1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بين وملء ما شاء ربنا من شيء بعد احمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب بالعالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه. فصلوا وسلموا على من قال اكثروا من الصلاة علي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ويوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. عظيمة هي ليلة الجمعة. كثيرة خيراتها وبركاته وقد جعل الله عز وجل لنا امة محمد صلى الله عليه وسلم من خيرات هذه الليلة وبركاته الصلاة والسلام

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
على حبيبه ورسوله ونبيه ومصطفاه. فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه ما تعاقب الليل والنهار وصلى الله وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. وبعد

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ايها الكرام فما يزال حديثنا موصولا بمجلس ليلة الجمعة الماضية. في الحديث عن هذا الباب الذي جعله المصنف رحمه الله الله تعالى في بيان ما تقررت عليه عقيدة اهل السنة من من المسلمين في عصمة الانبياء عليهم السلام

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وتقدم ان عصمتهم فيما يتعلق بالعقيدة بالله جل جلاله هي محل اجماع بين اهل الاسلام فاما بعد النبوة وقبلها فلا يجوز على نبي شيء من الكفر والجهل بالله عز وجل. كيف وهو المبعوث

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
والمصطفى والرسول والمختار من جنس قومه من بني البشر. فقد جعل الله عز وجل احوال الانبياء على الكمال والتمام عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. خص المصنف رحمه الله تعالى في اول ابواب هذا القسم الثالث من الكتاب فصلا

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ذكر فيه عقائد الانبياء عليهم السلام فيما يتعلق من بعد البعثة والنبوة. ثم شرعنا من ليلة الجمعة الماضية في عن عقائدهم عليهم السلام قبل النبوة وهل يجوز قبل ان يبعث احدهم ويصطفى للرسالة ان يكون

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
على حال من الجهل بالله او الشرك به على ما كانت عليه عقائد اقوامهم قبل النبوة. وتبين ايضا ان ذلك لا يجوز عليهم صلى الله عليهم وسلم اجمعين. ثم اورد في سياق هذا المعنى وتقرير هذا الاصل العظيم. بعض النصوص التي ربما

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ااوه ما ظاهرها اشكالا وقف بنا الحديث عند قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. هذه اياته وامثالها ايها الكرام تبين ان مثل قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. ومثل قوله تعالى وان كنت من قبله لمن

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
غافلين وان مثل قوله تعالى فلا تكونن من الجاهلين. مثل هذه الايات لا ينبغي ان يفهم منها النبي عليه الصلاة والسلام بالضلال. ولا بالغفلة ولا بالجهالة. ووجه ذلك ان النهي عن الشيء

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وتوجيه الذم على شيء لمخاطب لا يكون الا على ما يجوز ان يقع منه. فانت تقول لشخص لا تكونن الا اذا كان يجوز عليه الجهل. فمن كان يستحيل في حقه بعض الاوصاف فانت لا تنهاه

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
عنها على سبيل المثال لا يصح ان تقول للاعمى لا تنظر الى كذا. ولا يصح ان تقول للمقعد الذي ايمشي لا تخطو بقدميك الى كذا. فانت لا تخاطب انسانا بالمنع او النهي عن شيء الا اذا كان جائزا في

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
فاما الممتنع والمستحيل فلا يتوجه النهي وهنا مكمن الاشكال كيف يقول الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وان كنت من قبله لمن الغافلين. او يقول فلا تكونن من الجاهلين. اذا كنا نقول انه معصوم من الغفلة معصوم

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
صوموا من الجهالة فهذا الذي اورد المصنف رحمه الله الاجابات عنه. وان ليس ذلك معناه الغفلة بالمتبادر الى الذهن والجهل الذي هو عدم العلم بالله المؤدي الى الكفر به او الوقوع في شيء مما لا يريد سبحانه. وكذلك الشأن في قوله

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ووجدك ضالا فهدى. وسيأتي الجواب عن كل ذلك وقف بنا الحديث في ان قوله تعالى ووجدك ضالا ليس من الضلال بمعنى الغواية او الكفر او المعصية. لكنها تأتي على معان عدة منها عدم الدلالة على طريق النبوة ووجدت

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
فيا محمد لا تدل طريق النبوة ولا تعرف دربها فهداك اليه. لانه يقال لمن ضيع الطريق ولم يستدل عليه يقال عنه ظل الطريق. فيحصل الظلال بمعنى عدم العلم بالطريق وليس بمعنى ظلال الغواية

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ولا ضلال المعصية ولا الجهالة. وكذلك يأتي الضلال بمعنى التعلق بالشيء. ومعنى عدم العلم بما اراده الله تعالى له بعد النبوة كل تلك معان اوردها المصنف رحمه الله ووقف بنا الحديث في اخرها فنعيد من حيث

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
قال رحمه الله فان قلت فما معنى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى؟ ليترابط الكلام اوله باخره. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في عصمة الانبياء قبل النبوة من الجهل بالله تعالى وصفاته. الى ان قال فان قلت فما معنى قوله تعالى ووجد

21
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
ضالا فهدى فليس هو من الضلال الذي هو الكفر. قيل ضالا عن النبوة فهداك اليه قاله الطبري وقيل وجدك بين اهل الضلال فعصمك من ذلك وهداك للايمان والى ارشادهم ونحوه عن السدي وغير واحد. وقيل ضالا عن شريعتك التي لا تعرفها فهداك اليها

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
والضلال ها هنا التحير ولهذا كان عليه السلام يخلو بغار حراء في طلب ما يتوجه به الى ربي ويتشرع به حتى هداه الى الاسلام. قال معناه القشيري. وقيل لا تعرف الحق فهداك اليه

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وهذا مثل قوله تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم. قاله علي بن عيسى قال ابن عباس لم تكن له ضلالة معصية وقيل هدى اي بين امرك بالبراهين. وقيل وجدك ضالا بين مكة والمدينة

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
فهداك الى المدينة وقيل المعنى وجدك فهدى بك ضالا. وعن جعفر بن محمد ووجدك ضالا عن محبتي لك في الازل. اي لا تعرفها فمننت عليك بمعرفتي. وقرأ الحسن بن علي ووجد

25
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
ضال فهدى اي اهتدى بك وقال ابن عطاء ووجدك ضالا اي محبا لمعرفتي والضال المحب كما قال انك لفي ضلالك القديم. اي محبتك القديمة ولم يريدوا ولم يريد ولم يريدها هنا في الدين. اذ لو قال اذ لو قالوا ذلك في نبي الله لكفروا. يعني

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
ان ابناء يعقوب عليه السلام لما قالوا لابيهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. ما ارادوا في حق ابيهم النبي يعقوب عليه السلام انك لفي ضلالك يقصدون انه ظل عن الهداية ووقع في الكفر والغواية

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
محال هذا لا يقوله ابن لابيه فكيف بابناء نبي لنبي عليه السلام؟ قال اذ قالوا لو قالوا ذلك لكفروا اذا فما معنى قولهم تعالى لما قال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم. يعني

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
انت لا زلت متعلقا بمحبتك القديمة بيوسف حتى تشم من من الريح اذا عصفت تشم فيها ريح يوسف عليه السلام. قالوا والله انك لفي ضلالك لم يريدوا ها هنا الضلال في الدين وانما ارادوا المحبة. فاذا يجوز في اللغة ان

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
الضلال بمعنى الحب الشديد الذي يتيم به صاحبه. ولك ان تقول اذا في في الوجوه المحتملة في الاية ووجدك ضالا اي محبا محبا لله عز وجل متعلقا به جل جلاله قال فهدى يعني هداك

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
للنبوة التي يحصل بها تمام المعرفة بالله جل جلاله. ومثله ومثله عند هذا قوله انا لنراه في ضلال نراها انا لنراها في ضلال مبين. اي محبة بينة. قول النسوة عن امرأة العزيز انا لنراها في

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
ولان مبين بشأن ما تعلق به قلبها بيوسف عليه السلام. فقول النسوة انا لنراها في ظلال مبين يعني محبة قد تبين امرها ولم يمكن خفائها ولم يعد ايضا امكان اخفاء ذلك الامر عن المجتمع حتى اشتهر وعرف

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
بين الناس قالوا انا لنراها في ضلال مبين. وقال الجنيد ووجدك متحيرا في بيان ما انزل عليك فهداك لبيانه لقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
يتفكرون هذه معاني العدة فاقت العشرة اوردها المصنف رحمه الله تعالى وهي كلها مما يسوغ لغة ولا فيها ويستقيم معها السياق هي محامل بمعنى ووجدك ضالا. فاذا لم ان يتبادر الى الذهن لم يتبادر

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
الى الذهن ان المعنى ووجدك يا محمد ضالا مع ضلال قريش في كفرهم وعصيانهم وعبادتهم للاوثان فاختارك من دينك وهدى من بينهم وهداك. يأتي الظلال بمعاني عدة والذي يستقيم مع جملة ما ثبت في سيرته العطرة عليه الصلاة والسلام

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
وشأنه الكريم قبل النبوة عليه الصلاة والسلام لا يستقيم الا ان تحمله على معنى الضلال بالوجوه الاخر هذا ايضا ليس من التكلف بل من باب حمل المعنى على ما تتوائم به النصوص. ويستقيم به الجمع بين احواله الشريفة عليه الصلاة والسلام

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
سلام وقيل ووجدك لم يعرفك احد بالنبوة حتى اظهرك فهدى بك السعداء ولا اعلم احدا قال من المفسرين ها هنا فيها ضالا عن الايمان فيها اي في الاية. لم يقل احدهم من المفسرين في تفسير

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
لقوله تعالى ووجدك ضالا يعني من ضلال الكفر او المعصية. فاذا اذا لم يقل احد من اهل العلم هذا المعنى ولو ولا تضعيفا ولا ردوه دل على ان المعنى الذي يستقر في اذهان اهل الاسلام وافهامهم لهذه الاية شيء

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
الى المحامل المتعددة التي ساق المصنف رحمه الله عددا منها. وكذلك في قصة موسى عليه السلام قوله تعالى فعلتها اذا وانا من الضالين. اي من المخطئين الفاعلين شيئا بغير قصد

39
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
قاله ابن عرفة وقال الازهري معناه من الناس وقيل ذلك في قوله وقد قيل ذلك في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. اي ناسيا كما قال تعالى ان تضل احدى فتذكر احداهما الاخرى. يأتي الضلال ايضا بمعنى النسيان. في اية الدين في سورة البقرة واستشهدوا شهيدين بالرجال

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. لماذا لامرأتان مقابل الرجل قال ان تضل احداه فتذكر احداهما الاخرى ايش معنى ان تضل؟ يعني ان تقع في معصية وكفر ونحو هذا من ضلال الدين لا. المراد

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ان تظل ان تخطئ في الشهادة او ان تنسى فتذكر احداهما الاخرى. فدلالة السياق ان تضل فتذكر ان الضلال بمعنى النسيان لانه جاء في مقابله التذكير. فاذا ووجدك ضالا قد يأتي بمعنى النسيان. وقد قال موسى عليه

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
السلام قال فعلتها اذا وانا من الضالين في قتله للقبطي. فلما قال موسى عليه السلام عن نفسه وانا من الضالين. هل هو منه عليه السلام بشيء يتعلق بالضلال في الدين والغواية والوقوع في شيء من الكفر والشرك والجهل بالله عز وجل؟ الجواب لا

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
لكن المعنى انه فعل شيئا خطأ بغير قصد فهو كزه موسى فقظى عليه. ما اراد قتله ولا كان اوكزه طريقا الى القتل لكن الله اراد ان يقتل القبطي. قال فعلتها اذا وانا من الظالين. قال ابن عرفة معناه

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
من المخطئين الفاعلين شيئا بغير قصد وقع القتل من غير ان يقصده ولا فعل فعلا يؤدي الى القتل في العادة. فكذلك يأتي بمعنى النسيان وعندئذ لك ان تحمل قوله تعالى ووجدك ضالا اي ناسيا. ويعود ايضا هذا المعنى في الجملة الى معنى

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وعدم الهداية الى طريق النبوة التي اختارها الله عز وجل له عليه الصلاة والسلام. فهدى يعني فدلك فيا محمد على هذا الطريق العظيم بالاصطفاء والنبوة والبعثة وارسال وانزال الوحي عليه صلى الله عليه وسلم

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
فان قلت فما معنى قوله تعالى؟ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب تابوا ولا الايمان. تم للمصنف رحمه الله الكلام على قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. انتقل الى اية اخرى

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
ربما ايضا اوهم ظاهرها اشكالا. فان قلت فما معنى قوله تعالى؟ وكذلك اوحينا اليك يعني يا محمد صلى الله عليه وسلم روحا من امرنا الوحي والقرآن ما كنت تدري متى؟ ما كنت

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
تدري قبل نزول الوحي قبل ان يكون نبيا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. طيب ما كنت تدري الذي لا يدري ماذا يكون يكون جاهلا. هل هذا وصف له بالجهل صلى الله عليه وسلم؟ ونحن نقول انه قبل

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
ابوتي قبل البعثة هو ايضا لم يكن في عداد الجاهلين بالله والذين يقعون في شيء من نواقض الايمان طيب هذا الله يقول له ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. الذي لا يدري ما الايمان ماذا سيكون؟ سيكون كافرا او

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
سيكون جاهلا بالله فلان الاية ايضا قد يكون فيها موضع اشكال اوردها ايضا رحمه الله. ليبين لك انه ليس في شيء من ايات القرآن وان اوهم ظاهرها لغيري الم تعلم ولغير الدارس ولغير الواقف على كلام اهل العلم قد

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
اشكالا وربما اوقع الشيطان في نفسه شبهة او ربما لقي بعضا من شياطين الانس ممن يثيرون الاشكالات والشبهات فيقذف بها والناس اليوم لا تفتأ من الاطلاع والتردد على كثير من الرسائل ووسائل التواصل على قلة علم وقلة دراية

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وقلة بصيرة فمن كثرة ما يمر عليهم من تلك الاقاويل التي لا زمام لها ولا خطام تقع في القلوب شبهات وتثور فيها بعض الحيرة ولا سبيل يا كرام الى تثبيت اركان العلم في النفوس الا طلب العلم وتحصيله. وقد كان المصنف رحمه الله

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الله تعالى في هذا الباب في غاية من البيان والتأصيل العلمي وبيان ما تتعلق به الشبهات في تلك النصوص وهذا فواحد منها؟ فالجواب فالجواب ان السمرقندية قال معناه ما كنت تدري قبل الوحي ان تقرأ القرآن

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
ولا كيف تدعو الخلق الى الايمان؟ هذا جواب. ما كنت تدري ما الكتاب يعني ما كنت تدري قبل الوحي كيف فتقرأ الكتاب الذي هو القرآن وهذا حق قبل ان ينزل عليه القرآن ما كان يعرفه عليه الصلاة والسلام. هذا ليس جهلا عدم

55
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
العلم بالشيء قبل تمكن حصوله لا يسمى جهلا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ليس معناه انك يا محمد لا تعرف الايمان اذا انت جاهل او كافر عياذا بالله؟ لا. لكن ما كنت تدري كيف تدعو الخلق الى الايمان؟ لماذا نحمل

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
وعلى هذا المعنى لانه ثبت عندنا كما سيختم المصنف الفصل بانه عليه الصلاة والسلام متى اتاه الوحي واين اتاه اتاه في غار حراء. وماذا كان يفعل في غار حراء؟ كان يتعبد لله. اذا هو قبل النبوة. كان يتنزه عن

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
اصنام قريش واوثانها كان يبتعد عنها ثم حبب اليه الخلاء بعيدا هناك عن مجتمع مكة الذي تلوث انذاك الشرك والوثنية ما كانت تطيب نفسه الا هناك في الخلاء في الصفاء في النقاء ليكون اقرب الى مناجاة الله. قلب كهذا

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
ونفس كريمة كهذه صلى الله عليه وسلم ايمكن ان تزعم انها عاشت في اوحال الجاهلية والشرك والوثنية قبل النبوة اذا لم يكن هذا كذلك فما معنى قوله سبحانه وتعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ يعني ما كنت تدري ما قراءة

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الكتاب ولا دلالة الخلق على الايمان. هذا معنى اول اورده المصنف نقلا عن السمرقندي رحمه الله. وقال القاضي وقال بكر القاضي نحوه. قال ولا الايمان الذي هو الفرائض والاحكام؟ قال

60
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
ايمان ليس معناه المعرفة بالله. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يعني ما كنت تعلم الفرائض. والاحكام التي تجب اسلام وهذا حق فانه قبل ان ينزل عليه الوحي ما كان يعلم الصلاة ولا يعلم الزكاة ولا الصيام ولا احكام الشريعة

61
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
في الجنايات والبيع والنكاح والطلاق ما كان يعلمها. وهذا ليس نقصا. هذا وصف لحاله عليه الصلاة والسلام قبل النبوة قبل ان ينزل عليه الوحي ما كان يعرف شريعة الله. وهذا معنى ايضا سديد. نعم. قال فكان صلى الله عليه وسلم

62
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
ما قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل. فزاد بالتكليف ايمانا وهو احسن وجوهه يعني احسن وجوه الاجابات في الاية الكريمة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. تم للمصنف الجواب عن هذه

63
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
الاية فانتقل الى اية سواها وهي السادسة في هذا الفصل. فان قلت فما معنى قوله تعالى؟ وان كنت من من قبله لمن الغافلين. طيب هذا هذي اية في سورة يوسف يقول الله عز وجل نحن نقص عليك احسن

64
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وان كنت من قبله لمن الغافلين. قبل ان ينزل عليه القرآن كان من غافلين فهل يقال ايضا ان الغفلة هنا بمعنى وصفه عليه الصلاة والسلام بما ينتفي معه العلم بالله او ما

65
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ايمكن ان يؤدي الى الجهل بالله من الغفلة التي هي الضلالة والغواية والبعد عن الهداية. هذا معنى ايضا يحتاج الى اجابة فاعلم انه ليس بمعنى قوله تعالى والذين هم عن اياتنا غافلون. بل قد حكى ابو

66
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
عبيد الهروي ان معناه لمن الغافلين عن قصة يوسف اذ لم تعلمها الا بوحينا. نعم وان كنت من قبله من الغافلين عن ماذا؟ عن شأن يوسف وقصة يوسف عليه السلام نعم وكيف يعلمها بلا وحي ولا اخبار

67
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
من الله هذا من علم الغيب وشأن السابقين والامم الماضية لا تعلم الا بوحي. قال الله وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه وقص عليه قصة يوسف في سورة كاملة. فاذا هذا ليس كمثله قوله تعالى والذين هم عن ايات

68
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
غافلون. لما ذم الله اهل الشرك ووصفهم بالغفلة. كانت غفلة عن ماذا؟ الاية واضحة والذين هم عن اياتنا اذا الغفلة تختلف في معناها باختلاف متعلقها. اما القوم المذمومون من اهل الشرك

69
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
يوصفون بالغفلة فان غفلتهم كانت عن ايات الله. والغفلة عن ايات الله شرك وكفر وجهالة. لكن الغفلة التي جاءت في سورة يوسف وان كنت من قبله لمن الغافلين يعني عن قصة يوسف وما حصل له في مراحل حياته

70
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
نبوته فخروجه من الابتلاء والمحنة كل ذلك مما خفي علمه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قبل ان ينزل عليه الوحي ولهذا قال الله له نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله

71
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
الغافلين. ولهذا جاء في اخر سورة يوسف بعدما تمت القصة. قال الله عز وجل في اخرها تماما. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. اذ دل الله عز وجل في تلك الاية انه غيب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الله

72
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
اعلمه اياه بالوحي قال وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون لانه لم يكن حاضرا احداثها ولم يشهد ثمانها فعدم علمه عليه الصلاة والسلام لانه لم يدرك زمن القصة ولا احداثها فكانت الغفلة هنا بهذا المعنى

73
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
اما ما في اول السورة مع ما في اخرها وليس شيء يبعث على اشكال في قوله وان كنت من قبله لمن الغافلين. وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان بن ابي شيبة بسنده عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان النبي

74
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم. فسمع الملكين خلفه احدهما يقول لصاحبه اذهب حتى تقوم خلفه. فقال الاخر كيف اقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام. فلم يشهد

75
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
بعد فهذا حديث انكره احمد بن حنبل جدا وقال هذا موضوع او شبيه او بالموضوع. وقالت دار قطني يقال ان عثمان في اسناده والحديث بالجملة منكر غير متفق على اسناده فلا يلتفت اليه. نعم. هذه رواية

76
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
ايظا هي ربما كانت موظع اشكال تذكر في اخبار السير. ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشهد مع المشركين لهم ما معنى المشاهد؟ احداثهم ومناسبات اعيادهم في دينهم. قال فسمع الملكين

77
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
الفه احدهما يقول لصاحبه اذهب حتى تقوم خلفه فقال الاخر كيف اقوم خلفه وعهده استلام الاصنام يعني كيف لملك من ملائكة الله ان يحفظ انسانا من البشر وهو حديث عهد

78
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ان باستلام الاصنام وهذا يتنافى مع مع الحضرة الملكية لمن اراد الله عز وجل. قال فلم يشهدهم بعد فاسمعه الله عز وجل حوار الملكين ليكون ذلك الهاما ليكون ذلك افهاما ليكون ذلك نوعا من الوحي

79
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
وكل ذلك قبل النبوة قبل نزول الوحي. وكلامنا كله هنا هل كان قبل النبوة عليه الصلاة والسلام معصوما عن الشرك معصوما عن الاصنام والاوثان ان قلت نعم قيل لك هذه رواية. دلت على انه شهد مع المشركين

80
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
احداثا من احداث دينهم واستلم الاصنام. كيف؟ قال هذا حوار الملك يقول للاخر اذهب حتى تقوم خلفه فيقول صاحبه كيف اقوم خلفه وعهده باستلام الاصنام؟ قال المصنف رحمه الله فهذا حديث انكره احمد بن حنبل جدا

81
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وقال هذا موضوع او شبيه بالموضوع. وقال الدارقطني يقال ان عثمان وهم في اسناده احد رواة الحديث قال المصنف والحديث بالجملة منكر غير متفق على اسناده فلا يلتفت اليه. ها هنا جوابان عن هذا الحديث

82
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
احدهما ان تتكلم في اسناده فالحديث غير صحيح. واذا كان غير صحيح ما احتجنا الى الاجابة عنه والى الى بحث الحديث ضعيف لضعف رواته بل ضعيف ضعفا شديدا فقد يكون هذا غير مستقيم فلماذا نشتغل بما لا يثبت

83
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
الاجابة عنه كسائر ما لا يثبت صحة فانه يضرب عنه صفحا ولا يلتفت اليه. والطريقة الثانية في الجواب على فرض ستقول ان الحديث يعارض كثيرا من غيره من الاحاديث والروايات التي تثبت انه عليه الصلاة والسلام

84
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
ما عاش في حياته ساعة شهد فيها صنما ولا وثنا ولا تعبد ولا تقرب له. وهذا الذي فعله المصنف بعد ما قال عن الحديث انه ضعيف انتقل الى رده بكثير من الروايات المخالفة له. اما الحديث يا كرام فهو ما

85
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
له ابو الحسن عثمان ابن ابي شيبة وقد اخرجه احمد رحمه الله او عفوا سئل الامام احمد رحمه الله عن من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على دين قومه. فقال الامام احمد رحمه الله من قال ان رسول الله صلى الله عليه

86
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
سلم كان على دين قومه فهو على قول سوء هذا جواب الامام احمد يقول من يقول هذا الكلام وان كان قبل النبوة من قال ان رسولنا عليه الصلاة والسلام كان على دين قومه قبل النبوة يعني على الشرك والوثنية قال فهو على قول سوء

87
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
اليس كان لا يأكل ما ذبح على النصب؟ انظر كيف اجاب الامام احمد انه قد ثبت في حياته قبل النبوة صلوات الله وسلامه وعليه ما كان يعارض فيه قومه ما كان يخالفهم فيه اما مر بك انهم يحجون فيقفون بالمزدلفة ويقف هو بعرفات

88
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
خلافا لقريش. كل قبائل العرب تقف في موسم الحج بعرفة. الا قريشا فانها تقف بمزدلفة لانها حرم. وهم يقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج من الحرم. الا نبينا عليه الصلاة والسلام كان يقف مع سائر قبائل العرب. اتباعا للحق

89
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
فكان لا يتبع قومه فيما يراه باطلا. صلوات الله وسلامه عليه. يقول رحمه الله واما ما قال ابو الحسن عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن سفيان الثوري عن عبدالله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن جابر بن عبدالله الانصاري

90
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد مع المشركين مشاهدهم الحديث قال فهو حديث ووهم فيه عثمان ويقصد به الراوية في الحديث عثمان ابن ابي شيبة. قال ووهم فيه عثمان لان جريرا

91
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
كما رواه عن سفيان الثوري عن عبدالله بن جرير بن زياد القمي مرسلا فيما ذكر. لكن قال الخطيب لا اعلم احدا روى هذا الحديث عن جرير غير عثمان ابن ابي شيبة. وكذلك قال الازرقي رواه ابو يعلى عن عثمان تفرد به جرير

92
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ان كان عثمان حفظه فانه لم يتابع عليه. وايضا قال الامام عبدالله بن الامام احمد كما في كتاب العلل. قال لعرضت على ابي حديثا قلت حدثنا عثمان عن جرير عن شيبة عن نعامة عن فاطمة بنت حسين عن فاطمة الكبرى عن النبي

93
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
صلى الله عليه وسلم في العصبة. وحديث جرير عن الثوري عن ابن عقيل عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد عيدا للمشركين قال فانكرها جدا. السائل عبدالله بن الامام احمد. وهو يسأل اباه عن حديثين احدهما

94
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ما هذا؟ حديث جابر في انه عليه الصلاة والسلام شهد عيدا للمشركين وعندهم الاصنام قال فانكرها جدا عدة احاديث من هذا النحو فانكرها وقال هذه احاديث موضوعة او كأنها موظوعة. هذا لفظ الامام احمد

95
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
كما في كتاب العلل والمصنف نقلها فقال قال احمد هذا موضوع او شبيه بالموضوع. وقال ما كان اخوه يعني والله ابني شيبة تلطف نفسه لشيء من هذه الاحاديث نسأل الله السلامة في الدين والدنيا. هما اخوان عثمان

96
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ابن ابي شيبة واخوه عبدالله. وكأن الامام احمد رحمه الله رأى ان اخاه كان اقدر منه على نقد الحديث تمييز ما لا يصح ولا تحتمله الرواية. وقال نراه يتوهم هذه الاحاديث. نسأل الله السلامة اللهم سلم

97
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
اللهم سلم هذا المقصود يا كرام في الحديث الذي اراد به المصنف رحمه الله ايراده هنا فيما يتعلق به هذه الرواية المقصودة في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه وارضاه. وسيأتي كلام المصنف ايضا في ذكر جمل من الاحاديث التي

98
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
تدل في ظواهرها على رفض هذا المعنى لعدم استقامته صحة في ظهور هذا المعنى. نقل الامام ابو الحسن الماوردي الله ايضا في كتابه اعلام النبوة خلاصة مثل هذا الفصل فيما يتعلق برواية يتناقض مضمونها مع

99
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
ما ثبت من سيرته وحياته صلى الله عليه وسلم قبل النبوة. وما استفاضت به الاخبار من عصمته عن كل ذلك ودل لنا على منهج قويم يمكن العمل به في نقد تلك الروايات. قال رحمه الله تعالى لما دنا مبعث النبي صلى الله عليه

100
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
وسلم بالنبوة رسولا والى الخلق بشيرا ونذيرا. انتشر في الامم ان الله سيبعث انتشر في ان الله سيبعث نبيا في هذا الزمان وان ظهوره قد قرب وان. فكانت كل امة لها كتاب تعرف ذلك

101
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
كمن كتابها يعني اليهود كيف عرفوا قرب نبوته عليه الصلاة والسلام؟ وكيف اجتمعوا في المدينة انتظارا لمبعثه النصارى كانت تعلم ايضا قال اهل الكتاب كانوا يستدلون بما عندهم من النصوص في كتبهم من التوراة والانجيل. قال رحمه الله فكان

102
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
كل امة لها كتاب تعرف ذلك من كتابها والتي لا كتاب لها يعني مثل العرب ترى من الايات المنذرة ما تستدل عليه بعقولها. وتتنبه عليه بهواجس فطرها. الهاما اعان الله به

103
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
فطن اللبيب وانذر به الحازم الارين. هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غافل عنها. عن ماذا؟ عن تلك الايات والنذر والعلامات التي تدل على قرب مبعث النبي. فهذا جزء من معنى الغفلة وان كنت من قبله لمن الغافلين. من معنى

104
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
الضلال عن طريق النبوة ووجدك ضالا فهدى. كان عليه الصلاة والسلام الى ان بعث. هل كان يتوقع؟ هل كان ينتظر؟ هل كان يهيئ نفسه لان يكون نبيا؟ هل عاش يوما في حياته قبل ان يأتيه جبريل عليه السلام هناك في حراء؟ فيقول له اقرأ هل كان

105
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يتطلع ينتظر يتمنى ان يكون نبيا؟ ابدا كان في معزل عن ذلك كله. هذا معنى او هذا جزء من معنى وان كنت فمن قبله لمن الغافلين. هذا معنى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. هذا جزء من معنى ووجدك ضالا. لم يكن عليه الصلاة والسلام

106
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
لم يبحثوا عن النبوة ولا كان عنده من علم الكتاب ما يمكن ان ينتظر به ويتربص ويتهيأ بل كان عليه الصلاة والسلام عن ذلك كله. يقول الموردي رحمه الله تعالى هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم غافل عنها. وغير عالم

107
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
انه مراد بها ومؤهل لها لم يشعر حتى نودي ولا تحققها حتى نوجي ليكون ابعد من تهمة واسلم من الظنة فيكون برهانه اظهر وحجابه اقهر. هذا اتم في اقامة الحجة على البشر

108
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ان يكون نبأ عليه الصلاة والسلام وما كان عنده علم. لئلا يقال انه كان يفعل ويفعل. فجاء هذا فجأة على غير علم فكان ذلك اكد في سلامته من التهمة عليه الصلاة والسلام. ثم قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم

109
00:36:40.050 --> 00:37:09.750
مع تميزه عن قومه بشرف اخلاقه وكرم طباعه لم يعبد معهم صنما ولا عظم وثنى وكان متدينا بفرائض العقول في قول جميع الفقهاء والمتكلمين. ايش يعني فرائض العقول كان تدينه لله ليس على تعبد لشريعة تعلمها ولا اتباع لنبي من الانبياء كان يتعلم

110
00:37:09.750 --> 00:37:29.750
لكن استدل بفطرة العقل السليمة وبصفاء قلبه الذي شق به صدره وغسل بماء زمزم لما كان طفلا صغيرا مسترضعا في بني سعد دل بذلك كله بسلامة الفطرة ونقائها وبالبركة التي حلت به وبما

111
00:37:29.750 --> 00:37:49.750
الله به حفظه من قبل سلمه الله عن تلك الافات عن تلك الشركيات عن تلك الاوثان. يا كرام يساق هذا كله لان الا تتعلق شبهة في العقول بمثل تلك الروايات التي هي ضعيفة اولا. ثم هي مصادمة لكل ما ثبت في سيرته العطرة

112
00:37:49.750 --> 00:38:09.750
اياته الكريمة صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى لم يعبد معهم صنما ولا عظم وثنى وكان متدينا فرائض العقول في قول جميع الفقهاء والمتكلمين من توحيد الله تعالى وقدمه وحدوث العالم وفنائه وشكر المنعم

113
00:38:09.750 --> 00:38:29.750
تحريم الظلم ووجوب الانصاف واداء الامانة انتهى كلامه رحمه الله. والمقصود انه عليه الصلاة والسلام ما قام له في حياته قط ان يعبد الاصنام ولا ان يطوف بها ولا ان يتقرب عندها. وتأتي الروايات الان في حوادث سيرة

114
00:38:29.750 --> 00:38:49.750
عليه الصلاة والسلام قبل النبوة تؤكد هذا المعنى. اذا فاصبحت الرواية التي ذكرها المصنف هنا رحمه الله من حديث رضي الله عنه باطلة سندا ومتنا. اما سندا فلان في رواتها من الضعف ما لا تصح معه الرواية. وسمعت كلام

115
00:38:49.750 --> 00:39:09.750
ائمة احمد والدار قطني وغيرهم في رد الرواية واعتبارها منكرا. واما متنا فلان مضمون الرواية يعارضه ما ثبت في شواهد السيرة وما تواترت به الاحداث وما تكونت به صورة محمد عليه الصلاة والسلام لما كان شابا في قريش

116
00:39:09.750 --> 00:39:37.600
وفتى من فتيانها وشابا من شبابها ما عاش وثنية ولا عبد وثنا ولا تقرب الى صنم فدل ذلك كله ايضا على بطلان تلك الرواية بعد نقدها سندا ومتنا. والمعروف والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند اهل العلم من قوله بغضت الي الاصنام

117
00:39:37.800 --> 00:39:57.800
وقوله في الحديث الاخر الذي روته ام ايمن حين كلمه عمه واله في حضور بعض اعيادهم وعزموا عليه فيه بعد كراهته بعد كراهته لذلك. فخرج معهم ورجع مرعوبا فقال كلما دنوت منها من صنم

118
00:39:57.800 --> 00:40:19.550
تمثل لي شخص ابيض طويل يصيح بي وراءك لا تمسه فما شهد بعد له عيدا وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة بحيرة حين استحيى بحيرا في قصة بحيرة حين حين استحلف

119
00:40:19.550 --> 00:40:39.550
النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى اذ لقيه بالشام في سفرته مع عمه ابي طالب وهو صبي ورأى فيه علامات النبوة فاختبره بذلك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألني بهما

120
00:40:39.550 --> 00:40:59.550
والله ما ما ابغضت شيئا قط بغضهما. فقال له بحيرة فبالله الا ما الا ما اخبرتني عما اسألك عنه. عما اسألك عما اسألك عنه. فقال سل عما بدا لك. وكذلك

121
00:40:59.550 --> 00:41:19.550
معروف من سيرته عليه الصلاة والسلام وتوفيق الله له انه كان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة فتى في الحج فكان يقف هو بعرفة لانه كان موقف ابراهيم عليه السلام. نعم. هذه يا كرام كما سمعتم

122
00:41:19.550 --> 00:41:39.550
جملة من النصوص من الروايات من الاثار. تدل كلها مجموعة على ان نبينا عليه الصلاة والسلام ما تلوثت حياته قبل النبوة بعبادة الاصنام ولا التعلق بالاوثان ولا الشرك بالله جل جلاله. فان قلت

123
00:41:39.550 --> 00:41:59.550
هل هذا لانه كان مؤمنا موحدا؟ فيقال نعم حنفيا على ملة ابراهيم عليه السلام. لكن هل هذا كان تعبدا بدين وشريعة نبي سبق فالجواب لا. لكنه عصمة من الله واحتواء وحواية ورعاية من الله عز وجل

124
00:41:59.550 --> 00:42:19.550
هل كانت ارهاصا لاصطفاء ورسالة يكلف بها صلوات الله وسلامه عليه. فحفظه الله وجعل هذا من تمام لنبيه عليه الصلاة والسلام. ثم اورد لك من تلك الروايات مثل قوله الي الاصنام. قال والمعروف عن النبي عليه

125
00:42:19.550 --> 00:42:39.550
الصلاة والسلام خلافه عند اهل العلم. خلاف رواية جابر التي فيها انه كان له عهد بالاصنام. قال مثل قوله بغضت الي نعم والحديث في قصة رجل من بني عامر في حديث طويل وفدى على النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن امر

126
00:42:39.550 --> 00:42:59.550
قوة ومبدأها. فقال له عليه الصلاة والسلام في حديث طويل كيف ابتدأت معه النبوة والاصطفاء ونزول الوحي والرسالة وفي ظل الحديث هذه الجملة بغضت لما نشأت بغضت الي الاوثان وبغض الي الشعر في حديث طويل لكن البوصيري رحمه الله

127
00:42:59.550 --> 00:43:19.550
ضعفه في اتحاد المهرة وكذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق. فالحديث بهذا اللفظ لا يصح وهو من الاحاديث الطوال التي تضعف عند محدثين قال وقوله في الحديث الاخر الذي روته ام ايمن رضي الله عنها حين كلمه عمه واله

128
00:43:19.550 --> 00:43:39.550
في حضور بعض اعيادهم وعزموا عليه فيه بعد كراهته لذلك. فخرج معهم ورجع مرعوبا فقال كلما دنوت من صنم تمثل لي شخص ابيض طويل يصيح بي وراءك لا تمسه. فما شهد بعد لهم عيدا. واراد بهذا

129
00:43:39.550 --> 00:43:59.550
الرواية الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى اراد به ما اخرجه اه عدد من اصحاب السير ما رواه الواقدي وايضا في سيرته وابن سعد في الطبقات عن ابي بكر بن عبدالله بن ابي سبرة عن حسين بن عبدالله بن العباس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه

130
00:43:59.550 --> 00:44:19.550
ما قال حدثتني ام ايمن رضي الله عنها قالت كانت بوانة صنما تحضره قريش وتعظمه كانت بوانة صنما تحضره قريش وتعظمه وتنسك له النسائك يعني تذبح له الذبائح ويحلقون رؤوسهم عنده

131
00:44:19.550 --> 00:44:39.550
عنده يوما الى الليل وذلك يوما في السنة. فكانت قريش تفعل هذا كل سنة يوما. فكان بمثابة العيد يأتونه فيخصونه بما سمعت بذبح الذبائح وحلق الرؤوس والاعتكاف عنده الى الليل. فكانت قريش تفعل ذلك. فكان ابو طالب

132
00:44:39.550 --> 00:44:59.550
الذي ابو طالب يحضره مع قريش وكان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحضر ذلك العيد. فيابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قالت حتى رأيت ابا طالب غضب عليه ورأيت عماته غضبا

133
00:44:59.550 --> 00:45:19.550
يومئذ اشد الغضب غضبت عماته وغضب عمه ابو طالب لانه لا يشارك قريشا لا يشارك قومه في عيد من اعيادهم قال وجعلن يقلن انا لنخاف عليك يا محمد مما تصنع من اجتناب الهتنا وجعلنا يقلن يا محمد

134
00:45:19.550 --> 00:45:39.550
ما تريد ان تحضر لقومك عيدا ولا تكفر لهم جمعا؟ قال فلم يزالوا به صلى الله عليه وسلم. حتى ذهب فغاب انهم ما شاء الله ثم رجع الينا مرعوبا فزعا. فقلنا له عماته ما دهاك؟ قال اني اخشى ان يكون بي لمم

135
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
وقلنا ما كان الله عز وجل ان يبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك فما الذي رأيت؟ قال اني كلما دنوت من صنم منها تمثل لي رجل ابيض طويل يصيح بي وراءك لا تمسه. قال فما عاد الى عيد لهم

136
00:45:59.550 --> 00:46:19.550
تنبأ صلى الله عليه وسلم وزاده الله شرفا وتعظيما. ورواه ابو يعلى ايضا بسنده مطولا بقصة زيد بن عمرو بن نفيل في اوله وجاء من طريق اخرى ايضا قال زيد فوالذي اكرمه وانزل عليه الكتاب ما

137
00:46:19.550 --> 00:46:39.550
صنما حتى اكرمه الله بالذي اكرمه صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك ما جاء في حديث علي ابن ابي طالب فيما اخرجه ايضا ابن اسحاق قال ما هممت بقبيح مما تهم به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر

138
00:46:39.550 --> 00:46:59.550
هذا نص في الباب والحديث ايضا صححه ابن حبان. يقول ما هممت بقبيح مما تهم به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر. والمرتان ليس فيهما الاتيان الى الصنم. ولا شهود عيد. اسمع رعاك الله. قال عليه الصلاة والسلام

139
00:46:59.550 --> 00:47:20.850
ما هممت بقبيح مما تهم به اهل الجاهلية الا مرتين من الدهر كلتاهما عصمني الله عز وجل منهما  قلت ليلة لفتى كان معي من قريش باعلى مكة في غنم لاهلنا نرعاها. ابصر لي حتى اسمر هذه الليلة

140
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
مكة كما يسمر الفتيان. قال نعم فخرجت. فلما جئت ادنى دار من دور مكة سمعت غناء وصوتا ودفوفا ومزامير. فقلت ما هذا؟ قالوا فلان تزوج فلانة لرجل من قريش. فلهوت

141
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
بذلك الغناء وبذلك الصوت حتى غلبتني عيني. فنمت فما ايقظني الا مس الشمس. ثم فعلت ليلة اخرى مثل فخرجت فسمعت مثل ذلك فقيل لي مثل ما قيل فسمعتك ما سمعت حتى غلبتني عيني فما ايقظني الا

142
00:48:00.850 --> 00:48:20.850
الشمس ثم رجعت الى صاحبي فقال ما فعلت؟ قلت ما فعلت شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما اممت بعدهما بسوء مما يعمله اهل الجاهلية حتى اكرمني الله عز وجل بنبوته. ارأيت؟ حتى المرة

143
00:48:20.850 --> 00:48:40.850
اللتين يخبر فيهما عليه الصلاة والسلام انه هم فيها بمشاركة اهل الجاهلية الا انه ما حضر ذلك الوقع ولا ذلك الجمع انما سمع الصوت فغلبته عيناه. غلبته عيناه صرفه الله عن ان يشهد ذلك الجمع. وفيه

144
00:48:40.850 --> 00:49:00.850
تغشاه قريش من فجورها من كفرها من معاصيها؟ اذا كان الله عصمه من حضور جمع لقريش فيه عصيان بعيد لقريش فيه كفر بالله فيه اصنام واوثان تعبد من دون الله هذا ان صحت الرواية فاجعلها

145
00:49:00.850 --> 00:49:20.850
لما هو اصح منها فاذا عصمه الله عز وجل من ان يحضر جمعا لقريش فيه معصية فيه لهو فيه باطل الا يعصمه جل جلاله من حضور عيد لاصنام في فيها ذبائح وقربان يذبح لغير الله وفيها اعتكاف ونذر وحلق رؤوس

146
00:49:20.850 --> 00:49:40.850
هذا لا يمكن ان يكون. فمن سياق هذه الرواية في خبر ام ايمن الذي اورده المصنف اراد رحمه الله ان يثبت لك انه صلى الله عليه وسلم عاش قبل نبوته معصوما من ذلك الباب من الكفر والشرك والجاهلية والوثنية وهذه

147
00:49:40.850 --> 00:50:00.850
كرامة من الله هذا اصطفاء هذا تهيئة للوحي هذا اعداد لمقام النبوة والرسالة الذي اختاره الله عز وجل لها نبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وقوله في قصة بحيرة بحير الراهب الذي قدم عليه نبينا صلى الله عليه

148
00:50:00.850 --> 00:50:20.850
سلم لما كان فتى في صحبة عمه ابي طالب في تجارة الى الشام فلما اتى ذلك الموضع وفيه كنيسة لهذا وقد كان منه قصة مرت في هذا الكتاب في اكثر من موضع بعض رواياتها وانه رأى من العلامات التي صحبت النبي عليه

149
00:50:20.850 --> 00:50:40.850
الصلاة والسلام في رفقة قومه ما جعلته يتنبأ انها علامات نبوة. فكان ان اتى اليه فسأله واستحلفه باللات العزة هذا لما لقيه كما قال المصنف بالشام في سفرته مع عمه ابي طالب وهو صبي ورأى فيه من علامات النبوة رأى من علامات

150
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
نبوة الغمامة التي تظلله. ورأى فيه شيئا يميزه عن غيره. فاراد بحير راهب ان يختبر النبي عليه الصلاة والسلام ليستدل اذا كان قد وجد شيئا من علامات النبوة حقيقة. فقال يستحلفه باللات والعزى

151
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
اراد ان يفعل ذلك اختبارا. قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تسألني بهما. فوالله ما ابغضت شيء قط بغضهما يقصد لا تسألني ولا تستحلفني باللات والعزى. فهما الي مبغضان. قال فاستحلفه بالله. قال فبالله الا ما

152
00:51:20.850 --> 00:51:40.850
عما اسألك فلما استحلفه بالله قال سل عما بدا لك. ما اراد الا الاختباء. لما استحلفه بالاصنام والاوثان رفظ عليه الصلاة سلام ولما استحلفه بالله قال سل عما بدا لك هذه واقعة قصة بحيرة وواقعة ثانية قصة شهود عيد الاصنام او عيد

153
00:51:40.850 --> 00:52:01.400
كما مر بك في الرواية ورواية ثالثة بغضت اليه الاصنام او الاوثان وما بوقظ اليه الشعر عليه الصلاة والسلام بعد ان ذكر تلك الروايات والشواهد على مناقضتها لرواية جابر في في قصة الملكين وان كان له عهد

154
00:52:01.400 --> 00:52:21.400
قال المصنف رحمه الله وكذلك المعروف من سيرته عليه الصلاة والسلام. وتوفيق الله له انه وكان قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم في مزدلفة بمزدلفة في الحج. فكان يقف هو

155
00:52:21.400 --> 00:52:46.550
وبعرفة لانه كان موقف ابراهيم عليه السلام اذا هذه مع ما تتابع في الروايات ومن قرأ في سيرته عليه الصلاة والسلام. لا يجد في شيء من الروايات حضوره للاوثان بغضت اليه ونفر عليه الصلاة والسلام قبل النبوة من عبادتها والتقرب اليها. فنشأ

156
00:52:46.550 --> 00:53:06.550
من في قريش محترما وقورا عليه الصلاة والسلام. وهذا كله من الله عصمة. قال المصنف رحمه الله كما كان يخالف قريشا في وقوفهم بمزدلفة. قريش كانت لما تخرج موسم الحج. وباعتبارهم اهل الحرم. ولكونهم مجاوري بيت الله

157
00:53:06.550 --> 00:53:26.550
الحرام والقائمين بشرف خدمة البيت الحرام سقاية وحجابة وسدانة ونحوها كانوا يرون لهم من الخصائص والمزايا الذي يتفوقون به على سائر قبائل العرب ويتشرفون به بحكم جوارهم للبيت الحرام فكانوا

158
00:53:26.550 --> 00:53:46.550
واذا اتوا موسم الحج ووقف الجميع بعرفة يبقون هم في المزدلفة ويكون وقوفهم بها. ويتعللون بانهم اهل الحرم فكيف يخرجون من الحرم؟ لان مزدلفة حرم ومنى حرم. لكن عرفة في الحل فهي مشعر وليست من الحرم. فكان عليه الصلاة

159
00:53:46.550 --> 00:54:06.550
والسلام وهو قرشي يفترض بك قبل نبوته عليه الصلاة والسلام ان تراه واقفا مع قريش في مزدلفة لكنه كان هذا على ماذا يدلك؟ على انه صلى الله عليه وسلم حتى قبل نبوته ما كان يوافق قومه اذا

160
00:54:06.550 --> 00:54:28.200
اهم على باطل على ضلال وهو يعلم ان ملة ابراهيم عليه السلام الذي امرنا باتباعه في دينه عامة وفي مناسك الحج خاصة وهو باني البيت والمؤذن بالحج انما كان هو الوقوف بعرفة. فكان لا يوافق قريش في ذلك لعلمه بالصواب في ملة

161
00:54:28.200 --> 00:54:53.200
ابراهيم عليه السلام وفي طريقته في النسك بالوقوف بعرفة فكان يخالف قريشا ويقف عليه الصلاة والسلام مع سائر قبائل العرب في عرفة يؤدي مناسك الحج صلى الله عليه وسلم الذي يخالف قريشا في عبادة في منسك في نسك في الحج. كان كذلك يخالفهم في اصل تلك العبادة. بصرف شيء

162
00:54:53.200 --> 00:55:13.200
من التقرب طوافا او ذبحا او نذرا لغير الله عز وجل. كل ذلك يا كرام عصمة من الله لرسوله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم. هذه العصمة ما مؤداها؟ مؤداها ان يكون نبيا عما قريب عليه الصلاة والسلام. متى اذن الله لشمس نبوته ان

163
00:55:13.200 --> 00:55:40.500
تشرق لما بلغ الاربعين فكان من تمام من تمام اكرامه بهذا المنصب والاصطفاء والرسالة ان يكون تاريخ السابق وسيرته السابقة فكل ذلك الحفظ الالهي والعصمة الربانية لنبينا عليه الصلاة والسلام قبل النبوة ليكون ادعى لامته وقومه بالاستجابة لدعوته ان

164
00:55:40.500 --> 00:56:00.500
هنا مبعوثا وقد عرف عندهم قبل النبوة على تمام الصفاء والنقاء في العقيدة والايمان بالله. وان يكون لقوله ودعوته عليه الصلاة والسلام ابلغ الاثر في النفوس قبولا واستجابة وانقيادا كان هذا من تمام حفظ الله لنبيه عليه الصلاة

165
00:56:00.500 --> 00:56:20.500
سلام. تم للمصنف رحمه الله هذا الفصل وقد تقرر فيه ان الله كما عصم انبياؤه من الشرك والجهل به وعبادة غيره بعد النبوة فانه ايضا عصمه منها قبل النبوة لتمام مبعثهم ورسالتهم الى اقوامهم وليكون

166
00:56:20.500 --> 00:56:40.500
ادعى ايضا لقيام الحجة وقبولهم عند اممهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وهذا الفصل وما اشتمل عليه من المعاني مسائل وما تقرر فيه يا كرام من جمل العلم على دقة في بعضها وعمق في بعضها لهي من مسائل العلم التي يحتاجها بنو

167
00:56:40.500 --> 00:57:00.500
كلامي عامة وطلبة العلم خاصة لدفع الايرادات وتفنيد الشبهات ودفع الاشكالات التي ربما تثور عند بعض من اوقع الشيطان في قلبه شيئا من ذلك وربما عصفت بها رسائل الشبهات والتشكيك في امور الدين وقواعد العقيدة فيتعين على بني

168
00:57:00.500 --> 00:57:20.500
الاسلام الذب عن دينهم جملة وعن نبيهم صلى الله عليه وسلم خاصة فانه امامهم ونبيهم ورسولهم وقدوتهم صلوات الله وسلامه عليه. ولا يفتر اعداء الاسلام وخصوم الملة من عداوة المسلمين في دينهم وتشكيكهم في

169
00:57:20.500 --> 00:57:40.500
قائدهم. ومن هنا يتعين تأصيل هذا الباب من العلم المتين. وتقرير القواعد على علم رصين وحجة بينة قويمة. تم الفصل ولا يزال في الباب فصول متتابعة تتعلق بمقام الانبياء وشأنهم العظيم صلى الله عليهم وعلى نبينا. اتموا

170
00:57:40.500 --> 00:58:00.500
ليلتكم المباركة بتمام الصلاة والسلام عليه استكثروا ولا تستقلوا واستزيدوا ولا تنقصوا فدته نفسي فما نفس تشابهه ما مثله بشر والناس اشباه القلب حن له والعين ترقبه صلوا عليه فقد اوصاكم الله

171
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
واجعلوا صلاتكم وسلامكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم. صلاة اشواق ومحبة وتأس واتباع. اجعلوها صلوات تنبض بها القلوب حبا وشوقا للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم صلاة وسلاما تزيد القلوب ايمانا والحب

172
00:58:20.500 --> 00:58:40.500
والحرص في اتباع سنته عليه الصلاة والسلام تمسكا واتباعا. صلوات مباركة تمطر عليكم من ربكم عشر صلوات فيا رب صلي وسلم وبارك عليه ما تتابع الليل والنهار. وصلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الاطهار وصلي

173
00:58:40.500 --> 00:59:00.500
ربي وسلم وبارك عليه وعلى صحابته المهاجرين والانصار. وارزقنا يا ربي بالصلاة والسلام عليه ايمانا صادقا وعلما نافعا ورزقا واسعة وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم اجعل

174
00:59:00.500 --> 00:59:20.500
لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية. اللهم جنبنا شر الاشرار وكيد الفجار شر طوارق الليل والنهار. اللهم من ارادنا وبلادنا واسلامنا وعقائدنا ومقدراتنا في هذه البلاد. بسوء فاشغله

175
00:59:20.500 --> 00:59:40.500
ربي بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره يا سميع الدعاء. اللهم انا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم يا رب البيت الحرام احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا وجنبنا يا رب مواطن الردى واحفظ علينا مواطن الهدى

176
00:59:40.500 --> 01:00:00.500
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا واهدي ضال لنا ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وصل يا ربي وسلم وبارك على حبيبك المصطفى ورسولك المجتبى. نبينا محمد ابن عبد الله

177
01:00:00.500 --> 01:00:05.550
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين