1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
له اكرم وانعم وهدى ويسر فله الحمد والنعمة وله المنة والفضل والثناء الحسن وبحمده لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. يصلي عليه المحبون من امته صلاة تترى

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
ويردفونه بالسلام متتابعا حبا وشوقا. فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه. صلاة وسلام من افواه المحبين تنبض بها قلوبهم في ليلة شريفة كهذه. ليلة الجمعة التي قال عنها المصطفى صلى الله عليه وسلم. اكثروا من الصلاة علي

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ليلة الجمعة ويوم الجمعة. جاء نورا جاء بشرى. جاء قرآنا وذكرى اكمل الدين بصدق واراد الخير يسرا فصلاة للرسول وبها الاصوات تترى صلى الله عليه واله وسلم. وبعد فمجلسنا هذا ايها الكرام

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ما يزال في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. فيه تناول فوق النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم ومكانته العظيمة عند ربه. وتقرير ذلك بما يملأ قلب المسلم تعظيما واجلال

6
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
وتوقيرا كما اراد الله عز وجل في بعثة نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام حيث قال عز من قائل انا شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه. وتسبحوه بكرة واصيلا فتوقير النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام. واحترامه واجلاله وتقديره وانزاله حق منزلته

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
متوقف على معرفة مقامه العظيم وشأنه الكريم صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وهذا الباب الذي ما زلنا فيه في ذكر المعجزات التي ايد الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم ورفع بها مقامه واعلى شأنه وصولا الى تحقيق

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
مقامه العظيم في قلوب امته صلى الله عليه وسلم. المعجزات عديدة والايات وافرة. وما زلنا في الفصل الذي ذكر فيه المصنف اطلاع الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم على بعض الغيب. فان هذا اية وعلم

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
الغيب قد استأثر الله تعالى به. وهو القائل سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتوى من رسول فممن ارتضى ربنا سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم. فاعطاه شيئا من علم الغيب واطلعه عليه

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
فكان هذا من اعظم المعجزات والايات. وما زلنا منذ مجالس ثلاثة هذا رابعها. في الحديث عن هذا الفصل وما ساق فيه المصنف رحمه الله تعالى من المواقف والاحاديث والاقوال التي اخبر نبيكم صلى الله عليه وسلم بوقوع

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ما على نحو ما على هيئة ما فيقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. بعض ذلك وقع في حياته وبعضها وقع لافراد من اصحابه. وبعضها وقع بعد مماته عليه الصلاة والسلام. فادركها اصحابه فرأوها كأنها رأي

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
واذ يرونها واقعة حقيقة تأويلا بما اخبر صلوات ربي وسلامه عليه ما زادهم الا ايمانا وتسليما بعض ذلك وقع بعدهم رضي الله عنهم وما زالت الايات التي يخبر بها واخبر عليه الصلاة والسلام اثناء حياته

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ازالت تتابع وتقع في الامة وهي تنتظر صدق موعوده وخبره عليه الصلاة والسلام. وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية في بعض تلك الاثار وعلم الغيب الذي اطلعه الله عز وجل عليه. ومنه ما تنبأ به عليه الصلاة والسلام واخبره

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ببقاء الحق في الامة قائما. وببقاء راية الحق مرفوعة وانه ما هما ضعفت الامة وتبدلت احوالها ومهما تغيرت بها الظروف وارتفعت او انخفضت بها الحياة فان الحق باق. والدين محفوظ. والله عز وجل قد هيأ

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
ال دينه ولكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام حفظا باقيا الى يوم الدين. في هذا ذكر المصنف رحمه الله انه زويت الارض للنبي صلى الله عليه وسلم مشارقها ومغاربها. وانه سيبلغ ملك امته ما زوي له منها

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
الى ان قال وقوله لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. نعم. الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفواح. والصلاة والسلام على

17
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ذي الشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة. وعلى اله واصحابه وعترته والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار. غفر الله لشيخنا ولوالديه تاريخه ولجميع المسلمين اما بعد فهذا هو مجلسنا الاول بعد المئة من المجالس العامرة في هذه

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
الشريفة الطاهرة وباسانيدكم المتصلة كنسيم الرياض الى كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله الا قال فصل فيما اطلع عليه من الغيوب. قال رحمه الله تعالى وقوله لا يزال اهل الغرب ظاهرين

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
على الحق حتى تقوم الساعة. ذهب ابن المديني رحمه الله الى انهم العرب. لانهم المختصون بالسقي بالغرب وهي الدلو وغيره يذهب الى انهم اهل المغرب. وقد ورد المغرب كذا في الحديث بمعناه

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
قال رحمه الله وفي حديث اخر من رواية ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين للحق قاهرين لعدوهم حتى يأتيهم امر الله وهم

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
كذلك قيل يا رسول الله واين هم؟ قال صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس. نعم هذا الحديث الذي تم الوقوف عنده ليلة الجمعة الماضية وقد بدأنا بذكر بعض ما يتعلق به من الفوائد والمسائل والاحكام

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
يقول نبيكم عليه الصلاة والسلام لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. هذا الحديث اصل في اخباره عليه الصلاة والسلام ووعده ان الله حافظ دينه. وانه لا يزال في الامة بقية باقية مهما ضعفت

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
امة او خبت فيها جذوة الحق والهدى والاسلام الا ان الدين لن يموت ولن تنطفئ شعلته وسيبقى له وميظ وقوة وبقاء وامتداد وقيام. هذا الحديث الذي اخرج الامام مسلم رحمه الله تعالى بعض رواياته

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
في صحيحه بالفاظ عدة من روايات عدة مضى ذكر بعضها في ليلة الجمعة الماضية من حديث ثوبان والمغيرة وابي سفيان وعقبة ابن عامر وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين. والفاظ مسلم في صحيحه متقاربة. في مثل قوله صلى الله عليه

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
سلم لا تزال طائفة من امتي لا تزال طائفة من غير بيان جهة ولا فئة موصوفة ان بشيء معين لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم. وفي رواية المغيرة لن يزال

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
لقوم من امتي وفي حديث ابي سفيان لا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق. فتعددت الالفاظ والمؤدى واحد ان الله سيحفظ هذا الدين ببعض افراد هذه الامة يهيئهم سبحانه للثبات

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
والقيام بهذا الدين. ولا تسأل كيف فان الله سيمدهم بعونه. وسينزل عليهم من السكينة والنصر البقاء والثبات ما يحفظ الله تعالى بهم دينه. ذلك مهما كان الامر في امة الاسلام انذاك من ضعف

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
او خمول امر او استيلاء عدو او غلبة ظالم فان الله حافظ دينه. وانت لو تصفحت تاريخ الاسلام منذ ممات النبي صلى الله عليه وسلم والى اليوم. فانك ستجد احوالا للاسلام متفاوتة. يدال لاهل الاسلام تارة

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
ويدال عليهم تارة ويظهرون تارة فيرتفع شأن الامة وينخفض شأنها تارة وتارات وهكذا لكن فلن تجد بحال من الاحوال لامة الاسلام في فترة من الفترات انها طويت صفحتها من تاريخ البشر. وانها اندثر امرها

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ودفن اهلها وما بقي للدين قائما. هذا لم يكن فضلا من الله وتحقيقا للوعد الذي اخبر به رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وحفظ هذا الدين سيكون ببقاء بعض اهله عصابة فئة قوم وهم هكذا يحفظ الله تعالى

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
بهم دينه على مر الزمان واختلاف المكان فلا يزال الاسلام محفوظا. رواية الصحيحين رواية صحيح مسلم بالفاظها جاءت من غير بيان الموضع لكن الرواية التي ساقها هنا الامام القاضي عياض رحمه الله تعالى هياضا مما اخرج مسلم من حديث السعد

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
كانت اخر رواياته للحديث في الباب. وهو قوله لا يزال اهل الغرب ظاهرين على الحرب. اي حتى تقوم الساعة وقد اختلف العلماء كثيرا في المراد باهل الغرب هنا في الحديث. وقد مر بكم في ليلة الجمعة الماضية ذكر معنيين وبقي معنيان اخران

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وحتى يرتبط السابق باللاحق فسأوجز ما مضى ذكره ليلة الجمعة الماضية. قال القاضي عياض ذهب ابن المديني الى انهم العرب كيف يقال لاهل الغرب انهم هم العرب؟ وهل يقال للعرب اهل الغرب؟ قال رحمه الله لانهم المختصون

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
بالسقي بالغرب. قال وهي الدلو. الدلو العظيمة تسمى غربا عند العرب. قال فوصفوا بانهم اهل الغرب لانهم الذين يستعملون تلك الدلاء الكبيرة في الاستقاء للماء من الابار ونحوها. فسموا باهل

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
لاجل ذلك هذا قد يبدو قولا بعيدا وانه تفسير للعرب بوصف ليس بالشهار عنهم. ولا انهم بهذا الوصف على وجه العموم والغلبة. لكنه قول نسب الى بعض اهل العلم وانهم مشهورون باستعمال هذه الدلائل

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
كبيرة في حياتهم ومعيشتهم للاستقاء. وهذا منقول كما سمعت عن الامام علي بن المديني شيخ الامام البخاري رحمة الله عليه اجمعين. القول الثاني في المسألة ان اهل الغرب في الحديث المراد بهم المجاهدون من الامة في كل زمان ومكان

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ولماذا سمي اهل الجهاد اهل غرب؟ قالوا لان اهل الغرب معناه هنا اهل الشدة والجلد والحدة. فيقال للمجاهدين اهل غرب يعني اهل شدة وجلد. وهذا القول ايضا من قول عن جملة من اهل العلم. وانه

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
بهم هذا الوصف كما نقل الامام ابن العربي رحمه الله لما قال وقال قوم هم المخصوصون بالجهاد المثابرون عليه الذين لا يضعون اسلحتهم فهم ابدا في غرب وهي الحدة. خرج ذلك مسلم وهذا يكون بجوب القفار

39
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
وخوض البحار تحقيقا لموعد الحق المذكور حين قال عليه الصلاة والسلام ناس من امتي عرضوا علي يركبون ثبا فجاء يركبون فبج هذا البحر الاخضر غزاة في سبيل الله. قال وهذا يدل على طلب تحقيق الموعد من وراء

40
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
البحار وقد علم صلى الله عليه وسلم بلوغ الدين هنالك. انتهى كلامه رحمه الله. وقال ايضا الامام المعلم رحمه الله وقد قيل واقرب الاقوال ان المراد بالغرب الحدة والشوكة في الجهاد. والمراد بحديث جابر لا يزال اهل

41
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
هذا قائما تقاتل عليه عصابة انهم هم المجاهدون بانهم الموصوفون بهذا. فهذا ثاني الاقوال. واما ثالث والاقوال في تفسير اهل الغرب فهو تفسير للناحية والجهة. والمراد باهل الغرب هم اهل غرب البلاد الواقعة غرب

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
المدينة النبوية ولان لا يظن انهم اهل بلاد المغرب العربي المعروف اليوم ببلاد المغرب فان الغرب لم يكن في الاسلام انذاك ولم يكن في سلطان المسلمين. ففسر الغرب هنا ببلاد الشام تحديدا. لان الشام في وصف من

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
يصدق عليه انه غرب بالنسبة الى المدينة. فان اهل المدينة كانوا يطلقون على الشام غربا. ليس لان الشام تقع غرب المدينة جغرافيا كما نراه اليوم في الخارطة. لكن الشاب ليست في شمال المدينة مسامتة لها باستقامة. بل هي في الشمال

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
الى الغرب نوعا ما. ولهذا يقال للشام غرب وللعراق شرق. فيقال لاهل العراق اهل المشرق ويقال لاهل الشام وما وراءها اهل المغرب فالامر ها هنا نسبي. فالنسبة الى الشرق بالعراق يكون غربا. واذا كان

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
العراق البصرة والكوفة وما حاذاها شرقا بالنسبة الى المدينة فان الشام وبلاد المقدس وارض تكون ايضا غربا بالنسبة الى المدينة النبوية. وهذا ثالث الاقوال ان المراد باهل الغرب هنا الجهة. وانها غرب الارض

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
وهي اولى من حملها على معاني الالفاظ الاخر. والاحاديث الاخرى ربما ايدت هذا التفسير. الرواية التي ساقها المصنف ايضا هنا فقال وفي حديث اخر بالرواية ابي امامة لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق قاهرين لعدوهم حتى يأتيهم

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
هم امر الله وهم كذلك. قيل يا رسول الله واين هم؟ قال ببيت المقدس. فعاد التفسير ايضا الى بلاد الشام وانها احد الجهات التي يقال عنها كذلك. نقل بعض الائمة هذا المعنى وان الاحاديث يفسر بعضها بعضا

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ما جاء في الفاظ روايات اخر بتحديد الشام او ارض المقدس تحديدا فانه ينبغي ان يحمل عليه. فسرها بعض الصحابة بذلك وبعض والتابعين وان المقصود باهل الغرب في الرواية هنا هم اهل الحق في بلاد الشام او في اكناف بيت المقدس. وقد جاء عن

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
الامام احمد رحمه الله قال هم اهل الشام كما نقل ذلك ابو داوود في روايته في مسائل الامام احمد يقول ابن قدامة رحمه الله الله فسر الامام احمد الغرب في هذا الحديث بالشام. قال وانما فسره بذلك لان الشام يسمى مغربا فهو مغرب

50
00:16:50.100 --> 00:17:11.200
للعراق كما يسمى العراق مشرقا. ولهذا قيل ولاهل المشرق ذات عرق. في حديث ايضا اخرجه بعض اصحاب السنن مصرحا به لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم

51
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
بالشام وفي حديث معاذ عند البخاري قال وهم بالشام وفي حديث مسلم في صحيحه ايضا لا تزال طائفة بدمشق هذه الالفاظ على اختلاف في الروايات التي جاءت بتحديد ارض الشام والمقدس وما جاورهما من الارض المباركة

52
00:17:31.200 --> 00:17:51.200
يؤكد هذا القول الثالث وان المعنى بالشام ها هنا في الحديث انه هو المراد بقوله اهل الغرب. قال القاضي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم قيل انه على ظاهره وانما اراد غرب الارض قال معاذ في الحديث تفسيرا من

53
00:17:51.200 --> 00:18:12.400
به قال وهم بالشام وجاء مفسرا في رواية الطبري ببيت المقدس او اكناف بيت المقدس وقيل هم اهل الشام وما وراء  يقول الطيبي رحمه الله وفيه معجزة ظاهرة في هذا الحديث قال فان هذا الوصف يعني في تحديد اهل الشام بنصرة

54
00:18:12.400 --> 00:18:32.400
الاسلام قال لان هذا الوصف لم يزل بحمد الله من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الان. ولا يزال حتى يأتي امر الله تعالى. قال الحافظ ابن رجب فسر الامام احمد اهل الغرب في الحديث باهل الشام فان التشريق والتغريب امر نسبي

55
00:18:32.400 --> 00:18:52.400
يعني الشرق يختلف من مكان الى مكان بالنسبة الى المكان الذي تكون انت فيه. فشرق مكة ليس التشرقي مصر وشرق شرق الارض وغربها يختلف باختلاف الاماكن. يقول رحمه الله وانما قال هذا بالمدينة وقد

56
00:18:52.400 --> 00:19:12.400
اما النبي صلى الله عليه وسلم اهل نجد كانوا يسموه عراق اهل المشرق. فلذلك كانوا يسمون اهل الشام اهل المغرب. لان اما تتغرب عن المدينة كما ان نجدا تتشرق عنها. وكانوا يسمون البصرة هندا. البصرة بالعراق يسمونها هند

57
00:19:12.400 --> 00:19:32.400
قال لانها من جهة الهند ومنها يسلك الى الهند. ولهذا قال خالد لما عزله عمر عن الشام ان عمر امرني ان اتي الهند قال الراوي وكانت الهند عندنا البصرة. فكانوا يسمون المناطق والديار والبلدان والبقاع بحسب عرفهم وما

58
00:19:32.400 --> 00:19:52.400
يقع لهم في اتجاه وتحديد البقاع. على كل هذا قول كما تراه منقولا عن طائفة من اهل العلم يؤكدون به ان المعنى اهل الشام تحديدا يقول شيخ الاسلام رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينة

59
00:19:52.400 --> 00:20:12.400
النبوية لما يقول لا يزال قال فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها يعني المدينة فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب. ولهذا اذا قدم الرجل الى الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الى

60
00:20:12.400 --> 00:20:32.400
شرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قدم رجل فلان من اهل المشرق فخطبا. وفي رواية من اهل نجد قال الامام احمد اهل الغرب هم اهل الشام. وعلى كل هذا ثالث الاقوال

61
00:20:32.400 --> 00:20:52.400
في المسألة التي سمعت قبل قليل وان المراد بالغرب في الحديث هم اهل الشام تحديدا. رابع الاقوال التي يذكرها العلماء في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يزال اهل الغرب انهم هم العلماء قاطبة. واهل الغرب

62
00:20:52.400 --> 00:21:12.400
يعني هم اهل فيض الدمع من خشيتك. قال لان الله. وهذه كناية بعيدة. وتسمية مجازية العلماء اهل غرب يقول القرطبي رحمه الله ناقلا عن بعض العلماء في تفسير لا يزال اهل الغرب

63
00:21:12.400 --> 00:21:32.400
ظاهرين على الحق قال لان الغرب لفظ مشترك. يطلق على الدلو الكبيرة وعلى مغرب الشمس ويطلق على من الدمع فاذا فاض الدمع سمي غربا. فمعنى لا يزال اهل الغرب يعني لا يزال اهل فيض الدمع

64
00:21:32.400 --> 00:21:52.400
امن خشية الله بسبب العلم به وباحكامه ظاهرين على الحق. قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. يقول القرطبي رحمه الله وهذا التأويل يعبده قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح قوله عليه الصلاة والسلام

65
00:21:52.400 --> 00:22:12.400
في الصحيح من يرد الله به قهو في الدين. ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى فيوم القيامة يقول وظاهر هذا المساق ان اوله مرتبط باخره. قال في اول الحديث من يرد الله به خيرا. ثم عطف فقال ولا

66
00:22:12.400 --> 00:22:32.400
ازال اهل الغرب او لا يزالوا عصابة من المسلمين. فحمل هذا على الاهل العلمي لانهم اولى الناس بمعرفة كم الشريعة وحماية حماها؟ وان بهم ينصر الله الاسلام بذبهم عن الدين ورفعهم لرايته وقيامهم على خدمته

67
00:22:32.400 --> 00:23:02.400
وتعليمه ونشره وتبليغه فهم حقيقة حماة الشريعة. وهم من يتولى امرها بالعلم والتعليم والبيان والذب عن المشكلات والشبهات ويبحثون عنها افتراء المفترين. وكذب الكاذبين واضلال المضلين فهم اولى الناس بوصف هذا الحديث النبوي وان الله استخدمهم لنصرة دينه سبحانه وتعالى. هذه اربعة اقوال

68
00:23:02.400 --> 00:23:22.400
ايا كان المراد هل المراد باهل الغرب هم العرب؟ او اهل الجهاد او اهل الشام او اهل العلم ايا كان فانا نملأ صدرنا يقينا وطمأنينة وثقة بوعد الله الحق انه كيفما كان فان الله حافظ

69
00:23:22.400 --> 00:23:42.400
دينه وان الله سيستخدم منها اهل هذا الدين من يحمي بهم حوزته ومن يذب بهم عن حماه ومن يرفع بهم رايته فلا تخش على الدين كما اسلفنا وانما اخشى على دينك انت وتدينك وعلى حظك من دين الله وقيامك به حق

70
00:23:42.400 --> 00:24:02.400
هذا الذي يخشاه المسلم حقيقة والا فدين الله عز وجل محفوظ بنا او بغيرنا. وقد صح في الحديث لا لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته. وفي الحديث الاخر ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر

71
00:24:02.400 --> 00:24:22.400
وان الله ليؤيد هذا الدين باقوام الله خلاق لهم. صحح تلك الروايات اهل العلم. فاذا ربما كان من ينصر الله بهم دينه ليسوا في احسن احوال اهل الاسلام ديانة وصلاحا لكن دين الله محفوظ. وسيسوق له من الاسباب ما يؤيد

72
00:24:22.400 --> 00:24:42.400
سبحانه وتعالى ولو من غير اهل الاسلام. الا ترى كيف نصر الله دينه ونبيه صلى الله عليه وسلم اول امره بعمه ابي طالب وهو على غير الاسلام ولم يقوى من اهل الاسلام انذاك من يقول مقام عمه ابي طالب في نصرته

73
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
وحمايته والتمكين له من تبليغ شريعة الله ووحي الله. فهذا دين الله وسيسخر له عز وجل من الاسباب ما يحفظ به دينه سبحانه وتعالى. هذا الحديث هو احد وجوه الغيب التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام. قالها وهو حي

74
00:25:02.400 --> 00:25:22.400
يبشر امته والروايات عدة كما سمعت. ويرويها عدد كبير من الصحابة. يقولها في زمن عز فيه الدين ونزل الوحي وانتشرت انوار الشريعة وقام عليه الصلاة والسلام بهذا الدين خير قيام. لكنه يقول مبلغا للامة من

75
00:25:22.400 --> 00:25:42.400
بعده ومن يأتي من الاجيال والامم في هذا الدين الى قيام الساعة الا تخشوا على دين الله. والا يخاف المسلم الا لا على موقعه من دين الله جل وعلا. والا فان الله حافظ دينه ناصر له بمن شاء من اهل دينه. ايا كانوا فهو معنى

76
00:25:42.400 --> 00:26:12.400
عظيم اخبر به صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبر بملك بني امية وولاية معاوية رضي الله عنه ووصاه واتخاذ بني امية ما لا والله دولا. هذه ايضا صفحة من الغيب. اخبر بها عليه الصلاة والسلام في حياته. واخبر بملك بني امية

77
00:26:12.400 --> 00:26:40.100
والمقصود ببني امية بنو مروان بن الحكم بن العاص مروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف. ومنهم يرجع ذلة من الصحابة الكبار بنو امية بمكة من اشراف قريش حينها. يقول اخبر بملك بني امية وولاية معاوية

78
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
اما ملك بني امية فحديث اخرجه الحاكم والترمذي مرسلا. وفي سنده علي بن زيد ضعيف. واخرجوه ايضا من حديث ابي هريرة وفي سنده الزنجي مجهول فلا يصح الحديث بتخصيص بني امية واخباره عليه الصلاة والسلام بانهم يتولون

79
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
هنا الملك في الامة والا فان الملك المقصود به في الحديث خلافة بني امية. وان الامر صار اليهم بعد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بنو امية كثيرون واجلهم ممن تولى امر المسلمين امير المؤمنين ذو النورين عثمان

80
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
ابن عفان رضي الله عنه وارضاه فانه اجل الصحابة قدرا من بني امية وهو افضلهم واعلاهم منزلة. زوج ابنتي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وثالث الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين المشهود له بالجنة رضي الله عنه وعن سائر

81
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
الصحابة اجمعين. ومن بني امية ومن بني امية صحابة كبار عظام. منهم عثمان بن عفان. وخالد بن سعيد بن العاص احد السابقين الاولين الى الاسلام. وكان خامس خمسة في الاسلام. واخواه ابان وعمرو واستشهدوا ثلاثة

82
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
يوم اجنادين رضي الله عنهم اجمعين. ومن كبار بني امية واعلامهم معاوية بن ابي سفيان خال المؤمنين واخوه يزيد ابن ابي لسفيان وابوهما ابو سفيان ابن حرب ممن تأخر اسلامه لكنهم كانوا ملوكا في الاسلام وامراء للمؤمنين لما تولى

83
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
معاوية رضي الله عنه الخلافة ما زالت خلافة بني امية من الخلافات الاسلامية التي عز فيها الاسلام وانتشر وارتفعت اشار المصنف الى بعض ما اخبر به عليه الصلاة والسلام لما قال واخبر بولاية معاوية ووصاه اخبر

84
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
لذلك عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرج احمد من حديث معاوية انه اخذ الاداوة بعد ابي هريرة والاداوة اناء صغير من جلد كان يحمل فيه الماء لرسول الله عليه الصلاة والسلام يتوضأ به اذا قضى حاجته. قال فبين هو يوظأ النبي صلى

85
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
الله عليه وسلم من هو؟ معاوية. قال فبين هو يوضئ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع رأسه اليه مرة مرة او مرتين ثم قال له يا معاوية ان وليت امرا فاتق الله عز وجل واعدل. قال معاوية

86
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
فما زلت اظن اني مبتلى بعمل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابتليت. يعني حتى الت اليه الخلافة بعدما صار في الفتنة بقتل علي رضي الله عنهم اجمعين. فظن او ففهم معاوية انه مولى

87
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
لما قال يا معاوية ان وليت امرا فاتق الله عز وجل واعدل. ففطن انه سيتولى امرا وانها وصية من عليه الصلاة والسلام بالعدل في ولايته تلك. فتولى الخلافة. اما قول المصنف واتخاذ بني امية مال الله دوا

88
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
فهو اشارة الى حديث اخرجه ابو يعلى وغيره قال اذا بلغ من حديث ابي هريرة قال اذا بلغ بنو العاصي اربعين رجلا اتخذوا دين الله وغلا وعباد الله خولة وما لله دولا. يشير الى شيء من

89
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
تعدي يقع منهم اذا بلغ بهم الامر وصف النبي صلى الله عليه وسلم. فبعض تلك الروايات صحيح ثابت من حيث اخباره عليه الصلاة والسلام وبعضها لا يصح به السند لا تثبت به الرواية. قال رحمه الله تعالى وخروج

90
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
العباسي رضي الله عنه بالرايات السود وملكهم اضعاف ما ملكوا. هذه اشارة الى خلافة بني العباس في ولاية امر المسلمين بعد انقضاء امر بني امية. بعد سنة اثنتين وثلاثين ومائة للهجرة. قال اشار الى

91
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
خروج ولد العباس بالرايات السود وانهم يملكون اضعاف ما ملكوا يعني ما ملكت بنو امية. عامة ما يروى في هذا الباب ضعيف في الاشارة الى اوصاف بني العباس وان الامر يؤول اليهم خلافة وانه سيتسع ملكهم. الرواية في هذا ضعيف

92
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اخرج بعضها الطبراني وجمعها الهيثمي وغيره لكنهم اشاروا الى ضعفها وعدم ثبوتها. من ذلك ما يرويه كعب الاحبار قال تظهر رايات سود لابن العباس حتى ينزل الشام. ويقتل الله على ايديهم كل جبار وعدو لهم. وفي

93
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
انس لا يملك احد من بني امية سنة الا ملك ولد العباس سنينا. والحديث ايضا ضعيف. فتلك الروايات وامثال لا تصح وان كان الامر حقيقة المسلم قد ال الى بني العباس وصارت اليهم خلافة المسلمين واستمروا في هذا ما شاء الله

94
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
والى سنة ست وخمسين وستمائة ولي فيها ولو في ولو فيها امر الاسلام. وصارت الخلافة شاسعة وامتدت فيها. فالحق ان ملكهم كان اضعاف ملك بني امية. وان مددهم في الخلافة ايضا كانت اضعافا. فان ملك بني امية لا يكاد يتجاوز المئة

95
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
سنة الا قليلا فيما بلغ ملك بني العباس وخلافتهم نحوا من خمسة قرون. فهذا في المقارنة حقيق وواقع. لكن الشأن في نسبة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ينسب اليه من قوله والمعول في ذلك على صحة السند وثبوته

96
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
عدمه وقد تبين لك ما سمعت قبل قليل. نعم. قال القاضي رحمه الله تعالى وخروج المهدي. ايضا هذا من الغيب اخبر عليه الصلاة والسلام بخروج في مثل قوله فيما اخرج ابو داوود والترمذي. لا تذهب الدنيا يعني لا تقوم الساعة

97
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. وفي لفظ اخر لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا مني يواطئ اسمه اسمي. وفي

98
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
حديث ابي سعيد قال ابشركم بالمهد يبعث على اختلاف الناس وزلازل فيملأ الارض قسطا وعدلا كما قرأت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض قال يقسم المال صحاحا. الاحاديث التي جاء فيها رواية

99
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
خروج المهدي اخر الزمان احاديث عديدة. ولا وجه لتضعيف من ضعف. نعم ما اخرج الشيخان البخاري ومسلم في صحيحهما اي رواية من حديث المهدي. لكن تتابع عليها اهل السنن. وفي الصحيحين اشارة في العموم الى شأن المهدي

100
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
وليس بالتصريح باسمه ولا بوصفه. في مثل قوله عليه الصلاة والسلام كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم امامكم منكم والمقصود بالامامة هنا كما جاءت بها الروايات هي امامة المهدي. وعلى كل حال. فلا وجه لتضعيف من ضعف رواية خروج المهدي

101
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
او نسبها الى الوضع والكذب او انها مرويات ضعاف وضعها بعض الافاكين في مرحلة ما فهو مهدي يوافق اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتصل نسبه بنسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

102
00:34:40.100 --> 00:35:04.100
هذا امر ثابت وقد بين اهل العلم فيما جمعوا من تلك الروايات واثبتوا من تلك الطرق صحة الخبر وانه مما يجب الايمان به ثم ها هنا تنبيهان الاول اثبات هذا الخبر نسبة الى النبي عليه الصلاة والسلام لا يتفق ابدا ومزاعم بعض الفرقة المنتسبة الى الاسلام

103
00:35:04.100 --> 00:35:24.100
ونسبتهم الى المهدي المزعوم في عقائدهم خلافة امر المسلمين اخر الزمان. وان الائمة الذين يحق لهم ولاية امر المسلمين هم اثنى عشر اماما. قد مضى منهم احد عشر وبقي اخرهم مخفيا في السرداب

104
00:35:24.100 --> 00:35:44.100
وانه سيبعثه الله اخر الزمان اذا حان وقته. فتلك عقيدة باطلة لا يقوم عليها دليل صحيح من كتاب الا ولا من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالمهدي في عقيدة اهل السنة ليس هو المهدي في عقيدة الشيعة. والامر

105
00:35:44.100 --> 00:36:04.100
بينهما فرق كبير وايضاح ذلك لئلا يلتبس الفهم بان ما يرويه اهل السنة في دواوينهم بذكر المهد وخروجه ان انه يمكن ان يتفق مع ما عند الشيعة في عقائدهم فذاك وصف مختلف تماما. اذ ينسبون الى المهدي اخر الزمان شيئا مختلفا

106
00:36:04.100 --> 00:36:24.100
مغايرا وهم ينسبون الى الائمة عموما صفات الالوهية من علم الغيب والقدرة على تدبير الخلق. وكل ذلك مما ينزه عنه ربنا جل وعلا ولا يعتقده اهل السنة بحال. التنبيه الاخر انه ما يزال في الامة بعض من يبرز بين الحين والحين

107
00:36:24.100 --> 00:36:44.100
يدعي انه صاحب الوعد والبشارة المذكورة في الحديث. فيظهر اقوام هنا وهناك يدعي احدهم ان الله اوحى اليه. وانه المهدي المنتظر وانه قد بعث ليبلغ رسالة الله وعامة هؤلاء اما مرضى باحدهم لوثوا في فكره وشيء اصابه

108
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
فهو احوج الى علاج ودواء ومنهم من هو ملبس مغرض يبحث عن اثارة وشهرة وربما ظفر ببعض ضعاف في العقل والدين ممن يصدقه فيتبعه فالعبرة ها هنا ليست بالبحث عمن ذكر عليه الصلاة والسلام وليس المقصود من ايمان

109
00:37:04.100 --> 00:37:24.100
بخروج المهدي ان نذهب وندقب في البلاد والامصار عن هذا الوصف وعن هذا الرجل وعن زمانه ومكانه انما المقصود بكل اخبار الغيب وبكل اشراط الساعة وبكل احاديث الفتن وما اخبر به عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما يكون بعد

110
00:37:24.100 --> 00:37:44.100
انه اذا وقع على الوصف الذي اخبر قلنا امنا بالله وصدقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنا الناس ايمانا واصحهم موقفا. لا يشط بنا موقف ولا ينحط بنا شيء من الخلل الذي يجرف الناس في مواقف الفتن

111
00:37:44.100 --> 00:38:04.100
لان على بصيرة ونملك من خبره ووعده وما اعلمنا به عليه الصلاة والسلام ما تثبت معه القلوب ويزداد معه الايمان ونسلم به ونأمن في مواطن الفتن من الخطر والزلل ومما تزل به الاقدام في شيء مما لا تحمد عقباه

112
00:38:04.100 --> 00:38:22.700
هذا ما يتعلق بخروج المهدي وهو ايضا من علم الغيب الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام. قال القاضي رحمه الله تعالى ما ينال اهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم. وما ينال اهل بيته يشير الى حديث ابي سعيد

113
00:38:23.150 --> 00:38:43.150
ان اهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلا وتشريدا. اخرجه الحاكم وصححه فتعقبه الذهبي قال لا والله وكيف اسماعيل متروك ثم لم يصح السند الي. فالحديث لا يصح اطلاقا وفي سنده متروك. فالرواية عنه

114
00:38:43.150 --> 00:39:03.150
لا يمكن ان تثبت بل ولا تصح بشيء من الطرق التي تؤيده فلا يثبت بهذا حديث انما الفتنة والبلاء. الواقع بعد بعده عليه الصلاة والسلام ثبت فيها الوصاية باهل بيته. والعناية بهم وتوليهم وحبهم كل ذلك

115
00:39:03.150 --> 00:39:25.000
كيف ثابت قال رحمه الله تعالى وقتل علي رضي الله عنه. وان اشقاها الذي يغظب هذه من هذه اي لحيته من رأسه. وانه قسيم النار يدخل اولياؤه الجنة واعداؤه النار. فكان فيما

116
00:39:25.000 --> 00:39:45.000
ان عاداه الخوارج والناصبة وطائفة ممن ينسب اليه من الروافض كفروه. نعم. يشير الى شأن علي رضي الله عنه وما ورد في الروايات من حيث ما يتعلق بشأنه في ثبوت امره وفي الاختلاف في حاله

117
00:39:45.000 --> 00:40:05.000
في بعض ما ينسب اليه رضي الله عنه وعلي امير المؤمنين وابو الحسنين وزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم الصحابة قدرا واجلهم شأنا له من المناقب قدر رفيع عظيم. قال في الحديث الاشارة الى قتل علي وان اشقاها

118
00:40:05.000 --> 00:40:24.450
الذي يغضب هذه من هذه. الذي يخضب لحيته من رأسه. يعني يصيبه بقتل يصيب فيها دمه حتى ينزل على لحيته فتتخضب دما. وان الفاعل لذلك اشقى الامة وهو الذي يبوء

119
00:40:24.450 --> 00:40:44.450
وبحمله ووزره بتعديه على علي رضي الله عنه. الحديث اخرجه الطبراني. وفيه والد علي بن المدين ضعيف عند المحدثين لا تصح روايته ولا يثبت السند اليه. والمقصود ايضا بهذه الروايات وامثالها ان ما

120
00:40:44.450 --> 00:41:04.450
يروى عن علي في مثل قوله فيما اخرج الطبراني لما مرض رضي الله عنه قال حتى ادنف وخفنا عليه ثم فانه برأ ونقها فقلنا هنيئا لك ابا الحسن. الحمد لله الذي عافاك قد تخوفنا عليك. فقال لكني لم اخف

121
00:41:04.450 --> 00:41:24.450
فعلى نفسي اخبرني الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم اني لا اموت حتى اضرب على هذه واشار الى مقدم رأسه الايسر قال فتغظب هذه منها بدم واخذ لحيته وقال يقتلك اشقى هذه الامة كما عقر

122
00:41:24.450 --> 00:41:44.450
ناقة الله اشقى بني فلان من ثمود. قال فنسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لحده الدنيا دون يموت. رواه ابو يعلى وفيه راو ضعيف وفي رواية اخرى عند الطبراني قال سمعت عليا يقول لتغظبن هذه من هذه اشار الى لحيته ورأسه يعني

123
00:41:44.450 --> 00:42:04.450
لان لحيته ستغظب دما بسبب قتل يصيب رأسه رضي الله عنه. قال فما ينتظروني الاشقاء؟ قالوا يا امير المؤمنين فاخبرنا به عنده قال اذا تقتلون بي غير قاتل. اذا تقتلون بي غير قاتلي. قالوا فاستخلف علينا؟ قال لا ولكن اترككم اليه

124
00:42:04.450 --> 00:42:24.450
يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فماذا تقول الى اخره؟ فالمقصود ان الروايات التي ذكرت شأن علي في قتله وقد قتل شهيد اذا رضي الله عنه واعلى الله شأنه وقتله الطغاة البغاة. من باء باثمه وتحمل دمه يوم القيامة. يقدم على الله

125
00:42:24.450 --> 00:42:44.450
متلوثا بيد احد رجالات الصحابة في اعظمهم قدرا. ومن اشرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا اخوه وابن عمه وزوج ابنته وولي امر المسلمين في الامة من بعده كل ذلك يتحمل اثمه قاتله اخزاه

126
00:42:44.450 --> 00:43:04.450
والله. والاشارة الى هنا الى ما ورد هنا في صحة الحديث من عدمه. واما قوله وانه قسيم النار. فهي اشارة الى حديث لا يصح سندا. قوله ان عليا قسيم الجنة والنار. يعني يدخل اولياؤه الجنة واعداؤه النار

127
00:43:04.450 --> 00:43:24.450
فمن عاداه من الخوارج والناصبة كانوا ممن يدخلوا النار بسبب عداوتهم وتعديهم وبغيهم. وطائفة ايضا ممن ينسب اليه من الروافض كفروه. فكل من اخطأ في شأنه وبغى فانه ات. لكن الحديث لا يصح. يقول الحافظ الذهبي

128
00:43:24.450 --> 00:43:41.400
هو موضوع فيه عباية ابن ربعي وموسى ابن طريف كلاهما من غلاة الشيعة وهم من وضع هذا الحديث كذبا في شأن علي رضي الله عنه وغلوا ولا يصح نسبة ذلك الى النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

129
00:43:41.750 --> 00:44:10.750
نعم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم يقتل عثمان يقتل يقتل عثمان وهو وهو يقرأ في المصحف. وان الله عسى ان يلبسه قميصا وانهم يريدون هنا خلعة وانه سيقطر دمه يقطر سيقطر دمه على قوله

130
00:44:11.050 --> 00:44:34.500
تعالى فسيكفيكهم الله وان الفتن لا تظهر ما دام عمر رضي الله عنه حيا. نعم. اما قتل عثمان قال فقد اخبر به عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث نعم اخبره في حياته انه مقتول وانه ينال الشهادة وانه مظلوم

131
00:44:34.500 --> 00:44:59.800
اخرج الترمذي وحسنه الالباني قال ابن عمر رضي الله عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقال يقتل فيها هذا مظلوما واشار الى عثمان الحديث الذي اخرجه الترمذي اخرج امثاله غيره من اصحاب السنن فقد اخبر عليه الصلاة والسلام في حياته بما

132
00:44:59.800 --> 00:45:19.800
ايصيب عثمان وانه تصيبه بلوى وانه سيموت فيها شهيدا. وامره بالصبر على تلك البلوى فاطاع ذو النورين عثمان رضي الله عنه وصية النبي عليه الصلاة والسلام. ولم ينقض عهده. واسمع رعاك الله الى ما اخرج احمد في مسنده. عن عائشة رضي الله عنها

133
00:45:19.800 --> 00:45:44.000
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا لي بعض اصحابي. قلت ابو بكر؟ قال لا قلت عمر؟ قال لا. قلت ابن عمك علي؟ قال لا قالت قلت عثمان؟ قال نعم. فلما جاء قال تنحي

134
00:45:44.150 --> 00:46:12.450
فجعله عن يساره ولون فجعل يساره ولون عثمان يتغير كان يخبره النبي عليه الصلاة والسلام بامر سرا. قال ولون عثمان يتغير. فلما كان يوم الدار يوم قتل عثمان لما حوصر في داره رضي الله عنه. تقول فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا يا امير المؤمنين الا

135
00:46:12.450 --> 00:46:32.450
ان اقاتل يعني يدفعون عنه البغاة وقد قدموا باسلحتهم وحاصروه قالوا الا نقاتل؟ قال لا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا واني صابر نفسي عليه رضي الله عنه وارضاه. وفي الحديث الذي

136
00:46:32.450 --> 00:46:52.450
اخرج الشيخان البخاري ومسلم من رواية ابي موسى رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة يعني في بستان له زرع قال ثم استفتح رجل فقال لي افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيب

137
00:46:52.450 --> 00:47:12.450
لما قدم ابو بكر اولا فعمر فعثمان فلما كان المستأذن عثمان قال عليه الصلاة والسلام لابي موسى افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. قال فاذا هو عثمان. فاخبرته بما قال عليه الصلاة والسلام فتح له واذن له قال

138
00:47:12.450 --> 00:47:32.450
اين لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ويبشرك بالجنة على بلوى تصيبك. قال فلما بلغته حمد الله ثم قال الله ودخل رضي الله عنهم فهذا ثابت بعلمه رضي الله عنه بما سيكون في شأنه ولما حاصره الاوباش

139
00:47:32.450 --> 00:47:52.450
ظلمة والطغاة والبغاة في داره بالمدينة. وهو خليفة المسلمين وامير المؤمنين تعدوا عليه. فعرظ عليه الصحابة الدفاع عنه والقتال دونه فابى. وما كان ابى رضي الله عنه الا انه ممتثل. وصية النبي عليه الصلاة والسلام بالصبر

140
00:47:52.450 --> 00:48:12.450
امرهم بالانصراف وحتى لا يتسبب في قتل غيره وهو يعلم انه المراد بالقتل دون الاخرين فلماذا يعرض نفوس اخرين من الصحابة فيزداد القتل في صفوف الصحب الكرام. قال ابن العربي وقد صح انه جاء زيد بن ثابت فقال له هؤلاء الانصار بالباب

141
00:48:12.450 --> 00:48:32.450
يقولون ان شئت كنا انصار الله مرتين. يعني نصرنا ربنا مع نبيه صلى الله عليه وسلم بالهجرة. وسننصرك الان خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان شئت كنا انصار الله مرتين قال عثمان لا حاجة بي في ذلك كفوا. وقال له ابو

142
00:48:32.450 --> 00:48:52.450
هريرة وقد اتاه يعرض العون قال اليوم طاب الضرب معك. يعني اليوم يطيب لي ان اضرب وتضرب عنقي اذا كنت معك. فقال عزمت عليك لتخرجن الى اخر ما صرف ومنهم الحسن والحسين بن علي فردهم جميعا رضي الله عنهم وتحمل البلوى فقتل شهيدا

143
00:48:52.450 --> 00:49:12.450
قوله وان الله عسى ان يلبسه قميصا وانهم يريدون خلعه اشارة ايضا الى حديث الترمذي وابن ماجة وانه بشارة والقميص هي الخلافة وارادتهم خلعه يعني نزعه من الخلافة وقد كان ذلك فيما اصابوا به من الاذى والفتنة. واما

144
00:49:12.450 --> 00:49:32.450
وقوله وانه سيقطر دمه على قوله عز وجل فسيكفيكهم الله. فقد كان كذلك الحديث في روايته في بذكر هذا الامر لا يصح بل قال الذهبي انه كذب بحت. يعني هل ثبت حديثا عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سلوا

145
00:49:32.450 --> 00:49:52.450
طيب دمه او سيقطر دمه على قوله فسيكفيكهم الله. الحديث لا يصح. والواقعة صحيحة. فانه قتل رضي الله عنه صائما يقرأ القرآن وقد نشر المصحف بين يديه. فتعدى عليه بداره قاتلوه في داره فتسلقوا جداره

146
00:49:52.450 --> 00:50:12.450
واتوه وهو بفناء الدار جالس يقرأ في المصحف. فاصابوه بمقتل فتناثر دمه فوقعت القطرات على صفحات مصحفه رضي الله عنه وارضاه يقول ابو عبيد القاسم ابن سلام رأيت المصحف الذي يقال له الامام مصحف عثمان بن عفان

147
00:50:12.450 --> 00:50:32.450
اخرجه لي بعض الامراء من الخزائن وهو المصحف الذي كان في حجره حين اصيب. قال ورأيت دمه في مواضع منه. فهذا يحكي ما رآه ابو عبيد رحمة الله عليه وفي بعض الروايات التاريخية ايضا اثبات ذلك وان اول قطرة من دمه حين قتل كان

148
00:50:32.450 --> 00:50:52.450
على الاية فسيكفيكهم الله ورآها بعض التابعين مثل ابي حوريف وعمرة بنت ارطات العدوية ونافع بن ابي نعيم تابعي الثقة اخرج تلك الاثار خليفة بن خياط في تاريخه والامام احمد الصحابة وابن ابي حاتم في تفسيره. هذه الواقعة

149
00:50:52.450 --> 00:51:09.100
تاريخيا ثابتة. اما ان يكون حديثا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد جزم الذهبي وغيره بانه كذب موضوع لا يصح قول النبي صلى الله عليه وسلم له. نعم. وان الفتن

150
00:51:09.450 --> 00:51:28.050
قال رحمه الله تعالى وان الفتن لا تظهر ما دام عمر رضي الله عنه حيا نعم وان الفتن لا تظهر ما دام عمر رضي الله عنه حيا. يشير ها هنا الى موقف عمر رضي الله

151
00:51:28.050 --> 00:51:48.050
عنه وشأنه العظيم في الاسلام وما حباه الله عز وجل به وانه كان بابا دون الفتن. والحديث ها هنا اخرجه بخاري ومسلم من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه في ذكر شأن عمر رضي الله عنه وانه باب دون الفتن

152
00:51:48.050 --> 00:52:08.050
وان الفتن لن تكون الا بعد مقتله وان مقتله كسر يكسر فيصيب الامة بلاء وفتنة. برواية البخاري في باب الفتنة التي تموج كموج البحر. اخرج البخاري رضي الله عنه من حديث حذيفة رضي الله عنه قال بينا نحن جلوس

153
00:52:08.050 --> 00:52:31.150
عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة فقال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال عمر ليس عن هذا اسألك

154
00:52:31.500 --> 00:52:56.850
ليست الفتن التي تصيب كل انسان في نفسه وبيته وماله واهله وولده قال ليس عن هذا اسألك ولكن اسألك عن التي تموج كموج البحر والمكلم له حذيفة وكلكم وان حذيفة رضي الله عنه امين سر رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد سمى له اسماء المنافقين في

155
00:52:56.850 --> 00:53:16.850
باعيانهم واشخاصهم فكان يعهد اليه بشيء دون باقي الصحابة. فلما اجاب حذيفة بحديث الفتنة اولا قال عمر فعن هذا اسألك ولكن عن التي تموج كموج البحر يعني الفتنة التي تعم البلاد والعباد فما يسلم منها احد. كموج

156
00:53:16.850 --> 00:53:36.850
اذا طغى وعم سيصيب كل دار وبيت قال ولكن اسألك عن التي تموج كموج البحر؟ قال حذيفة ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا. واكتفى بهذا الجواب

157
00:53:36.850 --> 00:53:53.550
قال لما تسأل عنها وانت في مأمن منها؟ لانك بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح فقال رضي الله عنه لا بل يكسر قال عمر اذا لا يغلق ابدا

158
00:53:54.100 --> 00:54:17.350
اراد بكسر الباب قتله رضي الله عنه وان الباب اذا كسر ليس كالباب الذي يفتح فيمكن غلقه. اما المكسور فيكون ممرا للفتن ومعبرا له فلا تدري اتعجب من فقه عمر ام من حذيفة رضي الله عنهم في الجواب والدقة فيه

159
00:54:17.350 --> 00:54:40.000
بالفظي باللفظ الموجز عن المعنى العظيم. لما قال عمر ايكسر الباب ام يفتح؟ قال لا بل يكسر. قال عمر اذا لا يغلق وابدا قلت اجل قال الرواة فقلنا لحذيفة اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما يعلم كما يعلم ان دون غدا الليلة يعني عمر ليس

160
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
الذي يغيب عنه فهم تلك المسائل. قال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس بالاغاليط. فهمنا ان اسأله من الباب؟ فامرنا مسروقا فسأله فقال من الباب؟ قال عمر. فكان هو الباب الذي يكسر وكسره قتله رضي الله عنه

161
00:55:00.000 --> 00:55:17.200
فانظر كيف كان الفاروق عمر بابا في الامة موصدا دون الفتن التي عمت وطمت ولله في ذلك حكمة فاخباره صلى الله عليه وسلم بان الفتن في الامة لا يمكن ان ترفع رأسها وعمر حي

162
00:55:17.200 --> 00:55:37.200
الله عنه وان بقاءه امان للامة من عموم الفتن والبلاوي. فقال والفتن لا تظهر ما دام حيا. وصدق عليه الصلاة والسلام فما ان قتل عمر حتى ماجت الامواج بالفتن فظهرت الاهواء والبدع وظهرت المقالات وخرجت الخوارج

163
00:55:37.200 --> 00:55:57.200
وظهرت الشيعة والروافض ثم كانت في الامة احداث عظام. تولى الخلافة عثمان فما استقر له شأن. وما زالت الامور وتقلبوا حتى قتل في داره رضي الله عنه محصورا يمنع من الحج وهو خليفة. ويمنع من الصلاة في المسجد النبوي وهو امير

164
00:55:57.200 --> 00:56:17.200
ويحبس حتى من شرب ماء البئر التي سبلها. واوقفها من حر ماله رضي الله عنه. فيقتل صائما تلك اعظم الفتن التي وقعت زمن الصحابة. ثم ازدادت بعده بما وقع بين الصحابة وشجر بينهم. فكانت معركة الجمل ومعركة صفر

165
00:56:17.200 --> 00:56:37.200
وتلك فتن العظام وما زالت الفتن في الامة الى اليوم تزداد يوما بعد يوم. فبقاء عمر رضي الله عنه حيا كان بابا الفتن ولم يبلغ في خلافته ولا خلافة الصديق من الفتن ما بلغ في الامة بعد ذلك فكانت نبوءة صدق بها النبي المصطفى

166
00:56:37.200 --> 00:56:57.200
صلى الله عليه وسلم. قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وبمحاربة الزبير لعلي رضي الله عنه وهو ظالم له هذه ايضا فيها اشارة الى حديث اخرجه ابو يعلى واخرجه الطبراني واخرجه ايضا ابن كثير

167
00:56:57.200 --> 00:57:20.300
في تاريخه وفيها خلاف صحح بعض طرقها الحاكم وعلق ابن كثير صحة المرفوع منها قال العقيلي لا يثبت هذا الوتن المتن من وجه وابن الجوزا ايضا اخرجه في العلل المتناهية ومنها للعلم من صحح الرواية. والرواية على طولها اخرجها البيهقي وايضا ولفظه

168
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
قال لما دنا علي واصحابه من طلحة والزبي في الاشارة الى ما وقع بعد قتل عثمان رضي الله عنه. لما دنا علي واصحابه من طلحة ودنت الصفوف بعضها من بعض خرج علي وهو على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى ادعوا لي الزبير ابن

169
00:57:40.300 --> 00:58:00.900
عوام فاني علي فدعي له الزبير فاقبل حتى اختلفت اعناق دوابهما يعني تقاربا قربا شديدا فقال علي يا زبير ناشدتك بالله اتذكر يوم مر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ونحن في مكان كذا

170
00:58:00.900 --> 00:58:20.900
وكذا فقال يا زبير تحب عليا؟ فقلت الا احب ابن خالي وابن عمي وعلى ديني؟ فقال يا علي اتحب فقلت يا رسول الله الا احب ابن عمتي وعلى ديني؟ فقال يا زبير اما والله لتقاتلنه وانت له ظالم

171
00:58:20.900 --> 00:58:49.450
فقال بلى والله لقد نسيته. الزبير يجيب عليا. قال بلى والله لقد نسيته. منذ سمعته اكبر فقال الزبير رضي الله عنه بلى والله لقد نسيته منذ سمعته من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكرت

172
00:58:49.450 --> 00:59:07.700
الان والله لا اقاتلك قال فرجع الزبير على دابته يشق الصفوف فعرض له ابنه عبد الله ابن الزبير فقال ما لك؟ فقال ذكرني علي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

173
00:59:07.750 --> 00:59:27.750
سمعته يقول لتقاتلنه وانت له ظالم. فلا اقاتله. فقال له ابنه عبد الله وللقتال جئت انما ما جئت تصلح بين الناس ويصلح الله هذا الامر. وصدقا فما خرجوا لقتال. خرجوا اصلاح امر فكان ان نشب بين

174
00:59:27.750 --> 00:59:50.250
بعض بداياتهم القتال فقال لقد حلفت الا اقاتله. قال فاعتق غلامك جرجس. وقف حتى تصلح بين الناس فاعتق غلامه ووقف. فلما اختلف امر الناس ذهب على فرسه يعني اعتزل الموقف ونأى عن المشاركة بذلك. والقصة كما سمعت اعلها بعض اهل العلم كالبيهق

175
00:59:50.250 --> 01:00:11.150
وابن كثير وشيخ الاسلام ابن تيمية. وان صحح الحاكم بعض طرقها لكن القدر المرفوع منها حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم ام لا يصح وقال العقيل لا يروى هذا المتن من وجه يثبت. ولذلك اخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية وحكم بضعفه

176
01:00:11.150 --> 01:00:31.150
وعدم صحته. والمقصود انها من بين تلك الروايات والاخبار كانت صفحة من العلم الغيب الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام وانه سيقع بين بعض اصحابه اختلاف. وسيأتي ما هو اصح من ذلك كما سيمر بنا ليلة الجمعة القادمة ان شاء الله اذ قال لعمار

177
01:00:31.150 --> 01:00:51.150
تقتلك الفئة الباغية. او قال ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية. فقتل عمار رضي الله عنه في صفوف علي رضي الله هو عنه وكان معه في جنده واصابه سهم طائش فقتل. فهذه الاشارات والاخبارات منه صلوات ربي وسلامه

178
01:00:51.150 --> 01:01:11.150
وعليه كانت صفحة من علم الغيب. اخبر بها عليه الصلاة والسلام. واخبر ان هذا واقع في امته فوقع كما اخبر. فلما عاين ذلك الامر ادركوا مخبره عليه الصلاة والسلام وازدادوا ايمانا. وهذا كله في عداد الايات والمعجزات التي ساقها

179
01:01:11.150 --> 01:01:29.300
المصنف رحمه الله اثباتا لعظيم الايات التي ايد الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام لا يزال في الفصل بقية نوردها في مجلس الجمعة القادمة وما يليها ان شاء الله تعالى. واملأوا ليلتكم هذه بعطر

180
01:01:29.300 --> 01:01:49.300
الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. صلاة الله تترى كل حين على عبق الحياة بلا قرين محمد خير من قاد البرايا واوردهم زلالا من معين. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما

181
01:01:49.300 --> 01:02:09.300
ابدا. فاملأوا ليلتكم بالصلاة والسلام عليه. وعطروا افواهكم بالصلاة والسلام عليه. واستنزلوا صلوات ربكم ضعافا عشرا مضاعفة بكثرة الصلاة والسلام عليه. من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. فاللهم صل وسلم وبارك

182
01:02:09.300 --> 01:02:29.300
كعليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدنا سبل السلام الهنا من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله يا رب بنفسه

183
01:02:29.300 --> 01:02:49.300
واجعل كيده في نحره واجعل دائرة السوء تدور عليه يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل لهم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم

184
01:02:49.300 --> 01:03:09.300
كما ربونا صغارا. ارفع يا ربي درجاتهم وكفر سيئاتهم. واجزهم عنا خير ما جازيت والدا عن ولد يا حي يا قيوم اللهم وفق امامنا وولي امرنا لما تحب وترضى. وخذ بناصيته الى البر والتقوى. واصلح يا ربي له النية والبطانة والقول

185
01:03:09.300 --> 01:03:23.100
العمل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين