1
00:00:34.900 --> 00:00:56.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. الحمد لله حمدا لا  حمدا يملأ الفضاء ويشق عنان السماء. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:00:56.950 --> 00:01:16.450
يليق بربنا ذي الجلال والعظمة والكبرياء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله نبي الهدى والرحمة حبيب القلوب وسعدها وبهجة النفوس وانسها

3
00:01:16.500 --> 00:01:35.750
من انقذنا الله تعالى به من الظلمات الى النور ومن الزيغ الى الضلالة ومن الزيغ والضلالة الى الهداية ومن الشقاء الى السعادة ومن النار الى جنة عرضها السماوات والارض صلى عليك الله يا خير الورى

4
00:01:36.050 --> 00:01:57.550
ما بلت الامطار عودا او ثرا وعليك من ربي سلام دائم ما دامت الشمس بدنيانا ترى ايها المحبون لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ها هي دي ليلة الجمعة قد اقبلت. واقبل معها خير عميم وعظيم

5
00:01:57.600 --> 00:02:23.200
يهطل على القلوب المستبصرة صلاة وسلاما على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو القائل اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي وانما نستجلب في مجلسنا المبارك هذا ايها الكرام كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. ونحن نتدارس صفحات

6
00:02:23.200 --> 00:02:44.500
من هذا السفر المبارك كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الياصوبي رحمة الله عليه ونحن في هذا المكان المبارك نجمع شرف الزمان وبركة المكان في رحاب بيت الله الحرام

7
00:02:44.700 --> 00:03:05.700
فليهنكم يا قوم شرف مجلسكم هذا ومكانكم هذا ووقتكم وصنيعكم في هذا المجلس ولكم تمطر سماؤكم الليلة بصلوات ربكم عليكم باضعاف بعشرة اضعاف ما تصلون على نبيكم صلى الله وعليه واله وسلم

8
00:03:06.450 --> 00:03:22.800
وما زلنا بعد استتباعا لمجلس ليلة الجمعة الماضية في حديث المصنف الامام قاضي عياض رحمه الله في مجلسنا التاسع والثمانين بعد المئة في هذا اليوم السادس عشر من شهر صفر

9
00:03:22.900 --> 00:03:44.900
سنة ثلاث واربعين واربعمائة والف من الهجرة تتمة لحديثه رحمه الله تعالى بالفصل الذي سرد فيه ادلة القائلين بجواز وقوع الذنب والخطأ والصغائر التي لا تزري بمقام النبوة ووقوع ذلك من الانبياء الكرام عليهم السلام

10
00:03:45.300 --> 00:04:03.100
وهو يجيب عن تلك الادلة ويتأول لها بما يستقيم مع ترجيحه رحمه الله في عصمتهم مطلقا من الذنوب صغيرها وكبيرها. وقف بنا الحديث في شأن قصة نبي الله سليمان عليه السلام

11
00:04:03.300 --> 00:04:23.900
والله عز وجل قد قال عن شأنه في سورة الصاد ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال رب اغفر لي فثبت في الاية وقوع الفتنة وثبت استغفاره عليه السلام مما اصاب

12
00:04:24.450 --> 00:04:42.550
فهذا يدل في ظاهره على وقوع الخطأ الذي اوجب الاستغفار وكذلك اثبات الفتنة وقد اجاب رحمه الله كما في شأن قصة موسى عليه السلام في قول ربنا عز وجل وفتناك فتونا

13
00:04:42.700 --> 00:05:12.300
ان الفتنة ليس المقصود بها الافتتان في الدين لكنها بمعنى الابتلاء والامتحان ولقد فتنا سليمان اي اختبرناه وابتليناه واستغفاره عليه السلام لا يوجب وقوع الذنب والخطأ والمعصية وقد ابتدأ المصنف رحمه الله بذكر شأنه عليه السلام واجاب بان ابتلاء سليمان عليه السلام ما ثبت

14
00:05:12.300 --> 00:05:36.600
في الحديث الصحيح من قول نبينا صلى الله عليه وسلم عن سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة على يأتي امرأة وقف بنا الحديث عند هذا الجواب وما يتبعه من اجابات متصلة ضاق مجلس ليلة الجمعة الماضية عن اتمامها فها نحن ذا نشرع فيها مستعينين

15
00:05:36.600 --> 00:06:00.550
بالله عز وجل بسم الله الرحمن لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اللهم اغفر ولوالديه  قال المصنف رحمه الله  ايمان وما حكم ما حكى فيها اهل التفاسير من ذنب

16
00:06:00.600 --> 00:06:20.600
وقوله ولقد فتنا سليمان معناه ابتلينا وابتلاؤه ما حكي عن النبي  عليه وسلم انه قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة او تسع وتسعين كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله

17
00:06:20.700 --> 00:06:38.900
فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله

18
00:06:39.000 --> 00:06:57.100
قال اصحاب المعاني والشق هو الجسد الذي القي على كرسيه حين عرض عليه وهو عقوبته ومحنته. وهذا اظهر ما يذكره المفسرون رحمهم الله تعالى في تفسير ما جاء في قصة سليمان عليه السلام

19
00:06:57.400 --> 00:07:26.200
ما الفتنة التي ذكرها الله عنه عليه السلام ولقد فتنا سليمان باي شيء فتن او ابتلي عليه الصلاة والسلام. الاية لم تبين ذلك فاورد المفسرون جملة من الاقوال اظهرها وارجحها واسلمها من التفاصيل التي لا يدل عليها دليل ما جاء في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه الشيخان

20
00:07:26.200 --> 00:07:44.550
البخاري ومسلم فيما حكى نبينا صلى الله عليه وسلم عن سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة او قال تسع وتسعين كلهن لاطوفن يعني ان يأتي نساءه

21
00:07:45.050 --> 00:08:05.250
والمقصود انه كان مباحا لهم الزواج باكثر مما ابيح في شريعتنا فكان له هذا العدد الكبير من النساء قال لاطوفن على مئة امرأة او تسع وتسعين كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله. يعني تحمل ثم

22
00:08:05.250 --> 00:08:26.450
تلد ويجعل ذلك النسل من ذريته مجاهدين في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل يعني بقطعة انسان ليس انسانا كاملا

23
00:08:26.600 --> 00:08:48.750
بانه لم يعلق الامر بالمشيئة وهذا الحديث يقول فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة. فكانت هذه الفتنة التي ابتلي بها سليمان عليه السلام هذا اظهر الاقوال واسلمها. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله

24
00:08:48.750 --> 00:09:10.400
يعني لو ولدت المئة امرأة او تسع وتسعون امرأة لولدت كل واحدة ولدا ولكان له جيش من ذريته يجاهد كلهم في سبيل الله. فكانت هذه الفتنة قال الله والقينا على كرسيه جسدا. قالوا هو ذلك الشق الذي ولدته المرأة الوحيدة

25
00:09:10.750 --> 00:09:27.050
جاءت القابلة التي ولدت المرأة فاذا هو نصف انسان لا حياة فيه فوضعته على كرسي سليمان عليه السلام والمراد به عرش ملكه الذي كان يجلس عليه يدير مملكته عليه السلام. نعم

26
00:09:27.500 --> 00:09:51.100
وقيل بل مات فالقي على كرسيه ميتا وقيل ذنبه حرصه على ذلك وتمنيه. هذا جواب اخر ان الذنب الذي نسب اليه سليمان عليه السلام انه كان يحرص على ذلك ويتمناه الذي هو ان يكون له عدد كبير من الاولاد. نعم

27
00:09:51.400 --> 00:10:08.450
وقيل لانه لم يستثني لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من التمني. لم يستثني يعني لم يقل ان شاء الله فان قولة ان شاء الله استثناء. فانت تقول انا سافعل ذلك الا ان يشاء الله

28
00:10:08.800 --> 00:10:29.050
او تقول ان شاء الله فتعليق الامر بالمشيئة يسمى استثناء. قيل لانه لم يستثني يعني لم يقل ان شاء الله. ولم يقل لما استغرقه من الحرص عليه من التمني يعني غلب عليه التفكير في هذه الامية فلم يقل ان شاء الله

29
00:10:30.150 --> 00:10:54.650
وقيل عقوبته ان سلب ملكه وذنبه ان احب بقلبه ان يكون الحق لاختانه على خصمهم وقيل اخذ بذنب قارفه بعض نسائه ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه الشيطان به وتسلطه على ملكه. وتصرفه في امته بالجور في

30
00:10:54.650 --> 00:11:18.050
حكمه لان الشياطين لا يسلطون على مثل هذا. وقد عصم الانبياء من مثله. ها هنا يورد بعض المفسرين اخبار  الاسرائيليات التي تذكر مروية عن بعض اهل الكتاب وفيها خرافات كما قال المصنف لا يصح ما نقله الاخباريون من خرافاتهم

31
00:11:18.200 --> 00:11:43.650
فيها اساطير وانه عليه السلام نسي خاتمه فاعطاه جارية له تسمى امينة. فجاء الشيطان فتسلط على الخاتم ولى الحكم وجلس على كرسي سليمان اياما وقيل اربعين يوما وابشع من ذلك ان سليمان عليه السلام فقد في تلك المدة ملكه فخرج ولم يعرفه الناس فاضطر الى ان يذهب الى شاطئ البحر فيعمل عند

32
00:11:43.650 --> 00:12:03.650
ولم يصدقه احد وان الشيطان الذي تسلط على كرسيه مارس كل ما كان يفعله سليمان عليه السلام بل بالغ بعضهم في الخرافة والبشاعة فذكر امورا لا تليق بالانبياء. وان الشيطان تسلط على نسائه فكان يدخل عليهن

33
00:12:03.650 --> 00:12:23.650
يؤتيهن في جملة من الكلام قال المصنف لا يصح شيء من تلك الخرافات. من تشبه الشيطان به وتسلطه على ملكه وتصرفه في امته بالجور في حكمه. وان احدا استنكر ذلك لم يجرؤ ان يكلمه لظنهم انه سليمان. عليه السلام

34
00:12:23.650 --> 00:12:39.650
قال كل ذلك لا يثبت لان الشياطين لا يسلطون على مثل هذا قال الامام الطبري رحمه الله بعدما نقل بعض المرويات في من ذكر ان المقصود القينا على كرسيه جسدا

35
00:12:39.650 --> 00:12:59.650
انه الشيطان الذي تسلط على ملك سليمان عليه السلام يذكر المفسرون احيانا هذا القول يذكرونه اولا لانه مروي ومحكي فربما عقب بعضهم بانكاره والرد عليه لعدم الاغترار به لو اطلعت عليه في مكان ما

36
00:12:59.650 --> 00:13:17.550
وربما اكتفى بعضهم ببشاعة القول وظهور بطلانه عن التعليق عليه. فلا يريدون شيئا ايظن من لا علم له او المبتدئ في الاطلاع على كلام اهل العلم يظن طالما ورد القول في تفسير الطبري او ابن كثير انه قول

37
00:13:17.550 --> 00:13:37.550
اعتبر لا ليس بالضرورة فانهم يعقبون على ذلك. ممن نسب اليه لهذا القول وان القينا على كرسيه جسدا هو الشيطان هذا عن ائمة المفسرين عن ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم. لكنهم يذكرونه

38
00:13:37.550 --> 00:13:57.550
حكاية وليس تبنيا للقول. لم يقل هذا الذي اقول به او يرجحه انما هم علماء متبحرون. ووقفوا على تلك الاقاويل كيف تنقل عنهم الرواية في تفسير ذلك بشيء مما يروى فيه. فالجسد يروى عن بعض المفسرين انه الشيطان الذي تسلط على

39
00:13:57.550 --> 00:14:16.950
سليمان عليه السلام تسلط الشيطان في اصل التسلط لا اشكال فيه على الانبياء اما قال ايوب عليه السلام اني مسني الشيطان بنصب وعذاب فربما تسلط لا يصل الى درجة الاخلال بالنبوة

40
00:14:16.950 --> 00:14:36.950
ونبينا صلى الله عليه وسلم سحر سحرته اليهودية لعنها الله والسحر مس من الشيطان واذى منه وهذا ثابت في الصحيحين فهذا نوع من تسلط محدود لا يرقى الى ان يكون تسلط الشياطين عبثا بالوحي وخلال

41
00:14:36.950 --> 00:14:59.550
بالرسالة وتغييرا في الدين وعبثا في التشريع. هذا قد تقدم انه مما وقع اجماع العلماء على عصمة الانبياء عليهم السلام منهم فمن ذكر من ذلك في اصله لا اشكال فيه لكن التفاصيل التي تذكر في هذا التسلط وما فعله الشيطان كمدة هذا

42
00:14:59.550 --> 00:15:14.700
تسلط ومقداره وتصرفاته فهذا لا تثبت به رواية ولو اردنا ان نعمد الى شيء من تلك الاقاويل فانا نحتاج الى دليل صحيح. فاذا كان هذا مما يخالف حال الانبياء عليهم السلام ان

43
00:15:14.700 --> 00:15:34.700
وان تسلط بنكاح نساء سليمان عليه السلام او انه كان يعمل بظلم وجور ولا يقدر بالعدل فكل ذلك منتف وهذا ما يفعله اهل العلم. وقد يرد في بعض الروايات الاسرائيلية ما يعرف انه قادح في الرواية ولا حاجة الى البحث عنه

44
00:15:34.700 --> 00:15:54.700
ولا تنقيبه فيرفض جملة وتفصيلا. وعندئذ يذكر المفسرون هذا ابن كثير رحمه الله لما جاء الى اية ولقد دنى سليمان والقينا على كرسيه جسدا. قال اختبرناه بان سلبناه الملك مرة. والقينا على كرسيه جسدا. قال ابن عباس

45
00:15:54.700 --> 00:16:19.050
ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم يعني شيطانا ثم انام اي رجع الى ملكه وسلطانه وابهته. فاثبت ابن كثير رحمه الله اصدر قصة التي تزيل الابهام عن الاية لكنه انكر التفاصيل في القصة التي تقدح في مقام النبوة. فلما ذكر بعض تلك الروايات الاسرائيلية

46
00:16:19.050 --> 00:16:39.050
النية وذكر اشدها نكارة اسمع الى ما قال رحمه الله. قال اسناده الى ابن عباس قوي. والظاهر انه او انما تلقاه ابن عباس ان صح عنه من اهل الكتاب. وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان عليه السلام

47
00:16:39.100 --> 00:16:56.100
فالظاهر انهم يكذبون عليه. ولهذا كان في السياق منكرات من اشدها ذكر النساء. فالمشهور ان ذلك الجني لم على نساء سليمان بل عصمهن الله منه. تشريفا وتكريما لنبيه عليه السلام

48
00:16:56.700 --> 00:17:21.400
قال وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف كسعيد ابن المسيب وزيد ابن اسلمة وجماعة اخرين. وكلها تلقات من قصص اهل الكتاب والله اعلم بالصواب هكذا كان علماء السلف يريدون ذلك لانه محكي. فتجاهله لا يعني دفنه. لكنهم يعلقون عليه

49
00:17:21.400 --> 00:17:39.800
دون الصواب وينكرون ما لا يليق باثباته او السكوت عنه. فمن اهل العلم المفسرين من لم يفسر الاية بها اصلا ولم يولد تلك القصة ولا يذكر الشيطان ولم ير فيها حجة بل يعرض عنها لنكارتها

50
00:17:39.850 --> 00:17:58.600
وبعضهم فسر الجسد كما مر فيما قدمه القاضي عياض هنا انه الغلام الذي ولد لسليمان عليه السلام ولادة غير كاملة لما نسي ان يقول ان شاء الله في الحديث الذي سمعتم قبل قليل. قال ابو حيان في تفسيره رحمه الله

51
00:17:59.000 --> 00:18:17.600
نقل المفسرون في هذه الفتنة والقاء الجسد اقوالا يجب براءة الانبياء منها يوقف عليها في كتبهم وهي مما لا يحل نقلها. وهي من اوضاع اليهود والزنادقة قال ولم يبين الله الفتنة ما هي

52
00:18:17.650 --> 00:18:34.500
ولا الجسد الذي القاه على كرسي سليمان واقرب ما قيل فيه ان المراد بالفتنة كونه لم يستثني في الحديث الذي قال لاطوفن ان الليلة على كذا وقال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في تفسيره فاذا علمت هذا فاعلم

53
00:18:34.550 --> 00:18:50.950
ان هذا الحديث الصحيح يبين معنى قوله تعالى ولقد فتنا سليمان وان فتنته كانت بسبب تركه قول ان شاء الله. وانه لم يلد من تلك النساء الا واحدة نصف انسان. وان ذلك الجسد الذي

54
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
هو نصف انسان هو الذي القي على كرسيه بعد موته في قوله والقينا على كرسيه جسدا الاية. قال فما يذكره المفسرون في تفسير قوله تعالى ولقد فتنا سليمان الاية من قصة الشيطان الذي اخذ الخاتم وجلس على كرسي سليمان وطرد سليمان

55
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
عم بلقى حتى وجد الخاتم في بطن السمكة التي اعطاها له من كان يعمل عنده باجر مطرودا عن ملكه الى اخر القصة قال لا يخفى انه باطل لا اصل له وانه لا يليق بمقام النبوة فهي من الاسرائيليات التي لا يخفى انها باطلة

56
00:19:30.950 --> 00:19:50.650
قال ابن عاشور رحمه الله عن هذا القول هو اظهر الاقوال وكذا حرره غير واحد كالبيضاوي في تفسيره. وابو السعود في تفسيره ايضا واما الامام ابن حزم رحمه الله فلما جاء لتفسير الاية والروايات الواردة حولها اقتصر على بيان معنى الفتنة ان الله اختبر

57
00:19:50.650 --> 00:20:12.600
ايمان عليه السلام فقط طيب بماذا اختبره وما الجسد الذي القي لم يبين ذلك فقال فتنة الله تعالى لسليمان هي اختباره حتى ظهر فضله فقط وما عدا هذا فخرافات ولدها زنادقة اليهود واشباههم

58
00:20:12.650 --> 00:20:32.650
واما الجسد الملقى على كرسيه فقد اصاب الله تعالى به ما اراد. نؤمن بهذا كما هو. ونقول صدق الله عز بل كل من عند الله ربنا. ولو جاء نص صحيح في القرآن او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفسير هذا

59
00:20:32.650 --> 00:20:49.550
جسد ما هو لقلنا به. فاذا لم ياتي تفسيره بنص ولا خبر صحيح الا يحل لاحد القول بالظن الذي هو اكذب الحديث في ذلك. فيكون كاذبا على الله عز وجل. الا اننا لا نشك لا

60
00:20:49.550 --> 00:21:09.550
اشك البتة في بطلان قول من قال انه كان جنيا. تصور بصورته. بل نقطع على انه كذب. والله تعالى لا يهتك ستر رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الهتك. وكذلك نبعد قول من قال انه كان ولدا له ارسل

61
00:21:09.550 --> 00:21:27.050
الى السحاب ليربيه فسليمان عليه السلام كان اعلم من ان يربي ابنه بغير ما طبع الله عز وجل بنية البشر عليهم من اللبن والطعام وهذه كلها خرافات موظوعة مكذوبة لم يصح اسنادها قط

62
00:21:27.150 --> 00:21:43.100
انتهى كلامه رحمه الله فهذا خلاصة ما يتعلق بتفسير الفتنة في قصة سليمان عليه السلام لئلا تذهب الاقاويل بالمسلم في شأن نبي من انبياء الله الكرام عليهم السلام قريبا ولا بعيدا

63
00:21:43.300 --> 00:22:03.500
هذا قول محرر في تفسير الاية يفهم به المراد والله اعلم  في القصة المذكورة ان شاء الله. فعنه اجوبة يعني في الحديث لما قال سليمان لاطوفن الليلة على مئة امرأة او تسع

64
00:22:03.500 --> 00:22:22.850
كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله. قال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل. ليش لم يقل هذا سؤال وارد يعني هو لو قال ما حصلت الفتنة فلماذا؟ تقول نسي طيب صاحبه ذكره قال قل ان شاء الله قال فعن ذلك اجوبة

65
00:22:22.850 --> 00:22:39.800
نعم فعنه اجوبة احدها ما روي في الحديث الصحيح انه نسي ان يقولها وذا هذا جواب وهو مروي في بعض روايات الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم فنسي ان يقولها

66
00:22:39.950 --> 00:23:07.650
نعم هو قال له قل ان شاء الله لكنه نسيه فلم ينصرف عنها جهلا او استكبارا وتعاليا نسي كما ينسى اي واحد منا نعم وذلك لينفذ مراد الله تعالى والثاني انه لم يسمع صاحبه وشغل عنه يعني ليه لم يسمع صاحبه حين قال له قل ان شاء الله وشغل عنه كما تقدم من انه رب

67
00:23:07.650 --> 00:23:24.600
استغرقه الحرص وطلب الامنية العظيمة هذه فجعل يتحدث بها فلم يسمع ما قال له صاحبه. نعم قوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. هذه دعوة سليمان عليه السلام

68
00:23:24.850 --> 00:23:48.000
هل كانت استئثارا بالدنيا وحرصا عليها واستغراقا في متعها ولذائذها؟ هل كان نبي الله سليمان عليه متعلقا بالدنيا هذا التعلق يقول هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي الجواب من باب الاصل في مقام الانبياء ان تقول لا. اذا كيف نفسر

69
00:23:48.100 --> 00:24:08.100
وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتاه الشيطان يؤذيه في صلاته فقبض عليه واخبر الصحابة انه تذكر ذكر دعوة سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. والا لربطه في سارية المسجد ينظر اليه الصحابة رضي الله عنهم

70
00:24:08.100 --> 00:24:28.550
نعم وقوله وقوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. لم يفعل هذا سليمان غيرة على الدنيا ولا نفاسة بها ولكن مقصده في ذلك على ما ذكره المفسرون الا يسلق عليه احد كما سلط عليه الشيطان

71
00:24:29.650 --> 00:24:46.850
ما سلط عليه الشيطان الذي سلبه اياه مدة امتحانه على قول من قال ذلك وقيل بل اراد ان يكون له من الله فضيلة وخاصة يختص بها كاختصاص غيره من انبياء الله ورسله بخواص

72
00:24:46.850 --> 00:25:12.100
منه وقيل ليكون ذلك دليلا وحجة على نبوته كادانة الحديد لابيه داود عليه السلام واحياء الموتى عيسى واختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالشفاعة ونحو هذا. وهذا اقرب اقرب لان يكون مراده بهذه الدعوة ان يغفر اولا بعطاء من الله

73
00:25:12.250 --> 00:25:33.050
والله عز وجل واسع العطاء والانبياء عليهم السلام هم خير من يعلم هذا الامر عن ربهم عز وجل وهم من يعلم البشرية ان احدهم اذا دعا ربه فليرفع سقف المطالب والامنيات. فانك تطلب من عظيم قادر سبحانه

74
00:25:33.150 --> 00:25:55.600
ومن غني وهاب جل جلاله وهذا زكريا عليه السلام الذي لم يؤتى الولد وامرأته عاقرة وقد بلغ من الكبر عتيا حسيا كل الاسباب ممتنعة وكل الابواب مغلقة لكنه مع ذلك سأل الله عز وجل الولد

75
00:25:56.350 --> 00:26:12.300
قال يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضي. سأل مع انه اعترف انه قد وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا لكن انظر ماذا قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا

76
00:26:12.750 --> 00:26:33.800
هكذا هم الانبياء عليهم السلام فعلى هذا يحمل دعاء سليمان عليه السلام؟ قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. ابتلي عليه السلام وفتن على ما ترجح انه لم يولد له ولد الا نصف غلام ميت

77
00:26:34.250 --> 00:26:59.750
فجاء يستغفر الله ولما استغفر مما وقع اعقب ذلك بدعاء يطلب فيه الكريم افضل مما مما حصل قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فتوسل قبل دعائه بالاستغفار. وتوسل بعد طلبه بسم الله الوهاب. فجاء الجواب

78
00:26:59.750 --> 00:27:21.900
فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب هذه واحدة. والشياطين كل بناء وغواص ثانية. واخرين مقرنين في وصفات هذه الثالثة فاتاه ما لم يؤته احد بعده ولا قبله عليه السلام. اسمع ماذا قال الله قال هذا عطاؤنا

79
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
فاذا كان منطلق سليمان عليه السلام الطمع في عطاء الكريم سبحانه. ومن طمع في في عطاء الكريم جل جلاله ودعا واحسن في الدعاء واجاد في التوسل فليبشر بعطاء كريم. فعلى هذا يحمد اراد ان يكون له من الله فضيلة وخاصة

80
00:27:42.900 --> 00:28:02.900
اراد ان يكون ذلك دليلا على نبوته وحجة له ومعجزة واية. ابوه داود عليه السلام الله عز وجل سخر له الطير وجعل له الحديد لينا وسخر له ايضا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات

81
00:28:02.900 --> 00:28:22.900
وسخر لعيسى عليه السلام ابراء الاكمه والابرص احياء الموتى فاعطى كل المعجزة وايته. فاراد ان يكون له كذلك اية ومعجزة يتميز بها عن اخوته من الانبياء عليهم السلام وعندئذ سيكون وقع تفسير الاية لا غضب

82
00:28:22.900 --> 00:28:40.450
فيه ولا شيء من الانتقاص لمقام نبي الله سليمان عليه السلام احسن الله اليكم. واما قصة نوح عليه السلام فظاهرة العذر. انتقلنا الى دليل اخر هو الرابع عشر في سياق

83
00:28:40.450 --> 00:29:00.250
هذا الفصل وفي كل ما سبق كان يذكر اية او دليلا بشأن نبي من الانبياء استدل به القائلون بعدم عصمتهم عليهم السلام من وقوع الخطأ والزلل والمعصية التي لا تقدحه لا في المقام ولا في

84
00:29:00.250 --> 00:29:20.100
مروءة ولا في النبوة ولا تؤثر في الوحي فمما استدلوا به ان نوحا عليه السلام استغفر ربه لما وقع منه من سؤال الله ان ينجي ابنه قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي فاستغفر الله

85
00:29:20.400 --> 00:29:37.050
على شيء وقع منه عوتب به عليه السلام. قال يا نوح انه ليس من اهلك. هو ماذا قال وزاد نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين

86
00:29:37.600 --> 00:29:53.050
قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح بقراءة صحيحة عند الكساء ويعقوب انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين

87
00:29:53.500 --> 00:30:09.550
قالوا فظاهر الاية يدل على شيء وقع من نوح عليه السلام استلزم العتب. فاستغفر الله. قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا التغفير لي وترحمني اكون من الخاسرين

88
00:30:09.850 --> 00:30:31.950
فجاء المصنف رحمه الله يرد الاية ايضا ليجيب عنها بان الذي وقع من نوح عليه السلام لم يكن ذنبا ولا معصية ولا خطأ لكن تفسير الاية له معنى اخر يريد بيانه في هذا السياق. واما قصة نوح واما قصة نوح عليه السلام فظاهرة العذر

89
00:30:32.150 --> 00:30:52.600
وانه اخذ وانه اخذ فانه اخذ وانه اخذ فيها بالتأويل وظاهر اللفظ لقوله تعالى  فطلب مقتضى هذا اللفظ واراد علم ما طوي عليه من ذلك يعني يقصد ان الله لما امره بركوب السفينة

90
00:30:53.250 --> 00:31:14.650
وامره ان يحمل فيها من كل زوجين اثنين. قال واهلك ففهم ان الاهل يشمل الزوجات والاولاد جميعا ولهذا لما ركب وبقي ابنه ليس معهم نادى قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فناداه

91
00:31:14.650 --> 00:31:31.300
فلم يجبه وغرق ثم توجه بالدعاء قال ربي ان ابني من اهلي فكيف يفعل هذا نوح عليه السلام؟ قال لك ظاهر العذر اخذ فيها بالتأويل وظاهر اللفظ لان الله قال له واهلك

92
00:31:31.500 --> 00:31:57.300
مظاهر اللفظ يدل على انه يشملهم جميعا. قال وطلب مقتضى هذا اللفظ واراد علم ما طوي عنه من ذلك. نعم لا اهو لا انه شك في وعد الله شكا لا انه شك في وعد الله تعالى. فبين الله عليه انه ليس من اهله الذين وعده بنجاتهم لكفره

93
00:31:57.450 --> 00:32:16.600
وعمله الذي هو غير صالح وقد اعلمه انه مغرض الذين ظلموا ونهاه عن مخاطبته فيهم فاخذ بهذا التأويل وعتب عليه واشفق هو من اقدامه على ربه لسؤاله ما لم يؤذن له في السؤال فيه

94
00:32:16.600 --> 00:32:32.200
وكان نوح فيما حكاه النقاش لا يعلم بكفر ابنه. كيف لا يعلم بكفر ابنه قيل يذكر بعض المفسرين ان ابنه هذا كان يظهر الايمان ويبطل الكفر. فلم يتبين له كفره

95
00:32:32.750 --> 00:32:59.650
وقيل حتى لو كان عالما كفره لكن المقام مقام محنة عظيمة طوفان يغلق الارض سماء تمطر وارض تتفجر كالتنور واصبح المقام مقام نجاة او غرق وعاطفة الابوة وموقف الفزع وما يدفع الانسان من فطرة البشر

96
00:32:59.700 --> 00:33:24.650
الرغبة في النجاة والسلامة والحرص على الولد. هذه لسعة فطرية يا اخوة. حتى البهائم تفعلوها تحن البهائم على صغارها والامهات تحنو على اولادها وهذا كله ليس يقدح في مقام النبوة يريد ان يقول لك ان الذي وقع من نوح عليه السلام لما قال ربي ان ابني من اهلي

97
00:33:24.650 --> 00:33:44.450
قال ليس المقصود منه انه شك في وعد الله. فجاء فسأل هو لم يسأل يا رب اين وعدك الذي وعدتني قال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. فما الذي دفعه لان يقول هذا؟ قال الذي حصل منه لم يكن شكا. وانما

98
00:33:44.450 --> 00:34:04.450
كان عليه السلام وقد نهي عن مخاطبته عتب عليه في ذلك واشفق هو من اقدامه على ربه لما سأل ما لم يؤذن له بالسؤال وكان قال النقاش انه كان لا يعلم بكفر ابنه. نعم. وقيل وقيل في الاية غير هذا وكل هذا

99
00:34:04.450 --> 00:34:21.300
لا يقضي على نوح بمعصية سوى ما ذكرنا من تأويله واقدامه سوى ما ذكرنا من تأويله واقدامه بالسؤال فيما لم يؤذن له فيه. ولا نهي عنه. فقال ربي ان ابني من اهلي. هذا سؤال

100
00:34:21.300 --> 00:34:42.650
استعلام وكشف من نوح عليه السلام عن حال ولده الذي غرقا. قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. سأل اي وقد وعدتني بنجاتي اهلي ووعدك الحق الذي لا يخلف لا يا رب فكيف غرق وانت احكم الحاكمين؟ جاء الجواب قال يا نوح انه ليس من اهلك. ايش

101
00:34:42.650 --> 00:35:05.400
ليس من اهلك يعني ليس من من عائلتك ليس من اهل بيتك ليس من اهلك كما يقول ابن كثير. اي ليس من اهلك الذين وعدتك بانجائهم لاني انما وعدتك بنجاتي من امن من اهلك. ولهذا في الاية واهلك الا من سبق عليه القول

102
00:35:05.400 --> 00:35:24.800
فجاء الاستثناء في الاية الكريمة فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره ومخالفته اباه نبي الله نوحا عليه السلام و قال المصنف رحمه الله هنا وقيل في الاية غير هذا

103
00:35:24.900 --> 00:35:41.750
غير هذا وطواه المصنف ولم يذكره. ولعلك لو فتحت بعض كتب التفسير لقرأت فيه شيئا من الاقاويل. كقول من قال ان المراد بالولد هنا انه ليس ابنه وانما ولد على فراشه

104
00:35:42.050 --> 00:36:01.250
بالحرام يعني وان نوحا عليه السلام يظنه من ولده. ويحكى القول بانه ليس ابنه بل كان ابن امرأته فينسب اليه من اهله يعني ليس ولده ليس ابنه بل ابن امرأته من زوج سواه. ويحكى هذا ايضا عن مجاهد والحسن وعبيد ابن

105
00:36:01.250 --> 00:36:18.000
وابن جوري واحتجوا بقوله انه عمل غير صالح وبقوله فخانتاهما ويذكر هذا عن الحسن البصري رحمه الله تعالى وقد ذكر المفسرون هذه الاقوال واجابوا عنها. قال الحسن وقد سأله قتادة

106
00:36:18.550 --> 00:36:32.100
كيف يعني لما قال انه ليس من اهلك قال فقلت سألت الحسن فقال والله ما كان ابنه. فقال ان الله اخبر عن نوح انه قال ان ابني من اهلي. فقال لم يقل

107
00:36:32.100 --> 00:36:52.050
مني لم يقل ان ابني مني قال من اهلي. قال وهذه اشارة الى انه كان ابن امرأته من زوج اخر فقلت له قتادة يقول ان الله حكى عنه انه قال ان ابني من اهلي ونادى نوح ابنه ولا يختلف اهل الكتابين انه ابنه

108
00:36:52.050 --> 00:37:15.550
قال الحسن ومن يأخذ دينه عن اهل الكتاب انهم يكذبون. ولذلك قال ابن عباس في نفي نسبة القول بانه ولد على فراشه بالحرام وانه كاد ابن زنا ولهذا قال الله انه ليس من اهلك ليس هذا المعنى. قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط. يعني لم يقع من نساء الانبياء

109
00:37:15.550 --> 00:37:37.150
فاحشة وهذا من عصمة الله لهم ولاعراضهم ولاهليهم وال بيتهم. قال ما بغت امرأة نبي قط وانه كان ابنه لصلبه وكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وغيرهم انه كان ابنه لصلبه. قيل لسعيد

110
00:37:37.150 --> 00:38:00.700
جبير ان نوحا عليه السلام يقول ان ابني من اهلي اكان من اهله؟ اكان ابنه؟ فسبح الله طويلا ثم قال لا اله الا الا الله يحدث الله محمدا صلى الله عليه وسلم انه كان ابنه ونقول انه ليس ابنه؟ نعم كان ابنه لكن كان مخالف

111
00:38:00.700 --> 00:38:23.350
بل في النية والعمل والدين. ولهذا قال الله تعالى له انه ليس من اهلك اورد القرطبي ذلك كله ثم قال وهذا هو الصحيح في الباب ان شاء الله اما تقول ليس من اهلك يعني هو ولد بالحرام وان الله قال ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا

112
00:38:23.350 --> 00:38:45.850
تحت عبدين من عبادين من عبادنا صالحين فخانتاهما لا يذهب الظن الى ان الخيانة هناك هي الفاحشة. وان نساء الانبياء عليهم السلام وقع منهم الحرام فربما يربط هذا الموضع من الاية بذلك الموضع ليس من اهلك اذا هو كان بالفاحشة وقد نسبت امرأة نوح الى الخيانة كل هذا

113
00:38:45.850 --> 00:39:05.500
لا يصح ولهذا قال فخانتاهما يعني في الدين لا في الفراش. ما الخيانة التي كانت من امرأة نوح وامرأة لوط قال هذه كانت تخبر الناس انه مجنون. ذلك انه قالت له يوما اما ينصرك ربك؟ فقال لها نعم

114
00:39:05.750 --> 00:39:24.900
امرأة نوح قالت متى؟ قال اذا فار التنور وهذه الاية من الله التي اعطاها علامة لنوح عليه السلام قالت فخرجت تقول لقومها يا قوم والله انه لمجنون. يزعم انه لا ينصره ربه الا ان يفور هذا التنور. فهذه خيانة

115
00:39:24.900 --> 00:39:46.400
ابنتها واما خيانة امرأة لوط انها كانت تدل على الاضياف ولما جاءت الملائكة في صورة بشر حسان الصورة والشكل ذهبت تخبر قومها وهم ارباب فاحشة والعياذ بالله وقد لخص الامام الرازي رحمه الله الاقوال في قصة

116
00:39:46.450 --> 00:39:59.850
اه شأن نوح عليه السلام لما قال ان ابني من اهلي والله يقول له انه ليس من اهلي. قال رحمه الله هل كان ابنا له القول الاول انه ابنه في الحقيقة

117
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
بصريح الاية ونادى نوح ابنه ونوح عليه السلام قال يا بني اركب معنا وصرف اللفظ الى انه او ابنه بالتربية فقط واطلق عليه هذا الاسم هو مجاز لغير ضرورة. والقائلون بهذا القول اختلفوا لما قال نوح

118
00:40:20.100 --> 00:40:37.500
عليه السلام ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا دعا على كل الكفرة في زمنه بالا يبقي الله منهم احدا. طيب كيف؟ لما ركب الفلك وجاء الطوفان ناداه ابنه الكافر ليركب معه

119
00:40:37.600 --> 00:41:00.550
وهو الذي دعا قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. قال رحمه الله فكيف ناداه مع كفره؟ فاجابوا عنه من وجوه انه كان ينافق اباه يظهر الاسلام وهو في الحقيقة كافر فظنه نوح مؤمنا فلذلك ناداه. الثاني انه عليه السلام كان يعلم انه كافر

120
00:41:00.600 --> 00:41:27.100
لكنه ظن لما شاهد الغرق والاهوال العظيمة ان يقبل الايمان. يعني لعله يؤمن تلك اللحظة ناداه ليؤمن فيركب وهذا ايضا محمل صحيح. يا بني اركب معنا كأنه قال اسلم وادرك الايمان لتكون مع الناجين. القول الثالث انها شفقة الابوة. لعلها حملته على ذلك النداء. وان قوله

121
00:41:27.100 --> 00:41:47.400
تعالى الا من سبق عليه القول كان كالمجمل فقد ظن انه ينجو ابنه بهذا النداء القول الثاني ان هذا الولد كان ابن امرأته وهو هذا قول محمد بن علي الباقر والحسن البصري كما تقدم قبل قليل. القول الثالث الباطل

122
00:41:47.400 --> 00:42:07.400
المدفوع الذي لا يجوز نسبته انه ولد على فراشه بالحرام حملا على اية فخانتاهما قال الرازي وهذا خبيث يجب صون منصب الانبياء عن هذه الفضيحة لا سيما وهو على خلاف نص القرآن ثم ذكر الجواب

123
00:42:07.400 --> 00:42:27.400
ما معنى فخانتاهما انها خيانة الدين ليست خيانة الفراش او العرض بالفاحشة والعياذ بالله؟ قال وقيل في الاية غير هذا. واحسن رحمه الله لما طوى المذكور في الاية مما لا يليق ذكره وانما اوردناه

124
00:42:27.400 --> 00:42:47.400
لانه ربما وقف على شيء من تلك الاقوال احد فيقع في قلبه موقعا لا يجد الجواب عنه. قال وكل هذا لا يقضي نوح بمعصية سوى ما ذكرناه من تأويله واقدامه بالسؤال فيما لم يؤذن له فيه ولا نهي عنه والله اعلم

125
00:42:48.500 --> 00:43:11.900
الله اليكم وما روي في الصحيح من ان نبيا قرصته نملة فحرق قرية النمل فاوحى الله اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح فليس في هذا الحديث ان هذا الذي اتى معصية بل فعل ما رآه مصلحة وصوابا بقتل من يؤذي جنسه. من يؤذي

126
00:43:11.900 --> 00:43:36.250
جنسه بل فعل ما رآه مصلحة وصوابا بقتل من يؤذي جنسه. ويمنع ويمنع المنفعة مما اباح الله. هذا الموضع الخامس عشر وهو من اواخر ما ساقه المصنف رحمه الله في الفصل ما روي في الصحيح والحديث في الصحيحين عند البخاري ومسلم. من ان نبي

127
00:43:36.250 --> 00:43:59.750
قرصته نملة فحرق قرية باكملها قرية النمل فاوحى الله اليه ان قرصتك نملة احرقت امة من الامم تسبح قال فليس في هذا الحديث ان هذا الذي اتى معصية. وفي رواية للبخاري فاوحى الله اليه فهلا نملة واحدة

128
00:43:59.750 --> 00:44:25.650
يعني قرصتك نملة فاقتل النملة التي قرصتك ولا تكون جناية على قرية النمل باكملها بسبب اعتداء نملة واحدة منهن. وفي حديث ايضا في رواية اخرى في الصحيح قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه يعني متاعه

129
00:44:25.650 --> 00:44:45.900
فاخرج من تحتها من تحت الشجرة ثم امر ببيتها فاحرق بالنار فاوحى الله اليه فهلا نملة واحدة هذا ايضا حديث لم يسمى فيه النبي الكريم عليه السلام لكنه صحيح. اذا هو ثابت

130
00:44:46.300 --> 00:45:10.800
فهل فيه ان هذا النبي الكريم عليه السلام قد اتى جناية او ذنبا اعتدائه على قرية من النمل لان ظاهر العتب الالهي قال قرصتك نملة احرقت امة من الامم قال المصنف رحمه الله ليس في هذا الحديث

131
00:45:11.100 --> 00:45:31.100
ان هذا الذي اتى معصية يعني الذي فعله لم يكن معصية. بل فعل ما رآه مصلحة وصوابا بقتل لمن يؤذي جنسه بقتل من كان جنسه مؤذيا كالنمل بالقرص والاذى. قال ويمنع المنفعة بما اباح الله

132
00:45:31.700 --> 00:45:50.450
فاذا لم يكن هذا الفعل صادرا عن عدوه ولا تعد وجناية. ولهذا قالوا ان العتب الالهي في الحديث كان على ترك الافضل لمشروع قتل المؤذي من الحيوان كل حيوان مؤذي

133
00:45:50.600 --> 00:46:11.700
يجوز قتله تخلصا من اذاه واذا كان كذلك فاصل القتل ليس ممنوعا لكن العتب على اي شيء جاء جاء على ترك الافضل انه لو ترك القرية قرية النمل او كان العتب على انه لو اكتفى بقتل النملة التي اذته

134
00:46:11.700 --> 00:46:36.150
كان مجزيا نعم الا ترى ان هذا النبي كان نازلا تحت الشجرة فلما اذته النملة تحول برحله عنها مخافة تكرار اذى عليه وفي احدى الروايات للحديث في الصحيح قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهاز

135
00:46:36.150 --> 00:46:53.400
فاخرج من تحتها ثم امر ببيتها فاحرق بالنار الى اخر الحديث قال كان نازلا تحت الشجرة يعني هو ما جاء يقصد الاعتداء على بيت النمل او قرية النمل تلك. كان نازلا تحت الشجرة. فلما حصل له

136
00:46:53.400 --> 00:47:10.550
اذا اخرج متاعه وابتعد ثم امر باحراق بيت النمل او قرية النمل التي كانت تحت الشجرة. فتحول عنها برحله مخافة تكرار الاذى عليه. نعم وليس فيما اوحى الله اليه ما يوجب معصية

137
00:47:10.600 --> 00:47:32.200
بل ندبه الى احتمال الصبر وترك التشفي. كما قال تعالى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. الظاهر فعله انما كان لاجل انه انها اذته هو في خاصته فكان انتقاما لنفسه وقطع مضرة يتوقعها من بقية النمل هناك

138
00:47:32.250 --> 00:47:52.250
ولم يأتي في كل هذا امرا ولم يأتي في كل هذا امر نهي عنه ولم يأتي في كل هذا امرا يعني لم يفعل في كل هذا  ولم يأتي في كل هذا امرا نهي عنه فيعصى به فيعصى به يعني ينسب بسببه الى المعصية

139
00:47:54.000 --> 00:48:11.650
ولم يأتي في كل هذا امرا نهي عنه فيعصى به ولا نص فيما اوحى الله اليه بذلك ولا بالتوبة والاستغفار والله اعلم يعني ليس في ظاهر الحديث مع وجود العتب الالهي انه ما امر بالاستغفار

140
00:48:11.850 --> 00:48:36.400
ولا بالتوبة ولو كان ذنبا لامر بالاستغفار او لثبت انه استغفر الله الا ترى انك ربما عاتبت ابنك على شيء من خلاف الكماليات وانك تريد له مثلا في لقاء الضيوف او اذا كان معك في امام الناس او اذا رافقك تريد له الاكمل في

141
00:48:36.400 --> 00:49:02.400
وهيئته ومشيته وكلامه ومباشرته القول والفعل مع الناس. فربما صنع شيئا ليس ذنبا لكنك تريد له الافضل فتعاتبه. تقول له لو فعلت كذا مرة اخرى افعل كذا ولا تفعل كذا وليس بالضرورة ان يكون ذلك قدحا في ادب ولا اقترافا لخطأ يستوجب العدم

142
00:49:02.900 --> 00:49:22.900
قال فلو كان الذي فعله هذا النبي الكريم ذنبا يستوجب الاستغفار لعوتب فاستغفر او لامر بالتوبة مما حصل قد الظاهر فعله انما كان لاجل انها اذته هو في خاصته فكان انتقاما لنفسه. يعني فكان الاولى به الصبر

143
00:49:22.900 --> 00:49:45.700
والا فان الذي فعله جائز هذا ايضا محمل وان يقطع مضرة يتوقعها من بقية النمل. فالذي فعله ليس ليس عدوانا يعني هو ليس انتقاما غضب بالنمل فجاءت احرق القرية عن بكرة ابيها. لا انت ستحملها على محمل حسن. اذته نملة. فخشي ان يتكرر

144
00:49:45.700 --> 00:50:02.600
اراد الاذى فقتل النمل الباقية في القرية او في البيت ذاك لئلا يتكرر عليه خروج النمل فيؤذيه تكرارا اذا ما فعل اعتداء فعل احتياطا ومع ذلك عوتب لان الاولى به الا يفعل ذلك

145
00:50:03.050 --> 00:50:23.600
قال ولا نصر فيما اوحى الله اليه بذلك ولا بالتوبة ولا بالاستغفار منه. قال الامام النووي رحمه الله قال العلماء في شرح هذا الحديث قال وهذا محمول على ان شرع ذلك النبي عليه السلام كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار

146
00:50:23.600 --> 00:50:43.150
اما سنتنا فشريعتنا ففي حديث ابي داود ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل النمل والهدهد والصولد فهذه حيوانات ممنوع قتله. هو يقول هذا في شريعة ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل. وجواز الاحراق بالنار

147
00:50:43.150 --> 00:51:01.550
لانه حتى في شريعتنا قال لا يحرق بالنار الا رب النار. فجاء النهي عندنا. طيب فكيف تفسر ذلك؟ لا تحاكم نبيا سابقا على شريعة نبي غيره عليهم جميعا صلوات الله وسلامه. قال فيحمل هذا

148
00:51:01.650 --> 00:51:21.650
على ان شرع ذلك النبي عليه السلام كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحرام. بل في زيادة على نملة واحدة. وقوله تعالى فهلا نملة واحدة

149
00:51:21.650 --> 00:51:41.650
اي فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية. واما غيرها فليس لها جناية. يقول النووي رحمه الله. واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان. الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلولي

150
00:51:41.650 --> 00:52:01.650
الاقتصاص باحراق الجاني. وسواء في منع الاحراق بالنمل وسواء في منع الاحراق بالنار. النمل وغيره المشهور لا يعذب بالنار الا الله. واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز. واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس

151
00:52:01.650 --> 00:52:21.650
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد الصورة رواه ابو داوود بسند صحيح على شرط البخاري ومسلم. وقوله فامر بقرية النمل فاحرقت. وفي رواية فامر

152
00:52:21.650 --> 00:52:45.950
وبجهازه فاخرج من تحت الشجرة. اما قرية النمل فهي منزلهن والجهاز بفتح الجيم وكسرها هو المتاع. والله اعلم فان قيل فما معنى قوله عليه السلام معنى قوله فان قيل فما معنى قوله عليه السلام ما من احد الا الم بذنب او كاد الا يحيى ابن زكريا

153
00:52:46.000 --> 00:53:09.850
او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالجواب عنه كما تقدم من ذنوب الانبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة. هذا اخر الفصل وفيه هذا الحديث قال ما من احد او ما من نبي الا الم بذنب او كاد

154
00:53:10.300 --> 00:53:30.300
الا يحيى بن زكريا او كما قال عليه الصلاة والسلام. الحديث اخرجه احمد في المسند وصححه المحققون. واخرجه ابن البزار ايضا وابو يعلى اخرجه الطبراني في المعجم كذلك وفي اسناده مقال لكنه يمكن ان يكون مقبولا في

155
00:53:30.300 --> 00:53:53.900
جملتي الحديث فيه شيئان الشيء الاول منقبة لنبي الله يحيى عليه السلام انه لم يأت ذنبا ولم يلم به والامر الثاني في الحديث نسبة الوقوع في الذنب الى بقية الانبياء. قال ما من نبي الا الم بذنب

156
00:53:54.250 --> 00:54:11.200
او كاد يعني اوشك الا ما كان من يحيى ابن زكريا. اما عصمة يحيى عليه السلام من الذنب وكونه لم يرتكب معصية ففي السنة ما يدل على ذلك وفي القرآن ما يشهد له. اما السنة فقد سمعت الحديث

157
00:54:11.450 --> 00:54:31.450
واما القرآن فان البشارة التي جاءت به لابيه زكريا عليه السلام في سورة ال عمران فنادته الملائكة وهو وقائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا

158
00:54:31.450 --> 00:54:50.150
ونبيا من الصالحين. معنى الحصور فيما ذهب اليه جملة من المفسرين الذي لا يأتي النساء وذهب اخرون الى انه المعصوم من الذنوب. يقول السعدي رحمه الله هذا المبشر به وهو يحيى عليه السلام سيد من فضلاء

159
00:54:50.150 --> 00:55:14.950
رسلي وكرامهم والحصور قيل هو الذي لا يولد له ولا شهوة له في النساء. وقيل هو الذي عصم وحفظ من والشهوات الضارة. قال وهذا اليق ال معنيين والقاضي عيا قد فسر سابقا الاية فقال معصوم من الذنوب اي لا يأتيها. كانه حصر عنها. وقيل كان مانعا نفسه من

160
00:55:14.950 --> 00:55:34.950
الشهوات او ليست له شهوة اصلا في النساء. قد اثنى الله عز وجل على يحيى عليه السلام ثناء حسنا في سورة مريم يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة. هذه

161
00:55:34.950 --> 00:55:53.750
الفاظ القرآنية هي ثناء ومناقب ليحيى عليه السلام. ما الحنان الذي ذكر في الاية؟ وما الزكاة المذكورة فضلا عن بر الوالدين والدين اثنى الله عليه فقوله وزكاة قال ابن جرير رحمه الله هي الطهارة من الذنوب

162
00:55:54.000 --> 00:56:14.000
واستعمال بدنه في طاعة الله. ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وزكاة وكان تقيا. قال طهر فلم يعمل بذنب عليه السلام. وروى الامام احمد حديث ابن عباس الذي سمعتم ما من احد من ولد ادم الا وقد اخطأ او هم بخطيئة

163
00:56:14.000 --> 00:56:29.650
ليس يحيى بن زكريا عليه السلام قال الامام الشافعي لا نعلم احدا اعطي طاعة الله حتى لم يخلطها بمعصية الا يحيى ابن زكريا. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

164
00:56:29.650 --> 00:56:46.800
ما من بني ادم الا من اخطأ او هم بخطيئة الا يحيى ابن زكريا عليه السلام هذا شأن يحيى عليه السلام الشطر الاخر من الحديث ان غيره من الانبياء وقع في الذنب او كاد ان يقع بلا استثناء

165
00:56:47.450 --> 00:57:07.450
فهل هذا يجعل الادلة للقائلين بان العصمة لا تمنع من وقوع الصغائر؟ نعم هذا من ادلتهم. فاحتاج رحمه الله كسائر الادلة السابقة في الفصل الى الاجابة عنه. فماذا قال في جملة واحدة؟ قال الجواب عنه كما تقدمت

166
00:57:07.450 --> 00:57:27.550
من ذنوب الانبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة اما مجمل الجواب فصحيح ان تقول ان اي ذنب نسب الى اي نبي من الانبياء عليهم السلام فلا يختلف اثنان انه ليس ذنبا مقصودا

167
00:57:27.550 --> 00:57:50.500
يا رجل الصالحون من بني ادم الذين ما بلغوا درجة النبوة والصالحون والاتقياء والاولياء. هؤلاء ينبأ احدنا عن وصفهم بالتعمد للوقوع في الذنب. لشدة صلاحهم وتقاهم فكيف بالانبياء والرسل عليهم السلام

168
00:57:50.500 --> 00:58:16.800
قل والله ازكى واعظم لله خشية لكنهم بحكم البشرية سيقع او وقع من بعضهم من ذلك الخلل والزلل الذي هو مدار الحديث وقد تقدم مطلع مجلس ليلتنا الماضية في الاسبوع المنصرم تحرير القول بالنزاع في مسألة العصمة اين هي

169
00:58:17.050 --> 00:58:37.050
لا خلاف انهم لا يواقعون ذنبا يخل بمقام النبوة ولا كبيرة من الكبائر ولا شيئا يخل بالوحي وتبليغ الرسالة ولا كفرا او جهلا بالله جل جلاله. هذا كله لا خلاف فيه. الخلاف في امر محدود. هل يجوز وقوع الصغائر من الذنوب

170
00:58:37.050 --> 00:59:00.000
او الاخطاء التي تكون خطأ ويأتي عليه العتب الالهي والاستدراك والاستغفار منهم والتوبة على ان ذلك الذنب مما وان كان صغيرة لا يقدح في مروءة احدهم ولا ينسبون به الى الخسة والدناءة ولا فقد المروءة حاشاهم عليهم السلام

171
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
فهل هذا يمكن ان يقع؟ هذا الخلاف بهذين القولين بين الفريقين من العلماء. وتقدم ان المصنف القاضي عياض رحمه الله يميل الى القول الثاني وهو ترجيح عصمتهم مطلقا وانه لا يقع منهم شيء من ذلك وان وقع فقد اجاب بكل الاجابات في

172
00:59:20.100 --> 00:59:39.500
سمعت في شأن الانبياء سليمان وموسى وداوود ويوسف وغيرهم جميعا وعليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام فلما جاء لهذا الحديث وختم به قال الجواب الحديث عام والاستثناء فيه ما من احد وفي رواية ما من نبي الا الم بذنب

173
00:59:39.500 --> 00:59:54.400
او كانت في رفض اخطأ او هم الا يحيى اذا بقية الانبياء يصدق عليه انه الم بذنب او كاد ان يقع في ذنب فقال الجواب عنه كما تقدم من ذنوب الانبياء

174
00:59:54.400 --> 01:00:14.400
ياء التي وقعت عن غير قصد فهذا لا اشكال فيه. لا احد يقول انهم يتقصدون الذنب والخطأ. والمعصية عليهم سلام. قال وعن سهو وغفلة. فاذا وقع سهوا وغفلة فسمينا ذلك خطأ. او معصية او ذنبا

175
01:00:14.400 --> 01:00:34.400
فان هذا القدر هو الذي يريده القائلون بعدم عصمتهم عليهم السلام من الذنب. والخطأ وشواهد ذلك التوبة التي نسبت اليهم والاستغفار الذي صادر عنهم عليهم السلام ومدح الله عز وجل لهم في تلك المواضع وعتبه

176
01:00:34.400 --> 01:00:54.400
فجلاله على انبيائه الكرام عليهم السلام عتب على نبينا صلى الله عليه وسلم في عبس وتولى. وفي اسارى بدر ما كان لنبي ان يكون له اسرى وفي الاذن لمنافق غزوة تبوك عفا الله عنك لمهدت لهم. ومواضع اخرى وفي نسائه لما تحرم ما احل الله لك؟ لكن

177
01:00:54.400 --> 01:01:14.250
ان ذلك كله لم يكن قدحا في تبليغ الرسالة ولا مستلزما للحط من اقدارهم عليهم السلام وافهموا هذا جيدا يا كرام. اي احد من العلماء رجح القول بان عصمة الانبياء لا تعني عدم وقوع الصغائر

178
01:01:14.250 --> 01:03:08.350
منهم وانه يجوز الله اكبر   اكبر اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة

179
01:03:08.350 --> 01:05:28.650
حي على الصلاة  حي على الفلاح  حي على الفلاح  والله  لا اله  اقول فان اهل العلم رحمهم الله القائلين بجواز وقوع الصغائر من الانبياء عليهم السلام وان عصمتهم لا تعني نفيا

180
01:05:28.650 --> 01:05:50.200
ذلك عنهم ليسوا يجوزون ابدا شيئا مما يقدح في النبوة او الرسالة او الحط من اقدارهم عليهم السلام. بل يجعلون ذلك اولا فدا بما دلت عليه النصوص واثبتته الادلة وتنزيلا لكل الوقائع المحكية في الكتاب والسنة الصحيحة على هذا القول. ويجعلون

181
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
ذلك ثانيا تأكيدا على رفعة قدر الانبياء عليهم السلام. وانهم ليسوا بدرجة الملائكة عصمة واتقاء لكل ذنب وخطأ وخلل جملة وتفصيلا. وان هذا ادعى الى اقتداء انبياء اممهم بهم واعتبارهم اسوة ودليل

182
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
وثالثا ان هذا هو الاكمل في حقهم فان الله عز وجل يرفع اقدارهم في مثل تلك المواقف كما دلت عليه النصوص شرعية. تم هذا الفصل بفضل الله وعونه وتوفيقه. وسيشرع المصنف رحمه الله تعالى في الفصل القادم الذي نتدارسه

183
01:06:30.200 --> 01:06:49.250
ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى في تناول قول الله عز وجل وعصى ادم ربه فغوى فيتناول الاية بتفصيل اشمل وحديث ادق عن تلك الاية الكريمة وما يتعلق بها من كلام اهل العلم

184
01:06:49.500 --> 01:07:16.600
تم المجلس وبقيت ليلة الجمعة عاطرة للصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ممزوجة بذكر عظيم لله وثناء عليه استغفارا وتسبيحا وتكبيرا وتحميدا فما ابهى امة محمد صلى الله عليه وسلم تغتبط بهذه الفضائل وتتقلب في لذيذ ذكر الله جل جلاله والصلاة

185
01:07:16.600 --> 01:07:40.500
والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم الله عظم قدر جاه محمد واناله فضلا لديه عظيما في محكم التنزيل قال لخلقه صلوا عليه وسلموا تسليما. فاغتنموا ليلتكم هذه فانها مباركة. ومن اعظم ما تملؤون به صحائفكم. ذكركم لربكم جل جلاله

186
01:07:40.500 --> 01:08:06.400
وصلاتكم وسلامكم على نبيه صلى الله عليه وسلم فيا سعد مسلم ملأ صحيفته نورا واستنزل من ربه صلاة وسلاما عليه بصلاته وسلامه على نبيه صلى الله عليه واله وسلم فيا رب صلي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والرسول المجتبى اعظم صلاة واتم سلام وارزقنا يا رب اتباع

187
01:08:06.400 --> 01:08:26.400
سنته والاستمساك بهديه وارزقنا شفاعته والحشر في زمرته يوم نلقاك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احينا على الاسلام والسنة وامتنا على الاسلام والسنة واحشرنا في زمرة صاحب السنة صلى الله عليه واله وسلم نحن

188
01:08:26.400 --> 01:08:46.400
والدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين جميعا يا رب العالمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ارفع يا رب في الجنات درجاتهم وكفر سيئاتهم

189
01:08:46.400 --> 01:09:06.400
اللهم اجمعنا بهم وازواجنا وذرياتنا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا واهدنا الى سواء السبيل يا حي يا قيوم واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل

190
01:09:06.400 --> 01:09:26.400
مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

191
01:09:26.400 --> 01:09:49.600
النار وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين والمسلم دائما يعتز باسلامه وايمانه واتباعه للقرآن والسنة واعتزازه بسنة رسوله

192
01:09:49.600 --> 01:10:09.600
لله صلى الله عليه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر. ان طلب العلم عمل صالح عظيم الاجر كثير الثواب. قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه

193
01:10:09.600 --> 01:10:15.500
الماء سهل الله له به طريقا الى الجنة