1
00:00:00.100 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.550 --> 00:00:53.550
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا اما بعد معشر الكرام اخوة الايمان فهذا بيت الله الحرام. وهذه ليلة الجمعة التي ما ان تقبل الا وتقبل معها قلوب المحبين شوقا لنبيهم صلى الله عليه وسلم. ما ان تقبل ليلة

3
00:00:53.550 --> 00:01:13.100
جمعة حتى تقبل معها افواه المحبين بالاستكثار من الصلاة والسلام على رسولهم صلى الله عليه واله ان لم وهم يستحضرون مليا قوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة

4
00:01:13.150 --> 00:01:33.150
وهم يعلمون تماما ان الاستكثار من الصلاة والسلام عليه حسنات كلها. وخيرات وبركات كلها بل لكل واحد منهم بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم عشر صلوات من ربه سبحانه وتعالى

5
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
صلاة الله على عبده منجاته من الهم وتفريجه من الكرب ورحمته التي تحيط به جل ربنا في علاه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر وشرف وفخر يحوط العبد به نفسه في هذه الليلة ويوم الجمعة

6
00:01:53.150 --> 00:02:12.650
يا رب صل على نبيك ما بدا نور الصباح واشرقت افاق يا رب صل على نبيك ما قلب المحب وحنت الاشواق. فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا

7
00:02:13.500 --> 00:02:36.600
ولم يزل مجلسنا هذا ايها الكرام متتابعا بفضل الله تعالى وكرمه وعونه ومنته. في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله الله عليه وسلم للامام القاضي عياض بن موسى الي حصوبي رحمة الله عليه وما زلنا في فصول الباب الذي خصه المصنف رحمه

8
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
الله لذكر المعجزات والايات الباهرات التي امد الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم. فكانت معجزة تأييد وهي في طياتها تحمل رفعة القدر العظيم. الذي حبى الله تعالى به نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم

9
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
لان الله عز وجل اصطفاه واجتباه واتاه النبوة وهداه صلى الله عليه وسلم. ثم لم تزل نعم ربه عليه تترى تحيط به ويرتفع بها قدر المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى اجتمعت فتواترت وتكاثرت

10
00:03:16.600 --> 00:03:38.100
وتتابعت اما ان المعجزات على تعدد انواعها ما زلنا في فصولها من مجالس كثيرة. ووقف بنا الحديث عند معجزة عظيمة الا ذكرها في عداد معجزاته عليه الصلاة والسلام. وهي من اعظمها واظهرها واكبرها دلالة على نبوته

11
00:03:38.100 --> 00:03:56.450
عليه الصلاة والسلام هي معجزة العلم الذي فتحت له ابوابه صلى الله عليه وسلم العلم الذي تجاوز حدود الوحي والشريعة والحلال والحرام وما جاء به الدين الى ما اتاه الله عز وجل علمه

12
00:03:56.450 --> 00:04:16.450
من العلوم الاخر الذي يعكف عليه البشر في تحصيله ومدارسته وتعلمه. كعلم الطب والنسب وعلم فرائض وتعبير الرؤى وغير ذلك مما ساق فيه المصنف رحمة الله عليه الوانا وفصولا وفيه جمل

13
00:04:16.450 --> 00:04:36.450
من الاحاديث المرفوعة في هذا الباب كل جملة منها تدل على معنى عظيم من معاني العلم الذي فتح الله فيه ابوابه لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. وهو القائل له سبحانه وتعالى وعلمك ما لم تكن تعلم

14
00:04:36.450 --> 00:04:56.650
وكان فظل الله عليك عظيما. وقف بنا الحديث في ختام هذا الفصل فيما ساقه المصنف رحمه الله لبيان عظم هذه المعجزة في حق نبينا عليه الصلاة والسلام. ان كان اميا بعثه الله تعالى على غير

15
00:04:56.650 --> 00:05:16.750
في عهد منه بالقراءة والكتابة. وها هنا تعظم معجزة العلم في حقه عليه الصلاة والسلام. وذلك لان الواحد من بني ادم اذا كان متعلما وعرف بتحصيل العلم ثم ارتقى في مراتبه حتى تبوأ في العلم امامة العلماء

16
00:05:17.000 --> 00:05:35.850
سيوصف بانه عالم ومهما اتسع علمه سيزداد قدره في اعين الناس تعظيما واجلالا هكذا هو الشأن في حياة الناس ونظرتهم الى العلماء من بني ادم. يزداد عجبك بعلم العالم اذا رأيت انواع

17
00:05:35.850 --> 00:05:58.900
مع علمه ومعارفه تتسع فيحيط مع العلوم علوما اخر ويجمع الى علم فنا واخر حتى تتسع عنده العلوم. هكذا يقاس علم لما وهكذا تعظم اقدارهم في عيون الناس. فكيف اذا كان مع هذا كله اعني مع تنوع العلوم

18
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
دعت المعارف والاحاطة بابواب شتى من العلم. كيف اذا كان مع ذلك صاحبه ليس له عهد بقراءة ولا كتابة ولا درس ولا تحصيل ولا جلوس الى اهل العلم ولا ما يتعاطاه الناس في سبيل تحصيل العلم

19
00:06:18.900 --> 00:06:42.950
فان هذا ولا شك يضاعف الايمان بعظمة هذه المعجزة التي اتاه الله اياها عليه الصلاة والسلام. وقف الحديث عند قول المصنف رحمه الله الى غير ذلك مما لا يعلم بعض هذا ولا يقوم به ولا ببعضه. الا من مارس الدرس والعكوف على الكتب. ومثافنة

20
00:06:42.950 --> 00:07:15.550
اهلها عمره نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في معجزاته صلى الله عليه وسلم فيما جمع الله له من المعارف والعلوم

21
00:07:15.850 --> 00:07:37.400
الى ان قال الى غير ذلك مما لا يعلم بعض هذا ولا يقوم به ولا ببعضه الا من مارس الدرس والعكوف على الكتب ومثافنة اهلها عمره. يقصد بالمثافنة هنا الملازمة المحيطة الشديدة. والعكوف الذي يتصل

22
00:07:37.400 --> 00:07:57.400
صاحبه ملازمة ومجالسة ودرسا وتحصيلا. ظرب امثلة لانواع من العلوم مر عرظها في مجالس سابقة يقول تلك العلوم بل بعض تلك العلوم لا يمكن بلوغه عند ابن ادم من التعلم الا بصرف العمر والوقت وثني

23
00:07:57.400 --> 00:08:17.400
ركب عند العلماء والجلوس اليهم وقراءة الكتب والدراسة. لا يبلغ لا يبلغ به ولا ببعضه الا من ما الدرس والعكوف على الكتب ومثافنة اهلها يعني مزاحمتهم ومجالستهم وملازمتهم ملازمة طويلة

24
00:08:17.400 --> 00:08:43.200
عمره حتى يبلغ ذلك المبلغ من العلم. نعم وهو رجل كما قال تعالى امي لم يكتب ولم يقرأ ولا عرف بصحبة من هذه صفته. ولا نشأ بين قوم ان لهم علم ولا قراءة لشيء من هذه الامور. ولا عرف هو قبل بشيء منها. قال تعالى

25
00:08:43.200 --> 00:09:06.700
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. وهو رجل كما قال الله تعالى لا امي لم يكتب ولم يقرأ وقد وقع خطأ في الدرس الماظي في اواخره ذكر ان الله لم يذكر وصفه بالامي في القرآن لكنه وصف العرب. ثم ذكر

26
00:09:06.700 --> 00:09:26.700
بعض الاخوة تعقيبا جزاهم الله خيرا في ختام الدرس المنصرم انه جاء النص على ذلك في اكثر من اية. في مثل قوله تعالى في سورة اعراف الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. وقوله سبحانه

27
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. فجزاهم الله خيرا وصفه الله بالامي الذي لم يقرأ ولم يكتب. ووصف قومه بالاميين هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو

28
00:09:46.700 --> 00:10:05.600
عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فنبينا صلى الله عليه سلم الذي ما عرف بمدارسة ولا قراءة ولا كتابة قال ولا عرف بصحبة من هذه صفته

29
00:10:05.700 --> 00:10:22.850
ايضا لم يعهد انه في مرحلة نشأته بمكة عليه الصلاة والسلام انه كان ملازما لمن كان معروفا بالعلم او التحصيل او مجالسا له فالسؤال. اذا فمن اين اتاه ذلك العلم الواسع

30
00:10:22.950 --> 00:10:42.550
ومن اين اوتي عليه الصلاة والسلام تلك العلوم والمعارف على اتساع انواعها وسعة ابوابها؟ ليس الا ان تقول هو الوحي الذي امده الله تعالى به. اذا هي معجزة ان فتحت له ابواب تلك العلوم معجزة من الله سبحانه وتعالى

31
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
قال ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشيء من هذه الامور ولا عرف هو قبل بشيء منها ثم استدل قول الله سبحانه وما كنت تتلو من قبله من كتاب من قبله يعني من قبل نزول القرآن من قبل الوحي والنبوة

32
00:11:03.000 --> 00:11:23.100
وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. يعني لو كان كذلك وعرف عنه القراءة والكتابة لكانت ريبة عند بعض قومه من اهل الباطل انه انما اتى بهذا القرآن والوحي

33
00:11:23.100 --> 00:11:40.750
لما قرأ او كتب ومما اتى به من علوم الامم ووحي الشعوب. لكن الله عز وجل حماه وجعل امنيته صلى الله عليه وسلم مبالغة في الاعجاز الدال على نبوته صلى الله عليه وسلم

34
00:11:41.450 --> 00:12:08.450
انما كانت غاية معارف العرب النسب واخبار اوائلها والشعر والبيان. وانما حصل ذلك لهم بعد التفرغ لعلم ذلك والاشتغال بطلبه ومباحثة اهله عنه وهذا الفن نقطة من بحر علمه صلى الله عليه وسلم. يعني ارأيت علم العرب؟ فان العرب

35
00:12:08.550 --> 00:12:28.500
الامة الامية التي لم تكن تقرأ ولا تكتب تدري ما حدود العلم الذي كانت تشتغل به كان حدود علمها النسب واخبار اجدادهم وابائهم ومعرفة الشعر والبيان هذه بضاعتهم لانها امة لسان

36
00:12:28.600 --> 00:12:48.600
ويحصل لهم العلم بالنسب والشعر واخبار الاباء والاجداد بالتفرغ والتصدي لذلك. واحدهم لا يسمى نسابة الا اذا ارتحل وحفظ النسب وقابل الكبار والتقى بالاجداد وعرف الانساب ولا يعرف ايضا بشيء من ذلك العلم

37
00:12:48.600 --> 00:13:08.600
بسعة الرواية في الشعر الا اذا ارتحل وسمع الشعار وروى عنهم وحفظ وانتقل من مكان الى مكان حتى الذي كانت العرب لا تتجاوز حدوده ما كان يحصل لها الا بتفرغ وانتظام وبحث

38
00:13:08.600 --> 00:13:35.000
عنه واشتغال بطلبه ومباحثة اهله عنه يقول المصنف هذا الفن نقطة من بحر علمه صلى الله عليه وسلم الذي كانت العرب تفني اعمارها في تحصيله ثم تجتهد وتبذل الاسباب لبلوغه لم يكن هذا كله بالنسبة الى ما اوتي صلى الله عليه وسلم من العلم الا قطرة

39
00:13:35.000 --> 00:14:04.000
تنفي بحر فاين انت عن اخبار الامم نوح وعاد وثمود وقوم شعيب واين انت عن اخبار الاوائل وقصة بداية الخليقة ادم عليه السلام. وزوجه حواء وابليس لعنة الله عليه اين انت عن خلق السماء والارض وما قبل ذلك؟ اين انت عن مراحل الخلق وعلم الغيب؟ وتكوين الانسان منذ

40
00:14:04.000 --> 00:14:20.150
وان كان نطفة حتى تم خلقه واكتمل. اين انت؟ عن علم ما يكون في الحياة وبعد الممات. اين انت؟ عن علم ما كون في العالم الاخر في البرزخ ثم في النشور والبعث والحساب

41
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
اي علم هذا؟ ومن الذي سيتعلمه؟ ومن اين اذا اراد ان يتعلمه سيتعلمه؟ تلك العلوم على سعاتها. ناهيك كعن علوم البشر كالطب والحجامة وما يتعلق به حاجتهم من تعبير الرؤى وعلم الفلك والحساب. كل ذلك من

42
00:14:40.250 --> 00:15:02.950
اين اوتيه صلى الله عليه وسلم هذا كله يقودك الى جواب عظيم. يمتلئ به قلب اهل الايمان ايمانا بنبيهم صلى الله عليه وسلم واثباتا لمعجزة عظيمة امده الله تعالى بها هي معجزة العلم. الذي وسع الله فيه مداركه. واتاه مفاتيحه

43
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
عليه الصلاة والسلام فبلغ في مراتب العلم مبلغا ما يبلغه بشر لتعلمه ولا بدراسته ولا بعقله ولا حذقه ولا بسفره ولا بارتحاله. هذا علم لا يؤتى ببذل اسباب من قبل البشر. لكنه علم يهبه رب البشر

44
00:15:22.950 --> 00:15:42.950
سبحانه لمن شاء من عباده ولمن اصطفى من الانبياء والرسل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. كل ذلك تمهيد لما سيقوله المصنف الان رحمه الله من شبهة وفرية اثارها العرب الاوائل. في الوحي الذي نزل على رسول

45
00:15:42.950 --> 00:16:02.950
صلى الله عليه وسلم والقرآن الذي عجبت له العرب وانسحرت له البابهم وائتسرت له قلوبهم ثم ما وجدوا فرية يدفعون بها عظمة ما جاء به من الوحي والعلم والقرآن والدين. الا ان يتهموه عليه الصلاة والسلام

46
00:16:02.950 --> 00:16:28.950
بانها اساطير الاولين اكتتبها. فهي تملى عليه بكرة واصيلا. وانه ساحر وكذاب وشاعر كل ذلك مقاومة لما لا سبيل لهم ولا قبل لهم بدفعه ولا مجاراته ولا محاولة شيء من المضاهاة مما جاء به عليه الصلاة والسلام فكانت حيلة العاجز

47
00:16:29.050 --> 00:16:46.950
وبضاعة الكاسد الذي لا يمكن ان يقف لحظة امام عظمة ما اتاه الله عز وجل من العلم العظيم والوحي المبين والقرآن والشريعة التي بعثه الله تعالى بها فصلى الله عليه واله وسلم

48
00:16:47.650 --> 00:17:11.400
ولا سبيل الى جحد الملحد لشيء مما ذكرناه. ولا وجد الكفرة حيلة في دفع ما نصفناه الا قولهم اساطير الاولين. وقولهم انما يعلمه بشر. نعم. هذه هي الهرية قالوا اساطير الاولين

49
00:17:12.000 --> 00:17:32.000
حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. فاذا جاءوا في المحاجة اذا جاءوا في اثبات ما عندهم اذا ارادوا دفع الحق والنور الذي عميت به ابصارهم وشرقت به حلوقهم قالوا اساطير الاولين

50
00:17:32.750 --> 00:18:01.450
واذا ارادوا المكابرة على كفرهم والاصرار على باطلهم قالوا انما يعلمه بشر كل هذا لما اذعنت به قلوبهم واستنكفت عنه نفوسه من الايمان بصدق رسالته صلى الله عليه واله قالوا اساطير الاولين. هذه مقولة النظر ابن الحارث. فانه قد جاء في القرآن في غير ما موضع قولهم

51
00:18:01.450 --> 00:18:21.200
في رميه عليه الصلاة والسلام ان هذا الا اساطير الاولين قائل هذه المقالة هو النظر ابن الحارث العبدلي من بني عبد الدار. فانه كان يقول بمكة ان القرآن قصص من قصص الماضين. وكان النظر هذا

52
00:18:21.250 --> 00:18:38.700
قد اتى بلاد الحيرة في شمال الجزيرة العربية وتعلم قصص ملوك الفرس واحاديث رستم واسفنديار. فكان يقول لقريش لما ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسمعهم الان

53
00:18:38.700 --> 00:18:58.700
اية تلو الاية والسورة بعد السورة التي تقرع الالباب وتهز القلوب وتحرك مكامن الايمان في النفوس كان في مدافعة هذا الحق فرية منه واعتداء كان يقول انا والله يا معشر قريش احسنوا حديثا من محمد. فهلم

54
00:18:58.700 --> 00:19:18.700
فيجتمعون حوله في ظل يلقي عليهم قصص ملوك الفرس واخبار العرب وقصص الماضي يريد ان عنده ما محمد صلى الله عليه واله وسلم فكان يقول في القرآن هو اساطير الاولين. يقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما

55
00:19:18.700 --> 00:19:38.700
اذكر فيه اساطير الاولين في القرآن؟ فالمقصود منه قول النضر ابن الحارث. فانه صاحب هذه المقولة التي اصبحت مذكورة في القرآن فرية تدفع وتروى على السنة عرب قريش بمكة في مدافعتهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. قوله

56
00:19:38.700 --> 00:20:00.000
هم اساطير الاولين يعني قصص الاولين. واخبار الماضيين التي تتلقاها الافواه وينقلها كل احد. يعني ما جاء جديد وهم يسمعون ان في الوحي ما هو اعظم من قصص الماضيين واخبار السابقين. وهم يعلمون ان في ايات القرآن ما يسحر الالبان

57
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
فصاحة وبلاغة واعجازا لكنها المكابرة. فيقولون اساطير الاولين وهذا محمد استنسخها ورواها وجاء ينقلها كما يفعل غيره من رواة الاخبار. يقول المفسرون وهم يروون هذا في سياق الايات التي تحكي

58
00:20:20.000 --> 00:20:39.200
مقولة كفار قريش هذا القول منهم في وصف القرآن بانه اساطير الاولين فيه عدة عظائم منها رميهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو ابر الناس واصدق الناس عليه الصلاة والسلام

59
00:20:39.200 --> 00:21:07.600
رميه بالكذب والجرأة العظيمة. حاشاه فداه ابي وامي والناس اجمعين. عليه الصلاة والسلام ومن عظائم هذه الفدية اخبارهم عن هذا القرآن الذي هو اصدق الكلام واعظمه واجله اطلاقا بانه كذبة وفرية جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ايضا ومن عظائم فريتهم

60
00:21:07.600 --> 00:21:30.450
هذه ان في ضمن ذلك دعوة قدرتهم على الاتيان بمثله. لان المضاهاة بما يأتيه المخلوق من كل وجه ممكن ليس مستحيلا ومن علمهم بحال نبينا صلى الله عليه وسلم بمكة قبل النبوة وانه لم يكتب ولم يقرأ وانه لم

61
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
في مرحلة نشأته ولا صباه ولا شبابه ما اجتمع بمن يعلم القراءة والكتابة ولا عرف عنه التردد الى المجالس ولا المدارس ولا الرواية والتحصيل. فقولهم اساطير الاولين كذبة هم اعرف الناس بانها كذب قبل غيرك

62
00:21:50.450 --> 00:22:12.200
قالوا انما يعلمه بشر سبحان الله فاي بشر هذا الذي يملك كل تلك العلوم التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم  لو كانوا محقين لعرف هذا المعلم بل لو كان هذا المعلم موجودا لكان اولى بالنبوة منه عليه الصلاة والسلام ان كان محمد

63
00:22:12.200 --> 00:22:32.200
صلى الله عليه وسلم اتى بهذا العلم من بشر فارتقى فاصبح نبيا يشار اليه وتدين له النفوس بالايمان فاولى بمعلمه الذي علمه ان يكون هو المتبوء لتلك المنازل. لكنه الباطل الذي لا يثبت ابدا. ولا يمكن

64
00:22:32.200 --> 00:22:55.250
ان يبقى ولقد نعلم انهم يقولون هكذا يصف الله الفدية في القرآن. ولقد نعلم انهم يقولون دون انما يعلمه بشر وسيأتي المصنف رحمه الله بعد قليل بالخلاف في اسم هذا البشر الذي زعمته قريش. اي انسان هو؟ قيل

65
00:22:55.250 --> 00:23:18.550
هو غلام الفاكهة ابن المغيرة واسمه جبر كان نصرانيا فاسلم، وكانوا اذا سمعوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما يأتي به من الوحي وما هو ماض وما هو ات مع انه امي؟ قالوا انما يعلمه جبر وجبر هذا غلام اعجمي

66
00:23:18.600 --> 00:23:36.850
يقول الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. فكيف يستقيم ان يتعلم من اعجمي ما ينطق به في غاية الفصاحة والبيان قرآنا عربيا لعلهم يعقلون

67
00:23:37.300 --> 00:23:57.300
وقيل ايضا اي كيف يعلمه جبر وهو اعجمي؟ ثم ان الانس والجن لم يستطيعوا معارضة سورة واحدة منه فما فوقها يرى النقاش ان مولى جبر سيده قيل هو الفاكه بن المغيرة وقيل غيره كان يضربه بمكة ثم يقول له انت تعلم

68
00:23:57.300 --> 00:24:18.750
محمدا فيقول لا والله بل هو يعلمني ويهديني وحكى بن اسحاق ايضا في سيرته كان النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة الجبل الذي يسعى فيه الناس الى اليوم. قال كان يجلس عند المروة الى غلام نصراني يقال له

69
00:24:18.750 --> 00:24:41.500
جبر عبد بني الحضرمي وكان هذا الغلام يقرأ الكتب فقال المشركون والله ما يعلم ما يعلم محمدا ما يأتي به الا جبر النصراني وقال عكرمة ايضا انما كان اسم هذا الغلام يعيش وهو عبد لبني الحضرمي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقنه

70
00:24:41.500 --> 00:25:01.500
وذكر الثعلبي عن عكرمة وقتادة انه غلام لبني المغيرة واسمه يعيش كان يقرأ الكتب الاعجمية قالت قريش انما يعلمه بشر وقال ايضا في رواية عن عكرمة انه غلام لبني عامر ابن لؤي. وقال بعضهم انما هو غلام

71
00:25:01.500 --> 00:25:21.500
اسمه يسار واخر اسمه جبر وكان النبي عليه الصلاة والسلام ربما مر بهما او ترددا على احدهما. ويقال كان يعملان السيوف بمكة وكانا يقرأان كتابا لهم يقرأان التوراة والانجيل. فكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما مرة

72
00:25:21.500 --> 00:25:41.500
وبهما وسمع قراءتهما وكان المشركون يقولون هذا محمد يتعلم منهما. فانزل الله هذه الاية واكذبهم وقيل بل المقصود سلمان الفارسي رضي الله عنه قاله الضحاك وقيل نصراني بمكة اسلم قبل الهجرة واسمه بلعام

73
00:25:41.500 --> 00:26:02.400
كان غلاما يقرأ التوراة وقيل كان ليقال له ابو ميسرة رجل رومي يأتي بمكة ويعمل بها كل ذلك من اجل دفع اثبات ان القرآن حق وانه كلام الله. وهم اول من يعلم كذب مقولتهم تلك. لانهم اول

74
00:26:02.400 --> 00:26:21.500
من يشعر بعظمة ما يسمعون من القرآن الذي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه ليس بكلام انسان وليست الجمل فيه والايات والسور ليست من نظم البشر ولا من عبارات بني ادم لكنه كلام الله جل جلاله

75
00:26:21.900 --> 00:26:41.900
يقول الله عز وجل حكاية عنهم انما يعلمه بشر. قال الله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي يقول الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره هذا الكلام يعني قولهم اساطير الاولين يقول هذا الكلام

76
00:26:42.550 --> 00:27:11.100
لسخافته وكذبه وبهتهه منهم كل احد يعلم بطلانه فانه قد علم بالتواتر وبالضرورة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعاني شيئا من الكتاب لا في اول عمره ولا في اخره. وقد نشأ بين اظهرهم من اول مولده الى ان بعثه الله

77
00:27:11.100 --> 00:27:41.100
نحوا من اربعين سنة وهم يعرفون مدخله ومخرجه وصدقه وبره وامانته ونزاهته من الكذب والفجور وسائر الاخلاق الرذيلة حتى انهم لم يكونوا يسمونه في صغره الا الصادق الامين صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من صدقه وبره فلما اكرمه الله بما اكرمه به نصبوا له العداوة

78
00:27:41.100 --> 00:28:02.650
بهذه الاقوال التي يعلم كل عاقل براءته منها. ثم حاروا ماذا يقذفونه به فتارة يقولون ساحر وتارة يقولون شاعر وتارة يقولون مجنون وتارة يقولون كذاب. قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك

79
00:28:02.650 --> 00:28:27.100
فظلوا فلا يستطيعون سبيلا. لا يمكن ان يهتدي احدهم الى طريق يطعن فيه بنبوة لله صلى الله عليه وسلم يا قوم هذا مقام حفظه الله لنبينا عليه الصلاة والسلام. النبوة والرسالة. والله ما افلح طاعن فيها في اول الامر ولا في اخره

80
00:28:27.750 --> 00:28:47.750
منذ ان انزل الله عليه الوحي وشرفه بالنبوة واصطفاه صلى الله عليه وسلم عاداه الحساد وكاد له تدوم واجتمعوا بالفراء والكذب والاباطيل للتهم والقذف في عرضه عليه الصلاة والسلام ومحاولة الاعتراض على

81
00:28:47.750 --> 00:29:14.250
سبيل دعوته. فما افلح في اقوى ما يكونون. في نشأة الاسلام. وفي مهد النبوة وفي مطالع الوحي. افيفلح وكذاب ومعتد ومفتر اليوم للطعن في نبوته صلى الله عليه وسلم انما الذي يعنينا نحن امة الاسلام ان نزداد تمسكا بيقيننا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القرآن

82
00:29:14.250 --> 00:29:45.150
لا وهو يحكي هذه الاباطيل وهذه الافتراءات والاكاذيب. يحكيها القرآن وهو يرد عليها. ويفندها ويظهر بطلانها ليزداد الذين امنوا ايمانا. ويزداد الذين اهتدوا هدى. لتثبت قلوب اهل الاسلام. وتثبت قلوب اهل الايمان فيما هم عليه من اليقين برسالته عليه الصلاة والسلام. والايمان بنبوته صلى الله عليه وسلم وبما بعثه الله

83
00:29:45.150 --> 00:30:10.150
تعالى به من القرآن والدين والعلم والوحي الذي اكرمه الله تعالى به. قال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. نعم فرد الله قولهم بقوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

84
00:30:12.200 --> 00:30:31.850
ثم ما قالوه مكابرة العيان فان الذي نسبوا تعليمه اليه اما سلمان سلمان الفارسي او العبد الرومي وسلم انما عرفه بعد الهجرة ونزول الكثير من القرآن وظهور ما لا ينعد من

85
00:30:31.850 --> 00:30:51.850
الايات هي سوق المصنف رحمه الله تعالى الان جملا في تفنيد هذه الفريا ورد هذا الباطل الذي تضمنته الاية في حكاية قولهم اساطير الاولين انما يعلمه بشر ونحو هذا. قال ان الذي نسبوا تعليمه اليه اما

86
00:30:51.850 --> 00:31:11.000
الفارس او العبد الرومي سواء سمي في بعض الروايات بيعيش او سمي بجبر او بيسار او غير ذلك يقول اما سلمان الفارسي فما عرفه عليه الصلاة والسلام ولا التقى به الا بعد الهجرة. فهذا من ابطل الباطل. ومن اضعف

87
00:31:11.000 --> 00:31:31.000
اقوال التي تساق في مثل هذا السياق. يقول بعد الهجرة ونزول الكثير من القرآن وظهور ما لا ينعد من الايات اذا سلمان ما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام الا بالمدينة. وما التقى به الا هناك والاية مكية. لسان الذي يلحدون

88
00:31:31.000 --> 00:31:51.000
اعجمي. فالمقصود هنا بالاعجمي بعيد ان يكون المقصود به سلمان. فان قريشا بمكة ما عرفت سلمان رضي الله عنه. فهو وما اتى ولا لحق بالاسلام الا بالمدينة. فالغالب ان يكون المقصود بعض النصارى الذين سيسوق المصنف هنا بعض من ذكر عنه ان

89
00:31:51.000 --> 00:32:10.350
انه هو باسمه نعم واما الرومي فكان اسلم وكان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم. واختلف في اسمه وقيل بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس عنده عند المروة. نعم

90
00:32:10.450 --> 00:32:28.550
قيل هذا الرومي انه كان اسلم وكان يقرأ على النبي عليه الصلاة والسلام عن اختلاف في اسمه وسيسوق المصنف هنا بعض الاسماء التي سيقت في هذا قال وقيل بل كان يجلس عنده عند المروة قال وكلاهما اعجمي اللسان من هما

91
00:32:29.850 --> 00:32:47.750
سلمان الفارسي ان قيل هو المقصود لسان الذي يلحدون اليه اعجمي او قالوا يعلمه بشر او ان يكون المقصود ذلك العبد الرومي على اختلاف شديد في اسمه كما سيأتي. يقول كيف يمكن ان تقبل؟ هب اننا صدقنا

92
00:32:47.750 --> 00:33:11.300
اه انه تعلم هذا العلم من سلمان او من هذا الغلام الرومي افتعلمه منهم بالعربية ام بالفارسية بالعربية ام بالرومية فان الذي اتى به صلى الله عليه وسلم ليس بمجرد العربية فقط بل بارقى فصاحت العرب وبلاغة العرب وبيان

93
00:33:11.300 --> 00:33:30.300
العرب افيتعلم مثل هذا من عبد فارسي؟ او من رومي ربما كان بينه بمكة لا يقيم لسانه العربية ولا يحكيها بين العرب فانى يقبل عاقل هذه الفدية لكنه هو هكذا دوما. لجج الباطل

94
00:33:30.350 --> 00:33:52.100
واباطيله التي تساق في ابطال الحق. اوهى من بيت العنكبوت في غاية الضعف وفي غاية الافتظاح والانكشاف يحكمون هذا القول ثم يسوقونه بين الناس ويروجونه بينهم بمكة اضعافا لرسالته زعموا صلى الله

95
00:33:52.100 --> 00:34:06.650
عليه وسلم ورغبة في حجب النور الذي اتى به صلى الله عليه وسلم. ورغبة في صد الناس عنه. وانفضاض البشر عن وعن القرآن الذي جاء به عليه الصلاة والسلام. نعم

96
00:34:07.750 --> 00:34:35.000
وكلاهما وكلاهما اعجمي اللسان وهم الفصحاء اللد والخطباء اللسن قد عجزوا عن معارضة اتى به والاتيان بمثله بل من فهم بل عن فهم رصفه وصورة تأليفه ونظمه فكيف باعجمي الكن؟ يقول وهم عرب

97
00:34:35.000 --> 00:34:55.000
فصحاء لد يعني في غاية الفصاحة التي ورثوها بالعربية وهم اقحاح. قال وهم طباء لسم احدهم لسن اذا تكلم ما جاره احد. واذا انشد الشعر وقفوا له احتراما. واذا تكلم بالكلام

98
00:34:55.000 --> 00:35:15.000
والبيان كان له من الجزالة في اللفظ وروعة البيان وقوة الكلام. ما يمكن ان يكون مشهود اللوم بكثير من احادهم يقول وهم كذلك عجزوا عن معارضة ما اتى به عليه الصلاة والسلام. والاتيان بشيء يماثل القرآن بل يعجزون عن فهم

99
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
وصفه وصورة تأليفه ونظمه وهم عرب. فكيف باعجمي الكن؟ ايبلغ يعيش للنصراني او جبر او سلمان الفارسي او غيرهم ممن نسب اليه انه علم محمدا صلى الله عليه وسلم. بالله ماذا يعلمه؟ ايعلمهما عجزت العرب

100
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
عنه وهم عرب ايأتي اعجمي فيعلموه به؟ سبحان الله! لكنه الباطل كما قلت مرارا. اذا قاوم الحق فكأنما ما غربال يريدون به حجب نور الشمس. ويأبى الله عز وجل الا ان تكون حجج المبطئين واهية. وان تكون ادوات الصادين عن

101
00:35:55.000 --> 00:36:19.350
سبيله والمفسدين من البشر دوما على مر الزمان في غاية الضعف والذل والهوان من الله عز وجل حكمة وتقديرا لنصر دينه وعباده واوليائه. نعم قد عجزوا عن معارضة ما اتى به والاتيان بمثله بل عن فهم رصفه وصورة تأليفه ونظمه فكيف

102
00:36:19.350 --> 00:36:41.350
باعجمي الكن نعم وقد كان سلمان او بلعام الرومي او يعيش او جبر او يسار على اختلافهم في على اختلافهم في اسمه بين اظهرهم يكلمونهم مدى اعمارهم. فهل حكي عن واحد منهم شيء من مثل ما كان

103
00:36:41.400 --> 00:37:03.700
يجيء به محمد عليه السلام عليه الصلاة والسلام. انظر كيف الان يتدرج المصنف رحمه الله ويتنزل مع هذه الفدية والتي في تفنيدها ودفعها مرحلة بعد مرحلة من البداية اثبتنا ان هذه المقولة لا يمكن ان تثبت ولا ان يقر لها قرار

104
00:37:03.800 --> 00:37:28.300
كيف ينسب قرآن فصيح عربي مبين؟ الى قوم اعاجم احدهم لا يقوى على فهم القرآن فظلا عن ان يعلم النبي عليه الصلاة والسلام طرفا من ذلك القرآن العظيم يقول وقد كان سلمان او بلعام الرومي او يعيش او جبر او يسار قيل يعيش غلام حويط بن عبدالعزى وقيل جبر غلام الفاكهة بن المغيرة

105
00:37:28.300 --> 00:37:53.250
ويسار وغيرهم على اختلافهم في اسمه قد كانوا بين اظهرهم سنتنزل معكم لنقول والخطاب لاصحاب الفدية من قريش وغيرهم هب اننا صدقنا ان محمدا صلى الله عليه وسلم فعلا جاء بهذا الوحي ممن كان يجالسهم من اولئك القوم من من النصارى الذين كانوا قد

106
00:37:53.250 --> 00:38:19.650
قرأوا التوراة والانجيل. السؤال يقول هؤلاء الذين زعمتم انه عليه الصلاة والسلام تعلم منهم. الم يكونوا بين اظهرهم بمكة اما عاشوا بينهم كانوا يكلمونهم مدى اعمارهم فهل حكى واحد من كفار قريش؟ انه سمع من يعيش او من جبر او من يسار او من سلمان انه سمع منه شيئا من

107
00:38:19.650 --> 00:38:33.850
مما كان اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي والقرآن العقل يقتضي ان تقول هذا انسان وهذا امرؤ تزعم انه هو الذي اتى بهذا القرآن لمحمد عليه الصلاة والسلام

108
00:38:33.900 --> 00:38:49.850
حكم عقلك ان كان هذا قد اتى به وقد عاش بين اظهركم سنوات طويلة هل سمعتم منه مرة جملة واحدة تشابه ما يأتي به النبي عليه الصلاة والسلام من القرآن

109
00:38:50.200 --> 00:39:16.400
فان لم يكن كذلك فاي وجه لربط الوحي والقرآن بعظمته وجلالته وبلاغته كيف هو وجه الربط لما يتكلم به عبد رومي او فارسي لا يحسن العربية اعجمي الكن هذا على سبيل التنزل وهو من المصنف رحمه الله تدرج في رد الباطل والفرية على سبيل التنزل معهم خطوة بعد خطوة

110
00:39:16.400 --> 00:39:37.100
نعم وهل عرف واحد منهم بمعرفة شيء من ذلك يقول القرطبي رحمه الله تعالى وهو يحكي تلك الاقوال في اسم هذا الرجل الذي نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام انه تعلم منه القرآن. يقول القرطبي رحمه الله

111
00:39:37.800 --> 00:39:57.800
قيل عداس غلام عتبة بن ربيعة وقيل عابس غلام حويضب بن عبد العزى ويسار ابو فكيهة مولى بن الحظرمي وكان قد اسلم يقول قلت والكل محتمل. فان النبي صلى الله عليه وسلم ربما جلس اليهم في اوقات مختلفة ليعلمهم

112
00:39:57.800 --> 00:40:17.800
اعلمه الله وكان ذلك بمكة. هذه الاقوال ليست بمتناقضة. قال النحاس لانه يجوز ان يكونوا اومأوا الى هؤلاء جميعا وزعموا انهم يعلمونه. يقول المصنف رحمه الله في التنزل الثاني هل عرف واحد منهم بمعرفة شيء

113
00:40:17.800 --> 00:40:38.850
من ذلك هل كان معروفا عن سلمان او يعيش او عن جبر او يسار او بلعام انه كان معروفا بينهم بهذه الاقاويل وتلك الجمل والقصص والاخبار والعبارات التي جاء بها القرآن وتحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم لما اوحى الله اليه

114
00:40:38.950 --> 00:41:00.700
ايظا هي دعوة الى احكام العقل والمنطق في تفنيد مثل هذه الفدية الا يصدقها قائلها فظلا عن سامعها. نعم وما منع العدو حينئذ على كثرة عدله ودؤوب طلبه وقوة حسده ان يجلس الى هذا فيأخذ عنه ايضا

115
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
ما يعارض به هذا تنزل ثالث. هب انكم وجدتم ان بلعام او يعيش او جبرا او سلمان او غيرهم كانوا فعلا يملكون من مثل تلك القصص التي في القرآن. وكان عندهم طرف من هذا العلم العظيم الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن. الان

116
00:41:20.700 --> 00:41:44.250
قريش التي سلكت كل السبل لمعاداته عليه الصلاة والسلام بمكة. واعلنت الحرب والعداوة على مدى ثلاث عشرة سنة اكان يعجز قريشا التي جربت كل الوسائل وحاولت كل المحاولات اما كان من المنطق ان تذهب قريش او بعضها الى هؤلاء

117
00:41:44.350 --> 00:42:00.950
الذين زعموا انهم مصدر العلم الذي يأتي به محمد صلى الله عليه وسلم. فليأخذوا منهم ما يستطيعون به معارضة القرآن اليس هو المصدر لما يأتي به الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن فليذهبوا اليه اذا

118
00:42:01.250 --> 00:42:21.250
اما تحداهم عليه الصلاة والسلام عن مجاراة القرآن والاتيان بمثله. وبسورة وبعشر سور من مثله. فلما لم يذهبوا اليهم اذا ويأخذ عنهم بعض الجمل والسور والايات ويثبت بها تحديهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لم لم يفعلوا؟ الجواب

119
00:42:21.250 --> 00:42:40.700
انهم اول من يدرك ان هؤلاء لاعلم عندهم ولا شيء لديهم ولا يمكن ان يلتمس عندهم شيء من ذلك قال وما منع العدو حينئذ على كثرة عدده ودؤوا بطلبه وقوة حسده ان يجلس الى هذا فيأخذ عنه ايضا

120
00:42:40.700 --> 00:42:58.850
لا يعارض به ويتعلم منه ما يحتج به على شيعته. نعم ويتعلم منه ما يحتج به على شيعته كفعل النضر ابن الحارث بما كان يمخرق به من اخبار كتبه طبق لكم

121
00:42:58.950 --> 00:43:18.950
في ان صدر المجلس ما يذكر عن النظر ابن الحارث هذا فانه كان يقول يا قريش هذا محمد ياتيكم بقصص ماضين وانا احسن حديثا منه فهلم الي فربما جلس واجتمعوا اليه يحكي لهم من اخبار رستم واسفنديار وملوك الفرس وقصص حروبهم واخبارهم وشيئا من

122
00:43:18.950 --> 00:43:38.950
مسامير والاباطيل التي تعلمها لما ارتحل وجاوره في بلاد الحيرة ونحوها. يزعم انه ليس شيء مما يأتي به رسول الله ا صلى الله عليه وسلم من الوحي شيء زائد عن تلك القصص والاخبار. فكان النضر ابن الحارث يفعل ذلك رغبة في مضاهاة

123
00:43:38.950 --> 00:43:58.950
ومجاراة ومعارضة القرآن. السؤال فان كان هذا النصراني موجودا بينهم بمكة. فلما لم يذهبوا اليه ويأخذوا منه ما اخذ منه محمد صلى الله عليه وسلم كما زعموا وحاشاه عليه الصلاة والسلام. هذا اذا مزيد لاظهار

124
00:43:58.950 --> 00:44:21.450
بطلان المقولة التي تشبثوا بها. نعم ولا غاب النبي صلى الله عليه وسلم عن قومه ولا كثرت اختلافاته الى بلاد اهل الكتاب. فيقال له استمد منهم بل لم يزل بين اظهرهم يرعى في صغره وشبابه على عادة ابنائهم

125
00:44:21.500 --> 00:44:50.550
ثم لم يخرج عن بلادهم الا في سفرة او سفرتين لم يطل فيهما مكثه. مدة يحتمل فيها تعليم القليل فكيف الكثير؟ نعم هذا جواب رابع. يقول هب انه لم يتعلم من هؤلاء لكنه تعلم خارج مكة. يقول لم يكن عليه الصلاة والسلام طيلة حياته اربعين سنة

126
00:44:50.550 --> 00:45:08.250
من عمره قبل النبوة ما غاب عن قومه ولا كثرت اختلافاته الى بلاد اهل الكتاب. ما عرف انه سافر حتى يقال سافر فالتقى ببعض النصارى والاحبار رهبان وتعلم بعض الجمل فجاء بها

127
00:45:08.350 --> 00:45:27.500
قال ولا يقال استمد منهم بل لم يزل بين اظهرهم يرعى في صغره وشبابه رعى الغنم عليه الصلاة والسلام كما يفعله عادة ابنائهم بمكة انذاك قال ثم لم يخرج عن بلادهم الا في سفرة في سفرة او سفرتين

128
00:45:28.050 --> 00:45:42.800
يشير الى خروجه في قصة التجارة مر بتجارة خديجة ومرة اخرى في صحبة عمه ابي طالب ثم في كلتا السفرتين لم يطل فيها مكثه. بل في احداهما رجع من الطريق

129
00:45:42.850 --> 00:46:04.250
لما تنبأ به بعض احبار النصارى انه النبي الذي سيبعث اخر الزمان فخوفهم عليه الا تمكر به اليهود او صار فرجعوا به وكل ذلك هب انه وصل بلاد الروم ونزل بها للتجارة ونحوها. لم تكن المدة التي قضاها

130
00:46:04.300 --> 00:46:21.300
مدة تسمح بتعلم القليل فكيف بالكثير هب انه فعلا في تلك الرحلة لقي بعض النصارى والاحبار والرهبان واخذ منهم بعض العلوم والقصص والاخبار كم الذي يمكن ان يجمعه في رحلة كتلك

131
00:46:21.450 --> 00:46:41.450
اهو بمقدار ما جاء في القرآن في ثلاثين جزءا ومائة واربع عشرة سورة في كل سورة عدد من الايات في كل اية تحد واعجاز عجزت البشرية بل الانس والجن منذ ان نزل القرآن الى اليوم عن مضاهاته والاتيان

132
00:46:41.450 --> 00:47:05.600
بمثله ايعقل هذا كل ذلك تفنيد لهذه الشبهة والفرية التي سطرها القرآن قالوا انما يعلمه بشر. نعم بل كان في سفره في صحبة قومه ورفاقة عشيرته لم يغب عنهم ولا خالف حاله مدة مقامه بمكة

133
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
فمن تعليم واختلاف الى حبر او قص او منجم منجم او منجم او كاهن بل لو كان هذا بعد كله لكان مجيء ما اتى به في معجز القرآن قاطعا لكل عذر ومدح

134
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
ولكل حجة ومجليا لكل امر. يقول ثم انه كان حتى في اسفاره تلك. ورحلته عليه الصلاة والسلام لم يكن وحده لم يكن منفردا منعزلا فيقال غاب عنا شهرا ثم عاد الى مكة كان بصحبتهم لما سافر وكانوا

135
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
يحيطون به ما غاب عنهم وكان حاله في سفره لا يخالف حاله بمكة وهو بمكة لم يعرف عنه كما قلنا لا ولا كتاب ولا تعلم ولا تعليم ولا درس ولا جلوس الى استاذ. وفي سفره كان حاله هو حاله الذي كان

136
00:48:05.600 --> 00:48:25.600
عليه بمكة لم يختلف الى حبر او قس او كاهن او منجم حتى تقول ربما كان في جلسته التي التقى وفيها الكاهن او الحبر او المنجم ربما تعلم شيئا. ثم يقول المصنف في ختام هذا التفنيد لتلك الشبهة

137
00:48:25.600 --> 00:48:46.050
والفرية الباطلة بل لو كان هذا بعد كله حتى لو افترضنا ان كل ذلك وقع وانه كان يجلس الى جبر ويعيش وبلعان وتعلم منه. وانه سافر الى بلاد النصارى فلقي بعض الرهبان والاحبار. والكهان

138
00:48:46.050 --> 00:49:06.750
والدجاجلة فتعلم منه لنفترض اخيرا ان ذلك كله قد وقع. يقول لو كان هذا بعد كله لكان كل ذلك صفحة وطويت من بعد نزول اقرأ باسم ربك الذي خلق فكل ذلك سيزول ويمحى ويذهب ادراج الرياح

139
00:49:06.850 --> 00:49:35.950
سيصبح هباء منثورا لا قيمة له. يقول لكان مجيء ما اتى به في معجز القرآن قاطع لكل عذر ومدحضا لكل حجة ومجليا لكل امر هذا القرآن وقد نزل والنور وقد انبلج والحق وقد ظهر. فاي شيء سيبقى لفرية وباطل وكلام لا يمكن ان يحتمله عقل عاقل

140
00:49:36.200 --> 00:50:00.950
تدركون الان يا كرام وقد تم الفصل في كلام مصنف رحمه الله ان هذه الفرية التي حكاها القرآن عن قريش بمكة ما كانت الا نفثة مصدر حاسد وعدو حاقد يعمل كل ما بوسعه لرد الحق بباطله الذي امتلأ به صدره وعقله

141
00:50:01.050 --> 00:50:19.700
تدركون اذا ان صاحب الباطل ليس بالضرورة ان يبحث عن حجة مقنعة ولا عن دليل وبرهان بل سيقول ما يأتي على لسانه دون ان يحكم عقله لانه حقد الحاقد وحسد الحاسد وعداوة المعتدي

142
00:50:19.700 --> 00:50:46.950
افينتظر من حاسد وحاقد شيء من التعقل او الحكمة او الانصاف. هؤلاء ابعد الناس عن تلك الاوصاف وها هنا ملحظ مهم جدير بالعناية يا كرام هذه الشبهة القديمة التي انطلقت وانبثقت منذ ايام بعثته صلى الله عليه وسلم. منذ اوائل سني دعوته بمكة صلى الله عليه

143
00:50:46.950 --> 00:51:11.250
وسلم انظر الى هذه الفريا رغم تهافتها وشدة بطلانها. انظر كيف رصدها القرآن ثم كيف رد الله عز وجل بنفسه عليها يقولون انما يعلمه بشر فجاء الجواب لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقبلها يقول الله

144
00:51:11.250 --> 00:51:31.450
قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين تدري لما كل ذلك مع تهافت هذه وضوح بطلانها تدري لما؟ هو لامر عظيم. حماية جناب النبوة ومقام

145
00:51:31.450 --> 00:51:57.550
المصطفى صلى الله عليه وسلم هو اثبات الدين هو اقامة هذا الوحي والشريعة هو الدفاع عن الاسلام هذا الكلام لا ينبغي السكوت عنا ولا الاستسهال بشأنه ولا الرضا بامره اليوم تتجدد الفدية المعاصرة في جناب النبوة وفي مقام السنة. ليقول بعض ايضا من ذهبت عقوله

146
00:51:57.550 --> 00:52:18.700
وسفهت احلامهم طعنا في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. واستكثار حجم ما روي عنه من الاحاديث يطعن بعض المعاصرين افكل ما يجد اهل الاسلام في كتب الرواية والسنة احقا يمكن ان يكون كلام

147
00:52:18.700 --> 00:52:37.050
امن نطق به محمد صلى الله عليه وسلم اتروى عنه مئات الالاف من الاحاديث ايعقل ان ترويها الامة جيلا بعد جيل؟ كل ذلك تمهيدا لطعن في مصدر شريعتنا سنته عليه الصلاة والسلام

148
00:52:37.900 --> 00:53:01.450
واقصاء لها ثم اذا هم كلما وجدوا في السنة حكما لا تطيب به نفوسهم ولا تحتمله عقولهم طعنوا فيه بانه ليس مما في القرآن وليس شيء ثبت به نص في كتاب الله في اية من اياته او سورة من سوره. ويجعلون ذلك مطعنا ثم

149
00:53:01.450 --> 00:53:21.450
طلت هذه الفدية على بعض بني الاسلام واسفاه. واذا بهم يتردد بعضهم في الوقوف امام نص من كلام المصطفى الله عليه وسلم ثبت عند اهل العلم بالسنة ورواية الحديث انه صحيح منسوب الى المصطفى المعصوم

150
00:53:21.450 --> 00:53:40.850
صلى الله عليه وسلم والحق الواجب على كل مسلم امن بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا انه لا وسع له الا ان يقول سمعنا واطعنا وامنا. ثم يمتثل طوعا او كرها

151
00:53:40.950 --> 00:54:05.350
لكننا بددنا ننبت نجد نابتة سوء بدأت تطعن في السنة وثبوت حجيتها ان كانت تلك الفدية هافتة يعلمه بشر ما مررها القرآن ونفاها ودحضها واظهر بطلانها في ايات تتلى الى يوم القيامة. نحن اليوم والله احوج الى ان نتداعى الى

152
00:54:05.350 --> 00:54:25.350
دفاعي عن حمى سنته عليه الصلاة والسلام. وحماية جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وعدم القبول بالمساس بشيء ان من دينه وسنته الذي بعثه الله تعالى به. فانه متى سلم المسلمون بذلك والعياذ بالله. او رضوا بشيء من

153
00:54:25.350 --> 00:54:45.350
عياذا بالله او تساهلوا في الوقوف امام شيء من ذلك يوشك طوفان هذه الفدية وامثالها ان يؤثر في اجيال وان يكون عندهم شيئا ما يزعزع في ثوابتهم وقيمهم وعقيدتهم ويقينهم بما جاء في ديننا وشريعة ربنا من الكتاب

154
00:54:45.350 --> 00:55:02.650
السنة يا كرام تم الفصل من كلام المصنف بحمد الله. وها هنا وقفات جلية تستحق التأمل. في ختام هذه المعجزة العظيمة التي يد الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم. انها معجزة العلم

155
00:55:02.750 --> 00:55:22.750
العلم باب كبير. شرف العلم فضلا عن النصوص الوافرة في بيان فضله. فانها في طيات تأييد النبي صلى الله عليه وسلم بها. فان معجزة العلم تدل على شرفه ومكانته. وقل رب زدني علما. لم يأمر

156
00:55:22.750 --> 00:55:42.750
الله نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن بالازدياد من شيء سواه. بالعلم امة الاسلام تحيا ويرتفع قدرها هي امة اكرمها الله بهذه الكرامة. العلم هو باب النبوة الاكبر. ومعراجها. فمن صعد فيه ارتقى

157
00:55:42.750 --> 00:56:02.750
الى وراثة النبوة. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر باب العلم في الاسلام باب شريف. كل العلم جليل شريف محبوب. واجل العلم واشرفه ما قاد الى الله

158
00:56:02.750 --> 00:56:22.750
به سبحانه وقرب منه جل جلاله. لان مقصود العلم الاعظم الدلالة على الله. والتقريب الى الله كيف بالله جل جلاله فكل علم كان حظه من هذا المقصود الاكبر اعظم كان شرفه في الشريعة ايضا اعظم

159
00:56:22.750 --> 00:56:43.850
من هذا المقام ينبغي للعبد ان يدرك ان شرف العلم انما هو في شعبة منه قبس مما ايد الله به نبينا صلى الله عليه وسلم وخصه به من الايات والمعجزات فكان علما اتسعت فيه ابوابه بالعلم اكرم

160
00:56:43.850 --> 00:57:03.850
الله نبيه صلى الله عليه وسلم وبالعلم اكرم الله اتباع نبيه من امته اعني العلماء الذين ورثوا وراثة الانبياء عليهم السلام. هذا العلم الذي استفتح به قرآننا امة الاسلام. اقرأ باسم ربك الذي خلق

161
00:57:03.850 --> 00:57:23.850
المقصود ان يعي العبد المسلم ان في معجزات نبيه صلى الله عليه وسلم ما هو؟ لا مما لا يقل درجة عن المعجزات الحسية الباهرة التي كان فيها معجزات خالفت سنن الكون كانشقاق القمر ونبع الماء من بين الاصابع

162
00:57:23.850 --> 00:57:43.850
او نتقي الحصى والجماد او البهائم تلك معجزات خرقت قوانين الكون فكانت باهرة. لكنها ابدا ليست باعظم من معجزة العلم الذي اوتيه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فاجلوا العلم امة الاسلام وارفعوا به رأسا وشرفوا

163
00:57:43.850 --> 00:58:03.850
به اقداركم ومقادير ابنائكم لتدركوا ان العلم هو الدرب الذي اكرم الله به الانبياء والرسل عليهم السلام فلا اقل من ان يكون سالكوه سالكوه طريق شرف وعز وفخر اراده الله لهذه الامة الحفية العظيمة. هذه الليلة

164
00:58:03.850 --> 00:58:22.050
الكريمة ما زال فيها متسع لكل محب يكثر الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ما يزال في دقائقها وساعاتها نبضات قلب محب ينبض قلبه بالصلاة والسلام على المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولسان مشتاق

165
00:58:22.050 --> 00:58:42.050
ينطلق ليلته يملأ صحيفته من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كالغيث احيا الله به انا واستبشرت بحديثه ارجانا صلوا عليه وسلموا واستلهموا من هديه ما يسعد الانسان. فاللهم صل وسلم وبارك

166
00:58:42.050 --> 00:59:02.050
عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم اغفر لنا

167
00:59:02.050 --> 00:59:22.050
ولوالدينا ولجميع المسلمين ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم وربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك

168
00:59:22.050 --> 00:59:29.550
بك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين