1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واثني عليه بما هو اهل له جل جلاله وتقدست اسماؤه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
له من واكرم وتفضل وانعم سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان سيدنا ونبينا انا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين اللهم

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
صلوا وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الكرام هذه ليلة شريفة مباركة. وما زال مجلسنا هذا يتتابع في التعرف والوقوف والتعلم لشأن المصطفى صلوات

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
الله وسلامه عليه وتعرف حقوقه العظيمة الواجبة له على امته. هذه الامة التي بورك لها في دينها وفي نبيها وفي كتابها. نحن امة حظية مباركة. واحدى اوجه البركة التي حظيت بها الامة هي بعثة نبيها محمد

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
صلوات الله وسلامه عليه. تأمل عبد الله اذا اقبلت على بيت من بيوت الله في المساجد للصلاة فانك يتيح دخولك المسجد بعد ذكر الله باسمه بالصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام. فتقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
لا اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرجت من المسجد تعود مرة اخرى تضرب في هذه الحياة وتسعى فيها طلبا الرزق والمعاش وابتغاء الحلال. فانك ايضا تستفتح اقبالك على الدنيا بعد بسم الله بالصلاة والسلام على رسول الله. قائلا

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اني اسألك من فضلك اننا نستفتح اقبالنا على ديننا واقبالنا على دنيانا بعد ذكر اسم الله عز وجل بالصلاة والسلام على نبيه عليه الصلاة والسلام. افلا ادركتم رعاكم الله انها مفتاح

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
خير لديننا ودنيانا. وهي بوابة نلج بها ان اردنا التقرب الى الله في بيوت الله بالصلاة والذكر والعبادة ان بيوت الله مستفتحين باسمه سبحانه وبالصلاة والسلام على نبيه عليه الصلاة والسلام. نحن نفتتح بابا عظيما بهذا الشأن

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
الكبير هذا مفتاح عظيم. واذا اخرجنا من المساجد واقبلنا على دنيانا فان كذلك. نستفتح مقبلين على دنيانا بذكر اسم الله وبالصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام. ادركوا رعاكم الله ان الصلاة والسلام على رسول الله. صلوات الله وسلامه

10
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
عليه مفتاح خير وبركة في ديننا وفي دنيانا. واذا اقبلنا عليها وجدنا كنزا من الخيرات والحسنات. حسبكم صلوات ربي بكم عليكم بصلاتكم على نبيكم صلوات الله وسلامه عليه. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فكيف ان كان

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
ليلة مباركة كهذه ليلة الجمعة. فان الامر يتضاعف والخير يتكاثر. ووالله ما تظن ان مسلما بخير وفضل واجر في مثل هذه الليلة الا من اقبل على مثل هذا المنجم العظيم من الحسنات وكنوز الاجر والخيرات

12
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
فاغترف منها اكثر مما يتسابق فيه العباد. الصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. كلها خير وبركة وايمان ورحمة وحسنات. صلى عليك الله ما اتسع المدى. واشتاقت الارواح للرحمن

13
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
نفسي فداك وكل اهلي والورى الجذع حنى فكيف بالانسان صلوات الله وسلامه عليه هذا مجلس نستكثر فيه من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ونحن نتذاكر حقوقه وشأنه وصفاته

14
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
وشمائله نحرك القلوب ايمانا وحبا ونغترف ايضا بهذا الباب الكبير اجرا وذخرا. فصلوات الله وسلامه عليه ما تعاقب الليل والنهار. ما زال حديثنا موصولا ايها المباركون في ذكر صفاته عليه الصلاة والسلام الخلقية

15
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
الخلقية واجتماع خصال الجلال والكمال نستأنف حيث وقف بنا الحديث في ليلة الجمعة الماضية. بسم الله الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا

16
00:05:00.550 --> 00:05:22.450
قنا وللحاضرين وجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في اجتماع خصال الجلال والكمال في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذا كانت خصال الكمال والجلال ما ذكرناه فما ظنك بعظيم قدر من اجتمعت فيه كل هذه الخصال؟ الى ما لا يأخذه عد ولا

17
00:05:22.450 --> 00:05:39.950
تعبر عنه مقال ولا ينال بكسب ولا حيلة الا بتخصيص الكبير المتعال الى ان قال واسماع الصم ونبع الماء من بين اصابعه وتكثير القليل وانشقاق القمر ورد الشمس وقلب الاعيان

18
00:05:39.950 --> 00:06:04.900
والنصر بالرعب والاطلاع على الغيب. وظل الغمام وتسبيح الحصى وابراء الالام والعصمة من الناس. الى ما لا محتفل ولا يحيط بعلمه الا مانيح ذلك الا مانح ذلك ومفضله به. لا اله غيره الى ما اعد له في الدار الاخرة من منازل الكرامة ودرجات القدس

19
00:06:04.900 --> 00:06:24.900
ومراتب السعادة والحسنى والزيادة التي تقف دونها العقول. ويحار دون ادنيائها الوهم دون ادانيها الوهم ويحار دون اذانيها الوهم. نعم هذا هو خاتمة اول فصول الباب الثاني. الذي كنا قد وقفنا عنده في نهاية الحديث

20
00:06:24.900 --> 00:06:44.900
ليلة الجمعة الماضية وكان كلام المصنف رحمه الله متتابعا في ذكر خصال الجلال والكمال التي خص الله بها نبينا المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. وقد تقدم ان تلك الخصال يريد بها المصنف ان يثبت عظمة شأن هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

21
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
هذه العظمة التي تظهر من خلال اجتماع كل تلك الخصال. وتلك الفضائل والمناقب فان المرء من الانسان اذا اتصف بمن قبل وبخصلة شريفة شرف قدره. فاذا اجتمعت فيه خصلتان ازداد شرفه. فان كانت ثلاثا واربعا وخمسا ما زال يرقى

22
00:07:04.900 --> 00:07:24.900
في مدارج الكمال الانساني. فكيف ببشر جمع الله له تلك الفضائل والخصائص والمناقب ومجامع الشرف من اوله الى اخره هذا شأن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان اردت صفات الجمال والكمال وحسن الاخلاق وجميل السجايا وشريف الطباع وجدت

23
00:07:24.900 --> 00:07:44.900
مكتنزة في بشر سمي محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه. عدد المصنف رحمه الله طرفا من تلك المناقب التي كان لكل واحدة منها حديث مستقل الى ان قال رحمه الله وتكليم الجمادات والعجب وتقدم ذلك. قال واحياء الموتى

24
00:07:44.900 --> 00:08:04.900
وفي هذه الصفة حديث لاهل العلم هل ثبت في معجزاته صلوات الله وسلامه عليه انه احيا الموتى لا يصح في ذلك حديث مرفوع ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه احيا ميتا باذن الله كما احيا الله الموتى لعيسى

25
00:08:04.900 --> 00:08:24.900
عليه السلام لكن من اللطيف هنا ان تدرك ان الله عز وجل احيا لنبينا صلوات الله وسلامه عليه ما هو اعظم من الموتى احيا له وبه موت القلوب واخرجه من الظلمات الى النور. لا تظن ان هذا نوع من المعاطفة مع رسول الامة

26
00:08:24.900 --> 00:08:44.900
صلوات الله وسلامه عليه واننا نبالغ في عبارة من اجل الحفاوة لنبينا وحق لنا. لكنا نتكلم عن معنى صحيح اذا كان احياء الموت الحسي معجزة تنبهر لها العقول وتحار دونها الاذهان وتثبت بها المعجزة القاهرة

27
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
لنبي من انبياء الله فاعلم ان الاحياء للموتى المعنوي هو اعظم. اعظم من احياء الموتى الحسي. لان احياء الموت المعنوي يستلزم امورا عظيمة اقوى بكثير من احياء الموت الحسي. احيا الله تعالى بمحمد صلوات الله

28
00:09:04.900 --> 00:09:24.900
سلامه عليه امة كانت ميتة كانت في جاهلية مظلمة كانت تهيم على وجهها لا تعرف لله حقا ولا المستقيم دربا فكم احيا الله تعالى به من قلوب ماتت؟ كم فتح الله به من عيون قد اغلقت؟ كم اسمع الله به

29
00:09:24.900 --> 00:09:44.900
من اذان قد صمت. هذا الاحياء الحقيقي هو معجزة اعظم. احيا الله له الجمادات فكلمته. وتقدم بكم في ليلة الجمعة الماضية انه كلم العجماوات وكلم الجماد وسبحت الحصى وسيأتي حديثه هذا ايضا احياء لاموات ليس من شأنها الحياة

30
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
فهي اعظم بمعنى البشر من شأنه ان يحيا. فاحياؤه بعد موت اعادة الى مقدور وحال كان عليها قبل الموت لكن ان تأتي الى جماد لا روح فيه فتبعث فيه الحياء ليحن الجذع فيسمع له الصوت ويسبح الطعام بين يديه

31
00:10:04.900 --> 00:10:24.900
فان تدب حياة ملموسة يجد الصحابة اثرا لها من صوت او حركة ذلك اعظم. لان شأن هذه الا يبعث فيها هذا النوع من الحياة. فكان احياء الموت في تلك المخلوقات اعظم من احياء ميت الانسان اذا مات

32
00:10:24.900 --> 00:10:44.900
الروح. ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية. ونقل عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال يقول الامام الشافعي في نقل ابن كثير ما اعطى الله نبيا ما اعطى محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني من المعجزات والايات

33
00:10:44.900 --> 00:11:04.900
ليس شيء اعطي للانبياء مثل ما اعطي لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال له عمرو ابن سوار اعطى الله عيسى احياء الموتى. يعني هذه خصلة ومعجزة لا نجدها لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فقال الامام الشافعي

34
00:11:04.900 --> 00:11:24.900
الله في جواب بديع يدل على ادراك تلك النقطة التي اشرت اليها. قال رحمه الله اعطى محمدا الجذع الذي كان يخطب الى جانبه حتى هيأ له المنبر. فلما هيأ له المنبر حن الجذع حتى سمع صوته. قال

35
00:11:24.900 --> 00:11:44.900
افهذا اكبر من ذلك يقصد ان ان بعث الحياة في جماد ليس من شأنه مثل هذا النوع من الحياة اعظم قدرة ومعجزة من ميت للانسان كان حيا قبل ان يموت فتعاد اليه حياة الروح. كل ذلك اشارة الى ان

36
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
ما اعطى الله لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. من خصال الرفعة والشرف والله تغنيه عن ان نتكلف امرا نحاول ان نثبته بشيء لا يثبت له سند صحيح وله عليه الصلاة والسلام من الكرامة عند الله وله من المعجزات

37
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
ذات ما هو اعظم مما قد يتكلف في اثباته وهو غني عنه صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله ونبع الماء من اصابعه ومرت بكم الروايات في هذا الباب في مثل حديث جابر يوم الحديبية لما قال عطش الناس يوم الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
بين يديه ركوة فجهش الناس حوله فقال ما لكم؟ قالوا ليس عندنا ماء نتوضأ ولا نشرب الا ما بين يديك قال فوظع يده في الركوة فجعل الماء يثور بين اصابعه كامثال العيون فشربنا وتوظأنا. قال الراوي لجابر كم كنت

39
00:12:44.900 --> 00:13:04.900
قال لو كنا مائة الف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة يعني الفا وخمسمائة. وفيه عدد ايضا من مثل هذه التي صح بها الخبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحديبية وفي غيرها في نبع الماء وتكفير القليل بين يديه كتكفير الطعام ومر بكم ايضا بعضها

40
00:13:04.900 --> 00:13:24.900
احاديثه قال المصنف رحمه الله وانشقاق القمر يشير الى ما جاء في كتاب الله في سورة القمر ومطلعها اقتربت الساعة وانشق القمر فكانت معجزة عظيمة حسية بينة ان ينشق القمر نصفين ويرى جبل ابي قبيس بين الشطرين

41
00:13:24.900 --> 00:13:44.900
فكانت معجزة رآها كفار قريش يقول الله عز وجل وان يروا اية وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر حتى لو رأوها طالما ظلت القلوب على عنادها واستنكافها واستكبارها. قال رحمه الله ورد الشمس يعني بعد مغيبها

42
00:13:44.900 --> 00:14:04.900
يشير بذلك الى حديث اخرجه بعض اصحاب السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام رد لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الشمس يوم خيبر. فانه لما شغل بالجهاد فاتته صلاة العصر حتى غربت الشمس. فسأله النبي عليه الصلاة

43
00:14:04.900 --> 00:14:24.900
والسلام اصليت العصر؟ قال لا. فدعا الشمس فعادت بعد غروبها مشرقة وردها حتى صلى علي رضي عنه صلاة العصر. الحديث مختلف جدا في تصحيحه وتضعيفه. فمن العلماء من صححه ومال كثير من

44
00:14:24.900 --> 00:14:44.900
اما الحديث ومحققيه الى تضعيفه. لجملة من الامور في نقد السند والمتن ليس هذا محل بحثها لكنه كما قلت ما ثبت من المعجزات الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يغني عن التكلف في اثبات ما لا يصح اثباته

45
00:14:44.900 --> 00:15:04.900
في قوة ذاك قال رحمه الله وقلب الاعيان يعني ان يقلب عين الشيء الى شيء اخر وذلك كما نقل اهل المغازي سير عن عكاشة ابن محصن رضي الله عنه يوم بدر لما انكسر سيفه فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام جذعا من خشب او عودا

46
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
فاخذه فانقلب في يده سيفا بدعوة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فقاتل به يوم بدر. قال والنصر بالرعب وتقدم ذلك ايضا في حديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. قال عليه الصلاة والسلام ونصرت بالرعب مسيرة شهر

47
00:15:24.900 --> 00:15:44.900
بمعنى ان الله عز وجل جعل من الجند الذي يؤيد به نبيه ومصطفاه صلوات الله وسلامه عليه قذف الرعب في قلوب اعداء فيكون جندا من جند الله. قال والاطلاع على الغيب بما امر الله واذن به ان يطلع عليه نبينا صلوات الله

48
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
سلامه عليه ويدخل في ذلك كل ما اخبر به بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام مما يكون في اخر الزمان من علامات الساعة كخروج الدابة ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها مما لم يكن ومما سيكون وما ذاك الا

49
00:16:04.900 --> 00:16:24.900
لا غيب فاطلعه الله عليه واخبر به الامة ويدخل في الغيب ايضا ما اطلعه الله عليه من شأن الجنة والنار والحساب والجزاء وما ابصره من الايات الكبرى ورآه ليلة الاسراء والمعراج. قال وظل الغمام يشير بذلك الى انه كانت

50
00:16:24.900 --> 00:16:44.900
غمامة في سفره الى الشام صلوات الله وسلامه عليه قبل بعثته. فكانت امارة من امارات النبوة وعلامة من ارهاب والحديث صححه بعض اهل العلم وضعفه بعضهم. قال وتسبيح الحصى يشير الى حديث اخرجه الطبراني في معجمه

51
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
وبعض اهل السنن في حديث لا يثبت سندا ولا يصح. وموجز ما جاء فيه انه عليه الصلاة والسلام كان بحضرة اصحابه فاخذ دفا من حصى فسبحت الحصى في يديه. ثم ناولها ابا بكر رضي الله عنه فسبحت في يد ابي بكر. ثم ناولها عمر

52
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
الله عنه فسبحت في يده ثم ناولها عثمان رضي الله عنه فسبحت في يده ثم ناولها عليا رضي الله عنه فامسكت عن التسبيح هذا الحديث ضعفه بين وانتقده كثير من اهل العلم في عدم ثبوته وللصحابة من الفضائل والمناقب ايضا ما يغني

53
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
عن مثل الحديث هذا الذي لا يصح لكن تسبيح الحصى وان لم يثبت فان ما ثبت في هذا الباب من المعجزات ايضا لون اعظم فقد ثبت تسبيح الطعام بين يديه عليه الصلاة والسلام كما اخرج البخاري من حديث ابن مسعود وفيه قال فلقد رأيت

54
00:17:44.900 --> 00:18:04.900
اينبع من بين اصابعه ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. بحضرة رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا لون من الايات العظمى. قال المصنف رحمه الله وابراء الالام والعصمة من الناس. كم جيء بالمرضى بين يديه

55
00:18:04.900 --> 00:18:24.900
دعا لهم عليه الصلاة والسلام يضع يده على رأس هذا فيرقيه ويدعو لذلك فيسأل الله له الشفاء ويرزق لذلك وينفث من ريقه الشريف الطاهر المبارك فتحل العافية في الابدان ببركة دعاء ويدي وريق ونفس رسول الله

56
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
صلوات الله وسلامه عليه لون من الايات الكريمة التي جعلها الله في خصال نبيه الاكرم صلوات الله وسلامه عليه واما العصمة من الناس فتقدمت في فصل مخصوص منفصل في باب سابق فيما عصمه الله به يعني حماه وايده

57
00:18:44.900 --> 00:19:04.900
نصره على كل من عاداه على كل من اذاه على كل من شانئه وابغضه فما كان لمبغضه الا الخسارة والخذلان والخزي والندامة في الدنيا وفي الاخرة. وابقى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم رفعة القدر وعلو الشأن وشرف المكانة في الدنيا

58
00:19:04.900 --> 00:19:20.150
والاخرة قال المصنف رحمه الله في ختام الفصل الى ما لا يحويه محتفل يعني لا يمكن ان يأتي انسان فيحوي ذلك في مثل هذه العجالة ولا يحيط بعلمه الا ما

59
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
ذلك ومفظله به لا اله غيره الى ما اعد له في الدار الاخرة من منازل الكرامة ودرجات القدس ومراتب السعادة والحسنى والزيادة التي تقف دونها العقول ويحار دون ادانيها الوهم. وصدق رحمه الله فانك

60
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
لو جئت تحصي خصال الشرف والكرامة لرسول الله عليه الصلاة والسلام لاعجز ذات ذلك. ولاعياك ان تتبعه على وجه الاستقصاء وليس لك ان تفعل الا ما فعل المصنف رحمه الله من ضرب المثال. والاشارة بايجاز على ان ما سيأتي من فصول الكتاب فيهما

61
00:20:00.150 --> 00:20:21.750
ازيد تفصيل وبيان يفصح به المصنف رحمه الله عن كثير مما اجمله في الفصل انيفا. نعم فصل في صفاته الخلقية صلى الله عليه وسلم ان قلت اكرمك الله لا خفاء على القطع بالجملة انه صلى الله عليه وسلم

62
00:20:21.800 --> 00:20:41.800
اعلى الناس قدرا واعظمهم محلا واكرمهم واكملهم محاسن وفضلا. وقد ذهبت في تفاصيل خصال الكمال مذهبا قيل شوقني الى ان اقف عليها من اوصافه صلى الله عليه وسلم تفصيلا. صدر الفصل رحمه الله بسؤال يأتي على لسانه ولسانه

63
00:20:41.800 --> 00:21:01.800
ولسان كل من يطالع هذا الكتاب كانه يقول للمصنف القاضي عياض رحمه الله جزاك الله خيرا ايها الامام وقد اتيت لنا بما لا يخفى على مسلم من انه في الجملة عليه الصلاة والسلام اوتي منازل الشرف والامامة على كل الامة

64
00:21:01.800 --> 00:21:27.550
لكن ما الذي يبعث هذا الشوق الى مزيد من تفاصيله لمعرفة الخصال تلك الخصال والمناقب على وجه العد الاحصاء والتفصيلي واحدا بعد واحد  فاعلم نور الله قلبي وقلبك وضاعف في هذا النبي وضاعف في هذا النبي الكريم حبي وحبك. انك اذا نظرت

65
00:21:27.550 --> 00:21:51.200
الى خصال الكمال التي هي غير مكتسبة وفي جبلة الخلقة. وجدته حائزا لجميعها محيطا بشتات محاسنها دون خلاف بين نقلت الاخبار لذلك. بل قلب بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع. نعم. قال فاعلم نور الله قلبي وقلبك وضاعف في هذا النبي الكريم حبي وحبك

66
00:21:51.200 --> 00:22:11.200
صلوات الله وسلامه عليه. قال اعلم انك اذا نظرت الى خصال الكمال لوجدتها قد احاطت به عليه الصلاة والسلام بلا خلاف سيشير رحمه الله الى تلك الخصال التي اجتمعت له في الجلال والجمال هيبة وجمالا وتلألؤا ما دلت

67
00:22:11.200 --> 00:22:31.200
عليه الاحاديث المتنوعة المختلفة التي تواترت بهذا المعنى حتى بلغت مبلغ القطع كما قال رحمه الله. نعم. اما وجمالها وتناسب اعضائه في حسنها فقد جاءت الاثار الصحيحة والمشهورة الكثيرة بذلك. يا قوم لئلا يقال

68
00:22:31.200 --> 00:22:51.200
اننا ننساق عاطفة في اثبات كل جميل وعظيم لرسولنا عليه الصلاة والسلام لانه نبي الامة. لان لا يقال اننا نبالغ في مثل هذا الحديث وانه لا يسع المسلم اذا ما جاء في هذا المقام الا ان يطري ويجامل. من باب انا اذا فعلنا هذا مع بشر

69
00:22:51.200 --> 00:23:11.200
من اصحاب المناصب والجاه وجدنا كثيرا من الناس ينساق لمثل ذلك. فقد يسوق من العبارات ما لا صدق له ولا صحة على الاطلاق. وربما ما حمله دافع المجاملة والمجالسة والمؤانسة الى وصف فيه اطراء ومبالغة ليعلم هو يعلم هو قبل السامع

70
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
انه ليس دقيقا ولا صادقا تماما فيما يقول. كل ذلك لا محل له ها هنا في الحديث عن رسول الله. صلوات الله وسلامه عليه تدري لم؟ لان الحديث ها هنا ثابت باوصاف نقلة يحكون ما رأته عيونهم. وما سمعته اذانهم

71
00:23:31.200 --> 00:23:51.200
وما انسته قلوبهم وارواحهم من معايشة ومجالسة النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. اجتمعت الروايات ربما كان لاحدهم عاطفة فجرته الى مبالغة في عبارة فماذا عساك تقول في الثاني والثالث والرابع؟ ما الذي تقوله في

72
00:23:51.200 --> 00:24:11.200
كصحابي ادمن صحبته وطالت له ملازمته. وعن اخر ما رآه الا مرة او اثنتين. وثالث لمحه في طريق او في في مجلس او في جمعة او في عام مكان عام. كل اولئك لما يجتمع وصفهم وعبارة احدهم. وتتطابق الالفاظ على اختلاف

73
00:24:11.200 --> 00:24:36.850
في معنى كبير جمال خلقة ما رأت العيون مثلها وجلال هيبة ما وقع في القلوب مثلها فليس لك الا ان تقول تبارك الذي جمله وجلله صلوات الله وسلامه عليه فهذا فصل سيسمي لك من الصحابة من نقلت عنهم الرواية في اثبات هذا المعنى الكبير العظيم لرسول الامة صلوات الله وسلامه

74
00:24:36.850 --> 00:25:03.650
عليه من حديث علي وانس بن مالك وابي هريرة والبراء بن عازب وعائشة ام المؤمنين وابيها وابن ابي هالة وابي في جحيفة وجابر بن سمرة وام معبد  وابن عباس ومعرض ابن معيقب وابي الطفيل والعداء ابن خالد وخزير

75
00:25:04.200 --> 00:25:26.900
وقريم وقريم بن فاتك وحكيم وحكيم بن حزام وغيرهم من انه صلى الله عليه وسلم كان ازهر اللون ادعج انجل اشكل اهدب نعم الان سمى لك جملة من الصحابة ممن نقلت عنهم الرواية في وصف شكل وهيئتي

76
00:25:26.900 --> 00:25:46.900
وخلقة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد تقدم في مدارسة كتاب مختصر الشمائل المحمدية سابقا. ان هذه الاوصاف التي تنوعت ابوابها. تعجب فيها رعاك الله من عدة امور اولها ان هؤلاء الصحابة على كثرتهم فيهم رجال

77
00:25:46.900 --> 00:26:06.900
نساء كما ترى وفيهم صغار وكبار وفيهم قديم الاسلام وحديث العهد به من بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين لتعلم ان ما نقلوه ورووه ووصفوه لنا كان شيئا قد وقع في نفوسهم فرأوا انه لا غنى لهم عن حكاية ذلك

78
00:26:06.900 --> 00:26:26.900
للامة من بعدهم وامر اخر رعاك الله. ان هذه الاوصاف جاءت على نحو عجيب من الدقة. يتكلمون عن وصف العينين لا بل والاهداب لا بل وسواد العين وبياضها كيف هو. يتحدثون رعاك الله عن صفة الانف عن الفم

79
00:26:26.900 --> 00:26:46.900
اثنان يتحدثون عن الشعر عن الوجه عن اللحية عن الرقبة عن الصدر عن الذراع عن العضد عن البطن عن الفخذين الكفين القدمين. يا اخي بل بلغت تلك الدقة في الرواية الى ان يصف احدهم شيئا اعجب من ذلك. لقد

80
00:26:46.900 --> 00:27:06.900
صم عدد الشعرات البيض في رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام. لون عجيب من الرواية والدقة بل قل من الرصد العجيب المتتبع من هؤلاء والله لتعلم ان حبا عظيما ملأ تلك القلوب الكريمة من الصحب الكريم رضي الله عنهم

81
00:27:06.900 --> 00:27:26.900
حب جعل احدهم يتتبع ببصره شأن رسول الله. صلوات الله وسلامه عليه. يا اخي لما يقولون عدد الشعرات ما تجاوزت شعرة بيضاء في لحيته ولا في رأسه. ليبلغ انس بذلك مبلغا ادق فيقول سبع عشر شعرة. وثماني عشرة شعرة

82
00:27:26.900 --> 00:27:51.250
هل هذا امر باليسير؟ وهل يلحظ بالنظرة مرة ومرتين؟ لا والله بل هي عيون تعلقت حبا واجلالا وهيبة لرسول الامة صلوات الله وسلامه عليه امر رابع تلحظه في روايات الوصف لخلقة رسول الله عليه الصلاة والسلام انها اتت على جوانب متعددة. وحكت وصفه

83
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
من اعلى رأسه الشريف وشعر جسده عليه الصلاة والسلام الى اخمص قدميه. بل الى وصف مشيته ورفع قدمه وهو يخطو الخطى في طريقه صلوات الله وسلامه عليه. والله لقد كانت رواية فيها من الوصف والرصد العجيب. في الوقت الذي ما كان

84
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
تملك البشرية انذاك الات للتصوير والرصد والتتابع لكن قامت القلوب المحبة مقام ذلك كله وادرك انها امام عظمة لا ينبغي التفريط في رصدها ووصفها وحكايتها. اخيرا اعلم انه لما نقلوا هذا

85
00:28:31.250 --> 00:28:51.250
وحفظوه فانما حفظوه حبا والله. ورصدوه حبا ونقلوه حبا. علينا اذا ان نستقبله حبا ان نستوعبه حبا وان نملأ القلوب له عليه الصلاة والسلام حبا. لقد كانوا امناء غاية الامانة والذي خلق السماء. لقد

86
00:28:51.250 --> 00:29:11.250
امناء عندما نقلوا ما ادركته تلك القلوب. وما عاشته من روعة الجلال والجمال. كانوا امناء عندما عرفوا انه لا يحق لهم من يستأثر بذلك عن الامة في طبقاتها فرووا ذلك ونقلوه الينا. فمن تمام الوفاء لنا لاولئك الاوفياء

87
00:29:11.250 --> 00:29:31.250
استوعب ما رووه وان نكب عليه وان نقبل عليه بقلوبنا بعقولنا بافكارنا وان ننشأ عليه وننشأ عليه اجيالنا عليه ابنائنا امر اخير يا كرام هذا الوصف الذي ستسمع فيه الجمل المتتابعة كما قلت لك حملته الرواية

88
00:29:31.250 --> 00:29:51.250
مغلفة بحب عظيم. نقلته الالفاظ مكفنة في جميل العبارة والجليل اللفظي. لقد كانوا يحرصون على ان نعيش مع عاشوا وان ندرك ما ادركوا وان نستوعب ما استوعبوا رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين. فنحن امام باب من ابواب الايمان به

89
00:29:51.250 --> 00:30:11.250
علمهم ان هذا الذي يحفظ وينقل مع انه ليس فيه حلال ولا حرام. عندما يحكي احدهم وصف ذراعه ومنكبه وشعره واسنانه ليس هذا شيئا من اركان الاسلام. نعم. ولا من الحلال والحرام. نعم. ولا شيء مما يتعبد الله به

90
00:30:11.250 --> 00:30:31.250
وتزداد به في صحيفة المرء حسناته نعم لكنهم ادركوا ان ذلك من العلم الشرعي الذي ينبغي ان يحفظ ويروى تماما كما رويت شرائع الاسلام كما نقلوا لنا صفة الوضوء والطهارة والصلاة والحج والعمرة والدعاء وقيام الليل والصدقة. من نقل

91
00:30:31.250 --> 00:30:51.250
ذلك هم من نقل هذا علموا ان هذا جزءا من الدين ينبغي العناية به. ينبغي تعلمه ينبغي روايته للامة ينبغي نقله ان عنايتنا بديننا جزء متكامل. احد اطرافه العلم برسول الله صلوات الله وسلامه عليه. العلم بما

92
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
احباه الله به لانه ايمان ورب الكعبة. لانه حب عظيم ينبغي ان يغرس في الافئدة. لانه صدق في الاتباع لا يدخل اليه الا من هذا الباب. هذا باب كبير متسع اوجز فيه المصنف العبارات. جمع تلك الروايات ثم سرد تلك

93
00:31:11.250 --> 00:31:30.950
عبارات التي تصف جميل الخلقة لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فقال رحمه الله كان ازهر اللون وازهر اللون يعني ابيظ بياضا جميلا فيه ازهار يعني فيه ضياء واشراق. وهذا اجمل درجات البياض. وقد جاء في بعض الروايات

94
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
الصحيحة كان ابيظا مشربا بحمرة. كان بياظ وجهه الشريف صلوات الله وسلامه عليه. بياظا مظيئا مشرقا ليس بياضا شديد البياض ولا اسودادا او سمرة شديدة السمار. كان بياضا مزهرا يعني يرى لصاحبه الناظر اليه

95
00:31:50.950 --> 00:32:10.950
شيء من روعة الجمال في البياض الذي يختلط بحمرة الدماء من تحت الجلد. فلهذا قال ازهر اللون كما جاء في بعض تعبيرات الرواية قال رحمه الله ادعج انجل. ادعج يعني واسع العينين مع شدة السواد. وانجل يعني حسن شكل العين

96
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
هذا وصف في غاية الجمال كما ترى. وما زالت العرب تتمدح صاحبها. اذا كان في عينيه اتساع. ومن داخل العينين اب صاف في وسطه بؤبؤ اسود مشرق مضيء. هذا من جمال المرء في خلقته واجمل ما في المرء في الوجه عيناه. فاذا

97
00:32:30.950 --> 00:32:50.950
فكانت العينان في غاية الجمال كان صاحب الوجه في غاية الجمال كذلك. قال رحمه الله اشكل اهدب الاشفار الشكل حمرة في بياض العين يسيرة. ايضا تجعل البياض برونق يبدو فيه صاحب العينين اكثر جمالا

98
00:32:50.950 --> 00:33:10.950
واما اهدب الاشفار فالمراد به طول شعر الجفن. فان طول الاهداب وهو الاجفان ايضا من علامات الجمال مع كثرتها و ووفرتها قال رحمه الله ابلج ازج اقنى افلجة وابلج ها هنا مشرق الوجه مسفر المحيا

99
00:33:10.950 --> 00:33:29.150
والمقصود عبارات تقريبية تحاول ان تحكي وجه رسول الله عليه الصلاة والسلام لناظره لك ان تملأ عينيك جلالا وجمالا لكن كيف ستصف هذا الجمال؟ ستأتي بعبارات تقرب الصورة لسامع ما ادرك مثلي ومثلي

100
00:33:29.150 --> 00:33:49.150
ما رأى هذا الجمال ولا اكتحلت به عيناه فحسبك هذا الوصف الذي يقربك ومهما تخيلت فانما تقترب من جمال كمله الله لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. قال ازج وزج الحواجب هو تقوسها

101
00:33:49.750 --> 00:34:09.750
وهي ايضا علامة جمال وقوله اقنى يعني مرتفعة مستدق الانف والمقصود به عظمته. عظمة الانف فيها ارتفاع يسير فمن رآه من بعد رأى في انفه ارتفاعا ومن اقترب منه وجده ليس بذلك الارتفاع لكنه شيء من علامات الجمال. قال

102
00:34:09.750 --> 00:34:29.750
افلج يعني ما بين ثناياه في اسنانه ما بين الثنيتين والرباعيات فجوات يسيرة فليست الاسنان ملتصقة متراصة بل بينها فجوات يسيرة تسمى بالفلج. وهي ايضا امارة جمال كانت تتمدح بها العرب

103
00:34:29.750 --> 00:34:49.750
بل كان صاحب الاسنان المتراصة يفعله يبرد اسنانه ليحدث بينها فجوات ليصل به درجة الجمال. فجاء النهي الشرعي عن المتفلجات بالحسن كما في الحديث. وانه مما لا يجوز فعله ليكتسب به الجمال. وقد خلق الله نبينا عليه الصلاة والسلام

104
00:34:49.750 --> 00:35:16.550
على هذا الوصف نعم ابلج ازج اقنى افلج مدور الوجه واسع الجبين. كف اللحية تملأ صدره. قال مدور الوجه  يقصد بتدوير الوجه اتساع الوجه الذي يرى فيه للناظر من بعيد. ولا يقصد به التدوير بمعنى الشكل الدائري. قال واسع الجبين والجبين ما اكتن

105
00:35:16.550 --> 00:35:36.550
الجبهة عن يمين وشمال. هذه جبهة في اعلى الانف. ومستقبل الوجه التي تسجد عليها تسمى جبهة. واما الجبين فهما الجبهة يمينا وشمالا. هذه الجبهة ولكل انسان جبهتان تقع في طرفي تقع في طرفي جبهته

106
00:35:36.550 --> 00:35:54.000
قال واسع الجبين. فكان عليه الصلاة والسلام كذلك موصوفا بالعظمة في شأنه كله كما ترى الان. واسع اليدين عظيم الصدر عظيم القدمين وقد تقدم بكم سابقا القول ان الجمال البشري نوعان

107
00:35:54.300 --> 00:36:15.850
الجمال البشري نوعان جمال نعومة ورقة ولطف. وهو المستحسن في النساء هذا الجمال الاول جمال النعومة واللطف والرقة. اما الجمال الاخر فجمال الهيبة والجلال. وهو الموصوف به نبينا صلوات صلوات الله وسلامه عليه

108
00:36:15.950 --> 00:36:35.950
لان بعض الناس اذا سمع عبارات الجمال توصف بها لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقع في خاطره انه كيف يمدح بذلك جماله انما يرتضى للنساء عادة. لتعلم ان جمال النساء من باب يختلف عن جمال الهيبة والجلال. جمال عظمة واسع الصدر

109
00:36:35.950 --> 00:36:55.950
العظيم المنكب ضخم العظام واسع الكفين والقدمين عظيم الصدر هذا جمال ماذا؟ ليس جمال نعومة ولا لطف ولا رقة ذلك جمال طبيعي في النساء مستحسن مستملح. لكن جمال الرجال بعكسه تماما. جمال خلقة فيها عينان جميلتان كما ترى فيها حواجب

110
00:36:55.950 --> 00:37:15.950
وجميلة فيها اشفار واهداب ورموش جميلة نعم فيها انف جميل وفم جميل لكنه ليس الجمال الناعم جمال الجلال مال الهيبة والعظمة فانه يجمع مع جمال الوصف هيبة تملأ العين تملأ القلب تملأ الفؤاد لصاحب هذا الجمال. فاذا

111
00:37:15.950 --> 00:37:41.850
وقع الحب في القلب لهذا الناظر اليه وقع حبا مقرونا بتعظيم واجلال لان الجمال فيه انما جمال اجلال وهيبة وجلال. قال كث اللحية تملأ صدره عليه الصلاة والسلام وهذا ما روته كثير من رواية الصحابة في عظيم شعر لحيته عليه الصلاة والسلام فانه كان كث اللحية

112
00:37:41.850 --> 00:38:03.950
كثير الشعر قال تملأ صدره. يعني تجعل شعر اللحية اذا نزل يملأ صدره فيراه المقبل عليه من بعيد عظيم شعر اللحية صلوات الله وسلامه عليه. قال سواء البطن والصدر يقصد ان مستوى صدره مع بطنه سواء وليس في احدهما بروز على الاخر

113
00:38:04.100 --> 00:38:24.100
والارتخاء ولا تطامن غير محمود. فان استواء الخلقة من علامات الجمال. واذا استوى صدر الانسان وبطنه فليس هو بالبدين وليس تهوى بالنحيل وليس بالبطين الذي تبرز بطنه كل ذلك قد جمل الله نبينا عليه الصلاة والسلام به في استواء صدره

114
00:38:24.100 --> 00:38:44.100
نعم سواء البطن والصدر واسع الصدر عظيم المنكبين. ضخم العظام عمل العضدين والذراعين والاسافل رحب الكفين والقدمين. نعم. هذه كلها اوصاف عظمة. عظيم المنكبين واسع الصدر. المنكبان هذا هو مجتمع

115
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
مع الكاهل عظيم المنكبين يعني واسع بعيد ما بين المنكبين كما جاء في بعض الروايات. فترى الان ترى واجهة جسد النبي عليه الصلاة سلام عظيمة فيها عظمة الرأس يعني ضخامته عظمة المنكبين قال ضخم العظام عدل العظدين والذراعين فكانت يداه

116
00:39:04.100 --> 00:39:24.050
الصلاة والسلام واسعة ضخمة. قال عبلى العضدين والذراعين والاسافل. يقصد بالاسافل الفخذين والقدمين الكفين والرحابة سعة الكف وهي ايضا لون من الضخامة رحب الكفين والقدمين. قال في اول هذه الاوصاف واسع الصدر

117
00:39:24.250 --> 00:39:45.900
حسا ومعنى اما ساعة صدره حسا فالمقصود به عظمة صدره الشريف عليه الصلاة والسلام كعظمة منكبيه كعظمة ذراعيه وعضديه كفيه فهي سعة بهذا المعنى. واما الحس المرادف للمعنى في سعة الصدر فعظيم صدره المتسع لهموم الامة عليه الصلاة

118
00:39:45.900 --> 00:40:05.900
والسلام. سعة صدره التي امتلأت رحمة وشفقة ورأفة بالامة صلوات الله وسلامه عليه. سعة صدره التي احتملت الغريب والجاهل والمتعلم والصاحب والقريب والعدو والخصم الكل وجدوا من رحابة صدره وسعته ما استوعبتهم جميعا

119
00:40:05.900 --> 00:40:29.800
صلوات الله وسلامه عليه. نعم سائل الاطراف انور المتجرد دقيق المسربة سائل الاطراف يقصد بها الكفين والقدمين وسائل الاطراف يعني طويل اصابع وفيها ايضا شيء من نعومة الملمس لمن لمس كفيه مصافحة او وجد برد قدميه عليه الصلاة والسلام. انور المتجرد

120
00:40:29.800 --> 00:40:49.800
يعني ما يتجرد من جسده الشريف اذا انكشف عنه اللباس كما في الاحرام. او اذا انكشف له ذراع او بطن او صدر كان جسده المنكشف منيرا. صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا معنيان الاول قلة شعر الجسد بحيث يرى بياض

121
00:40:49.800 --> 00:41:09.800
فتكون ضياء ونورا. فان من قل شعر جسده اضاء نور بشرته فالشعر اسوداد. فاذا اسود الجسد بالشعر كان الجزء المنكشف لون سواد بارز. فهذا المعنى الاول والمعنى الاخر الضياء للجسد الضياء الحسي كما هو

122
00:41:09.800 --> 00:41:29.800
ضياء الوجه منه عليه الصلاة والسلام. وجاء في الروايات عن الصحابة وهم يحكون في لباسه في الحج والعمرة. يحكون في صفته في الصلاة في رفع في الدعاء فيقولون حتى يرى بياض ابطيه. حتى يرى بياض صدره فانكشف كذا. فهذا الذي يقصده بقوله انور المتجرد

123
00:41:29.800 --> 00:41:50.650
يعني الجزء من جسده الذي يتجرد عن اللباس فينكشف. دقيق المسروبة المسروبة خط الشعر الذي يربط بين الصدر والبطن  خيط الشعر الذي ننزل من الصدر الى البطن كان دقيق المسروبا فكان خط الشعر الذي يمتد من صدره الى بطنه صلوات الله وسلامه عليه

124
00:41:50.650 --> 00:42:10.650
دقيقا يعني خطا ليس شعرا كثيفا متشعبا في سائر صدره وبطنه صلوات الله وسلامه عليه. قال ربعة القد المقصود بربعة القد في الطول كان مربوعا كان ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير كما يأتي وصفه. نعم. ليس بالطويل

125
00:42:10.650 --> 00:42:29.500
ولا بالقصير المتردد ولا مع ذا ومع ذلك فلم يكن يماشيه احد ينسب الى الطول الا طاله صلى الله عليه وسلم. ليس طويلا يعني ليس طويلا ذاهبا في الطول. ولا قصيرا مترددا لا قصيرا شديد القصر

126
00:42:29.550 --> 00:42:49.550
كان بين هذين فكان بين القوم ربعة وسطا في الطول مع ضخامة في الجسد فترى تكامل هذا طولا وعرضا فاذا به هبة وجمال وجلال. قال ومع ذلك فلم يكن يماشيه احد ينسب الى الطول. يعني من طوال اصحابه الا طاله عليه الصلاة والسلام

127
00:42:49.550 --> 00:43:08.350
يعني رؤي اطول منهم وذلك اكراما له عليه الصلاة والسلام فكانت العيون انما تبصره فوق الطوال طولا اذا اقبل مع القوم يسيروا واياهم. نعم. رجل الشعر اذا افترض ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق وعن مثل حب الغمام

128
00:43:08.500 --> 00:43:36.700
اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من ثناياه. قال رجل الشعر الشعر شعران ناعم وخشي وكلنا كذلك وبينهما. فالناعم شديد النعومة نوع. والخشن شديد الخشونة نوع. كان شعره عليه الصلاة والسلام وسطا فليس بالناعم شديد النعومة الذي ينساح ولا بالشديد الخشونة الذي يلتوي كان شعره

129
00:43:36.700 --> 00:43:55.800
رجلا يعني بين هذا وذاك. اذا افترض ضاحكا يعني اذا ابتسم وانفتحت شفتاه في ضحكه وتبسمه افتر يعني فتحت شفتاه عن مثل سنا البرق تعرفون البرق فما سناه؟ ضوءه اللامع

130
00:43:56.100 --> 00:44:17.450
اذا ابرقت السماء في ليلة مطيرة تلحظ ماذا؟ نورا خاطفا يضيء فجأة. وابتسامته عليه الصلاة والسلام انما تكشف ابتسامة بارقة وفيها لمعان وبياض واشراق يشير الى بياض اسنانه عليه الصلاة والسلام وجمال ابتسامته صلوات الله وسلامه عليه. قال

131
00:44:17.450 --> 00:44:31.850
وعن مثل حب الغمام هذا وصف اخر جاء في حكايات الصحابة. في وصف البسمة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. كانت ابتسامته تكشف عن مثل حب الغمام. الغمام هو السماء الغيب

132
00:44:32.150 --> 00:44:47.150
هو هو السحاب المحمل بالمطر. فما حب الغمام حبات المطر؟ لا بل هي البرد. الثلج الذي ينزل وفيه بياض. فحب الغمام هي حبات البرد. يشير الى بياض الاسنان في صفاء

133
00:44:47.150 --> 00:45:07.150
في لمعانها في بريقها كحبات البرد صلوات الله وسلامه عليه. والله لست تدري اتعجب من جمال خلقته عليه الصلاة والسلام ام من عجيب وصف الصحابة في هذا الجمال كيف يحكونه؟ يقربون لنا شيئا رأوه باعينهم. فلاحظ كيف يضرب لك المثل يشبه لك

134
00:45:07.150 --> 00:45:24.200
تبي كذا وكذا يقرب لك الصورة حتى تستوعب جمالا عظيما اكتحلت به عيونهم رضي الله عنهم. قال اذا تكلم رؤي نوري يخرج من ثناياه. صلوات الله وسلامه عليه. احسن الناس عنقا

135
00:45:24.250 --> 00:45:49.700
نعم احسن الناس عنقا ليس بالمطهم ولا المكلثم. متماسك البدن ضرب اللحم قال ليس بمطهم ولا مكلثم المطهم منتفخ الوجه من شدة السمنة وقيل منتفخ البدن من شدة اجتماع اللحم فيه ما كان مطهما عليه الصلاة والسلام. وقيل لا وليس

136
00:45:49.700 --> 00:46:09.700
مكلث المكلث الذي استدار وجهه فامتلأ كذلك لم يكن كذلك صلوات الله وسلامه عليه. متماسك البدن ضرب اللحم يقصد ان لحم جسده عليه الصلاة والسلام كان الى التماسك اقرب خفيف اللحم لكن جسده

137
00:46:09.700 --> 00:46:29.700
خصو يكون متناسق في اعضائه يجمعها ما سبق من اوصاف الجلال المشتملة على جمال بهيبة واجلال. نعم. قال قال البراء بن عازب ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللمة

138
00:46:29.700 --> 00:46:49.700
الطويل اذا تجاوز المنكبين اذا تجاوز شحمة الاذن فضرب المنكبين. وقد كان شعر رأسه عليه الصلاة والسلام وفيرا هذه اللمة اذا اشتمل شعر الرأس كانت تضرب الى منكبيه في طول الشعر. يقول البراء ما رأيت من ذي لمة في

139
00:46:49.700 --> 00:47:09.700
حمراء احسن من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وصدق وكيف سيبصر في بياض بشرة واشراقة وجه وجمال طلعة مع طول شعر يرتدي حلة حمراء. وليس المقصود الحمار الخالص لكن مخططة بالوان حمر. كيف له ان

140
00:47:09.700 --> 00:47:26.650
مع هذا الاجتماع في اللون الاحمر الزاهي جمالا اجمل من رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا رأي البراء فاسمع رأي غيره ماذا يقول. نعم. وقال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه

141
00:47:26.650 --> 00:47:46.650
عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه واذا ضحك يتلألأ في الجدر يقول ما رأيت شيئا احسن من رسول الله عليه الصلاة والسلام بن عازب من صغار الصحابة ابو هريرة من متأخريهم اسلاما سنة سبع من الهجرة. قلت لك اجتمع الكل القريب والبعيد

142
00:47:46.650 --> 00:48:06.650
حديث العهد وقديم الاسلام والصغير والكبير اجتمعوا على وصف يحكون جمالا غير معهود ملفتا للابصار. فلا احدا من الصحابة اذا علمت ان قلبه تعلق بحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. يقول ابو هريرة ما رأيت شيئا احسن من

143
00:48:06.650 --> 00:48:22.600
رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني جمالا كان الشمس تجري في وجهه كيف يصف هذا ابو هريرة؟ ارأيت الشمس اذا جرت على سطح الماء كيف يتلألأ؟ كيف يضيء؟ كيف يشرق؟ كيف يبدو في شدة توهجه

144
00:48:22.600 --> 00:48:42.600
الى حد قد لا تستطيع اطالة النظر اليهم. يقول واذا ضحك يتلألأ في الجدر. ارأيت الشمس اذا ضربت في جدار كيف ينعكس ضوئها يقول كان عليه الصلاة والسلام اذا ضحك كان اثر ذلك من نور وضياء يتلألأ له المكان. هذا رأي ابي هريرة وذاك رأي

145
00:48:42.600 --> 00:49:02.600
والبراء فماذا سيقول غيرهما؟ وقال جابر بن سمرة وقال له رجل كان وجهه صلى الله عليه وسلم مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا. ظل جابر يصف للتابعين وانتبه معي رعاك الله الى ان الصحبة الكرام رضي الله عنهم

146
00:49:02.600 --> 00:49:19.700
جلسوا يحكون يروون يصفون ينقلون للجيل من بعدهم جمال رسول الله عليه الصلاة والسلام حق لنا والله ان نأتسي بهم هذا منهج سلفي عظيم. ان تمتلئ القلوب ان تمتلئ العقول معرفة بوصف الجمال النبوي

147
00:49:19.700 --> 00:49:39.700
ينبغي ان نتربى عليها ان نملأ القلوب به. ان نرويه للابناء للاجيال ان نعلمه للطلاب. اي جمال كان لمحمد بن عبدالله عليه الصلاة الله وسلامه. جابر لما روى هذا الجمال جلست تلك العقول المستمعة اليه تتصور تتخيل تقارب الصورة

148
00:49:39.700 --> 00:50:02.250
فقال السائل كان وجهه مثل السيف تدري ماذا سأل مشابهة بالسيف لان للسيف لمعانا وبريقا. واذا كان مصقولا فاخرجته من غمده تلألأ السيف لادنى اضاءة تقع عليه. اضاءة شمس او قمر او نور ونحوه. فانه يتلألأ ويلمع لمعة. قال مثل السيف. قال جابر

149
00:50:02.250 --> 00:50:18.750
لا بل مثل الشمس والقمر تدري لم؟ لان لمعان السيف لحظة ويزول ولمعانه يتوقف على ضوء لغيره بخلاف الشمس والقمر. فضوؤهما مستمر وهما ضوء لا يحتاج الى ضياء ينعكس عليه من غيره. هل

150
00:50:18.750 --> 00:50:38.750
عجيب فقه في الصحابة في الاجابة ام هي قلوب ملئت حبا؟ هذا جابر بن سمرة الذي قال لا ليس مثل السيف بل مثل الشمس والقمر هو الذي قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الاضحيان ليلة مقمرة مضيئة ليلة اربع عشر من الشهر قال

151
00:50:38.750 --> 00:50:57.250
عليه حلة حمراء. قال فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو عندي احسن من القمر صلوات الله وسلامه عليه هذه قلوب قلت لك هذا جابر. ذاك ابو هريرة وذاك البراء. كل اولئك صحب كرام. اجتمعت الاوصاف لتحكي جميعها جمالا

152
00:50:57.250 --> 00:51:17.250
غير معهود وحبا في رسول الله عليه الصلاة والسلام ارتبط في قلوب هؤلاء. نعم. وقالت ام معبد في بعض ما وصفت به اجمل الناس من بعيد واحلاه واحسنه من قريب. صلى الله عليه وسلم تسليما كلما ذكره الذاكرون. وغفل عن ذكره الغافلون. سيأتي

153
00:51:17.250 --> 00:51:37.250
حديث ام معبد تفصيل جاء منه في جملة هنا ام معبد صاحبة الخيمة التي مر بها النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبه ابو بكر في قصة الهجرة حكت بعض ما وصفت قالت اجمل الناس من بعيد واحلاه واحسنه من قريب. اذا رأته من بعيد اذا رأيته

154
00:51:37.250 --> 00:52:03.200
رأيت جمالا لا اجمل منه. فاذا اقتربت وجدت حلاوة وحسنا تبين حلاوة الملاحة وطراوة الفصاحة. فكلما اقتربت زاد حبك له ووقوفك على معالم الجمال صلوات الله وسلامه عليه وفي حديث ابن ابي هالة يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر. نعم وحديث ابن ابي هالة سيأتي ايضا مفصلا عما قريب في فصول هذا

155
00:52:03.200 --> 00:52:26.250
لكن اسمع الى العبارة وهو يقول يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اجمل ما في القمر عندما يكون بدرا في منتصف الشهر فان به ضياء للامسيات واشراقا للكون في ذلك الظلام. وهو جمال تتمدح به العرب وتتغزل به. بل وتضرب به المثل في الجمال. فيقول ابن

156
00:52:26.250 --> 00:52:50.700
ابي هالة يتلألأ تلألأ القمر ليلة البدر وقال علي رضي الله عنه في اخر وصفه له من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. نعم وعلي رضي الله عنه واصف اخر من اولئك الواصفين للجمال النبوي. يقول من رآه

157
00:52:50.700 --> 00:53:14.750
تنهابه ما معنى بديهة؟ يعني فجأة لاول وهلة عن غير قصد من رآه بديهة وقعت المهابة في قلبه من اي شيء من اي شيء هل هي هيبة خوف وذعر؟ لا هيبة احترام واجلال. وكذلك وقعت لعدد من الصحابة عندما قدموا اول مرة فاذا بهيبة تعلو

158
00:53:14.750 --> 00:53:34.750
احدهم بل ورعشة بدن احيانا. يقول من رآه بديهة هابه. ومن عرفه ومن خالطه معرفة احبه. فمن عرف اقترب وتعامل وجد قلبا رحيما وجد معاملة عظيمة وجد تواضعا كريما وجد شيئا يأسرك حبا قال

159
00:53:34.750 --> 00:53:54.750
ومن خالطه معرفة احبه فلا يلام محب في رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. اولئك خالطوه معرفة ونحن نخالط وصفه معرفة بالاقتراب من وصفه من سيرته من شمائله نحن بذلك نخالط ما خالطوا ان خالطوه رأيا

160
00:53:54.750 --> 00:54:14.750
هي عين وسمع اذن وحس بدن فانا نخالط ذلك وصف قلب وتعلق فؤاد واستبصار قلب وبصيرة ليس لنا الا اذاك والا فنحن والله غير مأسوفين بعيدين عن هذا الكرم وعن هذه الحفاوة التي عاشها الصحب الكرام. والاحاديث في بسط صفته مشهورة

161
00:54:14.750 --> 00:54:34.750
كثيرة فلا نطول بسردها وقد اختصرنا في وصفه نكت ما جاء فيها وجملة مما فيه الكفاية في القصد الى المطلوب تمنع هذه الفصول بحديث جامع لذلك. تقف عليه هنالك ان شاء الله تعالى. نعم تعددت الروايات كثيرا تلك التي تحكي

162
00:54:34.750 --> 00:54:53.750
في وصفة خلقة رسول الله عليه الصلاة والسلام وما احتوته من الجلال والجمال وعظيم الخلقة وكمال الصورة ابواب تعددت فصولها حفظتها الدواوين نقلتها الروايات. وقد مر بكم في مختصر الشمائل المحمدية تفصيل لتلك الروايات

163
00:54:53.750 --> 00:55:13.750
في ابواب خص كل عضو منها بباب يحكي رواية يبين ما جاء في وصفها. وقد اقتصر المصنف ها هنا القاضي عياض رحمه الله كما قال على نكت ما جاء فيها يعني على دقائق وفوائد مجموع تلك الروايات وسرده على سمعك سردا كما سمعت قبل قليل

164
00:55:13.750 --> 00:55:30.700
قال وسيأتي فصل يختم به الباب الثاني بحديث جامع سيأتي في موضعه هناك ان شاء الله. ايها الكرام هنا سؤال مهم هذا الوصف الذي نقف عليه في خلقة رسول الله عليه الصلاة والسلام ما الداعي له

165
00:55:30.850 --> 00:55:45.050
اما الحديث عن جمال رسول الله عليه الصلاة والسلام لجملة امور واسباب يا كرام اجعلوها نصب اعينكم دائمة. عندما يكون الحديث عن وصف وجه رسول الله عليه الصلاة والسلام. عن جمال

166
00:55:45.050 --> 00:56:04.700
اليه وانفه وفمه واذنيه عن ذراعيه عن صدره عن بطنه عن قدميه عن شعر رأسه ولحيته كل ذلك مما روته الرواية بادق تفصيل يهدف الوقوف عليه الى جملة اهداف ومقاصد شرعية عظيمة. اولها

167
00:56:05.150 --> 00:56:32.350
ملء القلوب بما امتلأت به عيون واصفيه حبا واجلالا واجمالا امتلأت عيونهم بذلك المعنى فرووه. فلنملأ القلوب بما امتلأت به تلك العيون الواصفة رضي الله عنها. ثانيا الحديث عن التشبه فيما يتأتى التشبه به عليه الصلاة والسلام. قد لا تملك عينين خلقك الله عليها لتتشبه فيها بعيني رسول الله عليه الصلاة

168
00:56:32.350 --> 00:56:52.350
والسلام لكن لك ان تتمثل وتتشبه بسمته بهيئة لباسه لك ان تتشبه بشأنه في شعر رأسه في لحيته. فكيف اذا اجتمع مع ذلك الهدي النبوي امر ودعوة الى اعفاء اللحى الى تسريح الشعر الى الاعتناء به يتأكد

169
00:56:52.350 --> 00:57:11.400
ولا شك هدف ثالث ومقصد يتعلق بما نحن فيه الا وهو التعلق بجماله والتعلق به مقصد شرعي. ولان لا تعذر القلوب فيما بعد. اذا انشغلت بجمال زائف ملأ الفراغ. والله ما تعلقت قلوبنا

170
00:57:11.400 --> 00:57:36.050
العاشقين برجال ونساء ومردان الا لفراغ مؤسف فرغت القلوب مما ينبغي ان تمتلي بها حبا لجمال من كمل الله جماله. فلما فرغت تعلقت بحب زائف للاسف فقولوا لكل محب افرغ مساحة لحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فوالله دونك جمالا لا يوازيه جمال من احببته

171
00:57:36.050 --> 00:57:56.050
رابعا يا كرام عندما نتحدث عن الجمال فانا نمسك بطرف من دواعي المحبة الصادقة له في القلب عليه الصلاة والسلام واخيرا دعونا نغرق في هذا الوصف ونعتني به حتى تمتلئ به القلوب. فاذا امتلأت تعلقت به واذا تعلقت به

172
00:57:56.050 --> 00:58:16.050
كان يراوح خيال احدنا يقظان ونائما. حدثوا انفسكم لعل احدنا يظفر برؤيته ولو في المنام الله وسلامه عليه فان القلوب اذا امتلأت بهذا المعنى الكبير استأنست واستروحت وصار حديث قلوبها وشغلها الشاغل

173
00:58:16.050 --> 00:58:33.700
بلغنا الله واياكم شرف صحبته ورؤيته صلوات الله وسلامه عليه بذكرك بذكرك يا خير الانام اغرد فتطرب جوزاء ويهتز فارقدوا. فصلى عليك الله ما لا ح كوكب وسلم ما قال

174
00:58:33.700 --> 00:58:53.700
واشهدوا اكثروا صلاة وسلاما عليه صلوات الله وسلامه عليه. في هذه الليلة عطروا بها جمعتكم. واقترفوا بها من غير الحسنات والبركات فمن صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا. نسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. وصل يا ربي

175
00:58:53.700 --> 00:58:58.512
سلم وبارك على النبي المصطفى واله وصحبه ومن تبعهم باحسان