1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى تأخير الخبر وتقديمه في شرح السيوطي على الفية ابن مالك نقرأ الابيات معا. والاصل في الاخبار ان تؤخرا وجوزوا التقديم اذلا ضررا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
فامنعه حيث تمنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بيان كذا اذا الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا. او كان مسندا لذي لام ابتداء لازم الصدق ونحن عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
علمته نصيرا وخبر المحصور قدم اباك ما لنا الا اتباع احمدا ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عند مرة ثانية وحث ما يعلم جائز كما تقول دم بعد من عندكما وفي جوابك فزيد استغني عنه اذ عرفت. وبعد

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
بعد لولا غالبا حذف الخبر حتما وفي نص يمين ذا استقر. وبعد واو عينت مفهوم معك مثلي كل صانع وما صنع. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبروه قد امر

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
العبد مسيئا واتمت بهني الحق منوطا بالحكم. واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد هم صراط شعراء كهم سرات شعراء. هذا الشرح سنعتمد فيه على ما شرحنا لابن عقيل والاشموني والتصريح وفعلها يعني سامعي هذا الدرس ان يراجع هذه الشروح اولا. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
تفضل شيخ عبدالصمد. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصلي رحمه الله نفع الله به وبكم. ونفع الله به. يا رب. نعم. والاصل في الاخبار بان تؤخر لانها وصف في المعنى للمبتدئات فحقها تأخير كالوصف. لما كانت كالوصف حقها التأخير نقول طب لماذا جاز التقدير

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
ولم يجز في النعت لان النعت لم يوافقه في كل لان النعت فيه يعني يشترط فيه ان يوافق في اربعة من عشرة وهذا الخبر لا في ذلك فنزل النعت درجة فلم يصح تقديمه بخلاف الخبر. نعم. وجوزوا التقديم لها على المبتدئات اذ لا

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
حاصل بذلك. قلنا اذ هنا ظرفية وليست تعليلية حين لا ضرر. اما اذا كان هناك ضرر فلا يصح. اذ لا ضرر بذلك ووفهم من كلامه ان الاصل في المبتدئات التقديم. اذا الاصل في المبتدأ التقديم والاصل في الخبر التأخير

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وليس لا يوجد عندنا حالة يستوي فيها على السواء. بل ارجح تأخير الخبر. نعم. فامنعه اي اي تقديم الخبر حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا. اي تعريفا وعرفا ونكرا. هنا هذا المذهب يستويان تعريفا لا نعني ان

10
00:03:40.050 --> 00:03:56.950
نسويها في درجة التعريف تماما بل ان يكونا معرفتين بغض النظر عن درجة التعريف لكن هنا مهم. نقطة مهمة. يعني في بعض الحوادث انهم نقلوا عن علماء المعاني انهم يقدمون الاعرف

11
00:03:57.000 --> 00:04:17.000
يقولون ذهب اهل المعاني الى تعين الاعرف للابتداء. هذا غير صحيح. لذلك قال وقد يعكر على النقل عن اهل المعاني قول المطول والمختصر للسعد التفتزاني الذي يقدم ويجعل مبتدأ هو ما يعلم

12
00:04:17.000 --> 00:04:37.000
والمخاطبة هو ما يعلم المخاطبة اتصاف هو ما يعلم المخاطبة اتصاف الذات به. نعم. والذي يؤخر ويجعل خبرا هو ما يجهل المخاطب اتصاف الذات به. عند علماء المعاني المعروف هو الذي يجعل مبتدأ

13
00:04:37.000 --> 00:04:55.200
والخبر هو المجهول هو الذي يجعل خبرا. بدليل اه قول الشاعر في قولنا رأيت اسودا غابها الرماح هل نقول رأيت اسودا غابوا هالرماح او الرماح غابها غابوا يعني الغابة التي تسكن فيها

14
00:04:55.300 --> 00:05:19.900
هل نقول رأيت اسودا انا اريد ان اشبه الرجال الابطال. فهل اقول رأيت اسودا غابها الرماح او رماح الغاب. غابوا الرماح لان المتبادرة الذي يرتبط بالاسد هو الغاب معروف بالنسبة للاسود هو الغاء فهو الذي يقدم. نعم سيدي

15
00:05:20.300 --> 00:05:41.450
لذلك النقل عن علماء البيان المعاني الاول هذا فيه اشكال. الثاني هو الاصح. نعم. يسلب الجزءان عرفا ونكرا. بشرط ان يكون بشرط ان بشرط ان ان يكون عادمي بياني. نحو زيد صديقك الالتباس فان كان اذا النحو زيد صديقك

16
00:05:41.450 --> 00:06:01.450
كلاهما معرفة ولا يوجد دليل فلا بد ان نقدم المبتدأ. نعم. الالتباس فان كان ثم للالتباس يعني لانه يلتبس المبتدأ بالخبر اذا قدمنا الخبر لا يعرف المبتدأ من الخبر. نعم. للالتباس فان كان ثابت. لذلك قال ابن هشام في الحواشي هي

17
00:06:01.450 --> 00:06:16.400
على الالفية ابن هشام له كتاب الحواشي على الالفية. غير شرح اه اوضح المسالك. قال اعلم ان البيان يعني نحن قلنا اذا هناك قرينة لفظية او معنوية. تارة يظهر لكل احد

18
00:06:16.950 --> 00:06:45.350
مثل الاسد زيد. ايهما المبتدأ  الاسد ابو حنيفة ابو يوسف. نعم. ايهما المبتدأ؟ زيد. ابو يوسف. ابو يوسف لكل احد وتارة للنحوي القرينة يعلمها النحوي فقط. عالم افضل منك ايهما المبتدأ

19
00:06:45.550 --> 00:07:08.750
الو مش نحوي اذا اه افضل منك افضل منك مبتدأ لماذا؟ اف. مخصص تخصص يعني عالم نكرة محض وافضل منك نكرة مخصصة. مم. اذا قرينة تارة يعلمها كل احد. اذا الاسد زيد. صح. لا

20
00:07:08.750 --> 00:07:36.750
الاسد زيد او يعلمها النحوي نحو عالم افضل منك وتارة للمحقق المتأمل المعاني تذكرون المسألة التي اخذناها في الخلاف بين الحنفية والشافعية ذكاة الجنين ذكاة امه. اين المبتدأ  المبتدأ زكاة امه زكاة امه هي ذكاة له لانهم سألوا يعني هم

21
00:07:36.750 --> 00:07:57.200
من يذكون؟ يذكون الامة الحامل. مهم. فهل يحتاجون لذبح الولد فذكاة الجنين ذكاة امه. وهل يذكى الجنين؟ لا لا. لا اذا ما ذكاة الام هي ذكاة للجنين. فهمنا؟ ولان قال هل نكتفي بذبح الام عن ذبح الجنين

22
00:07:57.250 --> 00:08:16.950
تمام؟ وهذا من اي حالة هل يجب التقديم او يجوز هنا  يجوز انه معلوم. بالنسبة بل يجب يجب لانه في الدار صاحبها زكاة امه زكاة الجنين تكون يعني هذا مثل في الدار صاحبها. نعم

23
00:08:17.250 --> 00:08:41.300
نعم. خادم البيان نحو زيد صديقك للالتباس فان كان ثمة قرينة. جازك تم تقرير ثمة تقارير مرة ثانية نعم عاجمة لبيان نحو زيد صديقك للالتباس للالتباس فان كان ثمة قرينة جاز كقوله

24
00:08:41.300 --> 00:09:01.300
بنون بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد. هو يريد ان يقول بنو ابنائنا كبنينا فبنو ابنائنا مبتدأ في قرينة معنوية نعم. كذا يمتنع تقديم الخبر اذا ما الفعل الرافع لضمير المبتدأ المستتر كان

25
00:09:01.300 --> 00:09:25.450
فهو خبر نحو زيد قام بالتباس المبتدأ بالفاعل. فاذا اذا كان خبره فعلا هو فعله ضمير مستتر. لا ظاهر ولا مستتر مفرد. نعم. في هذه الحالة يجب التأخير حتى لا يلتبس بالفاعل. نعم. فانه رفع ضميرا بارزا جادا. بس اذا رجعنا يعني زكاة امه ذكاة

26
00:09:25.450 --> 00:09:48.400
جنين هي مثل ملء عين صديقها. مم. عادلة مضاف حبيبي ابو حبيب وملوء عين حبيبها. انه عاد هناك المضاف اليه وهنا عاد للمضاف اليه صحيح يعود الى نفس الشيء. نعم تفضل. فان رفع ضميرا بارزا جاز التقديم نحو قام الزيداني

27
00:09:49.650 --> 00:10:09.650
واسروا النجوى الذين ظلموا. كذا قيل واعترضه والي. من الان اذا عندنا اذا كان ضميرا مستترا هذا يجب تأخيره. اما اذا كان اسما ظاهرا زيد قام ابوه يصح التقديم والتأخير. نعم. وكذلك اذا كان فاعلا الفاعل ضميرا

28
00:10:09.650 --> 00:10:29.650
المسنى او الجمع نقول قام الزيدان او الزيداني قاما وقام والزيدون او الزيدون قاموا. لانه لا لبس الا على اكلوني البراغيث وهذي قليلة نعم. واعترضه والده في في حاشيته واعترضه والدي

29
00:10:29.650 --> 00:10:49.650
دي. اه. نعم. واعترضه والدي في حاشيته على شرحه بالناظم. والده هو ابو بكر ابو بكر بن فخر الدين ان هو ابو بكر ابن فخر الدين وهو من العلماء المتفننين صنف حاشية على شرح ابن الناظم للالفية. فماذا

30
00:10:49.650 --> 00:11:13.750
قال قام الزيدان اذا جاء بعده همزة وصل ايش يحصل؟ قام مز زيدان. فيحدث لبس بين المفرد. مفرد ليس موضوع مفرد. اي يظن انه فاعل. نعم قام مس زيدان يعني كأنه يعني قام يعني يحصل لبس حقيقة هنا كأنه يعني جملة فعلية صارت صحيح

31
00:11:13.750 --> 00:11:44.000
نقول اه الالف تحذف لفظا لالتقاء الساكنة فيحصل لبس. تمام؟ يحصل لبس بين المفرد والمثنى نعم. يحصل لبس بين المفرد والمثنى. لكن كيف يمكن ان ندفع اللبس  وقام بالنهج اما بالوقف او بالوصل بنية الوقف. كيف بالوصل بنية الوقف؟ قاما الزيدان. تمام

32
00:11:44.000 --> 00:12:08.150
طب قام اخواك هل يوجد لبس؟ لا يوجد لا يوجد لبس لا يوجد يعني اللبس هو ليس المشكلة في اللبس انه بالمفرد فقط ليس المشكلة في اللبس انه بالمفرد فقط بل يحصل لبس بالجملة الفعلية ايضا. لانك اذا قلت قام الزيدان يظن انه قام واحد وانها جملة فعلية

33
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
اما قاما الزيدان نعرف ان الزيدان مبتدأ وقاما خبر عرفتم القضية؟ نعم. يعني ليس موضوعنا فقط مفرد جمع موضوعنا جملة اسمية وجملة فعلية لانك اذا قلت قام الزيدان يظن انها جملة فعلية انه للمفرد اما قام الزيدان نعرف

34
00:12:28.150 --> 00:12:48.150
ان الزيدان مبتلى وقام خبر. هي هذه القضية حقيقة. فالان كيف ندفعه؟ قال اما بالوصل بنية الوقف قاما الزيدان او بالوقا تمام فبهذا يجاب عن اعتراض ابيه. وهذا اللبس يحصل اذا كانت همزة وصل. اما اذا قاما اخواك لا لبس. لا

35
00:12:48.150 --> 00:13:18.200
احذف اصلا ودعا والزيدان دعا والزيدان لان تبقى هنا الواو وعليها فتحة دعا او والزيدان. نعم سيدي. لان الالف تحذف لالتقاء الساكنة لالتقاء لالتقاء الساكنين فيقع اللبس بالفاعل او قصد استعماله اي اي الخبر منحصرا يعني اذا الحالة الاولى في وجوب تأخير الخبر

36
00:13:18.200 --> 00:13:38.200
اه لا في وجوب تأخير الخبر حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادي ماي بياني. الحالة الثانية اذا كان الخبر فعلا وفعله ضمير مستتر نعم. الحالة الثالثة في الحصر. تفضل. او قصد استعماله اي آآ الخبر منحصرا. واستعماله اي الخبر

37
00:13:38.200 --> 00:14:03.750
استعماله اي الخبر. الخبر. اي الخبر منحسرة يعني محصورا فيه. لاحظ اذا اول منحصرة لانه محصور فيه لان المبتدأ حصر في الخبر فالخبر محصور فيه وليس محصورا. نعم فانما زيد شاعر وما زيد الا شاعر. ففي هذه الحالة يجب تأخير الخبر. اي ليس غيره. ليس لنا هذه غيره غيره

38
00:14:03.750 --> 00:14:23.750
فيها عشرة اوجه سنأخذها في باب الاضافة. انظروا الجدول في النحو الوافي جميل جدا. نعم. فلا يجوز التقديم لئلا يتوهم المقصود. يتوهم عكس مقصود ما زيد الا الشاعر تختلف في المعنى عن ما شاعر الا زيد. نعم. وشذ فيا ربي هل الا بك النصر

39
00:14:23.750 --> 00:14:43.750
ويرتجع يرتجى عليهم وهل الا عليك المعول؟ هذا الشعر للكميت ابن زيدان وهو من شعراء مضر كان في ايام بني امية ولم يدرك الدولة العباسية هو من قصيدة طويلة يرثي فيها زيد ابن علي وابنه الحسين ابن زيد ويمدح

40
00:14:43.750 --> 00:15:03.750
بني هاشم. نعم سيدي. وان لم يوهم عكس المقصود او كان الخبر يعني هنا يعني هل يصح تقديم اه المحصور فيه قال لا يصح ولو مع الا. مع ان المعنى واضح طردا للباب وخالف في هذا علماء المعاني

41
00:15:03.750 --> 00:15:23.750
اجازوه. نعم. او كان الخبر مسندا لدي اي لمبتدأ فيه. لمبتدأ فيه؟ نعم. لمبتدأ فيه لا مبتدأ. لام ابتداء هذه الحالة الرابعة في حالات وجوب تأخير الخبر. نحن لا زيد قائم. لماذا؟ لان اللام لها الصدارة فلا يتقدم عليها خبر

42
00:15:23.750 --> 00:15:39.500
فلا يجوز التقديم لان لها صدر الكلام ولو تركه لفهم مما بعده. يعني ما معنى هذا؟ يعني لا يحتاج ان يقول مسندا لذي لام ابتداء لماذا لانه داخل في ماذا

43
00:15:39.550 --> 00:15:53.650
لازم الصدر هذا داخل فيه لازم الصدر فلولا ذكر هذه الحالة لدخلت في لازم الصدر لان لازم الصدر ما هو لازم الصدر بنفسه او بغيره. نعم. هذا لازم الصدر بغيره. نعم

44
00:15:53.800 --> 00:16:13.800
او كان مسندا لمبتدأ لازم الصدر لازم لازم الصدر بنفسه او بسببه. بسبب بنفسه مثل من لي منجد هي عندنا اسم استفهام له الصدارة بنفسه. وفتى من وافد يعني يفد وجاء فمن هو له الصدارة

45
00:16:13.800 --> 00:16:33.800
متى اضيف له؟ فله الصدر بغيره. نعم. كمن لي منجد وفتى من وافلون. وفتى من وافد. وفتى من وافد واذا كان المبتدأ نكرة واذا كان المبتدأ نكرة والخبر ظرفا او مجرورا او جملة كما قال

46
00:16:33.800 --> 00:16:53.800
قال في شرح التسهيل. الان سنبدأ بحالاتي وحالات تقديم الخبر وجوبا. سنبدأ الان بحالات تقديم الخبر وجوبا لمنجد مثل نحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم خبر. الخبر او الجملة كذلك مثل قصدك غلامه

47
00:16:53.800 --> 00:17:13.800
رجل نعم. نحو عندي درهم ولوتر وقصدك حاجة. نعم. وقصدك غلامه رجل فاعلم انه ملتزم فيه تقدم الخبر لانه المسوغ للابتداء بالنكرة. المسوغ الابتدائي بالنكرة حقيقة هو ليس التقديم قلنا

48
00:17:13.800 --> 00:17:35.900
ما المسوق الابتداء بالناكرة التخصيص واما التقديم لدفع توهم النعت الوصفية. نعم. كذا يجب وقدم الخبر لدفع توهم الوصفية نعم. كذا يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه اي على في قلنا في اشكال في

49
00:17:35.900 --> 00:17:55.900
البيت عاد عليه يعني على ماذا؟ على الخبر او على جزء الخبر مضمر اي ضمير مما اي من مبتدأ مبتدأ به اي بالخبر عنه مو اي عن المبتدأ مبينا من الذي يبين الاخر؟ الخبر الخبر يبين هذا الضمير. يوضح هذا الضمير. معرب مبينا

50
00:17:55.900 --> 00:18:25.900
نعم. اذا عاد عليه اي على ملابسه. لماذا قال على ملابسه حتى يدخل الناحية عندما نقول في الدار صاحبها هل يعود الضمير للخبر؟ يعود الى جزء الخبر. شرعا. الى جزء الخبر. نعم. مدمر مما اي من مبتدأ. به عنه مبينا يخبر نحو

51
00:18:25.900 --> 00:18:45.900
في الدار صاحبها. اذ لو اخر عدد عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة. تنبيه عبارة ابن حاجب بارة بني الحاجب في هذه المسألة او لمتعلقه ضمير في مبتدأ. ايش المعنى لمتعلقه ضمير في

52
00:18:45.900 --> 00:19:15.900
الشيء المتعلقه ضمير في المبتدأ؟ تعم شرحناها هذي شرحناها في الداري في الداري متعلق. احسنت. في الدار صاحبها. صاحب مبتدأ هذا كردي مع كردي ابن الحاجب كردي والشيخ رضوان كردي. صح. ففهموا على بعض. فصاحب مبتدأ. اين الخبر؟ كائن. نعم. او صاحبها

53
00:19:15.900 --> 00:19:45.900
صاحبها كائن في الدار كائن هو الخوار وفي الدار هو المتعلق وعاد الضمير الى متعلق الخبر. المتعلق بالخبر يعني. نعم. قال المصنف في نكته على ديما كيبنيو الحاج على مقدمة ابني؟ على مقدمة ابني الحاجب هذه بارة غرقة على المتعلم ولو قال او

54
00:19:45.900 --> 00:20:05.900
كان في المبتدأ ضمير له كفاه يعني لو كان في المبتدأ ضمير يعود للخبر لكفاه هذه عبارة صعبة التي ذكرها ابن الحارث وانت ترى ما في عبارة المصنف هنا من الغلاقة نعم. وكثرة الضمائر المقتضية

55
00:20:05.900 --> 00:20:25.900
لتعقيد وعسر الفهم. نعم. وكان يمكنه ان يقول كما في الكافية. واني واني عدت للخبر لم يعد عندكم بخبر وان يعد بخبر ضمير من مبتدأ يوجب هاي بالتسكين اه في بعض النسخ

56
00:20:25.900 --> 00:20:45.900
يوجب بالتسكير وان يعد بخبر ضمير من مبتدأ يوجب له التأخير. نعم. وان يعود لخبره. والله خبر احسن لخبر ليه؟ باللام؟ اللام احسن لعاد نسخة احسن بخبر ما لها معنى. وان يعد لخبر ضميره من مبتدا

57
00:20:45.900 --> 00:21:15.900
يوجب له التأخير. نعم سيدي. غذاء. نعم. وان يعد لخبر ضمير من مبتدأ يوجب له التأخير. نعم. هكذا يجب التقديم اذا كان الخبر يستوجب التصدير. كالاستفهام كأين من علمته نصيرا وخبر المبتدأ مبتدأ المحصور فيه. اذا الان اخذنا من حالات وجوب تقدم الخبر اه اه

58
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
ونحن عندي درهم ولي الوتر هذا واحد كذا اذا عاد عليه مضمر هذا اثنين ثلاثة كذا اذا يستوجب التصدير. الان نعم الاربعة الحصر. نعم. قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا. اذ لو اخر وقيل

59
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
ما اتباع احمد الا لنا ما اتباع احمد الا لنا يعني لا يوجد مسلم متبع الا نحن. هذا يغير المعنى. فاتباع احمد الا لنا اوهم الانحسار في الخبر. اوهم الانحسار في الخبر. وحذفه الان سيبدأ بحالات الحذف. سيبدأ بالحذف الجائز. قال

60
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
حذف ما يعلم من المبتدع والخبر جائز فحذف الخبر كما تقول زيد بعد قول السائل من عندكم وفي جواب قوله من عندك وما تقول زيت زي زيد عندنا حذفنا الخبر. نعم. كيف زيد احذف المبتدأ؟ كيف زيد؟ دنيف هنا حدث

61
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
المبتدأ اي مريض مرضا شديدا من العشق ملازمة نعم. فزيد المبتدع مبتدأ فزيد المبتدأ استغني استغني عنه اذا عرف. فزيد المبتدأ استغني عنه اذ عرف. نعم. اه وبعد لولا الامتناعية. واضح

62
00:22:35.900 --> 00:23:05.900
عدسة المبتدأ استغني فزيد المبتدأ استغني عنه اذ عرف. وبعد سنبدأ بحالات وجوب بحذف الخبر وبعده وبعد لولا الامتناعية همزة وصل دائما خماسي سداسي همزة وصل. وبعد لولا الامتناعية خرج به التحضيضية. نعم. هاي في في القسم الغالب منها اذ هي على قسمين. قسم يمتنع قسم بدل ممكن او قسم يصح

63
00:23:05.900 --> 00:23:25.900
نعم. قسم يمتنع فيه جوابها بمجرد وجود المبتدأ بعدها وهو الغالب. متى هذا؟ اذا كان كون عاما يجب الحذف نعم وقسم يمتنع لنسبة الخبر الى المبتدئ الى المبتدأ وهو قليل. هذا الكون الخاص واذا دل عليه دليل يصح حذفه

64
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
وذكره اذا لم يدل لا يجب حرف الخبر منه حتف النحو لولا زيد لاتيتك اي موجود. هنا كون نعم. والثاني حثه جائز اذا دل عليه دليل بخلاف اذا لم يدل نحو. لولا قوم قوم

65
00:23:45.900 --> 00:24:15.900
حديث عهد بالاسلام لهدمت الكعبة وجعلت لها بابين. انتبهوا الرواية قراءتها الرواية الصحيحة الاخرى لولا حدثانه ليست حدثانه في عندنا رواية اخرى مشهورة لولا حدث قومك او لولا حداثة قومك تمام؟ فعندنا روايات. الرواية التي استدل بها ابن مالك

66
00:24:15.900 --> 00:24:32.650
من اجاز الذكر قال لولا قومك حديث. الجمهور ردوا برواية اخرى قالوا هي هذه اصح لولا حدثان كسر الحاوا تسكين الدال كما في كتب الحديث قومك او لولا حداثة قومك. نعم

67
00:24:32.700 --> 00:24:52.700
تتمة فهذا نصحح يعني ما كنا نذكره في الشروح الاخرى كنا نقول حدثان الاصح حدثان. نعم. تتمة كلولا في فيما ذكر لو ما لو ما كيف عندنا في سورة الحجر لو ما تأتينا بالملائكة اه هناك تحضيضية فلو

68
00:24:52.700 --> 00:25:10.300
التي بمعنى لولا نفس الاحكام فاذا قلت لكم لو ما زيد لجئت ما حكمها هنا لو ما زيد لجئت ما الحكم؟ بسرعة. واجب. يجب الحذف. واجب الحذف. لو ما زيد جبان

69
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
لفعلت كذا لو ما زيد جبان لفعلت كذا يجب الذكر هنا. نعم. تمام تفضل. اذا سألك هل زيد محسن اليك؟ تقول لولا زيد لهلكت ما الحكم؟ يجوز الوجهان. فيقول لو ما كلولا هذي

70
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
فائدة جديدة ما اخذناها في كتاب سابقة لو ما كلولا. تفضل. صرح به ابن النحاس وابن النحاس. النحاس وفي المبتدأ الواقع نص يمين ذا. هنا قال وفي المبتدأ الواقعي قالوا في نص نص يمين ذا استقر. وفي المبتدأ الواقعي

71
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
قص يمينا اذا استقر. نعم. اي الان نحن نتكلم على حالات حذف الخبر وجوبا. اخذنا بعد لولا هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية وفي نص يمين. نعم. اي حذف الخبر وجوبا استقر. نحو لعمرك لافعلن كذا. كيف استقر هنا ابن

72
00:26:10.300 --> 00:26:30.300
مالك وقلنا استقرار هذا كون عام يجب حذفه. نقول اظهار الكون العام الا للضرورة اما للضرورة او ماذا نأوله؟ انه استقرار ايش؟ استقرار خاص بمعنى عدم الاستقرار القوي التمكن وعدم

73
00:26:30.300 --> 00:27:00.300
تحرك يعني كما اخذنا في البيت الذي في الاية كما في البيت وان يهن بحبوحة الهوني ندى بحبوحة الهوني كائن. نعم. نحل عمرك على تأويلها يعني نعم. لافعلن كاد اي قسمي فان لم يكن نصا في اليمين لم يجب الحذف. وكذا مثل ماذا؟ عهد الله لافعلنه. نعم

74
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
كذا يجب الحذف اذا وقع المبتدأ بعد واو الحالة الاولى الثانية في نص يمين ثالثة بعد واو نعم قد عينت مفهوم مع وهو المصاحبة. كمثل كل صانع وما صنع. اي مقترنان. فان لم يكن الواو نصا في المعية لم يجب

75
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
حرف نحو كما قلنا زيد وعمرو يصح ان تقول زيد وعمرو مقترنان او ان تحذفها مثل ايضا البيت لكن البيت فيه يعني التمثيل به فيه تأويلات. الاحسن ان نمثل زيد وعمرو. نعم. تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى وكل امرئ والموت

76
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
فصرح بالخبر لان ليس نصا في المعية اما المعية فهمت من الخبر لا مما قبلها فلذلك ذكره نعم وكذا اذا كان المبتدأ مصدرا او مضافا الى مصدره وهو قبل حاله. الحالة الاولى بعد لون الحالة الثانية في نص يمين

77
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
الثالثة قبل حال لا يصلح ان يكون خبرا. اه قبل ذلك يعني عندنا اذا قلت لكم كل صانع وما صنع ما هنا يجب المحاذف. زيد وعمرو. يجب. جائز. جائز ان نقول مقترنان او

78
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
نحذف. طب زيد وعمرو متباعدان. يجب الذكر. نعم. طيب ذكر. يجب الذكر. فاذا قلنا او قائمان خلينا ناخذ. اذا قلنا كله صانع وما صنع يجب الحذف. نعم. زيد وعمرو يجوز وجهان. زيد وعمر قائمان

79
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
الذكر لانه لا دليل. نعم. لا دليل. نعم. تفضل سيدي. وقبل حاله. قبل وقبل حال لا ان يكون خبرا. اذا جعل هذه الجملة صفة. نعم. عن المبتدأ الذي خبره قد ادمر فالمصدر كضرب العبد

80
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
فموسيا حال سد المسد الخبر المحذوف وجوبا. والاصل حاصل اذا كان او اذا كان مسيئا اذا كان او اذ كان مسيئا. اذا كان في المستقبل واذ كان في الماضي. نعم. اذا كان او اذ كان مسيئا فحذف

81
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
ثم الظرف والمضاف الى المصدر نحو. اذا آآ حذفنا حاصل. ثم حذفنا الظرف وهو اذا. نعم. ثم حذفنا كان وما وما فيها من الضمير. نعم. نحو اتم تبييني له. والمضاف الى المصدر يعني فحذف حاصل ثم الظرف

82
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
الوقفة فحذف حاصل ثم الظرف انتهى هنا. ثم نقول والمضاف الى المصدر يعني المثال الاول وهذا المضاف للمصدر نحو والمضاف الى المصدر نحو اتم تبييني الحق منوطا بالحكم. فاتم مبتدأ مضاف الى مصدر

83
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
قنوتا حار سد المسد الخبر. سد مسد الخبر وتقديره. وتقديره كما تقدم. وخرج بتقييمه نحن نقول لماذا يجب الحذف هنا؟ لاعطاء معنى الحصر. اه شرب شرب الماء واقفا يعطي معنى الحصر. بخلاف ما اذا

84
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
شرب الماء واقفا حاصلا هذا فيه معنى الخبرية. نعم سيدي. وخرج بتقييد الحال بعدم صلاحيتها لخبرية للخبرية. للخبرية ما يصلح لها فالرفع فيه واجب. نحو ضرب ضرب زيدا شديد. هذا واجب

85
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
اذا كان وصفا للضرب اه اما اذا كان الشديد هو زايد مثل اه اكثر تبييني الحق منوطا اه فهذا يعني يجب نصبه. نعم. يجب ايش نقيد فالرفع فيه واجب؟ ايش نقول نقيد؟ فيه قيد لازم نزيده. ايش نقول

86
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
اذا قصد به عند قصد المتكلم جعل آآ عند قصد المتكلم آآ جعله حالا. نعم يجب من ضميره عند قصد المتكلم جعله حالا من ضمير معمول المصدر المستتر هذا يجب النصب. واما يجب الرفع اذا

87
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
قصد جعله خبرا عن المصدر. نعم. يجب حذف المبتدأ في مواضع تنبيه. يجب حذف المبتدأ في مواضع احدها اذا قلت احدها هاي المبتدأ والخبر نعم. احدها اذا اخبر عنه بنعت مقطوع كمررت بزيد الكريم

88
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
كما ذكره في اخر نعت. الثاني اذا اخبر النعت مقطوع انتبه هاي نقطة دقيقة. تحقيق المسألة انتبه تحقيق المسألة اه النعت اذا كان في مدح او ذم او ترحم يقطع. نعم. اذا كان للتعيين او التخصيص

89
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
الحكم ما الحكم؟ اذا في النكرة في النكرة كان عندنا نعت واحد لا يصح القطع. نعم. اه اذا عندك نعت منعوت نكر يعني منعوت نكرة ونعته نكرة لا يصح القتل لان حاجة نكرة للتخصيص قوية. اذا عندنا

90
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
اكثر من صفة يعني نكرة وعنده اكثر من نعت. نتبع الاول ونقطع البقية يصح. نعم. نأتي المعرفة اذا اريد به التوضيح عندنا اكثر من رضوان فقلنا جاء رضوان التاجر او العالم هل يصح القطع؟ لا

91
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
لا يصح. طب اذا تبين رضوان فقلنا جاء رضوان العالم. ثم زدنا اوصافا اخرى. الصالح التقي النقي. هل يصح القطع؟ يصح. يصح فعندما قال النحو الوافي وقال في بعض الكتب واما في غير المدح والذم والترحم

92
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
فيجوز الحذف لا يجب اينما نحمل كلامهم. هذا في حالة ترحم على اي حالة على المعرفة اذا ما زاد على ما يوضح. وفي النكرة على ما زاد ايضا على ما

93
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
تخصص هناك يصح هنا الذي يجوز. لذلك الخضري قال سنأخذ العبارة ان شاء الله في شرح التسهيل. قال طالما توقفت في قوله ماذا؟ مع انهم قالوا في في التوضيح والتخصيص لا يصح القطع. فكيف يقولون يجوز؟ ثم قال

94
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
الاصح في هذا انه ما جاز ما زاد على النكرة الاولى اذا تبينت بالوصف الاول وما زاد على ما يحصل به التوضيح فهذا في غير المدح والذم والترحم يجوز حذفه وذكره. فهمتم؟ وبهذا يعني يظهر يظهر ما قلت لكم

95
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
الاخت قالت نحن الوافي قال جائز وانا قلت ممنوع. فنأخذ حلا وسطا بيننا. هو ممنوع في التوضيح والتخصيص الذي ذكرناه ما زاد على التوضيح والتخصيص هذا في غير المدح والذم والترحم ان قطعته يجوزه. يجوز ذكره وحذفه

96
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
تمام؟ تفضل سيدي. الثاني اذا اخبر عنه بمخصوص نعمة. بمخصوص نعمة طوف نعمى كان يعمى الرجل زيد كما ذكره في باب النعمة. نعم. الثالث اذا اخبر عنه قال كما ذكره في باب نعمة

97
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
حتى يعني حتى يسوغ للمصنف عدم ذكر هذا الباب يعني. نعم. الثالث اذا اخبر عنه بمصدر بدلوا من اللفظ بدلا من مصدر بدلا بدلا صح؟ في مصدر بدله. بدل بدل منصوب

98
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
بدل احسن. لمصدر بدل. احسنتم. احسنتم. الثالث اذا اخبر عنه بمصدر بدل من اللفظ بفعله جميل اي صبري. الرابع اذا اخبر عنه بصريح القسم نحو هنا صريح القسم ان اشترط بعضهم ان يكون

99
00:35:20.300 --> 00:35:40.300
قسما صريحا لكن النص الخضري وغيره انه في قسم سواء كان صريحا او غير صريح. نعم سيدي. نحو في امتي لافعلن اي يمين ذكرهما في الكافية. ايش في الكافية؟ الكافية الشافية لابن مالك. نعم. واخبروا باثنين

100
00:35:40.300 --> 00:36:00.300
واخبروا باثنينه واخبروا باثنين اي بخبرين. يعني شف يوم الاثنين اقطعها لانه علم. نعم. همزة الوصل اذا كانت علما يقطع العلم. مثلا لو سمينا واحد صحراء استفهم. نقول واستفهم الاصل اذا سميت الصحراء

101
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
لا بد ان تقطع فالاثنين يوم الاثنين همزة قطع لكن ما عدا هذا همزة وصل يوم الاثنين. نعم. واخبروا باثنين اي نظريه او باكثر من اثنين عن مبتدأ بعد همزة وصل فقط بدون لام فكسرت من اثنين عن مبتدأ نعم

102
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
عن مبتدأ واحد سواء كان الاثنان في المعنى واحدا كالرمان حلم حامد النوع الاول هو العادة نذكره نوعا ثانيا. النوع الاول اذا تعدد اللفظ والمعنى زيد صالح تقي. النوع الثاني اذا تعدد اللفظ دون المعنى نحو حلو حامض اي

103
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
نعم. ام لم يكن كهم سراة شعراء. لنا ان نقول سراء او سراء جمع سري بمعنى الشريف ذي المروءة. ونحو من ذا بت فهذا بت مقيد مصيد مقيظ كلها بالكسر مقيظ مصيف

104
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
كن مشتة المشتت يعني من له طيلسان او ثوب انسب هنا ثوب اه واسع خشن من له ثوب اه ما ما اين جواب الشرط؟ محذوف تقديره فانا مثله. فانا مثله. احسنتم فانا مثله. تمام

105
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
اه فهذا الثوب يكفيني في القيظ في شدة الحر وفي الصيف الشتاء. هذا قيظ نحن نذكره في تجويد قذ ضغط ايش معنى قظ خص ضغط ايقظ؟ يعني اجلس في القيظ في خص يعني بيت من خص يعني من قصب

106
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
مضغوط ضغط يعني مضغوط يعني ازهد في الدنيا يعني اجلس في شدة الحر اه في بيت من قصب يعني ازهد في الدنيا. نعم يجوز ويجوز الاخبار باثنين عن مبتدأه دائما همزة وصل الا في العلم. باثنين يعني مبتدئين نحو زيد

107
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
وعمرو كاتب وشاعر. زيد وعمرو. هنا كانه تكلم يعني عندنا اولا مبتدأ له خبر متعدد في اللفظ والمعنى ثم مبتدأ له خبر متعدد في اللفظ دون المعنى. الان اعطانا مبتدآن اعطانا

108
00:38:20.300 --> 00:38:50.300
وخبرين زيد وعمرو كاتب وشاعر. لكن هذا على التوزيع. هذا على التوزيع وسندرس في باب البلاغة مثل هذا القسم. اعد ويجوز اخباره باثنين بالاثنين باثنين بثمانين بثمانية همزة وصل. نعم. باثنين عن مبتدأين نحو زيد وعمرو كاتب وشاعر. كانك قلت زيد كاتب وعمرو شاعر

109
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
نعم. ولما ولما فرغ المصنف عن ذكر المبتدأ وما يتعلق به شرع في نواسخه وهي ستة لكن هنا ممكن لا هو ارادها بمعنى اخر اسف. زيد وعمرو كاتب وشاعر قال كاتب الخبر لزيد وشاعر نعم لا كأس

110
00:39:10.300 --> 00:39:37.150
صحيح صحيح نعم صحيح نعم نعم ولما فرغ ولما فرغ المصنف عن ذكر المبتدأ وما يتعلق به شرع في نواسخه بعد ان انتهى من باب المبتدأ والخبر دخل في وحقيقة الباب مبتدأ وخبر هو النحو هو النحو ما عدا هي ابواب صغيرة جدا بالنسبة لهذا الباب. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا

111
00:39:37.150 --> 00:39:39.453
لا اله الا انت نستغفرك ونتوب