1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت ربنا من شيء اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. رب العالمين واله الاولين والاخرين وديان يوم الدين سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه هو كما اثنى على

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا وامامنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين. وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين لهم ومن تبع

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
باحسان الى يوم الدين اما بعد معشر المؤمنين. فهذه ليلة الجمعة التي ما زالت سماؤها مضيئة بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنبعث بها قلوب المحبين قبل افواههم شوقا

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
وحبا وايمانا لنبي ملأ حبه القلوب صلوات ربي وسلامه عليه. وهو الذي ندب امته المحبة لما قال اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. عدد ما صلى عليه

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
المصلون وصل اللهم وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. الا فاعلموا ان المصلين في امته سواك كثير صلى الله عليه وسلم. والمحبون له من امته ايضا سوانا كثير صلى الله عليه وسلم

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
واسبقنا في هذا الحب واصدقنا في هذا الايمان والوفاء هو اقربنا من هديه وسنته العطرة العظيمة صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وما زال مثل هذا المجلس يقودنا حبا وشوقا. وصلاة

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
وسلاما وايمانا واتباعا وطاعة واقتداء لنبي اعلى الله شأنه ورفع قدره وعظم منزلته صلوات ربي وسلامه عليه. يقودنا مجلس كهذا ونحن في رحاب بيت الله الحرام. وعلى مقربة من كعبته

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
المعظمة نتدارس شأنه العظيم صلى الله عليه وسلم. ونقلب صفحات من حقه الكبير صلى الله عليه وسلم نملأ القلوب حبا فوق حبها ونزيدها ايمانا فوق ايمانها فان هذا من الايمان الذي يتعلم والعلم

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
الذي يدرس وهكذا ينبغي ان يكون شأن اهل الاسلام مع نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. يتوارثون حبه ويتعلمون هديه ويرفعون رايته ويتناقلون شأنه وسننه وسيرته صلى الله عليه وسلم. حري

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
امة الاسلام ان يكون شأن نبيه عليه الصلاة والسلام على كل لسان. وحري ايضا بامة الاسلام ان يكون هدي نبي صلى الله عليه وسلم منتشرا بين الانام. وحري بامة الاسلام ان يكون علمها بنبيها صلى الله

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
عليه وسلم بسيرته وشمائله وحقوقه وواجباته امر متقرر في النفوس عند الصغير والكبير على بحد سواء والرجال والنساء على حد سواء والمتعلمين والعوام على حد سواء فهذا دين. وهذا علم وهذا

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الايمان ينبغي ان يكون في الامة من الحرص والعناية والهمة ما يجعل هذا الباب العظيم من الايمان والعلم ذائعا منتشرا ونحن بهذا نخط طريقا عظيما نرجو به منزلة رفيعة عند ربنا سبحانه وتعالى

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
ونسلك سبيل الهداية وطريقها القويم باتباع هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. ومن ذلكم الباب ايها ايران ما نحن فيه في هذا المجلس في كل ليلة من ليالي الجمعة. نقلب صفحات من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى من اجل ان تتقدم هذه القضايا في النفوس وتزداد وان النفوس المؤمنة عظيم قدر النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. معجزاته والايات التي ايده الله بها

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
باب عظيم يدل على عظيم قدره عند ربه سبحانه وتعالى. تلك الايات التي ما زلنا نقلب فيها الصفحات منذ مجالس في ايام واسابيع وشهور متتابعات. حتى كان الفصل الذي خصه المصنف رحمه الله بما هو من علم

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
الذي اقنعه الله عز وجل عليه. وحياته كلها من الوحي وهو من الايمان بالغيب. ونبوته والهدي الذي بعث به والقرآن الذي انزل عليه كل ذلك من علم الغيب الذي خص الله به نبينا صلى الله عليه وسلم. فدل الامة

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
على ما اوحى الله اليه وهداها على الطريق الذي دله الله عز وجل اليه. كثيرة هي الاحاديث التي ساقها المصنف وقضينا فيها ليلتين سابقتين حتى وصلنا عند قول المصنف في النبوءات التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام وما كان من

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
شأن الامة وما سيكون منها في اخر الزمان وانها ستكون لهم انماط ويغدو احدهم في حلة ويروح في اخرى توضع بين يديه صحفة وترفع اخرى ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة حتى قال في اخر الحديث وانتم اليوم خير

20
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
انكم يومئذ وما زال في الفصل بقية نمضي عليها الحديث ادراكا والحاقا للاحق بالسابق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المنفرد بالجلال والكمال. المنزه عن الاكفاء النظراء والامثال والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا المصطفى من الارسال. وعلى اله وصحبه

21
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
في خير صحب وخير اب. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ما قنت مصل وقال. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما اطلع عليه من الغيوب صلى الله عليه وسلم. الى ان قال وانهم اذا

22
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
المطيطاء وخدمتهم بنات فارس والروم. رد الله بأسهم بينهم. وسلط شرارهم على خيارهم هذا هذا الكلام من من حديث المصنف رحمه الله تعالى معطوف على قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
اعلم اصحابه ما وعدهم به من الظهور على الاعداء وفتح مكة وبيت المقدس واليمن والشام الى ان قال عليه الصلاة والسلام وما يحدث بينهم يعني بين امته من الفتون والاختلاف والاهواء وسلوك سبيل من قبلهم وافتراقهم الى ان

24
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
وانهم يعني امته وهم نحن ومن يكون قبلنا ومن سيأتي بعدنا وانهم اذا مشوا غطاء وخدمتهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم بينهم. وسلط شرارهم على ولفظ الحديث كما اخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وقال الهيثمي اسناده حسن وصححه الالباني

25
00:08:30.150 --> 00:09:00.150
رحم الله الجميع قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مشت امتي المطيقاء والمقصود بالمطيطاء مشية والتبختر والتكبر والعجب. فيمشي احدهم وقد رفع صدره وامتدت يداه زهوا. وتفاعل وتكبرا وتبخترا وترفعا. قال اذا مشت امتي المطيطاء وخدمها ابناء الملوك

26
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
ابناء فارس والروم. وهذا القدر من الوصف كما ترون يشير الى حياة فيها العظيم من التوسع والترفه والغنى والثراء. اذا مشت امتي المطيطاء وخدمها ابناء الملوك ابناء فارس والروم سلط الله شرارها على خيارها. والمقصود انها

27
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
كونوا عودة اخرى الى شيء من الفتن التي يسلط فيها شرار الامة على خيارها. وهذه عاقبة الترف هي سنة الله في الامم اذا اتسعت الحياة فبلغت ترفا مذموما وتوسعا سيعود في الغالب على قدر من

28
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
نسيان حق الله وستنشأ فئات في المجتمع تعيش الطغيان في الحياة وتعيش الترف وتعيش حساب على حساب الاخرة فتحل الفتن. قال سلط الله شرارها على خيارها. وهذا طرف مما اشار اليه المصنف مما

29
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
مضى معنا في ليلة الجمعة الماضية وما يفتح الله على امته من الدنيا. ويؤتون من زهرتها وما يحدث بينهم من الفتون والاختلاف والاهواء فهذا طرف من ذاك. بل ما ختمنا به مجلس ليلة الجمعة الماضية. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
جابر هل لكم من انماط؟ وكان جابر رضي الله عنه قد اعرس فقال لما تزوجت قال لي اتخذت انماطا والنمط كما مر بكم لون من الفرش والبسط له مخمل رقيق ناعم. فقال وانا يكون لنا الانماط؟ قال ما

31
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
انها ستكون لكم الانماط. ثم قال ايضا فكيف انتم اذا غدا احدكم في حلة وراحة اخرى؟ ووضعت بين يديه صحفة وترفع اخرى ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة. والحديث في قصة مصعب كما مر بكم. هذا التوسع في الحياة يشير

32
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
الى امر مرتبط دوما بالمجتمعات في بلاد الاسلام وفي غيرها. وهو ان التوسع في الحياة يورث نعيما زائدا ترهلا وتراخيا ثم ينشأ عنه في الغالب الا من رحم الله قدر كبير من التقصير في حقوق الله

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
لانشغال النفوس بالدنيا واتساعها بين ايديهم. فاذا اتسعت الهت. واذا الهت حملت المرء على الطغيان في الغالب فاذا كان ذلك سمتا في المجتمع وغلب على حياة الناس فيهم ستنشأ مظاهر الترف. وقد قال الله عز وجل

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
اذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فينشأ الفسوق في اول من الطبقات المترفة التي ادخلت بهذا التوسع في الحياة. قال الله عز وجل ففسقوا فيها فحق عليها القول فدبرناها تدمير

35
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
فالحديث يشير الى شيء فيه معنى زوال الفقر وقلة العيش التي بدأت به الامة في اول الاسلام في عليه الصلاة والسلام ثم ينشأ ما سيصحب ذلك من بعض العلامات منها ما اشار اليه الحديث وغيره ايضا من احاديث الباب

36
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
وقتالهم الترك والخسر والروم وذهاب كسرى وفارس حتى لا كسرى ولا فارس بعده قتالهم التركى والخزر والروم وفي بعض الفاظ الحديث وخوزة والروم. قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي

37
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
اخرج البخاري لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا التركى. وسماهم عليه السلام بالترك. وخطأ يظن بعض معاصرين انها المقصود بها اهل البلاد المسماة بهذا الاسم حديثا. انما جاء في الحديث ما يبين وصف

38
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
الجنس من البشر قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه الالوف كان وجوههم المجان المطرقة. ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر اخرجه البخاري. فالترك الموصوفون في الحديث كما ذهب عامة من شرح الحديث هم اهل بلادي

39
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
اسيا الوسطى والشرقية كذلك. في اقاصي شرق اسيا. الذين يوصفون كما قال عليه الصلاة والسلام بصغار الاعين حمر الوجوه بل في الانوف. والمقصود بدلف الانوف كما قال الامام النووي رحمه الله صغار الانوف

40
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
قصرها مع انبطاحها. والمقصود بقوله صلى الله عليه وسلم كان وجوههم المجان المطرقة جمع ميجن وهو الترس الذي يستخدمه المقاتل في الجهاد يتقي به. فيمسكه وهو عبارة عن مصفحة مستديرة من حديد يحملها باحدى يديه ويقاتل بالاخرى. ويتقي بها صدره وضربات العدو. فالترس يكون

41
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
مستديرا فشبه الوجوه بالاستدارة كأن وجوههم المجان. وقوله المطرقة فالترس في بعض صناعاته متقنة يكون اذا صفح يلبس قطعة من جلد حتى تكون له بطانة تكون اقوى في قاء فشبه عليه الصلاة والسلام امتلاء الوجوه وغلظها وكثرة لحمها مع الاستدارة فيها بقوله كان

42
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
لها المجام المطرقة فذلك اشارة الى التروس التي كسيت بالجلد حتى اصبحت آآ فيها قدر من الانتفاع فشبه الوجوه في هؤلاء القوم الذين سماهم بالترك كذلك قال كأن وجوههم المجال المطرقة ولا

43
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر. وقد كان. وامتدت فتوحات الاسلام من زمن الخلافة الراشدة زمن امير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه. ثم خلافة عثمان رضي الله عنه. ثم خلافة علي رضي الله عنه

44
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
ما زالت فتوحات الاسلام بعده تباعا في خلافة بني امية وبني العباس. وامتدت فتوحات الاسلام ووصلت وكتائب المجاهدين وفيهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ذلك. وقاتلوا اهل تلك

45
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
البلاد ووصل الاسلام الى بلاد الصين شرقا. وامتدت فتوحاته ودخل الناس في تلك الاقاليم. وصدق عليه الصلاة والسلام حتى تقاتلوا الترك صغار الاعين حمر الوجوه دلف الانوف كان وجوههم المجان المطرقة. هذا

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
في قوله عليه الصلاة والسلام قتالهم التركى والخزر كذلك والروم وجاء في بعض الالفاظ وخوزا وكرمان والروم وكلها يشار بها الى بلاد تقع ما وراء النهر في بلاد خراسان وحولها ونواحيها وما يكون بعدها وقد

47
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
وقع كل ذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام فقاتل الصحابة وامتدت فتوحات الاسلام حتى وصلوا الى تلك البقاع وكان من تلك البلاد التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم اهلها بما جاء في مثل هذا الحديث يقول ايضا لا تقوم الساعة

48
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
كما في صحيح البخاري حتى تقاتلوا خوزا وكرمان من الاعاجم. حمر الوجوه فطس الانوف غار الاعين كان وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر. فهذه الاحاديث يفسر بعضها بعضا. وقوله الترك في الحديث الاول وقوله خوذة وكرمان من الاعاجم في الثاني يحمل على تفسير الالفاظ بعضها لبعض وقد اجتمعت كل

49
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
في وصف الوجه كما قال عليه الصلاة والسلام في حمر الوجوه وفطس الانوف وصغار الاعين. والمقصود ان هذه النبوءة التي تكلم بها عليه الصلاة والسلام في وقت ما كان الاسلام يتجاوز فيه انحاء من جزيرة العرب. فامتدت الى ابعد ما يمكن

50
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
يمكن ان يخطر على بال انسان في ذلك الوقت. ولك ان تتخيل ان الصحابة وهم برفقته عليه الصلاة والسلام بالمدينة وهم يغزون ويغار عليهم وهم يرسلون الكتائب والسرايا لتثبيت الاسلام ودرء العداء عنه يقول لهم عليه الصلاة والسلام

51
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
ستبلغون منطقة بعيدة من الارض. وستدخلون بالاسلام الى تلك النواحي. لو كنت صحابيا تلك المرحلة فيقول لك النبي عليه الصلاة والسلام انه سيكون ذلك يوما ما. فيفتح في نفسك قدرا كبيرا من

52
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
ثقة بوعد الله والاستبشار بما هيأ الله لدينه. وقدر كبير من الفرح انك مهما عشت في ظرف فيه من الاساءة او العداء للاسلام واهله الا ان ذلك من سنن الله عز وجل في هذه الدار والا

53
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
فالاسلام باق ومنتشر والاسلام متسع ومحفوظ بحفظ الله جل جلاله. فادرك الصحابة ذلك وقاتلوا اقواما ما كانت لاعينهم ان تبصرها قبل وصف النبي عليه الصلاة والسلام. وما كانوا يدركون وجوها من البشر على

54
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
هذا النحو من الوصف لكنه قد كان ما اخبر به عليه الصلاة والسلام اية ونبوءة ومعجزة. كان علم غيب اوحاه الله اليه فاخبر به الامة فكان هذا في عداد المعجزات التي تثبت صدقه عليه الصلاة والسلام وترفع في

55
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
امته عظيم القدر عندهم وعند ربه سبحانه وتعالى. وذهاب كسرى وفارس كسرى ولا فارس بعده وذهاب قيصر حتى لا قيصر بعده. قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين اذا هلكت

56
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله هلك كسرى وهلك قيصر ولم يكن ذلك يحتاج الى قرون بعيدة بعده عليه الصلاة والسلام

57
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
بل بسنوات معدودات في خلافة امير المؤمنين عمر الفاروق رضي الله عنه وتهدمت عروش كسرى وقيصر وسالت دولتهما ودخل الناس في الاسلام وتهدمت على ايدي الصحابة وسيوفهم اعظم ممالك الارض البشرية انذاك

58
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
فكان العز للاسلام وكان النصر لاهله. وكان الانتشار لهذا الدين مما وعد به النبي عليه الصلاة والسلام. فكانت نبوءات متحققة تأتي تباعا وهو القائل وللذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. فانفقت تلك الكنوز

59
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
وجيء بها غنائم وزعت بين الصحابة وقسمت بين المجاهدين وعاد منها الكثير الكثير الى بيت المال. فاصبح عتادا لمزيد من الجيوش والجنود التي تقود الفتح وادخال الناس في دين الله. واصبحت هذه ايضا مددا ينقل بها

60
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
المجاهدون ويمد بها جيوش الاسلام حتى تنقل نور الاسلام وهداية الاسلام ورحمة هذا الدين للبشرية جمعاء في سنوات معدودات ما تجاوزت القرن من الزمان بل ولا نصفه بل ولا ربعه. في اقل من ذلك

61
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
ما تجاوزت خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة رضي الله عنهم ثلاثين سنة. في ظرف كهذا ووقت قصير بالاسلام رظي الله عنهم وارظاهم اقصى شرق الارض واقصى غربها. فدخل الاسلام افريقيا. وامتد الاسلام الى شمال

62
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
تتطاول حتى تجاوز بلاد الروم وما وراءها. ووصل الى اقاصي بلاد اسيا فتجاوز السند والهند والصين تجاوز كذلك شرقا وغربا. فكانت هذه النبوءات مبشرة. وكان فيها قدر عظيم من دفع تلك النفوس المؤمنة ان

63
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
ذاك الى الثبات على الاسلام لما يخرج صحابي مثل انس رضي الله عنه فتبلغ به خطاه مشاركا في الجيوش الفاتحة الى ارض سجستان في بلاد ما وراء النهر. ويقف رجل من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. وسط الجموع الفاتحة التي تنقل

64
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
اسلام ولا يزال في وعيه واذنه وما وقر في قلبه ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر بتلك الفتوحات. ويقودون الفتوح تلو الفتوح والمدائن تلو المدائن بابا بعد باب ترهق الانفس وتزهق الارواح وتقدم الدماء رخيصة

65
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
ولما كانوا يخرجون في هذه الجهاد وهذه الفتوحات ما خرج احدهم يبحث عن حظ نفسه ولا دنيا يصيبها خرجوا وليس لهم مطمع ولا رغبة سوى خدمة دين الله عز وجل. ونصرته وتبليغ هدى دينه العظيم الى

66
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
العالمين فرأوها امانة رضي الله عنهم. فعم الاسلام وانتشر وها هي لي جموع المسلمين تأتي اليوم من العرب ومن كل قطر وهم يأمون البيت الحرام ومسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام حجاجا وعمارا وزوارا وقد حملوا

67
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
هذا الاسلام في قلوبهم وشهدوا الشهادتين واقبلوا موقنين بهذا الدين. وهم يلحقون بركبه ويورثونه للاجيال من بعد فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من الغيب الذي اوحى الله عز وجل اليه. وذكر ان

68
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
وما ذات قرون الى اخر الدهر. وبيقول عليه الصلاة والسلام فارس نطحة او نطحتان ثم لا فارس فبعد هذا ابدا. والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن. اهل صبر واهله لاخر

69
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
الدهر هم اصحابكم ما دام في العيش خير. الحديث فيه ضعف وضعفه عدد من المحدثين لكنه يشير الى سمت كانت عليه تلك الممالك انذاك. فقوله فارس نطحة او نطحتان. يعني انما تكون الصولة

70
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
والجولة مع مملكة فارس جولات معدودة جولة او اثنتان ثم تزول فارس وينتهي ملكها. وقوله ثم لا فارس بعد هذا ابدا. والروم ذات القرون. يعني ان مملكة النصارى الرومية انما تكون لهم الصولات

71
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
جولات على ممر السنين وهكذا كان. فما زالت الحملات الصليبية التي عاشت معها امة الاسلام مراحل وحروبا كما قال والروم ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن. فكان هذا ايضا اشارة الى ما اخبر به صلوات

72
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
وسلامه عليه. وبذهاب الامثل فالامثل من الناس. وبذهاب الامثل فالامثل من الناس يقول نبيكم صلوات الله وسلامه عليه كما اخرج البخاري في صحيحه. من حديث مرداس الاسلمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول. ويبقى حثالة كحفاة

73
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
الشعير او التمر لا يباريهم الله باله. قال ابو عبدالله يعني البخاري يقال حفالة كثالة بمعنى واحد يعني يقول يذهب الصالحون الاول فالاول والمقصود بالذهاب هنا الموت وصعود الارواح يذهب الصالحون. قال يذهب الامثل فالامثل. يعني انما يقبض الله عز وجل

74
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
الصالحين واولياءه من عباده المؤمنين قبل غيرهم. ويتفاوت الناس في هذا. والمقصود ان اهل الجيل واهل الزمان وفيهم الصالح والطالح وفيهم الولي التقي العابد وفيهم الفاجر الشقي الا بعد هكذا يكون في كل زمان وانما تعجل ارواح الصالحين قال بذهاب الامثل فالامثل من الناس

75
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
وتقارب الزمان وقبض العلم وظهور الفتن والهرج. هذه اربع من اشراط الساعة وعلاماتها ثبتت ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. يقول نبيكم صلى الله عليه وسلم ومثل هذه الاحاديث

76
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
وهي نبوءات ينبغي ان تنفتح لها القلوب قبل الاذان. لانها اخبار عن صفحة من علم الغيب. وانا وانت لا نعلم الا ممن اوحى الله عز وجل اليه هذا الغيب. ثم هي وصف لمرحلة من الزمان قد تدركنا وقد ندركها. فالعلم

77
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
بها ينبئ المؤمن عن واجبه بايمانه انذاك ما الذي ينبغي عليه ان يكون؟ يقول نبيكم صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن

78
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
ويكثر الهرج. هذه خمس علامات. يقبض العلم. وقد اشار عليه الصلاة والسلام في حديث اخر صحيح ان الله الا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد. ليس محوا من العلم من صدور اهل العلم. قال ولكن

79
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فظلوا واضلوا يا قوم لا يزال في الامة خير ما بقي فيها اهل العلم. وما دام العلم

80
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
منتشرا ظله ممتدا بساطه فهي امارة خير. وبعد عن الساعة وفتنها واشراطها. فاذا تلاحق العلماء وامتدت بهم الوفيات ثم خلت الساحة من علم متين راسخ ومن علماء رب يرفعون رايته وينشرون هديه فتلك والله امارة ونذارة. يقول حتى يقبض العلم

81
00:28:50.150 --> 00:29:20.150
ولتكثر الزلازل ويتقارب الزمان. والمقصود بتقارب الزمان كما ذكر اهل العلم سرعة انقضائه فيكون الشهر فتكون السنة كالشهر. ويكون الشهر كالاسبوع ويكون الاسبوع كاليوم ويكون اليوم الساعة وما زال كثير منا يلحظ مثل هذا. تتعاقب السنوات وتتوالى ثم تتصرم الايام

82
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
يفجأ احدنا الشيب وقد حل به. والعمر وقد تقدم به وكثيرة هي مراحل العمر. تقارب الزمان من الساعة واشراطها. يقول عليه الصلاة والسلام وتظهر الفتن ويكثر الهرج. الهرج قال وهو

83
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
والقتل القتل. ففسر الهرج بكثرة القتل. واظن انا في زمن بلغ به كثرة القتل حتى اصبحت تسمعها في نشرات الاخبار صبح مساء. فلا تدري كم تقطف من رؤوس بني الاسلام هنا وهناك

84
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
ويموتوا في حادثة واحدة واعتداء وقتل وعدوان واحد الاحاد والعشرات والمئات ولهاذا تباعا وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكثر الهرج ويكثر القتل وهو المقصود قال حتى يكثر فيكم المال فيفيض. هذه علامات صادقة اخبر بها عليه الصلاة والسلام ونحن نراها اليوم رأيا

85
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
يا عين فلما قال لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا. فاذا حصل فانا ننتظر وقوع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فالساعة اذا اتية لا محالة. وكلما كثرت علاماتها دل على مزيد قربها. نسأل الله

86
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
الحفظ والعافية والسلام. وقال صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها وارضاها. فيما اخرج البخاري ومسلم في حديث فيه ايضا نبوءة

87
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
من علامات الساعة واشراطها. تقول رضي الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا اه محمرا وجهه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر

88
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
قد اقترب فتح اليوم من رب يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها حلق بالابهام والتي تليها. قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه باصبعه الابهام والحديث تليها. قالت زينب ام المؤمنين رضي الله عنها فقلت يا رسول الله

89
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كثر الخبث. فقوله ويل للعرب من شر قد اقترب واشار الى ان الشر الذي اقترب هو قرب خروج يأجوج ومأجوج. وقد قال كما سمعت والحديث في الصحيحين

90
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
انه اخبر عن انفتاح ردم يأجوج ومأجوج الذي بناه عليهم وسده ذو القرنين كما اخبر الله في سورة الكهف انه قد انفتح منه وانفرج مثل هذه. وانت تتكلم اليوم على بعد الف واربع مئة

91
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
وثلاثين سنة واكثر من مثل هذه المقالة. فيا ترى كم عساه قد اتسع مثل هذا الانفتاح في ردم يأجوج ومأجوج على مدى اربعة من الزمان واكثر. اتظن انه لا يزال في العمر في الدنيا وفي قرونها

92
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
الناس على وجه الارض حتى يخرج يأجوج ومأجوج اكثر من الذي مضى منذ ان قال عليه الصلاة والسلام ويل للعرب من شر قد يا رب لا والله ثم تأمل وصف ام المؤمنين رضي الله عنها خرج عليه الصلاة والسلام فزعا محمرا وجهه

93
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
اذا هو شيء يستحق ان يخاف منه. وان يمتلئ قلب المؤمن منه فزعا. وخوفا واخذا باسباب النجاة يا قوم ان كان قد قرب خروج يأجوج ومأجوج اتظن بالله ان احدنا لا يزال على مأمن كبير

94
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
وضمان لسلامة نفسه ودينه من الفتن التي ستعصف بالناس اخر الزمان وخروج يأجوج المأجوج انما هو في اشراط الساعة الكبرى. وعلاماتها التي ليس بينها وبين النفخ في الصور وطلوع الشمس من مغربها

95
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
الا اخر انفاس الدنيا على وجه الارض. وهو يقول عليه الصلاة والسلام منذ ذلك الوقت ويل للعرب من شر قد اقترب فهل يقول قائل امثل هذا الحديث سائغ ان يحدث به الناس وان يذاع عليهم في

96
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
مجالس والجوامع وفي الخطب وفي المجالس ام هو نوع من بث الفزع والخوف والهلع في نفوس الناس ومثل هذا لا ينبغي بلى لان الذي حذر به واخبر به وانبأ به هو رسول الله عليه الصلاة والسلام ولما

97
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
فزعا قائلا للامة ويل للعرب. من شر قد اقترب. وليس المقصود بهذا الخطاب العرب خاصة. لكن لانهم معنيون بالامر قبل غيرهم. ولانهم صلب الاسلام ولانهم عموده. ولانهم عصبته التي قام على اكتافهم

98
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
هذا الدين فمثلهم ينبغي ان يكون اول المعتنين به واول الحذرين على مستقبل الاسلام وشأنه وان الفتن التي تعصف بسفينة الاسلام والتي ستهز جباله الرواسي وطوده الشامخ فانما ينبغي ان يكون في الحراس

99
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
والاعين الساهرة من العرب قبل غيرهم من يحرص على هذا الامر العظيم وينتبه له والا فالشأن شأن امة الاسلام جميعها عربا وعجما وهم كلهم اولو امانة وكل مسلم له حظه من هذا الدين امانة وعناية

100
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
وواجبا في القيام بحقه وفي الجملة فهذا الحديث من اعظم النبوءات التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام بشأن هذا الشر واما الساعة المنتظرة التي قد قال عنها انها اقتربت وهي اشبه ما يكون بقول ربنا عز اسمه اقتربت الساعة. قبل

101
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
اكثر من اربعة عشر قرنا من الزمان. وبعد مرور هذه المئات بعد الف سنة وزيادة. اتظن ان القريب الذي قال الله عنه قبل الف واربع مئة عام قال الله عنه انه قريب. فما عساك ان تقول عنه اليوم؟ هو اقرب من القريب ولا شك

102
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
ينبغي ان يكون المؤمن على علم فهذا من الدين وصفحة من الغيب التي لا تدرك الا بالوحي في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وانه زويت له الارض فاري مشارقها ومغاربها. وسيبلغ ملك

103
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
ما زوي له منها. هذا الحديث قد تقدم بكم سابقا فيما اخرج مسلم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها

104
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
ان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي الا هلكها بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال اني اذا

105
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة ولا اسلط عليهم عدو من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها حتى يكون يهلك بعضهم بعض

106
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
اعضاء وفي الحديث تتمة. فقوله زويت لي الارض ان الله اراه منذ ذلك الزمان اين سيبلغ الاسلام وان ملك الامة يعني حكمها وملكها في الارض وامتلاك خيراتها واتساع رقعتها قال سيبلغ ما زوي لي منها

107
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
فاري الشرق والغرب عليه الصلاة والسلام ومثل هذا من الغيب الذي لا تدرك كيفيته لكنه حق حتما طالما نطقت به كفتاه صلى الله عليه وسلم وصح عندنا ثبوت نسبته اليه. نعم. وانه زويت له الارض فاري

108
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امته مازوي له منها. فكذلك كان امتدت بالمشارق والمغارب ما بين ارض الهند اقصى المشرق الى بحر طنجة. حيث لا عمارة وراءه. وذلك ما لم تملكه امة من الامم ولم

109
00:38:40.150 --> 00:39:10.150
تمتد في الجنوب ولا في الشمال مثل ذلك. وقوله صلى الله قوله وانه زوي لي الارض فاري مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امته ما زوي له منها يقول القاضي عياض رحمه الله في كلام لطيف معلقا على مثل هذا الحديث. قال فكذلك كان. القاضي عياض

110
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
من اهل القرن السادس الهجري وبيننا وبينه نحو من ثمانية الى تسعة قرون. يقول فكذلك كان يخبر عن زمانه رحمه الله امتدت في المشارق والمغارب ما بين ارض الهند اقصى المشرق الى بحر طنجة

111
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
وطنجة هي البلدة المغربية المعروفة اليوم باسمها يقول من اقصى الهند الى بحر طنجة وقصد به محيط الاطلسي وما كانت تسميه العرب بحر الظلمات. او ما يلي طنجة من البحر الابيض المتوسط. وهو الذي بينه وبين بلاد اوروبا

112
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
يقول حيث لا عمارة وراءه عندما كان يظن ان لا شيء وراء ذلك البحر. وانه اقصى ما يبلغ به حد وانتهاؤه يقول رحمه الله وذلك ما لم تملكه امة من الامم ولم تد في الجنوب ولا في الشمال مثل ذلك

113
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
ولو ادرك القاضي عياض رحمه الله دنيانا اليوم وعرف اتساعها وبلوغ الاسلام فيها ودخولها فيما وراء تلك المناطق التي ظن رحمه الله ان لا عمارة وراءها. وعلم ان ورائها من الاقطار

114
00:40:30.150 --> 00:41:00.150
والاقاليم والبلدان والقارات. ما عاش فيه الناس وسعت فيه البشرية. ودخله الاسلام واضاء بنوره تلك الاقاليم لازداد يقينه رحمه الله وتعجبه من مثل ذلك الحديث. وان الاسلام ما يزال وفي امتداد وانتشار فسيح. لان الله عز وجل قد وعد بنصر دينه. واتمام نوره واظهاره على الدين كله

115
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
وهذا الامر وغيره كثير ما زالت تتحدث عنه اليوم التقارير العالمية والاحصاءات الاممية التي تذكر ان الاسلام قد بلغ من مداه وانتشاره حتى في عقر ديار اعدائه. ما اصبح يبعث على الخوف

116
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
واجس القلق والذعر وانهم يجدون اليوم في سطوة الاسلام وانتشاره واقبال اهل الاديان الاخرى عليه حتى حل هذا الدين العظيم بالمرتبة الاولى بين اديان البشر. وانه لا يزال في انظارهم مخيفا مرعبا

117
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
في سرعة تفشيه وانتشاره. وان الاسلام عجيب. كلما حورب اشتد. وكلما حوصر امتد وكل كلما اجلبوا عليهم بخيلهم ورجلهم اذا به يزداد متانة وقوة وثباتا. وانهم كلما ازدادوا امعانا في

118
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
العداء للاسلام واهله وانهم يمارسون عليه من الظلم والاضطهاد والعدوان اذا به لا يزيد بني الاسلام الا ثباتا وقوة ورسوخا ولا يزيد شوكتهم الا صمودا وثباتا امام تلك العوادي. فعجبا والله

119
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
ليس بعجيب لان الدين دين الله سبحانه. ولهذا قال بعض الفضلاء لا تخف على دين الله بل خف على تدينك وقديما لما اوى اصحاب الكهف الى الكهف فرارا بدينهم هربا وخوفا عندما لم يكن في في بلدانهم

120
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
ولا حولهم من يشاركهم ايمانهم. فقال الله فرأوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. ويهيئ لكم من امركم مرفقا اجرى الله عليهم من سنن الدنيا وقوانينها ما لم يكن كالعادة. ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين

121
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
وازدادوا تسعا خرجوا بعد ذلك واذا بالحال قد تبدلت واذا بالدين قد انتشر واذا بهذا الدين الحق ادعم كان الخوف على وليس على دين الله. دين الله لا يخاف عليه. لان الله عز وجل متكفل به. لكن الخوف الحقيقي هو خوف

122
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
على نفسه الا يحافظ على دين الله في قلبه. والا يستقيم على دين الله في حياته. والا يقوم بواجب هذا دين واعباءه في نفسه واهل بيته كما ينبغي. هذا الذي ينبغي ان تحمل همه عبد الله. وان الله عز وجل اذا كتب

123
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
باسلامي نصرا وعزا وتمكينا. فان الله قادر في كل لحظة وال. وان الله سيصطفي من عباده من يكتب على ايديهم نصر هذا الدين ورفع رايته. اما انه حاصل لا محالة. فان كتب الله ذلك على يدي ويديك وبالحاضرين

124
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
فلنا الشرف والفخر والعز ان يكون احدنا جندا من جند الله استخدمه لحماية دينه وحراسة ورفع رايته. واذا استبدل الله بنا غيرنا. ورآنا لسنا اهلا لهذا الباب العظيم من الشرف والكرم. وجاء غيرنا

125
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
كانوا احق منا بهذا الامر فهو والله منتهى الخسران والغبن والحرمان نسأل الله العافية. ليعلم كل مسلم ان دين الله منصور وان وعد الله متحقق لا محالة. فطيبوا نفسا بدينكم معشر المسلمين. وقروا عينا

126
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
بل لهذا الدين واعلموا انه مهما عصفت بامة الاسلام العواصف وارتطمت بمركبها الامواج وساءها من الاحوال في الشرق والغرب ما يندى له الجبين وتتفطر له الاكباد وتبكي له العيون دما بدل الدمع فلا والله ما هي الا

127
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
وجولة ومرحلة فيها ابتلاء وسيصطفي الله لدينه وابتلاء تمحيص وتثبيت يزداد به اهل الايمان رسوخا ويمحص به الصف المؤمن فلا يبقى الا الصادقون الراسخون. ثم يكون للاسلام بقية ما زالت الى اخر الزمان. في احاديث سيسوقها

128
00:45:20.150 --> 00:45:40.150
المصنف بعضها عما قريب لنعلم كما قلت ان موسى عليه السلام وهو نبي مع الخضر وموسى عليه السلام مع فرعون انذاك كان له في مثل ذلك المقام شأن عجيب ولو ابصر احد تلك المرحلة من دين الله الحق الذي يبعث به الرسل

129
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
ويمدهم به بالمعجزات لظن انه لا دين بعد ذلك. ولا حق يمكن ان تبقى له جذوة مشتعلة في نفوس البشر بلغ من فرعون في تماديه وطغيانه ان يدعي الربوبية. وبلغ بفرعون من طغيانه وعدوانه واعتلائه

130
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
الفساد الذي لا يضرب به المثل الى اليوم انه خاف مما اخبرت به النبوءات في خروج من يكون منازعا له وفي ملكه فيصدر قراره الجائر بقتل ذكور بني اسرائيل. واخذ يتتبعهم في البيوت ويسحبهم من

131
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
من من حجر امهاتهم ليقتلهم. وما علم ان موسى عليه السلام الذي سيكون نبيا وسيكون على لديه زوال ملك هذا الطاغية انه يتربى في بيته وفي جوف قصره. هذا دين الله يا كرام. وسيكتب الله له من

132
00:46:40.150 --> 00:47:00.150
اسباب ما لم يخطر على بال ولا اظن ان في البشرية من بلغ في الطغيان والتمرد والاعتلاء على عرش فرعون ومع ذلك فما كان نهاية امره الا على يدي نبي كان غلاما تربى في قصره وتمعن

133
00:47:00.150 --> 00:47:20.150
في داخل حجرات بيته وكان ذلك امرا من الله عز وجل. وهو قد قال منذ ان حملت به امه واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك

134
00:47:20.150 --> 00:47:40.150
من المرسلين فهذا امر عظيم يا كرام. اذ نمر عليه في النصوص الشرعية المنبئة بما سيكون اخر الزمان فان ما تحملنا بتفاؤل عظيم واشراق كبير اننا على الحق ثابتون. واحدنا لا يزال يعي هذا

135
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
ويبثه في نفسه وفي اهل بيته والناس من حوله ان يثبتوا اهل الاسلام على مواقعكم. واقيموا على عقائدكم ومبادئكم وان هذا انما هو من الابتلاء الذي تمر به الامة والله عز وجل ناصر دينه. ومتم نوره فالدين دينه عز

136
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
وجل والعباد انما يسلكون امره ويبتغون مرضاته عز في علاه وهي نبوءة اخبر بها المصطفى صلى الله عليه واله سلمه وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة

137
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
ذهب ابن المدين الى انهم العرب لانهم المختصون بالسقي بالغرب وهي الدلو وغيره يذهب الى انهم اهل المغرب وقد ورد المغرب كذا في الحديث بمعناه. يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهرين

138
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
ان على الحق حتى تقوم الساعة. الحديث اخرجه الامام مسلم وتفرد به عن البخاري بهذا اللفظ. لا يزال اهل الغرب والحديث له الفاظ عدة وعبارات متفاوتة منها قوله صلى الله عليه وسلم في رواية ثوبان لا تزال

139
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم. وفي حديث رواه المغيرة رضي الله عنه لا يزال قوم من امتي ولفظ ذوات جابر ومعاوية وابي سفيان وعقبة ابن عامر لا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون

140
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
على الحق اختلفت الالفاظ لكنها دلت على امر مشترك بينها جميعا الا وهو ان الله عز وجل من بني الاسلام طائفة تكون ثابتة مهما ضعف الاسلام. وانكسرت شوكته وطغى موج

141
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
استبداد الظالم من الكفر واهله على الاسلام وديار الاسلام وبني الاسلام فلا تخف. فالله سيحفظ دينه ببقية باقية من اهل دينه. لا تزال طائفة. لا تزال عصابة. لا يزال قوم من امتي. الطائفة والعصابة

142
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
والقوم والفئة المجتمعة من اهل الايمان هي طائفة منصورة بنصر الله. ينصر الله بها دينه ومثل هذا كم يبعث في النفس من الطمأنينة والانشراح؟ ولقد مر بالامة فترات ومراحل فيها من الظلم والاستبداد فيها من الضعف

143
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
نحو الهوان ربما كان مثل الذي نعيشه اليوم واسوأ. وقد مر بالامة في غزو التتر وفي هجوم المغول وفي حملات بالصليب ما يندى له الجبين وما حفظت روايات التاريخ فيه الاعاجيب. حتى يظن الناس انه لن تقوم للاسلام قائمة

144
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
لكنه دين الله وهو حافظه عز وجل. فيقول عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة لا تزال عصابة لا يزال قوم من الالفاظ مختلفة والروايات كلها في صحيح مسلم. وقد اخرجها عن جملة من الصحابة. اراد النبي عليه الصلاة والسلام

145
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
ان يبعث الطمأنينة في قلبي وقلبك عبد الله وقلوب بني الاسلام الى يوم القيامة. الا نخشى على دين الله انما نخشى على انفسنا والله وان نحافظ على الدين في حياتنا واهلنا وبيوتنا ومجتمعاتنا تلك الامانة التي سيسألنا الله عنها. لا تزال هذه

146
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
قائمة على الحق الحق هو الدين كله. اصوله وفروعه واجباته واركانه والوقوف عند حدوده يقول عليه الصلاة والسلام حتى تقوم الساعة. اما الرواية التي اتى بها المصنف هنا وهي اخر روايات الباب عند الامام مسلم في

147
00:51:40.150 --> 00:52:10.150
فقوله لا يزال اهل الغرب. وقال المصنف ذهب ابن المدين الى انهم العرب لانهم المختصون بالسقي بالغرب وهي الدلو العظيمة. يقال لها الغرب قال وغيره يعني غير ابن مدين يذهب الى انهم اهل المغرب. وقد ورد المغرب كذا في الحديث بمعناه. اشار الى قولين في تفسير

148
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
باهل العلم بقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال اهل الغرب من اهل الغرب؟ هل هي غرب الارض انذاك وهي اشارة الى جهة الغرب حقيقة؟ ام هم العرب كما نقل الامام علي بن المدين وغيره؟ وان العرب يوصفون بانهم اهل

149
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
الغرب والغرب هي الدلو. فيقال اهل الغرب يعني اهل الدلو العظيمة. وهم العرب يستخدمونها في سقي الماء من الابار للرعاة والسقاة ونحوهم فوصفوا بما استعملوه وعرفوا به دون غيرهم. هذه اقاويل اربعة

150
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
ذكرها العلماء في تفسير اهل الغرب. والحديث من طريق داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان النهدي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وقد اخرج الامام مسلم في صحيحه هذا الحديث واختلف الرواة على داوود ابن ابي هند الذي

151
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
يروى هذا الحديث من طريقه فروي عنه بلفظ اهل الغرب كما اخرجه مسلم في صحيحه ونقله القاضي عياض هنا وروي بلفظ اهل المغرب كما اشار اليه القاضي عياض وهو في لفظه عند ابي عوينة في المستخرج وعند ابي نعيم ايضا

152
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
اما رواية اهل المغرب فقد جزم بعض المحدثين بانها خطأ من بعض الرواة. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وقع في بعض طرق الحديث لا يزال اهل المغرب بفتح الميم وسكون المعجمة. وهذا يرد

153
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
تأويل الغرب بالعرب. من قال ان التفسير اهل الغرب يعني العرب لا يساعد عليه لفظ المغرب. يقول الحافظ ابن حجر لكن اكتمل ان يكون بعض رواته نقله بالمعنى الذي فهمه ان المراد الاقليم لا صفة بعض اهله. انتهى

154
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
كلامه رحمه الله. واعلم على كل حال انه حتى لو صحت الرواية بلفظ اهل المغرب فليس المقصود به المغرب العربي التي نسميها اليوم لانه لم يكن تسمية تلك البلاد انذاك بالمغرب. وانما المغرب انذاك

155
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
هو مغرب المدينة فما غربها؟ ها هنا اقوال اربعة يا كرام في تفسير اهل العلم لشرح الحديث لا يزال اهل الغرب يا ظاهري والذي حمل اهل العلم على العناية ان فيها منقبة وشرف. من هم اهل الغرب هؤلاء؟ الذين جعلهم الله

156
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
حماة للدين ورافعين لرايته وقائمين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة. القول الاول كما سمعت انهم العرب وهذا تأويل حمل فيه الغرب على معنى الدلو الكبير فاهل الغرب يعني العرب. القول الثاني انهم المجاهدون

157
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
ايا كانت وجهتهم. فاهل الجهاد في سبيل الله. واهل الغرب على هذا التأويل معناه اهل الشدة والجلد والمجاهدون كذلك فيكون الغرب هنا بمعنى الحدة. يقول القاضي ابن العربي رحمه الله قال قوم هم

158
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
بالجهاد المثابرون عليه. الذين لا يضعون اسلحتهم فهم ابدا في غرب وهي الحدة ذلك مسلم قال وهذا يكون بجوب القفار وخوض البحار تحقيقا للوعد الحق المذكور حين قال النبي صلى الله عليه

159
00:55:50.150 --> 00:56:08.950
وسلم ناس من امتي عرضوا علي يركبون ثبات هذا البحر الاخضر غزاة في سبيل الله. قال وهذا يدل على طلب تحقيق الموعد من وراء البحار وقد علم صلى الله عليه وسلم بلوغ الدين هناك انتهى قوله

160
00:56:09.150 --> 00:56:29.150
فهذا ثاني الاقوال في المسألة وانهم المجاهدون في سبيل الله ايا كان موقع كتائبهم و آآ اه جهادهم في سبيل الله وان معنى قوله اهل الغرب هنا اهل الحدة والشدة والجلل. يقول العلامة المعلم رحمه الله

161
00:56:29.150 --> 00:56:49.150
الله واقرب الاقوال ان المراد بالغرب في الحديث الحدة والشوكة في الجهاد. واستدل رحمه الله ببعض روايات الحديث التي تصف هذه الطائفة. قال ففي حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه لا يزال هذا الدين قائما تقاتل عليه

162
00:56:49.150 --> 00:57:09.150
في عصابة الى اخر الحديث. وفي حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما لا تزال طائفة من امتي يقاتلون قال ونحوه في حديث معاوية وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنهما. يقصد رحمه الله ان هذه الطائفة وصفت في عدد من

163
00:57:09.150 --> 00:57:29.150
من طرق الحديث ورواياته بالقتال في سبيل الله. وبالجهاد في سبيل الله فهذا يقوي القول ان المراد به المجاهدون ايا كانت وجهتهم وموضعهم فهم المقصودون باهل الغرب. ومعنى الغرب هنا الحدة والشدة والجلب. وانهم قائمون بدين الله عز

164
00:57:29.150 --> 00:57:49.150
عز وجل لا تثني عزائمهم اي شيء مما يمكن من التآمر والتواطؤ والعدوان فهم ثابتون على حقي راسخون عليه. وفي الحديث ايضا في تفسيره وتأويله كما اسلفت قولان اخران نرجئها الى

165
00:57:49.150 --> 00:58:09.150
الجمعة القادمة ان شاء الله لطول في بعضها واستدلال يستحق بالمؤمن ان يقف عنده وهو يسمع كلاما من علم الغيب في مستقبل الايام يخبر به النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم نأتي عليه مع اعادة لما سبق في هذا المجلس ان شاء الله تعالى

166
00:58:09.150 --> 00:58:29.150
ايها المباركون هذه الليلة العظيمة ليلة الجمعة لا ينبغي ان تمر بنا كسائر الليالي. لانها عند الله ليست كذلك هي ليلة عظيمة عظم الله شأنها. فالمؤمن العاقل الفطن يقضي ليلته في اقبال عظيم على الله. والتماس

167
00:58:29.150 --> 00:58:49.150
حثيث لفضل الله واعلم رعاك الله ان من اجل ما تلتمس به فضل الله في مثل هذه الليلة وفي مثل يوم الجمعة ان تكون مشغولا بالصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. كيف وقد قال عليه الصلاة والسلام لابي ابن كعب لما قال

168
00:58:49.150 --> 00:59:09.150
اذا اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك. ويغفر ذنبك. فمن اراد ان يكون في ليلته عبدا قريبا من الله مشتغلا بعظيم فضل من الله فليكثر الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم مستشعرا

169
00:59:09.150 --> 00:59:29.150
بالصلوات التي تتردد على لسانه وتتلجلج في صدره انه يصلي على نبي عظيم عند الله القدر عند الله صلى الله عليه وسلم. وان له من الفضائل والمناقب ما تستحق ان تكون صلاتنا وسلامنا عليه

170
00:59:29.150 --> 00:59:49.150
عمى بهذا الاجلال والتقدير. ولو قلت لك القي سلاما على شخص عابر في الطريق تبتغي الاجر لالقيت السلام وحده فاذا قيل لك هذا الانسان هو كذا وكذا من العظماء في المجتمع والوجهاء لكان لسلامك من

171
00:59:49.150 --> 01:00:09.150
والاجلال والتقدير بقدر من تلقي عليه السلام. فكيف بصلاتك وسلامك على سيد الانام صلى الله عليه وسلم؟ حقنا والله ان تكون صلواتنا وسلامنا عليه مفعمة بحب تقطر اجلالا وتقديرا ومعرفة لقدر هذا النبي العظيم

172
01:00:09.150 --> 01:00:29.150
صلى الله عليه واله وسلم فصل يا ربي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. وارزقنا يا رب صلاة وسلاما تبلغ بنا لاعلى الدرجات واسنى المقامات. لك الاشواق تسعى لا تكل وفيك الشعر يشدو لا يمل. عليك

173
01:00:29.150 --> 01:00:49.150
صلاة ربي يا ضياء اتانا بالهدى فعليه صلوا. اللهم صلي وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى عليه. اللهم انا نسألك علما نافعة ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت

174
01:00:49.150 --> 01:01:09.150
وليها ومولاها اللهم هيء لامة الاسلام من امرها رشادا. واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا

175
01:01:09.150 --> 01:01:29.150
اللهم امنا في الاوطان والدور واصلح وارشد وسدد الائمة وولاة الامور يا حي يا قيوم. اللهم انا نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا وارحمنا ولوالدينا

176
01:01:29.150 --> 01:01:48.500
ولجميع المسلمين اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وتقبل دعانا واهدنا الى الصراط المستقيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم