1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
شريك له. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. احمد الله تعالى واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوة الاسلام ففي رحاب بيت الله الحرام. وفي هذه الليلة الشريفة الغراء نحن نتذكر قول المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فاللهم صل وسلم وبارك عليه وسلاما دائمين ابدا. واعلموا وفقني الله واياكم ان مجلسنا هذا الذي ما زلنا نقلب فيه صفحات كتاب

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمة الله عليه لهو سبب باعث يحملنا على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. القلب كم يشتاقه والعين كم

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
اليه صلوا عليه فلم يخب والله من صلى عليه. صلى الله وسلم وبارك عليه. وما زلنا في الفصل الذي جعله المصنف رحمه الله في ذكر الايات والمعجزات التي ايد الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم. ورغم تعداد الايات

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وكثرتها وتعدد اجناسها واصنافها. الا ان ذلك الباب العظيم من الغيب الذي اطلعه الله عليه تلك الصفحة من علم لم يطلع عليه البشر لهو في عداد اعظم الايات والمعجزات. لانه لا قبل للبشر بها

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ولا سبيل للانسان عليها الا بوحي من الله. ورغم ذلك فان عدد تلك المواقف والحوادث التي اخبر فيها نبينا صلى الله عليه وسلم بامر غائب عن حضرته اما بواقعة في زمانه او بما سيكون بعد مماته

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
صلى الله عليه وسلم او لما سيقع في الامة مما هو كائن الى يوم القيامة. كل ذلك من جليل الايات التي كانت ولم تزل من اعظم الدلائل على صدق نبوته صلى الله عليه واله وسلم. ثم ان تلك الايات

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
المعجزات كثيرة عديدة والمواقف فيها ايضا متنوعة مضت معنا مجالس عدة في ذكر تلك المواقف التي لها المصنف رحمه الله شواهد على ما اراده من اطلاعه صلى الله عليه وسلم على الغيب بامر ربه عز وجل. دالة

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ولعلنا نختم في مجلس الليلة هذا الفصل الذي امضينا فيه مجالس عدة في تتابع تلك المواقف وكل جملة منها كانت تحكي حدثا في السيرة النبوية او موقفا كان فيه شيء من ذلك المعنى العظيم وهو اية معجزة دالة على صدق

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
طفى صلوات الله وسلامه عليه. الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح وعوضا عن كل ما فات وراح. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله

12
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
عليه وسلم للشمائل الباطنة والظاهرة والفظائل الباهرة الزاهرة وعلى اله واصحابه خيار والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولجميع مسلمين. اما بعد فهذا هو مجلسنا الثامن بعد المئة من المجالس العامرة في هذه البقعة الطاهرة

13
00:04:10.050 --> 00:04:33.950
الشريفة وباسانيدكم المتصلة كنساء كنسيم الرياض الى كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل فيما اطلع عليه من الغيوب وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة

14
00:04:34.550 --> 00:04:54.550
وقال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في سهيل بن عمرو رضي الله عنه عسى ان يقوم مقاما يسرك يا عمر فكان كذلك قام بمكة مقام ابي بكر رضي الله عنه يوم بلغهم موت النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:54.550 --> 00:05:14.550
وخطب بنحو خطبته وثبتهم وقوى بصائرهم. نعم. مضى في مجلس ليلة الجمعة الماضية صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الشيخان لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة. واما قول

16
00:05:14.550 --> 00:05:34.550
المصنف رحمه الله تعالى وقال لعمر في سهيل بن عمر عسى ان يقوم مقاما يسرك يا عمر فكان كذلك يشير به المصنف رحمة الله عليه الى ما ذكره ابن اسحاق في سيرته وعنه نقله عامة ارباب السير

17
00:05:34.550 --> 00:05:54.550
وفيه ان سهيل بن عمرو وهو سيد من سادات قريش ورجل من رجالاتها الكبار كان خطيبا مفوهة وكان ممن يحرض على النبي صلى الله عليه وسلم قريشا بمكة ويؤلبهم على

18
00:05:54.550 --> 00:06:14.550
معاندة والتكذيب بل وعلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقع سهيل بن عمرو اسيرا يوم بدر لما جيء به قال عمر رضي الله عنه فيما اخرج ابن اسحاق قال يا رسول الله دعني انزع ثنيتي سهيل بن عمرو فاذا

19
00:06:14.550 --> 00:06:34.550
بعث نيتيه كان هذا مانعا له من الخطابة والفصاحة والكلام. والرجل انما اوتي قوته في سلاطة لسانه وتأليبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جيء به في اسرى بدر قال عمر يا رسول الله دعني انزع

20
00:06:34.550 --> 00:06:54.550
ثنيتي سهيل بن عمرو ويدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا في موقف ابدا. فقال صلوات الله وسلامه عليه لا امثل به فيمثل الله بي وان كنت نبيا. قال ابن اسحاق وبلغني ان انه قال صلى الله عليه وسلم

21
00:06:54.550 --> 00:07:14.550
اما لعمر في هذا الحديث انه عسى ان يقوم مقاما لا تذمه. الحديث لا يثبت سندا قال عنه الحافظ ابن كثير هو مرسل بل معضل. واظعف منه ما اخرجه الواقدي ايضا في مغازيه. فيما يتعلق بقصة اسارة

22
00:07:14.550 --> 00:07:34.550
بدر وحديث عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الحاكم اخرج في المستدرك وصححه لما قال سفيان ما مات النبي صلى الله عليه وسلم نفر اهل مكة يعني اصابهم ما اصاب عامة جزيرة العرب

23
00:07:34.550 --> 00:07:54.550
من الردة والرجوع عن الدين او شيء مما يقع من الشك والريب بعد موته عليه الصلاة والسلام. قال سفيان فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم نفر اهل مكة فقام سهيل بن عمرو عند الكعبة فقال من كان

24
00:07:54.550 --> 00:08:14.550
يعبد من كان محمدا الهه محمدا قد مات والله حي لا يموت. الحديث اخرجه الحاكم لكنه مرسل ايضا والمقصود في هاتين الروايتين فيما رواه ارباب السير او فيما اخرجه الحاكم انه لما قال عليه الصلاة والسلام لعمر عسى

25
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
ان يقوم مقاما يسرك يا عمر. وكان هذا مبكرا في بدر وسهيل اذ ذاك مشركا. بل سهيل احد المفاوضين الذين من الحديبية يمثل قريشا وعلى يديه كان الصلح فكان من العقلاء والناصحين ثم كتب الله له الاسلام فاسلم

26
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
الفتح وحسن اسلامه فثبته الله بل وثبت به عامة مسلمي مكة بعد ممات رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصنف يشير بهذا الى صفحة ايضا من علم الغيب. اطلع عليها النبي عليه الصلاة والسلام بامر الله عز وجل. لما قال لعمر

27
00:08:54.550 --> 00:09:14.550
فانك لا تدري لعله يقوم مقاما يسرك. فابقى الله لسهيل حياته حتى اسلم فكانت له تلك المنقبة اليها قال المصنف قام بمكة مقام ابي بكر يوم بلغهم موت النبي صلى الله عليه وسلم وخطب بنحو خطبته

28
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
يعني اشترك هو وابو بكر في المعنى لما قال ابو بكر لاهل المدينة من كان يعبد محمدا من كان يعبد محمدا فان ابدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وتلا عليهم قول الله عز وجل في سورة ال عمران. وما محمد الا

29
00:09:34.550 --> 00:09:54.550
رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا سيجزي الله الشاكرين فكان مقام سهيل بمكة مقام ابي بكر بالمدينة رضي الله عنهم اجمعين

30
00:09:54.550 --> 00:10:14.550
قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم لخالد رضي الله عنه حين وجهه لاكيدر انك تجده يصيد البقر. فوجدت هذه الامور كلها في حياته وبعد موته كما قال عليه الصلاة والسلام

31
00:10:14.550 --> 00:10:34.550
هذه جملة اخرى ايضا اكيدر دومة الجندل او دومة الجندل اكيدر هو اسم لحاكم مدينة ادومة الجندل المسماة باسمها الى اليوم في شمال جزيرة العرب. وهي لا تزال محتفظة باسمها على مشارف بلاد

32
00:10:34.550 --> 00:10:54.550
الشام لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه قائدا على سرية بعثها هناك واراد منه مهمة رضي الله عنه وارضاه سيأتيك وصف روايتها. الحديث اخرج اصله الامام ابو داوود في سننه

33
00:10:54.550 --> 00:11:14.550
وحسنه الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالدا رضي الله عنه الى اكيدر دومة الجندل فاخذوه فاتوا به فحقن له دمه وصالحه على الجزية. الرواية المختصرة هذه في سنن ابي داوود وقد حسنه

34
00:11:14.550 --> 00:11:34.550
الالباني فانها جاءت باوسع من ذلك عند ارباب السير. وذكروا فيها تفصيلا في الرواية فيما حصل هي ما اشار اليه المصنف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذ وجهه الى اكيدر ابن عبدالملك وهو امير وحاكم دومة الجندل قال انك

35
00:11:34.550 --> 00:11:54.550
تجده يصيد البقر. قال ابن اسحاق في سيرته رحمه الله لما انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك دعا خالد بن الوليد فبعثه الى اكيد لدومة. وهو اكيدر بن عبدالملك رجل من كندة. وكان ملك

36
00:11:54.550 --> 00:12:14.550
تن عليها وكان نصرانيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالد انك ستجده يصيد البقر يبعثه عليه الصلاة والسلام وبينه وبين دومة الجندل نحو من عشر ليال من المدينة وبينها وبين الكوفة عشر ليال

37
00:12:14.550 --> 00:12:34.550
وبينها وبين دمشق عشر ليال فالمسافة على بعد ايام ثم يقول له انك اذا اتيت في اليوم الذي تبلغه على هذا الوصف قال انك ستجده يصيد البقر. قال فخرج خالد حتى اذا كان من حصنه بمنظر

38
00:12:34.550 --> 00:12:54.550
العين في ليلة مقمرة صافية وهو على سطح له ومعه امرأته فاتت البقر تحك بقرونها اباد القصر ويريدون في الرواية بقر الوحش وليست البقرة الانسية. قال فاتت البقر تحك بقرونها باب

39
00:12:54.550 --> 00:13:14.550
فقالت له امرأته هل رأيت مثل هذا قط؟ يعني هذا صيد وقدم الى باب القصر. لم يتعب في تحصين ولا في البحث عنه ولا في صيده وساقه الله الى باب القصد. فقالت امرأته على وجه التعجب هل رأيت مثل هذا؟ فقال

40
00:13:14.550 --> 00:13:34.550
ومن يترك هذا؟ قالت لا احد. فنزل اكيدر فامر بفرسه فاسرج. وركب معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له يقال له حسان. فركب وخرجوا معه بمطاريدهم يعني بادوات الصيد

41
00:13:34.550 --> 00:14:04.550
فلما خرجوا تلقتهم خير رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذته وقتلوا اخاه حسان وقد كان عليه قباء له من الديباج مخوص بالذهب يعني يلبس عباءة فاخرة من حرير وعليها خوص من ذهب. قال فاستلمه خالد فبعث به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:04.550 --> 00:14:24.550
ثم ان خالدا قدم باكيدر على النبي صلى الله عليه وسلم فحقن له دمه وصالحه على الجزية ثم خلى سبيله فرجع الى قريته. فقال رجل من طيئ يقال له بجير بن بجرة يذكر قول رسول الله صلى

43
00:14:24.550 --> 00:14:44.550
الله عليه وسلم لخالد انك ستجده يصيد البقر وما صنع البقر تلك الليلة حتى استخرجه من قصره بتصديق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول هذا الرجل الطائي تبارك سائق البقرات ليلا رأيت

44
00:14:44.550 --> 00:15:04.550
الله يهدي كل هادي فمن يك حائدا عن ذي تبوك فانا قد امرنا بالجهاد. وكيدر هو ملك دومة الجندل كما اخرج ابن اسحاق وعامة اصحاب السير قصة خالد رضي الله عنه في هذا السياق. ثم انه كيدر بعدما صالحه النبي

45
00:15:04.550 --> 00:15:34.550
عليه الصلاة والسلام رجع وبقي على نصرانيته بقي يدفع الجزية ومات نصرانيا وقيل بل اسلم بعدما رجع وبعث الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد عده نعيم في الصحابة وكذلك ابن منده. لكن ابن الاثير غلط ذلك بالاتفاق انه مات نصرانيا

46
00:15:34.550 --> 00:15:56.450
قال رحمه الله تعالى الى ما اخبر به جلساءه من اسرارهم وبواطنهم. قال رحمه الله تعالى فوجدت هذه الامور كلها في حياته صلى الله عليه وسلم. وبعد موته كما قال عليه

47
00:15:56.450 --> 00:16:16.450
الصلاة والسلام الى ما اخبر به جلساءه من اسرارهم وبواطنهم واطلع عليه من اسرار المنافقين متقين وكفرهم وقولهم فيه وفي المؤمنين. حتى ان كان بعضهم ليقول لصاحبه اسكت. فوالله لو لم يكن

48
00:16:16.450 --> 00:16:36.450
من يخبره لاخبرته حجارة البطحاء. قال المصنف رحمه الله فوجدت هذه الامور كلها في حياته بعد موته كما قال عليه الصلاة والسلام يعني عامة ما ساق المصنف في هذا الفصل كلها قد وقعت

49
00:16:36.450 --> 00:16:56.450
مصداقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم. واشار اشارات مجملة الى مواقع اخر كان عليه الصلاة والسلام ربما اخبر بعض جلسائه بشيء من من اسرارهم وبواطنهم. يدل لذلك مثلا حديث ابي صمد

50
00:16:56.450 --> 00:17:16.450
وقد اخرجه بعض اصحاب السنن فانه قدم على النبي عليه الصلاة والسلام. فلما جلس بين يديه قال له النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن البر. فمن الذي اخبره عليه الصلاة والسلام؟ هذا طرف من علم

51
00:17:16.450 --> 00:17:36.450
بالغيب كان نبينا عليه الصلاة والسلام ربما حدث بعض جلسائه بشيء في نفسه قال جئت تسأل عن البر قلت نعم ثم افاده عليه الصلاة والسلام بمعنى كل من البر والاثم. ويدل لذلك ايضا شواهد كثر كان فيها

52
00:17:36.450 --> 00:17:56.450
صلى الله عليه وسلم باطلاع الله له على الغيب يتحدث عن صفحة من الغيب لا يطلع عليها البشر في العالم فكان هذا امارة على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم. ومثله ايضا ما اخرج ابن حبان. وغيره ايضا من رواة

53
00:17:56.450 --> 00:18:16.450
في السنة عن ابن عمر رضي الله عنه قال جاء رجل من الانصار الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كلمات اسألك عنهن فعلمنيهن. فقال له عليه الصلاة والسلام ان شئت اخبرتك

54
00:18:16.450 --> 00:18:36.450
عما جئت تسأل وان شئت سألتني فاخبرتك. فقال لا بل يا نبي الله اخبرني عما جئت اسألك. فقال صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن الحاج ما له حين يخرج من بيته؟ وماله حين يقف بعرفات

55
00:18:36.450 --> 00:19:06.450
وماله حين يرمي الجمار وماله حين يحلق رأسه. وماله حين يقضي اخر طوافه بالبيت فقال يا نبي الله والذي بعثك بالحق ما اخطأت مما كان في نفسي شيئا ثم قال له عليه الصلاة والسلام اجابات تلك السؤالات التي جاء يسأل عنها. هذا مثال

56
00:19:06.450 --> 00:19:26.450
الثاني وثالث ورابع والمواقف عدة كان عليه الصلاة والسلام ربما حدث كما قلت لك بعض جلسائه بشيء مما جاءوا يسألون عنه قبل ان يسألوه. ولم يكن هذا الا تأكيدا على شيء عظيم فتح الله له

57
00:19:26.450 --> 00:19:46.450
فيه بابا من علم الغيب. ومن اغرب تلك المواقف ايضا في الحديث الذي اخرجه انس الذي رواه انس رضي الله عنهم لما قال ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم له نكاية في العدو واجتهاد

58
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
فقال صلى الله عليه وسلم لا اعرف هذا. يعني لم يعرف الرجل الذي جعله يثنون على حسن بلاه له فقال لا اعرف هذا. فجعلوا ينعتونه له ويصفونه. فقال عليه الصلاة والسلام ما اعرفه. قال

59
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
فبينما نحن كذلك اذ طلع الرجل. فقالوا هو هذا يا رسول الله. فقال ما كنت اعرف هذا. هذا اول قرن رأيته في امتي ان فيه لسفعة من الشيطان. فلما دنا الرجل سلم فرد عليه السلام

60
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
فقال له صلى الله عليه وسلم انشدك بالله هل حدثت نفسك حين اطلعت علينا ان ليس في القوم احد افضل منك فقال الرجل اللهم نعم. قال فدخل المسجد فصلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر

61
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
قل فاقتله فدخل ابو بكر فوجده يصلي الى اخر الرواية وفيها طول. فلما قال لهدى الله هل قلت في نفسك حين طلعت وحدثت نفسك ان ليس في القوم رجل خير منك وما اطلعه على هذا وهو حديث نفس الا

62
00:21:06.450 --> 00:21:36.450
ربه من فوق سبع سماوات. تلك الايات وغيرها كثيرة اشار اليها المصنف اشارة عابرة بقوله الى ما اخبر به جلساءه من اسرارهم وبواطنهم. فكان يحدث بالحديث عليه الصلاة والسلام مما اوحى الله اليه قوله ايضا وما اطلع عليه من اسرار المنافقين وكفرهم وقولهم فيه وفي المؤمنين

63
00:21:36.450 --> 00:21:56.450
اما هذا فحدث ولا حرج. وما نزلت ايات في سورة التوبة. وسورة المنافقون وغيرها من سور القرآن الا كشفا بكثير من تلك المقولات التي يقولها احدهم في حضرة اصحابه او في انفراد وعزلة

64
00:21:56.450 --> 00:22:16.450
في كشف الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اما قالوا في تبوك مثلا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب ولا اجبن عند اللقاء فينزل الله سبحانه وتعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم

65
00:22:16.450 --> 00:22:36.450
لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. من الذي اطلعه على هذه المقولة؟ من الذي اطلعه وهو قوله وتعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل تلك المقولات التي تحدث بها المنافقون

66
00:22:36.450 --> 00:22:56.450
خز انترا وكفرا تارا. وشيئا من الحق في رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي صحبه الكرام ايضا تارة الوتارة كان الوحي يأتي به. فيحدث به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا داخل في عداد الغيب الذي

67
00:22:56.450 --> 00:23:16.450
الله عليه. قال المصدق حتى ان كان بعضهم ليقول لصاحبه اسكت. فوالله لو لم يكن عنده من يخبره لاخبرته حجارة البطحاء. يشير المصنف ايضا هنا الى ما ذكره غير واحد من اصحاب السير. في قصة

68
00:23:16.450 --> 00:23:36.450
فتح مكة ودخول النبي صلى الله عليه وسلم اليها فاتحا حين دخل اليها ثم قام الصلاة والسلام امر بلالا ان يؤذن بعد فتح مكة لما صعد بلال على سطح الكعبة. فامره بالاذان فقال عتاب ابن

69
00:23:36.450 --> 00:23:56.450
والسيد وهو جالس مع نفر من قريش. قال عتاب ابن اسيد لقد اكرم الله اسيدا انه لم يسمعها هذا يعني انه مات قبل ان يدرك هذا اليوم. وقال الحارث بن هشام اما والله لو اعلم انه حق لاتبعته

70
00:23:56.450 --> 00:24:16.450
وفي رواية اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مؤذنا قال ابو سفيان وهو ثالثهم جالس معهم لا اقول شيئا لو تكلمته لاخبرته عني هذه الحصباء. قال فلما خرج عليه الصلاة والسلام قال لهم

71
00:24:16.450 --> 00:24:36.450
لقد علمت الذي قلتم واخبرهم. فقال عتاب والحارث نشهد انك رسول الله. ما اطلع على هذا احد كان معنا فنقول اخبرك هكذا روى اصحاب السير في قصة فتح مكة. والمقصود بهذا يا كرام انه عليه الصلاة والسلام كان يقع حقيقة

72
00:24:36.450 --> 00:24:56.450
في قلوب المخالفين والمناوئين من كفار او يهود يقع في قلوبهم حقيقة انه نبي وانهم يخشون في لحظة عناد وكفر وتكذيب ان ينزل عليهم من الله عقاب. وان الله مطلع النبي

73
00:24:56.450 --> 00:25:16.450
محال على كيدهم ومكرهم وكفرهم. وفي هذا المعنى انشد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعاني فقد قال عبدالله بن رواحة رضي الله عنه وفينا رسول الله يتلو كتابه وفينا رسول الله يتلو

74
00:25:16.450 --> 00:25:36.450
كتابه اذا انشق معروف من الصبح ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وقال ايضا حسان رضي الله عنه نبي يرى ما لا يرى الناس حوله ويتلو كتاب الله في كل مشهد فانه

75
00:25:36.450 --> 00:25:56.450
فان قال في يوم مقالة غائب فتصديقها في ضحوة اليوم او في غد. فتقرر هذا عند اصحابه رضي الله عنهم وعند المخالفين ايضا ممن كان يقر داخل قرارة نفسه ولو انكر بلسانه صدقا

76
00:25:56.450 --> 00:26:16.450
نبوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال القاضي رحمه الله تعالى واعلامه صلى الله عليه وسلم بصفة السحر الذي سحره به لبيد بن الاعصم. وكونه في مشط ومشاقة. في جف طلعنا

77
00:26:16.450 --> 00:26:36.450
في جف طلع نخلة ذكر وانه القي في بئر زروان فكان كما قال وجد على تلك الصفة فتقدم معنا في بدايات هذا الكتاب في فصل اخلاقه عليه الصلاة والسلام الكريمة وصفاته

78
00:26:36.450 --> 00:27:06.450
حميدة في حلمه تلك المواقف التي تعددت ومنها موقفه عليه الصلاة والسلام ممن سحره وهو لبيد الاعصب اليهودي. يشير المصنف هنا الى الحديث الذي اخرج الشيخان الامامان البخاري ومسلم خيرهما من ائمة السنة حديث سحر النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت

79
00:27:06.450 --> 00:27:26.450
سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم دعا ودعا يعني الح على الله في الدعاء. ثم قال اشعرت

80
00:27:26.450 --> 00:27:56.450
ان الله افتاني فيما فيه شفائي اتاني رجلان. فقعد احدهما عند رأسي والاخر وعند رجلي فقال احدهما للاخر ما وجع الرجل؟ قال مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيب ابن الاعصم قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاقة وفي رواية في مشط ومشاطة

81
00:27:56.450 --> 00:28:16.450
في طلعة ذكر قال فاين هو؟ قال في بئر ذروان فخرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم رجع فقال لعائشة حين رجع نخلها كانه رؤوس الشياطين وماؤها كانه نقع الحناء فقلت

82
00:28:16.450 --> 00:28:36.450
استخرجته؟ قال لا. اما انا فقد شافاني الله وخشيت ان يثير ذلك على الناس شرا. ثم دفن نثري بئر عند البخاري ومسلم في الصحيحين رواية عديدة بالفاظ مقاربة للرواية واللفظ الذي

83
00:28:36.450 --> 00:29:06.450
وتبين في الحديث ان اليهودي اراد اضرار النبي عليه الصلاة والسلام فصنع له ذلك السحر في ثلاثة اشياء في مشط ومشاقة وفي جف طلع نخلة ذكر المراد بالمشط ما ينشط به الشعر. والمشاقة ما يسقط من الشعر. وفي رواية مشاقة والمعنى واحد

84
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
المراد به ما يسقط من الشعرات عند تمشيط شعر الرأس شعر الرأس واللحية. واما قوله في جف طلعة نخل ذات الذكر الجف وعاء طلع النخل. الطلع الذي يكون فيه اللقاح. وهو الغشاء الذي يكون عليه. ويكون في

85
00:29:26.450 --> 00:29:46.450
ذكرا او انثى وحدد في الرواية هنا انه كان في جف طلع نخلة الذكر. فصنع له ذلك ثم جعل في بهذا الغشاء الذي يكون على طلع النخل والقي في البئر. والبئر تسمى بئر ذروان او بئر ذروان بفتح

86
00:29:46.450 --> 00:30:06.450
رأيه بسهولها وفي بعض الفاظ الصحيح مسلم في بئر ذي اروان. وعلى كل حال فقد علم عليه الصلاة والسلام بمن سحرة وفيم سحره؟ واين وظع سحره؟ وتفاوتت الروايات هل اخرج ذلك من البئر فاتي

87
00:30:06.450 --> 00:30:26.450
به فحلت العقد؟ ام ان الله شفاه برقية جبريل عليه السلام؟ في كل الاحوال استقرت الروايات على ان الله حفظه وحماه ووقاه وراطاه جبريل عليه السلام. فلما رقي نشط عليه الصلاة والسلام وانفكت عنه

88
00:30:26.450 --> 00:30:46.450
السحر اما صنيعه بلبيد ابن الاعصم فقد مر بك انه لم يسأله ولم يحاسبه ورأى عليه الصلاة والسلام ان في الاعراض عنه خيرا والا يثور على الناس شرا وفتنة بشأن ذلك. وقد اشكل هذا الحديث على

89
00:30:46.450 --> 00:31:06.450
كثير من اهل الاسلام وظنه بعضهم مخالفا لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم او لما يؤتاه من الوحي كيف يقال في الرواية هنا كما تقول عائشة؟ حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله

90
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
وقد طعن بعض المستشرقين من اليهود والنصارى بمثل تلك الروايات. وقالوا هذا اعتراف ان نبيكم رب لبس عليه في الوحي وربما ادخل في القرآن ما ليس من او رد بعضه الى اخر تلك الطعونات التي لا يقبلها مسلم

91
00:31:26.450 --> 00:31:46.450
لكن الجواب الذي ينبغي ان يحصله كل مؤمن دفعا لتلك الشبهات ان السحر مرض وافة وان الله فلما عصم نبيه عليه الصلاة والسلام عصمه مما يضر بالوحي والرسالة. اما الامراض فما هو منها بمعصوم عليه الصلاة

92
00:31:46.450 --> 00:32:16.450
سلام وقد صم وسحر واصابته الحمى وانكسرت ثنيتاه وشج. فلو رأيت ان العصمة الا يصيبه ضرر ولا شر ابدا. فان هذا يناقضه كثير من الوقائع. فالسحر اذا افى مرض وبلاء وان الله كتبه لنبيه صلى الله عليه وسلم ليشرع للامة رقية ذلك فكانت

93
00:32:16.450 --> 00:32:36.450
سورتي الفلق والناس رقية رقية بها نبينا صلى الله عليه وسلم. واما قوله يوحى اليه بشيء او يظن انه يوحى ولم يوحى اليه فليس لهذا علاقة ابدا. فقول عائشة رضي الله عنها يخيل اليه انه يفعل

94
00:32:36.450 --> 00:32:56.450
وما يفعله المراد به ما جاء صريحا في رواية ابن عيينة عند البخاري وانه كان يرى اي يظن انه يأتي النساء ولا يأتيهن. وفي رواية الحميدي انه يأتي اهله ولا يأتيهن

95
00:32:56.450 --> 00:33:16.450
هذا هو القدر الذي وقع له فيه اثره من السحر عليه الصلاة والسلام. وليس شيء من الوحي اطلاقا. ولا من الدين ولا تبليغ الرسالة يخيل اليه انه اتى زوجته وما اتاها. وانه بات عند بعض زوجاته ولم يفعل. هذا القدر وقد وقع

96
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
كما قلت لك مصرحا به في بعض الروايات الصحيحة عند الامام البخاري. قال القاضي عياض فظهر بهذا ان السحر ما تسلط على جسده الشريف صلى الله عليه وسلم. وعلى ظواهر جوارحه لا على تمييزه ومعتقده. فاذا

97
00:33:36.450 --> 00:33:56.450
هذا ليس بمعارض لامر عصمته عليه الصلاة والسلام. فانظر كيف انه لما قدر الله له ان يسحر جعل الله له في اطلاعه على الغيب اية ايضا. فيأتيه ملكان وهو نائم. ويتحدثان عند رجله فيسمع الحديث

98
00:33:56.450 --> 00:34:26.450
ويخبرانه بصفحة من علم الغيب في هيئة حوار. يقول احدهما للاخر يسأله ما وجع الرجل فيجيب الملك الاخر؟ فيقول مطبوب يعني مسحور فيقول ومن طبه؟ فيقول الاخر لبيب بن الاعصم فيقول فيمتى؟ يعني فيم وقع السحر؟ فيقول في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر فيقول

99
00:34:26.450 --> 00:34:46.450
فاين هو؟ انظر كيف اطلع على الغيب ثم يخرج عليه الصلاة والسلام الى بئر ذي اروان او بئر دروان فيقدمها فيرى ماءها كانها نقع حنان متغير ماؤها مستكره ويرى النخل حلب لها ايضا مستبشع يقول لعائشة رأيت

100
00:34:46.450 --> 00:35:06.450
نقلها كانه رؤوس الشياطين. فوقع والذي اطلعه على هذا العلم من الغيب هو ربه سبحانه وتعالى. فكان ايضا هذا في عداد الامور الغيبية التي اطلع الله عليها نبيه صلى الله عليه وسلم. قال القاضي

101
00:35:06.450 --> 00:35:26.450
رحمه الله تعالى واعلامه صلى الله عليه وسلم قريشا باكل الارضة ما في صحيفته باكل الارظة ما في صحيفتهم التي تظاهروا بها على بني هاشم. وقطعوا بها رحمهم. وانها ابقت

102
00:35:26.450 --> 00:35:46.450
فيها كل اسم لله سبحانه وتعالى. فوجدوها كما قال عليه الصلاة والسلام. يشير المصنف رحمه الله الى رواية ايضا اخرجها بعض ارباب السير في كتب السيرة والمغازي من حديث الزهري وهي رواية مرسلة. وموجز

103
00:35:46.450 --> 00:36:06.450
ما تعلمون جميعا في اثناء دعوته عليه الصلاة والسلام بمكة لما قررت قريش حصارها الظالم جائرة على نبي الله عليه الصلاة والسلام وقاطعوا بني هاشم في الشعب. واستمر الحصار ثلاث سنوات

104
00:36:06.450 --> 00:36:26.450
لا يبايعوهم ولا يناكحوهم ولا يمد لهم يد معونة ولا غوث ولا انقاذ وطال المقام واشتد الحصار وتأذى رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن معه من بني هاشم. فلما تواطأت قريش

105
00:36:26.450 --> 00:36:46.450
على هذا الظلم كتبوا هذا العقد الجائر في صحيفة وعلقوها في جوف الكعبة. وموجز الروايات التي ليس لها ايضا كعامة اخبار التواريخ ليس لها سند صحيح يمكن ان يجري مجرى الاحاديث في الحكم

106
00:36:46.450 --> 00:37:06.450
صحة وظعفا. موجز الرواية انه اخبرهم عليه الصلاة والسلام بامر من علم الغيب. صحيفة مكتوبة كن فيها وقائع الظلم والعدوان. وتعاقدوا عليها ثم علقت بجوف الكعبة. ولم يطلع عليها احد

107
00:37:06.450 --> 00:37:26.450
الله عليها الارضة وهي الدابة او الحشرة التي تأتي على الخشب فتأكله وتأتي على الورق على الملابس والاثاث ونحوه. ويسمى عند بعضهم بالنمل الابيض او بالعثة وغيرها من الاسماء. سلط الله عليها الارض

108
00:37:26.450 --> 00:37:46.450
فاكلت الصحيفة وما ابقت فيها الا موضع اسم الله عز وجل. الذي استفتحوا به الصحيفة في قولهم بسم الله فاخبرهم بذلك. قال ابن القيم رحمه الله مشيرا الى هذا المعنى في رواية السيرة لما رأت قريش امر

109
00:37:46.450 --> 00:38:06.450
اسجد الله صلى الله عليه وسلم يعلو. والامور تتزايد اجمع ان يعتاقدو على بني هاشم وبني المطلب وبني عبد مناف الا يبايعوهم. ولا يناكحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم. حتى يسلموا اليهم رسول

110
00:38:06.450 --> 00:38:26.450
وصلى الله عليه وسلم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقوها في سقف الكعبة. فانحازت بنو هاشم وبنو المطلب مؤمنهم وكافرهم الا ابا لها. فانه ظاهر قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:38:26.450 --> 00:38:46.450
وبني هاشم وبني المطلب. وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن معه في شعب ابي طالب ليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة. وبقوا محصورين مضيقا عليهم جدا مقطوعا عنهم الميرة والمادة

112
00:38:46.450 --> 00:39:06.450
نحو ثلاث سنين حتى بلغ بهم الجهل الى ان قال ثم اطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على امر وانه ارسل اليها الارظة فاكلت جميع ما فيها من جور وقطيعة وظل الا ذكرى

113
00:39:06.450 --> 00:39:26.450
الله عز وجل فاخبر بذلك عنه عمه فخرج اليهم عمه فاخبرهم ان ابن اخيه قال كذا وكذا وان كان كاذبا خلينا بينكم وبينه. يعني سلمناه لكم. وان كان صامتا رجعتم عن ظلمنا قالوا انصفت

114
00:39:26.450 --> 00:39:46.450
فانزلوا الصحيفة فرأوا الامر كما اخبر عليه الصلاة والسلام لكنه ما زادهم الا كفرا وعنادا. ثم استمر الامر الى ان سعى في صلح هذه فهذه القطيعة بعض عقلاء قريش فانتهى الامر الى انهاء الحصار وخروج

115
00:39:46.450 --> 00:40:06.450
النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الحصار وموضع الشاهد اخباره بما حصل تلك الصحيفة من تسليط عليها وقد كان غيبا اوحاه الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. قال رحم الله رب العالمين ووصفه صلى الله

116
00:40:06.450 --> 00:40:26.450
عليه وسلم لابطال قريش بيت المقدس حين كذبوه في خبر الاسرى. ونعته اياه نعت من عرف ايضا تقدم بنا في فصل حادثة الاسراء في المعجزات هذا الموضع من الشاهد والحديث في الصحيحين اخرجه

117
00:40:26.450 --> 00:40:46.450
اخرجه البخاري ومسلم بالفاظ كثيرة متعددة. منها رواية ابي هريرة رضي الله عنه. فانه اخبر عليه الصلاة والسلام بقوله لقد رأيتني في حجري وقريش تسألني عن مسرايا يعني لما رجع واخبرهم

118
00:40:46.450 --> 00:41:16.450
وجدوها الباب الذي يثبتون به تكذيبهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. اذ كيف يعقل ان يصل بيت المقدس ويرجع في ليلة واحدة. بل في بعض ليلة ويصبح بينهم يحدثهم قدومي. المسجد الاقصى. يقول عليه الصلاة والسلام لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن

119
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
المسرايا فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها. يعني سألوه عن اوصاف تتعلق ببيت المقدس في هيئته في ابوابه في عمدانه. فخشي عليه الصلاة والسلام قال لم اثبتها. يعني لم لم اتقن حفظه

120
00:41:36.450 --> 00:41:56.450
اثناء دخوله بيت المقدس وامامته بالانبياء عليهم جميعا صلاة الله وسلامه. قال فجعلت قريش تسألني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها. قال فكذبت كربا ما كربت مثله. فرفعه الله لي انظر

121
00:41:56.450 --> 00:42:16.450
اليه فما يسألونني عن شيء الا انبأتهم الى اخر الحديث. هذا من جليل علم الغيب. وان يهيئ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الفاظ السنن في رواية قصة الاسراء هذه قال فرفع لي بيت المقدس

122
00:42:16.450 --> 00:42:36.450
سانظر اليه كانه من شراك كانه ينظر عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس فما سألوه عن شيء الا ونظر واخبرهم بوصف ما سأل على وجه التمام. كان هذا ايضا اثباتا وتصديقا عظيما من ربه عز وجل. لنبوته عليه الصلاة والسلام

123
00:42:36.450 --> 00:43:06.450
وهي ايضا تدخل في عداد علم الغيب الذي اطلعه الله عليه صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله تعالى واعلامهم بعيرهم واعلامهم بعيرهم التي مر عليها في طريقهم وانذارهم بوقت اصولها فكان كله كما قال صلى الله عليه وسلم. ايضا هذا في حادثة الاسراء

124
00:43:06.450 --> 00:43:26.450
لكن هذه الجملة ليست من رواية الصحيحين بل هي مما اخرج الامام الطبراني في معجمه الكبير اخرجه البزار ايضا في مسنده وفي بعض رواته من يضعف. والرواية فيها قدر زائد على ما في الصحيحين. منها هذه الجملة مثلا

125
00:43:26.450 --> 00:43:46.450
وانه عليه الصلاة والسلام فيما يحكي في الرواية عن شأن ما حصل في قصة حادثة الاسراء. قال عليه الصلاة والسلام ثم مررنا بعير لقريش يعني في طريقه الى بيت المقدس. قال ثم مررنا بعير لقريش

126
00:43:46.450 --> 00:44:06.450
بمكان كذا وكذا قد اضلوا بعيرا لهم. فسلمت عليهم. فقال بعضهم لبعض هذا صوت محمد صلى الله عليه وسلم قال ثم اتيت اصحابي قبل الصبح بمكة فاتاني ابو بكر فقال يا رسول الله اين كنت

127
00:44:06.450 --> 00:44:26.450
الليلة فقد التمستك في مكانك فلم اجدك. قال اني اتيت بيت المقدس الليلة فقال يا رسول الله انه مسيرة تهر فصفه لي. قال ففتح لي شراك كاني انظر اليه. لا يسألوني عن شيء الا انبأتهم. فقال ابو بكر اشهد انك

128
00:44:26.450 --> 00:44:46.450
رسول الله فقال المشركون انظروا الى ابن ابي كبشة يقصدون محمدا صلى الله عليه وسلم. يزعم انه اتى بيت المقدس الليلة؟ قال نعم. وقد مررت بعير لكم في مكان كذا قد اضلوا بعيرا لهم بمكان

129
00:44:46.450 --> 00:45:06.450
كذا وكذا وان مسيرهم لي وصف بكم ينزلون بكذا ثم يأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل عليه مسح اسود وغرارتان سوداوتان فلما كان ذلك اليوم اشرف الناس ينظرون حتى كان قريبا من

130
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
نصف النهار اقبلت العير يقدمهم ذلك الجمل كالذي وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان صحت رواية كان هذا ايضا في عداد ما اخبر به قريش من وصف بيت المقدس. فسبحان الذي اوحى اليه. وسبحان من

131
00:45:26.450 --> 00:45:46.450
اركان نبوته صلى الله عليه وسلم بهذا الباب الجليل من الغيب الذي لا يطلع الله عليه الا من ارتوى بالرسول كما قال عز وجل كل تلك الايات يا كرام بثت في سيرة وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. على مدى

132
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
وعشرين سنة تثبتت بها ابوته. ورفعت بها اعلام رسالته عليه الصلاة والسلام. فامن من امن وكفر من كفر فاما المؤمنون من امته وانا واياك منهم لا يزيدنا هذا الا ايمانا بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

133
00:46:06.450 --> 00:46:26.450
ولا يزيدون الا تعظيما وتوقيرا لجنابه الكريم صلى الله عليه وسلم. ولا يزيدنا ايضا الا حبا ومعرفة بعظيم قدره عند ربه وعظيم ما امده به من الايات والوحي فلا والله ما اسلمه الله لعدو ولا وكله الى خصم

134
00:46:26.450 --> 00:46:46.450
من الناس يتسلطون عليه بادب وتضييق وتكذيب. لكن الله عز وجل ارسله وايده. وعصمه ووقاه وحماه وكفاه وقد قال له في ايات كثيرة والله يعصمك من الناس. اليس الله بكاف عبده؟ انا كفيناك المستهزئين

135
00:46:46.450 --> 00:47:06.450
فكان من جملة ما كفاه الله به وما عصمه الله به وما حماه الله به وما دفع به عنه شر الاشرار وكيد جاء هذا الباب من علم الغيب الذي اطلعه الله عليه. فاملأوا قلوبكم بصدق ايمانكم بنبيكم صلى الله عليه وسلم

136
00:47:06.450 --> 00:47:26.450
واملؤوها مرة اخرى بعظيم حبكم لنبيكم صلى الله عليه وسلم. واملؤوها ثالثة بعزم صادق على ان تكونوا اوفى الامة ايمانا به واتباعا لسنته وتمسكا بهديه الاكمل صلوات الله وسلامه عليه

137
00:47:26.450 --> 00:47:46.450
رحمه الله تعالى الى ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من الحوادث التي تكون ولم يأت بعد منها ما مقدماتها لقوله صلى الله عليه وسلم عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج

138
00:47:46.450 --> 00:48:16.450
الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية. هذا الحديث الذي اشار اليه المصنف اخرجه قمة احمد في مسنده وابو داود في سننه وغيرهم. وفيه بعض الرواة ممن لم يتفق على توثيقه وجعله مثل الائمة الحفاظ كالذهب وغيرهم من الاحاديث المعلة ببعض رواته وانه لا يستقيم بها سند. ولفظ

139
00:48:16.450 --> 00:48:36.450
الحديث كما رواه معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية. المعنى على فرض صحة الحديث

140
00:48:36.450 --> 00:48:56.450
ان كل واحد من هذه الامور ان وقع فهو امارة لوقوع ما بعده. وان بينهما فترة زمنية قال عمران بيت المقدس خراب يثرب. ويثرب هي مدينة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وانه سيحين عليها زمان

141
00:48:56.450 --> 00:49:16.450
تخرب فيها طيبة طيبة ومعنى الخراب هنا تعطل المساجد والمآذن وفساد العيش وانجلاء الناس عنها وقد ثبت في غير ما حديث ان من اشراط الساعة وعلاماتها ان تعود مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:49:16.450 --> 00:49:36.450
تعيش فيها الدواب وتعيش فيها ايضا السباع وتطرقها وتدخل فيها. وبعض اهل العلم يرى ان هذا من الامارات التي تكون اخر الزمان. وبعضهم يجعله مما تقدم في بعض ايام الفتن التي اوذي فيها الناس بمدينة النبي عليه الصلاة

143
00:49:36.450 --> 00:49:56.450
الصلاة والسلام فقال فاذا خربت يثرب كان هذا ايذانا بعمارة بيت المقدس والعمارة المراد بها ايضا احياؤها وعودتها الى حيازة اهل الاسلام وانها ستكون اوفى ما يكون. ثم قال وخراب يثرب خروج الملحمة. والمراد

144
00:49:56.450 --> 00:50:16.450
حمى المقتلة العظيمة التي تقع بين اهل الاسلام في الشام وبين اهل النصارى من الروم. وقد دلت عليه ايضا جملة من الاحاديث المنبئة باحداث واخبار ووقائع اخر الزمان. وان من علامات الساعة الكبرى قتال عظيم وجهاد ضخم

145
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
يقوم بين اهل الاسلام في كفة والنصارى في امة عظيمة في كفة اخرى. قال وخروج الملحمة فتح القسطنطينية والمراد بها ما كانت عاصمة بلاد روما وقد فتحت وهي اليوم بلد من بلاد الاسلام. المسماة باسطنبول

146
00:50:36.450 --> 00:50:56.450
فالمقصود ان ترتيب هذه الوقائع مختلف فيه. واشكل على بعض المحدثين كيف يكون فتح القسطنطينية بعد الملحمة يشار اليها وان كانت الملحمة لم تقع بعد. واشكل ايضا خراب المدينة وكيف يكون ذلك مع الدجال او قبله. والوارد ان

147
00:50:56.450 --> 00:51:16.450
الدجال يأتي الي فيمنع من دخولها مع ما ورد من انها ترجف ثلاث رجفات تخرج اليه كل كافر ومنافق. واجاب بعض واهل العلم كالحافظ ابن كفيل ان المراد ليس الخراب التام. وانما ان المدينة تخرب بالكلية قبل خروج الدجال. بل واخر الزمان

148
00:51:16.450 --> 00:51:36.450
وتكون عمارة بيت المقدس سببا لذلك كما اخبر عليه الصلاة والسلام هذا على فرض صحة الحديث. يقول المصنف من حوادث ما وقع في زمانه عليه الصلاة والسلام. ومنه ما وقع قريبا من زمانه بعد مماته عليه الصلاة والسلام. ومنه ما وقع

149
00:51:36.450 --> 00:51:56.450
في اجيال الامة وقد شهدها بعض اصحابه رضي الله عنهم او في اجيال ممن اتى من بعدهم ومما اخبر به من تلك الامور الغيبية ما لم يقع بعد. اما اخبر بالدجال وخروج الدابة ويأجوج ومأجوج واخبر بامور كثيرة عظام

150
00:51:56.450 --> 00:52:16.450
كثير من ذلك لم يقع لكن اما وقد اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فانه واقع والله لا محالة ادركناه او لم ندركه انما نؤمن طالما ثبت ذلك عندنا وصح من كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم لديه

151
00:52:16.450 --> 00:52:36.450
فلا يحملون ذلك الا على التصديق والايمان. والتسليم لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. قال المصنف تلك التي تكون ولم يأتي بعد منها ما ظهرت مقدماتها. ومنها ما لا يزال في عداد الانتظار. وكلما وقعت

152
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
من تلك الغيبيات التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام قالت الامة امنا واسلمنا واطعنا نبينا صلى الله عليه وسلم صدقنا. وهكذا ستكون الوقائع ما ظهر منها. وما هو كائن وما لم يظهر بعد الى قيام الساعة

153
00:52:56.450 --> 00:53:26.450
قال القاضي رحمه الله تعالى ومن اشراط الساعة وايات حلولها وذكر النشر والحشر واخبار الابرار والحجار والجنة والنار وعرفات القيامة. وبحسب نعم يقول وايضا من تلك الحوادث التي لم يقع بعد كاشراط الساعة وايات حلولها وما يكون يوم القيامة من النشر والحشر وما اعد الله يوم القيامة للابرار

154
00:53:26.450 --> 00:53:46.450
والفجار وصف الجنة والنار ومن اهوال يوم القيامة وعرصاتها كل ذلك جاء مفصلا بوصف دقيق كانك تعاينه ولم يقع بعد. ثم انظر الى انه قد مضى على مماته عليه الصلاة والسلام. اكثر من الف واربعمائة

155
00:53:46.450 --> 00:54:06.450
افيكون شيء يخبر عنه قبل زمانه عليه الصلاة والسلام باكثر من الف واربعمائة عام ثم لا نزال ننتظر وقوعه كما اخبر؟ اي والله. لانه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تلك كلها جملة وافرة في

156
00:54:06.450 --> 00:54:26.450
رصيد عظيم من تلك الوقائع. اشراط الساعة واماراتها. ما اعد الله من اوصاف الابرار والفجار ومن نعيم. وما عد الله تعالى من نعيم اهل الجنة ومن عذاب اهل النار. في وصف دقيق في طعام وشراب ولباس وظلال كل ذلك

157
00:54:26.450 --> 00:54:46.450
حوته نصوص جمة غفيرة كان فيها عليه الصلاة والسلام يخبر من الغيب الذي اوحى الله اليه. فذلك كله ديوان يشتمل على وقائع واخبار من الغيبيات التي نبأ الله بها نبيه عليه الصلاة والسلام فاخبر بها الامة فهي كائنة

158
00:54:46.450 --> 00:55:06.450
كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وبحسب هذا الفصل ان يكون ديوان مفردا يشتمل على اجزاء وحده. وفيما اشرنا اليه من نكت الاحاديث التي ذكرناها كفاية. واكثرها في

159
00:55:06.450 --> 00:55:26.450
صحيح وعند الائمة نعم وصدق رحمه الله فاننا ما زلنا في هذا الفصل منذ مجالس عدة ونحن نمر بالجمل قال عنها المصنف انها نكت الاحاديث. وكل نكتة منها وجملة تشتمل على واقعة فيها خبر

160
00:55:26.450 --> 00:55:46.450
رواية وفيها حديث وقصة عظيمة التفاصيل وقعت محفوظة في دواوين السنة وكتب السير والاخبار عن عليه الصلاة والسلام يقول المصنف هذا الفصل من علم الغيب وحده يصلح ان يكون ديوانا ان يكون مصنفا

161
00:55:46.450 --> 00:56:06.450
ذي اجزاء متعددة لانها حقيقة مما تزيد اهل الايمان عند دراستها والتمعن فيها تقريب النظر فيما اشتملت عليه لا تزيدهم الا ايمانا ويقينا. وهذا مطلب عظيم كبير كلنا اهل الاسلام بحاجة الى

162
00:56:06.450 --> 00:56:26.450
ولذلك اقتصر المصنف رحمه الله على تلك الاشارات والا فوراءها باب عظيم. وسبق ان قلت لكم في مطلع هذا الفصل لو اردنا ان نتحدث عن اخباره صلى الله عليه وسلم بالغيب لنعد ذلك اية دالة على معجزته

163
00:56:26.450 --> 00:56:46.450
وصدق رسالته ونبوته فانت تحتاج ان تحكي سيرة ثلاث وعشرين سنة. كل سيرته عليه الصلاة والسلام صفحة من علم الغيب القرآن الذي اوحي اليه والالفاظ التي يتفوه بها عليه الصلاة والسلام. وحديثه مع المسلم والكافر واليهود والنصراني

164
00:56:46.450 --> 00:57:06.450
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. كل ذلك دلالة لكن بعض الوقائع اظهر في بيان بهذا المعنى من بعض ومن هنا عمد كثير من ائمة الاسلام الى افراد تلك الفصول بابواب صنف الائمة كأبي نوعين الاصفهاني دلائل

165
00:57:06.450 --> 00:57:26.450
الى النبوة صنف الامام البيهقي كذلك الامام السيوطي رحم الله الجميع وغيرهم قبل وبعد فصولا ومصنفات مستقلة تحدثوا عن ايات نبوته ويجعلون في هذا الفصل من المعجزات والايات والغيبيات التي اخبر بها من من الادلة التي تلوح

166
00:57:26.450 --> 00:57:46.450
في ظاهرها على قدر عظيم من هذا المعنى الكبير في صدق نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم. تم هذا الفصل بحمد الله لنشرع في الفصل لنشرع في الجمعة القابلة في فصل لاحق بعده في معجزات اخرى خص الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام

167
00:57:46.450 --> 00:58:06.450
اديموا الصلاة والسلام عليه لتنعم ارواحكم بصلاة ربكم عليكم عشرا بكل صلاة منكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم وليكن على ذكر منكم دائما قوله عليه الصلاة والسلام فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. فيا رب صلي عليه عشرات المضاعفات

168
00:58:06.450 --> 00:58:26.450
وضعفها مئات والوف المرات وصلي عليه يا ربي عدد ذرات الرمال ونجوم السماء واجعل يا ربي صلاتنا وسلاما عليه حبا يتدفق في القلوب وغمامة نتظللها ايمانا ووفاء واستنانا بهديه العظيم صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك من

169
00:58:26.450 --> 00:58:46.450
ان النافع والرزق الواسع والشفاء لمرضانا ما انت اهل له بفضلك وكرمك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدي ظالمنا وتقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم هيء لنا ولامة الاسلام

170
00:58:46.450 --> 00:59:06.450
جميعا من امرنا رشدا واكفنا يا ربي بكفايتك واحفظنا بحفظك من شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار ان خير حافظا وانت ارحم الراحمين. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة

171
00:59:06.450 --> 00:59:22.742
حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على الرسول المصطفى والنبي المجتبى. سيدنا ونبينا محمد ابن عبد الله وعلى هذه وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين