. لوجوب تقديره اتفاقا مع اما واذ مفاجأتي
هنا اذ المفاجأة نحن نقول هي اذا الفجائية واضافها من باب اضافة ماذا؟ اذا المفاجأة اذا المفاجأة ما نوع الاضافة هنا؟ اذا المصدر؟ هذه من اضافة الدال للمدلول. من اضافة الدال
اللي هو اذا نعم. اذا تدل على المفاجأة فاضاف الدال وهو وهو اذا الى المدلول وهو المفاجأة. نعم بوجوب تقديره اتفاقا مع ان ما واذ المفاجأة الامتناع الهما الفعل. تمام؟ قالوا لا يصح ان يأتي بعدهما الفعل
قال اما اما في اما فلانها مقدرة باداة شرط. اساما ماذا نقدرها؟ مهما يكن من شيء الجواب ما بعد الفاء فتعذر ايلاؤها الفعل لان اداة الشرط لا يليها من الافعال الا الفعل الا فعل الشرط. يعني اداة الشرط
مثلا عندما نقول ان ايش يلي ان فعل شرط لا يليها فعل اخر. مثلا اين يليها فعل الشرط؟ فنحن اما لا نقدرها بمهما يكن من شيء. فالان اذا قدرنا فعل في مثالنا اما في الدار فزيد قدرنا يستقر يصير
مهما يكن من شيء يستقر في يعني ذكرت فعلين بعد اداة الشرط وهذا لا يصح. واذا المفاجأة لماذا لا يليها الا الاسماء. طبعا مثالها خرجت فاذا اسد على الباب اذا هم يقنطون اذا هم اذا لهم مكر في اياتنا
لماذا لا يليها الفعل؟ حتى يفرق بينها وبين اذا الشرطية. وهذه من حكمة اللغة العربية حتى تفرق بين اذا الشرطية واذا الفجائية فاذا الشرطية يليها الفعل واذا الفجائية يليها الاسم. الان كيف
يمكن ان يرد على ابن مالك رحمه الله كيف يمكن ان يناقش في هذا؟ الفعل قد يؤخر. ان تقدير الفعل في هذه الاحوال اولا قولك الاصل في تقدير الخبر. الاسم نقول يعني انت قلت الاصل في تقدير خبر الاسم لكن
بالفعل ايضا والاصل في العمل للافعال. نعم. صحيح؟ نعم. نعم. وانت قلت لدى بحبوحة العيش كائن. بحبوحة الهون كائن فهذا شاذ. هم. فالشاذ لا يستدل به. ويتعين بعض الاحوال في وايضا تعين واذا هذا لخصوص المحل
وجود اما تعين ان يكون اسما بوجود اذا تعين ان يكون اسما. ثم يعني قد لا نسلم ان هذه ان اما واذا يأتي بعدها الفعل. فقد اه سأل ابن جني الزعفرانية ابن جني هو السائل. سأل سأل
ال الزعفرانية فقال هل يجوز اذا زيدا ضربته؟ تمام؟ فقال نعم فقال قال ابن جن يلزمك ايلاء اذا الفجائية الفعلة ولا يليها الا الاسماء. فقال لا يلزم ذلك لان الفعل ملتزم الحذف
قال الممنوع اذا ذكر الفعل. ايوا. اما اذا حذف هذا مقدر. المقدر لا يضر. لكن قد ينازعه اخرون يقولون لا يصح ذكر الفعل بعد اذا واما لا يصح ان يقدر ولا يصح ان يذكر. يقولون ما عندنا اشكال نقدره
متأخرة بان يقال اما في الدار فزيد استقر وخرجت فاذا في الباب زيد حصل مثلا عرفتوا؟ تفضل السيد. فهو من قبيل المفرد. اعد ثم اذا قدر ان قدر ثم ان قدر اسم فاعل
واختيار المصنف لوجوب تقديره اتفاقا بعد اما واذ المفاجأة الامتناع اليهما الفعل. نعم. فهو من قبيل المفرد. نعم وان قدر فعلا وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره طبعا يتبع الزمخشرية وكذلك الفارسي. نعم
وان قدر فعلا وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه اذا دليلهم اولا ان الاصل في العمل الافعال وفي الصلة اذا قلت جاء الذي في الدار يجب ان يقدر فعلا. نعم. فهذا يدل على ان الارجح ننتبه
ان الخلافة في الارجح فقط على ان الارجح ان يقدر فعلا. نعم. لوجوب تقديره نعم استحسن مني شيء الاسم الكاذب. هم اذا يستسنون في الصنع اذا؟ لا. في الصلة ما في خلاف بين العلماء انه يجب ان
لان الصلة لا تكون الا جملة الا مع ال. الخلاف في الخبر والصفة والحال. الخلاف فقط في الخبر والصفة والحال نفس الخلاف. نعم. اما في الصلة اتفقوا عليها. نعم. لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه من
فواضح انه فواضح انه من قبيل الجملة. اذا من العلماء من قال من قبيل الاسم ومن العلماء من قال من قبيل؟ الجملة وقال ابن السراج ماذا قال ابن السراج؟ هي جملة مستقلة برأسها نسميها جملة ظرف
لا من قبيل الاسم ولا من قبيل الفعل نعم سيدي. ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد على سنن على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر. اختلف العلماء في تفسير كلام السيوطي رحمه الله ولا يخفى ان اجراء الباب على سند
واحد اولى من الالحاق بباب اخر اختلف العلماء في تفسيره على ثلاثة اقوال للدشديد قول وللشيرازي قول قول يقول رشتي عندما قال ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر
اخر. ابن مالك بماذا الحقها؟ بالمفرد لا لماذا الحق قاسها على اي باب؟ على اما وعلى اذا الفجائية صحيح؟ نعم. والرأي الثاني الذي هو لابن الحاجب قاسها على ماذا؟ على صلة الموصول. نعم
ما قال فهو ابن السيوطي لا يريد ان يلحقه لا بهذا ولا بهذا. فقال ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر فقال دشتي يقول ايش معنى دشتي هذا؟ دشتي يعني سهلة سهلة سهلة
هو علم عليها ولا لقب؟ لا هذا منطقة. اه عندنا بقول جبال وسهل. اه. هذا دشتي سهل. فمنسوب للمنطقة اهلا. جميل. كمان نفس الشيء. لا شيراز معروفة. نعم. قال رد للقولين. رد القولين. لان القول الاول
واذا الفجائية والثاني الحقها بصلة الموصول يعني انه اذا جاء باب الظرف ام وشبهه بابا مستقلا وقلنا بجواز تعلقهما بكل من الفعل واسم الفاعل حسب ما يقتضي المقام كان الباب على سنن واحد وهو افضل من ان
نلحقه بهذا الباب او هذا الباب. فالسيوط صار مذهب ابن هشام. لك ان تقدر هذا ولك ان تقدر هذا. وهذا افضل من ان تلحقه بهذا الباب وهذا الباب وهذا معنى قولي ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد ودائما نقدر نجيز
هذا وتقديره هذا اولى من الالحاق بباب اخر. لما قال اولى من الالحاق بباب اخر. فرد القولين وكانه ويسوي في التقدير. هذا هكذا شرحها دشتي. واما الشيرازي فوافق الدشتية في شيء وخالفه في شيء. وافقه ان السيوطي
رد على ابن مالك وعلى ابن الحاجب لكن خالفه بانه كان بان السيوطي يريد ان يقدر اسما لكن لا يريد ان يلحق باي باب قال قال الشيرازي معناه كما فسره المكررات ان اجراء الظرف والجار والمجرور اذا كانا خبرين على باب الخبر
والاصل في الخبر الافراد لا الجملة اولى مما فعله ابن مالك من الحاقهما ببابيه. اما واذا واولى مما ما فعله ابن الحاجب من الحاقهما بباب الصلة فقال السيوطي يريد ان يرد على ابن مالك قال لا تلحقوا الباب اما واذا ويريد ان يرد على ابن الحاجب لا تلحقه
باب الصلة. طب ماذا نفعل؟ قال نجريه على باب الخبرية. طب ما الاصل في الخبر؟ الاصل في الخبر فلا بد ان نفرد الخبر وقريب منه ما فعله الغرس لكنه جعله جعله مؤيدا لابن ما لك يعني الغرس
فاهم فهم انه يريد ان يرد على ابن الحاجب. ماذا قال ابن الحاجب؟ قال وان قدر فعلا وهو وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه جملة ولا
يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر. يعني هنا الغرس يريد ان يؤيد ان ايد ابن ما لك. كيف؟ ابن ما لك قال لابد ان نقدره اسما
ودائما لماذا نقدره اسما دائما؟ لانه بعد اما واذا الفجائية يجب تقديره اسما فنحن اذا اخذنا برأي ابن مال فنحن نجري الباب على سنن واحد وهو بعد اما واذا حقيقة هو من باب المبتدأ والخبر
وهو على ابن مالك نحن لم نأخذه في باب اخر نحن نقول نقدره اسما دائما. اذا قدرناه اسما دائما نجري الباب على سنن واحد. وهل ابن ما لك خرج عن الباب عندما قال هي بعد اما واذا تقدر اسما فنقدره
لا هو هذا مبتدأ وخبر كلام السيوطي وفيه رد على ابن الحاجب. كيف قال لان ابن الحاجب الحقه بباب الصلة فجاء السيوطي وقال ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق بباب اخر. نحن في كلام ابن مالك
اجريناه على سنن واحد في اننا قدرناه اسما وابن مالك يقول هو بعد اما واذا وهي ايضا مبتدأ وخبر نقدر اسما بخلاف ابن الحاجب فهو الحقه بباب اخر وهو باب الصلة. فيصير معنى معنى كلام السيوطي رحمه الله فرع يجب حذف هذا المتعلق ثم ان قدر اسما وهو اختيار
مصنف لوجوب تقديره اتفاقا بعد اما واذا المفاجأة الامتناع ايلائهما الفعل فهو من قبيل المفرد. وان قدر فعلا وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره في الصلة فواضح انه من قبيل الجملة ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد اولى من الالحاق
قربال اخر هو يريد ان يرد على على ابن الحاجب انت الحقته بباب الصلة وابن مالك ابقاه في باب المبتدأ والخبر لانه بعد بعد خرجت فاذا اسد على الباب هم باب المبتدأ والخبر. فنحن نجريه على باب واحد على سنن واحد في انه يقدر اسما دائما
وهذا اولى وايضا نبقيه في باب المبتدأ والخبر الكلام اولى مما فعله ابن الحاجب في الحاقه بباب الصلة. ماذا قال الغرس قال والمراد بالباب الاخر باب الصلة. وفي الكلام احتباك والتقدير ولا يخفى ان اجراء الباب على سنن واحد
وعدم الحاقه بباب اخر اولى من اجرائه على طرق مختلفة واوى الحاقه بباب اخر فالكلام على دليلين لتأييد مختار المصنف فتحصل عندنا في فهم عبارة السيوطي ثلاثة افهام. الفهم الاول هو الدشتي انه رد لهما وتجويز
تقدير الاسم والفعل كما فعل ابن هشام التأويل الثاني الذي اخذه الشيرازي انه رد لهما وانه جعله لا نلحقه باما ولا نلحقه بالصلة نجعله الكلام على الخبر فهو باب مستقل ولا يلحق بشيء اخر فنقدره اسما لكن هذا فيه اشكال لان ابن مالك ما الحقه
اما واذا لان الذي بعد اما واذا هو حقيقة مبتدأ هو خبر واما الغرس فرأى انه يؤيد ابن مالك لان ابن مالك جعل الكلام على سنن واحد وقدرنا الاسم اه دائما
لاننا بعد اذا قدرناه فعلا عملنا مشكلتين نقدره فعلا في بعض الاحيان ونقدره اسما بعد اما واذا فلم نجي الباب على سنن واحد. والمشكلة الاخرى اننا الحقناه بباب الصلة والاولى ان لا نلحقه بباب اخر. وكأني اميل
الى ما فعله الغرس يشعر انه اقرب لعبارة السيوطي رحمه الله. كل ما قاله النحات والعلماء في تأييد لمذهب ابن مالك انه يجريه على باب واحد وسنن واحد بخلاف ما يفعله ابن الحاجب. فهو في بعض الاحيان يقدره فعلا وبعد اذا
يقدره اسما فلم يجي على باب واحد ثم هو الحقه بباب الصلة ونحن نتكلم على باب مبتدأ وخبر وهذا ما فعله ابن مالك وكأن هذا الفهم وهو فهم الغرس عندي اقرب والله اعلم. واعلم واعلم ان اسم الزمان يكون خبرا عن الحدث. الحدث اللي هو
عندنا اسم المعنى. المصادر كلها اسماء معاني. القتال الاكل الشرب. اعد. واعلم ان اسم الزمان يكون خبرا عن الحدث اسم الزمان يكون خبرا عن اسم المعنى يعني. نعم. واعلم ان اسم الزمان يكون خبرا عن الحدث. لو قال عن اسم المعنى اعم
لان اسم المعنى اعم من الحدث. يعني اسماء المعاني كثيرة الحب الكره البغض. العلم اعم من ان تكون مصادر سواء كانت مصادر او غير مصادر. نعم. نحو القتال يوم الجمعة. واضح ان شاء الله؟ نعم. لان الاحداث متجددة
نعم. ففي الاخبار عن ففي الاخبار. ففي الاخبار عنها به فائدة. بالضبط القتال يكون في يوم الجمعة يكون في يوم اخر عندما نخبر بها ما عندنا اشكال. الاشكال اين؟ اذا اخبرنا باسم الذات اه اذا اخبرنا بظرف الزمان عن
بالذات هذا الاشكال. فهمنا؟ يعني هو كأنه قال ظرف المكان يخبر به عن اسم المعنى واسم الذات. هذا واضح اما ظرف الزمان فلا يخبر به الا عن اسماء المعاني لانها تتجدد. اما اسماء الذوات لا تتجدد لا اقول البيت اليوم
زيد اليوم فهذا ممنوع. نعم. ففي الاخبار عنها به فائدة. لان الاحداث متجددة ففي الاخبار عنها به فائدة به بماذا؟ بظرف الزمن. الزمان. نعم. وهي تخصيصها بزمان دون ثمان نعم ما هي الفائدة؟ انها تخصص عندما نقول القتال اليوم خصصه في اليوم القتال غدا فهو يخصصه
في يوم دون يوم ففيه فائدة. نعم. ولا يكون اسم زمان خبرا عن مبتدأ جثة. نعم. وعمرو كتاب نعم. ولا يكون اسم زمان خبرا عن مبتدأ جثة فلا يقال زيد يوم الجمعة
الاخبار به بان كان المبتدأ عاما والزمان خاصا او كان اسم يعني هنا بان كان ابتدأوا عاما والزمان خاصا. ماذا مثل له؟ نعم. قال نحن في شهر كذا. كيف نحن عام
وفي شهر كذا خاص فهمتم الكلام؟ يعني نحن تذكرون متى افاد؟ يعني ما ما سيذكره يوطي هنا يدخل فيما ذكرناه نحن ماذا ذكرنا؟ اذا كان يتجدد وقتا بعد وقت بحيث يشبه المعاني. الحالة الثانية على
تقديري مضاف. الحالة الثالثة. تخصيص. التخصيص. التخصيص. الان هذه الحالة التي ذكرها السيوطي حقيقة داخلة فيما نحن فيه لانها داخلة في التخصيص لكن تذكرها بعنوان اخر ما هو؟ ان يكون المبتدأ عاما والزمان خاصا. من يشرح لنا هذا المثال؟ نحن في
شاري كذا كيف هو عام وهذا خاص؟ في تعرضنا نحن بداية في شهور احسنت نحن في اي شهر نكون؟ يعني كنا في شهر الاول والشهر الثاني والرابع والخامس فنحن في كل الشهور. لكن في شهر رمضان شهر شوال هذا خاص. خاص. هذا معنى قوله ان
هنا المبتدأ عاما يعني في كل الاوقات والزمان خاصة فصار فيه فائدة. نحن مش كنا في كل الاوقات. نعم. انا اريد ان خصص وقتا من هذه الاوقات فاقول نحن في شهر رمضان فهمتم كيف؟ نعم. يعني الان نحن نفس انا عندما اقول رضوان اليوم هذه ما فيها فائدة
لكن اذا قلت نحن في شهر رمضان في فائدة لماذا؟ لاننا نتنقل نتنقل من شهر الى شهر كيف الذي يتجدد يشبه المعاني ولما كنا نتنقل من شهر الى شهر فانا اريد ان اخصص وقتا من هذه الاوقات بالاخبار عنه فاقول نحن
في شهر رمضان لاني انا اكون في شهر شوال واكون في شهر ربيع. فهمنا الفكرة؟ نعم. نعم. او كان وان يفد باروا به بان كان المبتدأ عاما والزمان خاصا او كان اسم الذات مثل اسم المعنى في وقوعه وقتا دون وقت فاخبر
فاخبرا فاخبرا. المثال الاول نحن في شهر كذا والورد مثال الثاني الورد ايار. او في ايارة. نعم طبعا ايار ممنوع من الصرف لماذا؟ على مين؟ العلمية والعجمى ممنوع للعلمية والعجمى فتقول الورد فى
او الورد ايارا. انتبه. القسم الاول يجب جرها. اما هذا القسم لك ان تنصبه ولك ان تجره. تجره واضح هذا؟ لك ان تنصبه لك ان تجره. هذا القول اختاره حقيقة ابن الطراوة. ابن الطراوة اختار وتبعه ابن مالك
ابن مالك تبع في هذا القول ابن الطراوة في اي يوفد فاخبره. نعم. نعم سيدي. خلاص. نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك