1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك حمدا يملأ سماءك وارضك حمدا كثيرا كما تنعم ربنا كثيرا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين. وديان يوم الدين. ورب الانس والجن اجمعين

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
اعين سبحانه وبحمده له النعمة والفضل والمنة والثناء الحسن. الخلق خلقه امره سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان رسول الله محمدا نبينا خاتم الانبياء وامام المرسلين. وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه تترا

3
00:01:00.550 --> 00:01:30.550
الى يوم الدين بعثه الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا اشرقت ببعثته الظلمات وتبددت المدلهمات. هدى الله تعالى به قلوبا غلفا. واعينا عميا واذانا صما. وقاد الله تعالى به هذه الامة المباركة. فاخرجها من الظلمات الى النور

4
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
الى جنة عرضها السماوات والارض. قادها سد قادها عليه الصلاة والسلام ببعثة ربه الى هذه الامة بالوحي المبين ودين الحق الى الصراط المستقيم. قادها الى كل عز وشرف وسناء وفخر في هذه الدنيا. والى كل

5
00:01:50.550 --> 00:02:13.000
بخير وسعادة ونعيم في الاخرة. فصلى الله عليه ما اشرقت شمس او غربت. وما تحركت تحركات او سكنت شمسه شمسه مذ اشرقت ملء الدنى فر منها الليل واحتار الغروب. صل يا ربي على من جاء

6
00:02:13.000 --> 00:02:33.000
انا ديمة تهمي فتخضر القلوب. صلوات الله وسلامه عليه. وبعد يا كرام هذه ليلة الجمعة تنبعث في نهاية كل اسبوع فتقبل قلوب المحبين معها. في موعد تشتاق فيه الى كثرة الصلاة والسلام

7
00:02:33.000 --> 00:02:53.000
حبيب القلوب وانسها. وبهجة الافئدة وسعدها محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه تجد القلوب المحبة في هذه الليلة متسعا بكثرة الصلاة والسلام عليه. وهي تستشعر قول حبيبها عليه الصلاة والسلام

8
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. نجد في ليلة الجمعة في مجلس كهذا فرصة لان ينصرف احدنا كثير الصلاة والسلام على نبيه عليه الصلاة والسلام. كثير الخيرات والبركات بكثرة الصلاة والسلام

9
00:03:13.000 --> 00:03:33.000
على رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الصلوات من ربه سبحانه وتعالى حظيا برحمات اكرم الاكرمين بكثرة الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه عليه. لم يزل مجلسنا هذا متتابعا في مدارسة ما سطره الامام

10
00:03:33.000 --> 00:03:53.000
امام القاضي عياض رحمه الله تعالى في كتابه المبارك الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. وما زلنا في ثنايا ثاني ابواب الكتاب. والحديث فيه عما خص الله تعالى به نبينا عليه الصلاة والسلام. من خصال الجلال

11
00:03:53.000 --> 00:04:13.000
كمال وما خصه به سبحانه وتعالى من حميد الصفات وجميل الخلقة وكامل الاوصاف ما حمله على ان يكون عليه الصلاة والسلام محل التعظيم والاحترام والاجلال. وقف بنا الحديث في منتهى الفصل الذي خصه المصنف رحمه الله بمثابة

12
00:04:13.000 --> 00:04:33.000
من وفور عقله عليه الصلاة والسلام. وذكاء لبه عليه الصلاة والسلام. وقوة حواسه عليه الصلاة السلام وقف بنا الحديث عندما اكرمه الله تعالى به من كمال الخلقة واعتدالها وقوة البدن على التمام الذي

13
00:04:33.000 --> 00:05:06.600
كونوا في مثله من الرجال. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. هذا هو المجلس والعشرون من مجالس تدارس كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للقاضي

14
00:05:06.600 --> 00:05:36.600
بالفضل عياض ابن موسى ليحصد رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى فصل في وفور عقله وذكاء لبه وقوة حواسه وفصاحة لسانه واعتدال حركاته. صلى الله عليه وسلم وقد جاءت الاخبار بانه صرع ركانة اشد اهل وقته وكان دعاه الى الاسلام. وصارع ابا ركانة

15
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
في الجاهلية وكان شديدا وعاوده ثلاث مرات كل ذلك يصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هذا جاء في تتمة حديث المصنف عن ما خص الله به نبينا عليه الصلاة والسلام. بعد ان ساق بين يدي هذا الفصل حديثا عن

16
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
قوة عقله وقوة بصره عليه الصلاة والسلام ختمه بقوة بدنه جملة. في حديث مصارعة ركانة. وركانة كان مع معروفا بقوته وشدة مصارعته. جاء في احاديث مصارعته النبي عليه الصلاة والسلام بمكة جملة من الاحاديث

17
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
لا يخلو اسناد بعضها من نظر ومقال من اجله ضعف العلماء الحديث. لكنه بمجموع طرقه لعله يرتقي الى الحسن ولهذا حكم الامام الالباني رحمه الله بحسن الحديث في ارواء الغليظ فلعله بمجموع طرقه التي يقوي بعضها بعض

18
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
ومجمل ما في تلك الروايات ان ركانة رجل شديد الجسم قوي البنية من عظام الرجال خلقة وقد الله عز وجل قوة فكان فيما يماري به المصطفى عليه الصلاة والسلام ان كان نبيا صادقا ان يصرعه. فصارعه

19
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
النبي عليه الصلاة والسلام فصرعه. والمقصود بالمصارعة ان يطرح الرجل صاحبه ارضا. مستخدما في ذلك قوة يديه يديه وساعديه فاذا استطاع ان ينزله على الارض سمي ذلك صرعة فغلبه النبي عليه الصلاة والسلام. وكلنا

20
00:07:16.600 --> 00:07:36.600
اعلموا انه عليه الصلاة والسلام في مثل هذا المقام يجمع له مما يؤتى الرجال في اعلى تلك الصفات واكملها فان شئت قوة بدن فكان فيما اوتي من قوة البدن عليه الصلاة والسلام ما يقوى به على اولئك الرجال الاشداء

21
00:07:36.600 --> 00:07:56.600
وان جئت الى رأفة ورحمة وحنان وشفقة وعطف. ففي قلبه عليه الصلاة والسلام ما يستوعب قلوب البشر من الرحماء والمشفقين وان شئت تتحدث ايضا عن لطف التعامل ولين الجانب وحسن الخلق وكريم التواضع فقد اوتي عليه الصلاة

22
00:07:56.600 --> 00:08:16.600
والسلام ايضا من هذا المعنى اكمل الصفات واجملها واحسنها. فالمقصود في هذه الروايات انه صرع ركانا فصرعه في مجموعة من الاحاديث ما يثبت قوة البدن بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. مع اننا نعلم جميعا ان

23
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
انه ليس يتبوأ عليه الصلاة والسلام مراتب الاحترام والتعظيم والاجلال بقوة بدنه. بل بما اوتي عليه الصلاة والسلام فوق ذلك من عظيم الصفات وجليل الاخلاق وحميد السجايا. التي تملك بها قلوب الناس من حوله الموافق

24
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
مخالف على السواء فانقادت له القلوب واستجابت له النفوس واذعنت له البشرية جمعاء حتى المعادي المخالف المحاد لدينه عليه الصلاة والسلام لا يملك الا ان يجد في قلبه الاحترام والود والتعظيم. لكنهم انما يكابرون

25
00:08:56.600 --> 00:09:22.800
ينكرون الرسالة وفي بواطن قلوبهم الجزم بصدقه. صلوات الله وسلامه عليه وعظيم ما جبله الله تعالى عليه من مجموع التي ما زلنا نتصفح احادها واحدا تلو الاخر. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت احدا اسرع من رسول الله صلى الله عليه

26
00:09:22.800 --> 00:09:42.800
وسلم في مشيه كأنما الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وهو غير مكترث. الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله وغيره. وقد تقدم الحديث وفي سنده ضعف لكنه توبع عند ابن حبان في صحيحه. يقول ابو هريرة

27
00:09:42.800 --> 00:10:02.800
رضي الله عنهما رأيت احدا اسرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيه. ماذا يقصد بالاسراع؟ هل هو جري والحركة المتتابعة التي ترى فيها الجري واللهث في الخطى. ليس هذا المقصود لانه يقول

28
00:10:02.800 --> 00:10:22.800
انما الارض تطوى له. يعني تختصر له المسافات اذا مشى. انا لنجهد انفسنا وهو غير مكترث. يريد ان الصحابة رضي الله عنهم اذا ماشوه عليه الصلاة والسلام وكانوا بازائه في المشي يجدون انفسهم يحملونها على السرعة لاجل

29
00:10:22.800 --> 00:10:42.800
وهو غير مكترث يعني يمشي مشيته الطبيعية. لكنه كان يسبقهم في الخطى عليه الصلاة والسلام. وما ذلك الا دلالة ايضا على لون مما خصه الله تعالى به صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى وفي صفته

30
00:10:42.800 --> 00:11:02.800
ان ضحكه ان ضحكه كان تبسما اذا التفت التفت مع واذا مشى مشى تقلع كانما حط من صبب. هذه جملة صفات تقدم كثير منها فيما سبق وسيأتي بعضها ايضا تفصيلا. فيما سيأتي لاحقا ان شاء

31
00:11:02.800 --> 00:11:22.800
الله في صفته ان ضحكه كان تبسما. يعني لم يثبت في وصف ضحكه عليه الصلاة والسلام القهقهة الصوت المرتفع بالضحك ولا فتح الفم الذي يخرج به المرء صوت ضحكه للمبالغة في ضحكه

32
00:11:22.800 --> 00:11:42.800
انما كان ضحكه التبسم او جل ضحكه التبسم. فاذا كان ضحكه عليه الصلاة والسلام قد بلغ مداه يصف ذلك بقولهم حتى بدت نواجذه. والنواجذ مؤخر الاضراس. بمعنى ان ضحكه ان بلغ الغاية فلا

33
00:11:42.800 --> 00:12:02.800
لا يتجاوز فتح شفتيه عليه الصلاة والسلام بما يرى فيه اسنان الفم لا غير. قال واذا التفت التفت معا واذا مشى مشى تقلعا لها معنيان اذا التفت التفت معا يعني تكون التفاتته ببدنه جميعا عليه

34
00:12:02.800 --> 00:12:21.650
الصلاة والسلام اذا اراد ان يلتفت الى غير الناحية التي يتوجه اليها. كما لو ناداه انسان وهو يمشي. او كان اصحابه فاراد ان يتبع امرا ما لصوت او لحديث او لخطاب. فانه اذا التفت يلتفت مع

35
00:12:21.900 --> 00:12:41.900
وهذا ان دل فانما يدل على اتزان ووقار في الشخصية. فان الالتفات الذي يتوالى سريعا ويتخطف فيه الرأس يمنة ويسرة تدل في بعض معانيها احيانا على شيء من الخفة والطيش. ولم يكن هذا شأن المصطفى صلوات الله وسلامه عليه

36
00:12:41.900 --> 00:13:01.900
ولسنا بحاجة الى ان نقول ان اولي المهابة واصحاب الجلال والوقار اصحاب المراتب العلية والمناصب الرسمية يتحفظون في حركاتهم كثيرا. لما يعلمون من ان لذلك دلالة عند انظار من يراهم. ومن يجالسهم

37
00:13:01.900 --> 00:13:21.900
حركات احدهم تعلوها كثير من الرزانة بل والثقل والتؤدة لما لذلك كما قلت من اثر ينطبع في نفوس لهم. ونبينا عليه الصلاة والسلام قد جبل على الكمال جبلة. وكان عليه الصلاة والسلام يظهر من اثاره ما يحكيه وصف

38
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين. والمعنى الاخر في قوله اذا التفت التفت معا انه اذا اراد ان ينظر ببصره الى شيء ما يرمقه او يتابعه فانما يوجه العين لاجمعها ولا يلتفت بطرف العين. يقال لان

39
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
ذلك من خلسة البصر التي لا تليق بالفضلاء والنبلاء. فاذا اراد ان يبصر شيئا وجه وجهه اليه ولا يسترق البصر كما يفعل بعض من يريد ان يبصر شيئا ولا يشعر المجالس له انه يراه. فانه يبقي وجهه تلقاء ما هو فيه

40
00:14:01.900 --> 00:14:21.900
ثم يصرف بصره بحيث لا يرى المجالس له انه ينظر الى ذلك الطرف. ولم يكن هذا شأنه عليه الصلاة والسلام. بل اذا التفت التفت معا وفي الجملة الاخرى قال واذا مشى مشى تقلعا. المقصود بالتقلع رفع القدم باكملها عند الخطى

41
00:14:21.900 --> 00:14:41.900
ولا يسحبها على الارض سحبا. فرفع القدم ايضا فيها قوة النفس. فيها رباطة الجأش. فيها قوة الشخصية والاعتدال لان المشية المتماوتة التي يسحب فيها اصحابهم ارجلها سحبا على الارض فان ذلك ينبئ عن ضعف الهمم وارتخاء

42
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
العزائم وضعف النفوس وكل ذلك قد نزه عنه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. وايضا كلنا يرى اصحاب الشجاعة والقوة كما يظهر رجال الجيش في العروض العسكرية يظهرون المشية القوية التي لا تليق الا بالشداد اولي البأس في

43
00:15:01.900 --> 00:15:21.900
في المواجهات وانت ترى صفة المشية ترتفع فيها القدم ارتفاعا كاملا. ثم تحط في المكان الاخر. قال في زيادة هذا الوصف كأنما ينحط من صبب. الصبب المكان المرتفع المنحدر الى اسفل. لاحظ نفسك كيف تمشي اذا خرجت في مكان

44
00:15:21.900 --> 00:15:41.900
ثم قابلت طريقا ينحدر الى اسفل فانك تجد نفسك مندفعا وانت تمسكها حتى لا تجاوب ذلك الانحدار في المشي تخشى معه من السقوط. وفي تماسكك الذي تحرص فيه على الا يتحول مشيك الى جري انت تمسك نفسك

45
00:15:41.900 --> 00:16:03.750
لكن الخطى فيها من الاسراع فيها من القوة فيها من التماسك هكذا كان يظهر مشيه عليه الصلاة والسلام في الارض السواء كأنما ينحط من صبب ففيها الاسراع فيها القوة والتماسك فيها الاتزان فيها المحاولة على ان يكون عليه الصلاة والسلام على اكمل

46
00:16:03.750 --> 00:16:23.750
احوال. اذا هذا لا يعدو ان يكون جملا متتابعة فيها وصف لما سيأتي لاحقا تفصيلا. يا كرام سنقول مرة تلو مرة وحرصنا على قراءة هذه الجمل وفهم معانيها ومحاولة الوصول الى ترسم وتوصيف

47
00:16:23.750 --> 00:16:43.750
ما كان عليه نبينا عليه الصلاة والسلام من هذه الصفات ينبغي ان تتجاوز حدود المعرفة النظرية التي نفهم معها عبارات وكلام الروايات وجمل الالفاظ الى ما هو اكبر. نحاول ان نعيش وصفا نقترب فيه من الحبيب المصطفى. عليه الصلاة والسلام

48
00:16:43.750 --> 00:17:03.750
نحاول ان نملأ القلوب والعقول والافكار زيادة بمعرفة اوصافه الجليلة الجميلة العجيبة التي تزيد هنا فيه حبا عليه الصلاة والسلام لان هذا هو المقصود. الصحابة عندما نقلوا ذلك نقلوه حبا. فيجب ان نتلقى ذلك

49
00:17:03.750 --> 00:17:23.750
ايضا حب نقلوا الرواية لرجل قد احبته القلوب وتعلقت به الاسماع والابصار. فصار من لطف حديثهم ومن يشتهي احدهم في الرواية ان يصف المصطفى عليه الصلاة والسلام. وان ينقل ما عاشه وما استمتع به. نقلوا تلك الرواية كما قلت

50
00:17:23.750 --> 00:17:43.750
بقدر كبير من الحب والتعظيم والاجلال. فيجب الا نفتتح تلك الروايات ونحن نتلقاها في هذا الجيل من الامة الا على ذلك النحو بنفسه على التمام. ان نستفتح تلك الروايات ان نتلقاها ان نستمع اليها ان نقرأها. وملء قلوبنا الحب

51
00:17:43.750 --> 00:18:03.750
هو التعظيم والاجلال لنبي الامة عليه الصلاة والسلام. لاننا نتفق جميعا على وجوب حبنا له. ونتفق جميعا على وجوب تعظيمنا له. اذا هذه هي السقيا التي تزداد بها المحبة والتعظيم في القلوب. معرفتنا بدقائق

52
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
للخصائص والصفات التي جبل عليها عظمة النبوة في شخصه عليه الصلاة والسلام. والتي ارتقى بها مرتقى الكمال الجلال والجمال ما رأيناه بابصارنا ما عشنا معه عليه الصلاة والسلام لكن هذه الروايات وتلك الجمل في الاوصاف

53
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
لا اقول بان تنقلنا الى قبل الف واربعمائة سنة. فكاننا نعيش صحبته عليه الصلاة والسلام. لكنها كفيلة ان ندرك شيئا مما ادرك الصحب الكرام رضي الله عنهم. ونعيش بقلوب ممتلئة. فاذا ما سمعنا فيما بعد امرا ونهيا له عليه الصلاة

54
00:18:43.750 --> 00:19:03.750
والسلام لم يكون مجرد كلام بل هو شعور تختلط فيه القلوب حبا وتعظيما وايمانا. وتتجاوب الافئدة نحو الاتباع والاقتداء والاستناد هذا مقصود عظيم ما زلنا نكرر فيه الحديث ان وقوفنا على اوصاف العظمة لنبينا عليه الصلاة والسلام

55
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
يجب ان تكون طريقا معبدا يوصلنا الى حب اكمل. وطاعة اصدق وايمان اتم لرسول الله عليه الصلاة والسلام حتى لا نسمح لقلوبنا ان تحب احدا اكثر من رسول الله عليه الصلاة والسلام. حتى لا نسمح لقلوبنا ان تعظم بشرا

56
00:19:23.750 --> 00:19:43.750
اكثر من رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى لا نسمح لقلوبنا ان تفسح في دواخلها مساحة لحب بشر اكثر من رسول بالله عليه الصلاة والسلام هكذا علمنا الاسلام وهكذا ارشدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا طريق نسلكه لنحقق به

57
00:19:43.750 --> 00:20:03.750
تلك المعاني العظام فاجعلوا كل جملة تمر بكم في وصف المصطفى عليه الصلاة والسلام في بيان عظمته وجلاله في توصيف بحسنه وجماله في كماله البشري فيما حباه الله به اجعلوا كل ذلك لبنة فوق لبنة تشيدون بها صرح الحب العظيم في

58
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
القلوب لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وارفعوا فوقها رايات الاتباع لسنته الغراء المشرقة التي تتحول معها والله الى نعيم عظيم الى جلال الى هيبة الى بركة نستمتع فيها بكل ما اوتينا في الحياة مهما

59
00:20:23.750 --> 00:20:43.750
تضيقت او توسعت لنا في الدنيا ابوابها. البركة الجمال الروعة في الحياة. انما تكون في ظلال سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام. قال القاضي رحمه الله تعالى فصل في فصاحة لسانه وبلاغة قوله

60
00:20:43.750 --> 00:21:03.750
صلى الله عليه وسلم. واما فصاحة اللسان وبلاغة القول فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الافضل والموضع الذي لا يجهل سلاسة طبع وبراءة وبراعة منزع وايجاز مقطع

61
00:21:03.750 --> 00:21:33.750
ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان وقلة تكلف اوتي جوامع الكلم. وخص ببدائع الحكم وعلم السنة العرب يخاطب كل امة منها بلسانها ويحاورها بلغتها ويباليها في من زعب بلاغتها حتى كان كثير من اصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله. نعم هذا فصل

62
00:21:33.750 --> 00:21:53.750
سنقضي فيه بقية ليلتنا ولعلها ايضا ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله. فصاحة قول رسول الله عليه الصلاة والسلام هل هي جانب من جوانب الجلال والكمال حتى يفرد الحديث عنه؟ الجواب نعم. من جهتين اثنتين. انهما من شك

63
00:21:53.750 --> 00:22:13.750
ان لسان المرء اعظم ما يعبر به المرء عن نفسه. ولا شك ان احدنا كلما جبل قوله وحسن كلامه كان ذلك من صفات الحسن فيه ولا شك. وهذا لا يختص بالعرب دون العجم. ففي كل امة

64
00:22:13.750 --> 00:22:33.750
وفي كل لسان وفي كل لغة من فتح الله عليه في اللسان فكان جميل العبارة جليل الكلام حلو كان ذلك من صفات الحسن التي يتحلى بها. فاذا ما نظرت من هذا المعنى وجدت نبينا عليه الصلاة والسلام قد امتلك

65
00:22:33.750 --> 00:22:53.750
اصحابه والناس من حوله بما اوتي بما وصف به المصنف رحمه الله من جلالة القول جزالة اللفظ براعة العبارة الاستدلال حلو المنطق جمع الحكم في الكلام بدائع الكلم. هذا المعنى الذي وجده الصحابة في حسن وجمال

66
00:22:53.750 --> 00:23:13.750
وروعة كلامه عليه الصلاة والسلام صدقني ليس باقل شأنا من جمال وروعة وحسن اخلاقه في الكرم والتواضع والصدق والوفاء والامانة والاحسان والبر والرأفة والرحمة. كما يتحلى المرء بتلك الصفات كما ينعكس حسنه وجلاله وجماله

67
00:23:13.750 --> 00:23:33.750
باخلاقه هو ايضا بلسانه. بل ليس مبالغة ان قلنا ان لسان المرء نصف يعبر به الانسان عن اله وعن شخصيته وعن طريقته كلامك اخي عباراتك الفاظك هي مرآتك التي تمشي بها بين الناس ويعرفك

68
00:23:33.750 --> 00:23:53.750
الناس ايضا بكلامك وربما جلس اليك المرء او قابلك انسان في مجلس ما يتعدى الدقائق وتحدثت اليه وتحدث اليك فيقوى بما يسمع من كلامك على ان يصفك باوصاف وهو لا يعرفك في حضر ولا سفر. ولا دخل دارك ولا

69
00:23:53.750 --> 00:24:13.750
معك بتجارة ولا بنكاح ولا سفر انما لسان المرء كاشف عن شخصه وطباعه. هذا المعنى الاول واما المنطلق الاخر في فصاحة القول فهو ما خصت به امة العرب دون سائر الامم. ما زالت امة العرب تحظى بالعناية بلسانها

70
00:24:13.750 --> 00:24:33.750
عباراتها بل تجد امة العرب ان مجدها في تاريخها متوقف على دعاء ما اجلها لسانها. واعظمها تراثها القولي شعرا ونثرا. امة العرب امة بيان امة لسان. امة شعر ونثر. تباري بخطبها

71
00:24:33.750 --> 00:24:53.750
بكلامها بل تدون تاريخها بعباراتها والفاظها وحروفها. فصار من جوانب المجد في حضارة العرب هو ما اوتيت به من فصاحة القول وروعة اللسان. هنا تفهم كيف كان الوحي في كتاب الله وهو القرآن الكريم؟ كان اعجازا

72
00:24:53.750 --> 00:25:20.400
لامة ضربت المثل في التاريخ بفصاحة العبارة وقوة اللسان. فجاء القرآن الكريم معجزا فائقا كل فصاحة متعديا على كل بلاغة عرفتها العرب في قديم او حديث اذا نظرت الى هذا المعنى وجدت كلام المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. وعباراته وجمله التي يسمعها السامع وينقلها الراوي

73
00:25:20.400 --> 00:25:40.400
انما تنساب على القلب سلسبيلا عذبا. عبارات رقراقة والفاظ براقة. وجمل بديعة لا يدري كيف يتعجب؟ امن جمال اللفظ؟ ام من عجيب اثره؟ ام من سرعة سريانه كالبلسم الذي ينساب على القلوب؟ فتجد موضعها

74
00:25:40.400 --> 00:26:04.900
استقرارا وانسا وثقة وطمأنينة؟ ام هو مما اتاه الله عز وجل من التعبير عن المعاني الكثيرة المتدفقة باوجز الالفاظ. واقل العبارات. كل ذلك دون ما تكلف ودونما تقع في الكلام. والاحتياج الى اشتقاق الالفاظ الغريبة والصعبة والشاقة. هذا

75
00:26:04.900 --> 00:26:24.900
مجموعه ينبيك عن انه لسان لا كسائر الالسنة. وانه فم عظيم لا كسائر الافواه. وان كلامه عليه الصلاة والسلام قد تبوأ في الجلال والجمال مرتبة عظمى. اذا هذا جانب نتحدث فيه عن جانب من جوانب عظمته

76
00:26:24.900 --> 00:26:44.900
من جوانب جماله وحسنه عليه الصلاة والسلام حسن كلامه. وجمال الفاظه وعباراته صلوات الله وسلامه عليه عدد المصنف رحمه الله بعض اوصاف هذا الكلام. سلاسة الطبع براعة المنزع. نصاعة اللفظ جزالة القول صحة المعاني

77
00:26:44.900 --> 00:27:04.900
قلة التكلف جوامع الكلم بدائع الحكم. قال وعلم السنة العرب يخاطب كل امة منها بلسانها كما سيأتي بعده قليل ويحاورها بلغتها ويباريها في منزع بلاغتها حتى كان كثير من اصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه

78
00:27:04.900 --> 00:27:24.150
هو تفسير قوله الم يكونوا عربا؟ فما بالهم لما يقول لهم مثلا عليه الصلاة والسلام وهو ينهاهم عن بيع الثمرة حتى تزهي فيقولون وما تزهي يا رسول الله؟ فيقول لهم حتى تحمر او تصفرا. فيجدون ان لفظة

79
00:27:24.200 --> 00:27:46.750
من فصيح كلام العرب يغيب عنهم معناها. فيجدونها في كلامه عليه الصلاة والسلام. يقول لهم في حديث اخر ان من اقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وان من ابغضكم الي وابعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون المتشدقون

80
00:27:46.750 --> 00:28:06.750
قالوا وما المتفيهقون يا رسول الله؟ ما كانت كلمة اعجمية لكنه كلام عربي فيه من الروعة والجلال ما يجعل في بيئة العرب لا يجد معناها الا بالسؤال فيقول لهم المتكبرون صلوات الله وسلامه عليه. في جملة من المواضع كما

81
00:28:06.750 --> 00:28:26.750
قال المصنف يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه. وليس كلامه مع قريش والانصار واهل الحجاز ونجد

82
00:28:26.750 --> 00:28:46.750
مع ذي مع ذي المعشار الهمداني ذي المشعار الهمداني ككلامه مع ذي المشعار الهمداني وطهفة نهدي وقطن ابن حارثة العليمي والاشعث ابن قيس ووائل ابن حجر الكندي وغيرهم من اقيال حضرموت

83
00:28:46.750 --> 00:29:06.750
وملوك اليمن هذه اسماء بعض الذين وفدوا عليه صلوات الله وسلامه عليه من قبائل غير قريش وغير قبائل الحجاز ونجد ممن كانت لغاتهم ولهجاتهم تختلف عن لغة اهل الحجاز ونجد. ذكر منهم ذي المشعار الهمداني

84
00:29:06.750 --> 00:29:26.750
تأتي شيء من قصته بعد قليل وهو ابو ثور ما لك بن نمط الهمداني وسيأتي حديثه بعد قليل وطهفة النهدي ايضا بعد قليل وقطنوا ابن حارثة العليمي وهو احد الصحابة قدم على النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن الدعاء فكان

85
00:29:26.750 --> 00:29:46.750
ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام له مشتملا على جمل من الالفاظ الغريبة غير المألوفة. قال والاشعث ابن قيس الكندي وسيأتي ايضا حديثه الاشعث ابن قيس قدم على النبي عليه الصلاة والسلام مسلما ثم تردد بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ثم

86
00:29:46.750 --> 00:30:06.750
ما عاد مرة اخرى في خلافة ابي بكر فحسن اسلامه وشارك في الفتوح وكان من خيرة الصحابة رضي الله عنهم وائل بن مجرم الكندي من ملوك اليمن ومن ساداتها وشرفائها وعظمائه. وستأتي الرواية له بعد قليل. قال وغيرهم من اقيال

87
00:30:06.750 --> 00:30:26.750
موت اقيال يعني ملوك او من بقايا الملوك وابنائهم. وملوك اليمن فانهم وفدوا واسلموا وفي بعض الالفاظ التي ستسمع الان في رواياتها غرابة غير مألوفة في الكلام العربي. بل ولا في كلامه هو عليه الصلاة والسلام. مما تسمعون كثيرا

88
00:30:26.750 --> 00:30:46.750
تحفظون كثيرا. عبارات فيها من الغرابة ما يزول معه الاستغراب اذا عرفت انه كان يخاطبهم بلهجاتهم. وكان عليه الصلاة والسلام يحاورهم بلسانهم وفي ذلك اية على انه علم السنة العرب كما قال المصنف رحمه الله

89
00:30:46.750 --> 00:31:16.750
قال رحمه الله تعالى وانظر كتابه الى همدان الى همدان وانظر كتابه الى همدان ان لكم فراعها ووهاطها وعزازها تأكلون علافها وترعون عفائها لنا من فيه وصرامهم ما سلموا بالميثاق والامانة ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض

90
00:31:16.750 --> 00:31:40.700
والكبش الحوري وعليهم فيها الصالغ والقارح. لا تكاد تدرك لفظة مما سمعت مع انه كلام عربي قح وفصيح حر وخاطب به النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الكلام ما لك ابن نمط الهمداني. همدان قبيلة كبيرة من اليمن

91
00:31:40.700 --> 00:32:00.700
اعود الى كهلان ابن سبأ تجاور في موطنها في اليمن ومساكنها موطن الاشعريين من قبيلة ابي موسى الاشعري رضي الله عنهم وقد جاءوا قبيلة همدان دخلها الاسلام قديما وصلت طلائع قبيلة همدان الى مكة في اوائل الاسلام قبل الهجرة

92
00:32:00.700 --> 00:32:22.600
وادركوا النبي عليه الصلاة والسلام قبل بيعة العقبة الاولى. وسمعوا منه الدعوة الى الاسلام وحديث النبوة. قدموا المدينة تسع للهجرة التي تسمى سنة الوفود او عام الوفود. فانه عام كثر فيه الوافدون على النبي عليه الصلاة والسلام. يعلنون الاسلام ويدخلون في الدين

93
00:32:22.600 --> 00:32:42.600
احكام الشريعة قدموا سنة تسع بعد غزوة تبوك دخلوا المدينة بملابس خاصة ومراكب متميزة عليهم مقطعات الحبيرات العمائم العدنية فكان مظهرهم لباسهم هيئتهم تشعر انهم من طبقة راقية. وانهم من ابناء ملوك وانهم جاؤوا من

94
00:32:42.600 --> 00:33:02.600
مكان يختلف عما الفه العرب بين مكة والمدينة ومدن وقرى الحجاز المألوف عادتها في اللباس وفي المظاهر والهيئات والمراكب فدخلوا المدينة على نحو ملفت للانظار. فكان هذا ملفتا حتى لانظار الصحابة من المهاجرين والانصار. دخلوا المدينة يرتجزون

95
00:33:02.600 --> 00:33:23.500
باشعارهم جاؤوا مقرين بالاسلام. فقال زعيمهم الذي يتحدث عنهم وهو ما لك بن نمط الهمداني قال يا رسول الله  نصية من همدان من كل حاضر وباد. يعني هؤلاء هم خيار القبيلة اتينا بهم. اتوك على قلص

96
00:33:23.500 --> 00:33:44.950
دواجن اتوك على قلص نواج متصلة بحبائل الاسلام. يعني اتوك يركبون النوق القلائص وهي اشرفها وافضلها من الصراع والخفاف لا تأخذهم في الله لومة لائم من مخالف من مخلاف خارف ويام شاكر اهل السود

97
00:33:44.950 --> 00:34:04.950
اود اجابوا دعوة الرسول وفارقوا الالهات والانصاب عهدهم لا ينقض ما اقامت لعلع وما جرى اليعفور بصلع اذكر اسم وادي واسم جبل وانهم باقون على العهد ثابتون على الاسلام. لما تكلم متحدثهم وخطيبهم بهذا الكلام اجابه النبي

98
00:34:04.950 --> 00:34:24.950
عليه الصلاة والسلام بما سمعتم في الكتاب فجاراهم في لسانهم وتحدث بالفاظهم وخاطبهم بلهجاتهم فكتب لهم كتابا ام فيه هذا كتاب من محمد رسول الله لمخلاف خارف واهلي جناب الهضب وحقاف الرمل مع وافدها ذي المشعار ما لك بن

99
00:34:24.950 --> 00:34:44.950
نمط ومن اسلم من قومه على ان لهم فراعها ووهاطها. اقصد بالفراع والوهاط الاعالي من الاماكن والاسافل الوهط المكان المنخفض والفراع المكان العالي. وعزازها ايضا ما صلب من منحدري الجبال فيها تجاه الاودية. يريد ان يقول مع اسلام

100
00:34:44.950 --> 00:35:04.950
نبقي لكم ما انتم عليه من مراعيكم ومن سهولكم ومن جبالكم تأكلون علافها ما يخرج من علفها لكم ولمواشيكم ودوام بكم وترعون عفائها الذي لا يملكه احد. لنا من دفئهم لنا يعني في الصدقة الواجبة التي

101
00:35:04.950 --> 00:35:24.950
ستؤخذ من اموالهم من دفئهم يعني من الابل والغنم. قال الله تعالى ولكم فيها دفء ومنافع. فسمى الغنم والابل دفئ لان جلودها تلبس ليدفأ بها البرد. او لانها مما يؤكل من طعامها ويشرب من لبنها ما يتدفئ به الانسان. قال لنا

102
00:35:24.950 --> 00:35:44.950
دفئهم وصرامهم يعني حصاد زرعهم ما سلموا وفي رواية ما سلموا بالميثاق والامان يعني طالما اسلموا وانقادوا فبيننا وبينهم الميثاق والامانة بمعنى انه اذا اخرج زكاة ما له او زرعه او اخرج زكاة غنمه وبقره فالمعول في ذلك

103
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
على مالك المال يعني هل تجب عليه شاة لانه يملك مئة او شاتان لانه يملك مائتين او اكثر المعول في ذلك على الثقة والامانة التي يوكل فيها المرء الى اسلامه. طالما اسلم وسلم امره وانقاد. قال ولهم من الصدقة يعني من الاموال التي تجب

104
00:36:04.950 --> 00:36:33.050
عليهم فيها الصدقة السلب والناب والفصيل والفارغ والداجن والكبش الحواري. سمى اسماء فيها انواع من بهائم الانعام باوصاف تعرف ذلك. السلب ذكور الابل اذا تهرم وتكسرت اسنانه والناب يقصد به المسنة من اناث الابل من النوق. والفصيل ولد الابل بعد فطامه وانفصاله عن امه. الفارظ المسن الكبير من

105
00:36:33.050 --> 00:36:50.150
الابل الداجن ما يعلف من البهائم والحيوانات في المنازل ولا يذهب الى المرعى الكبش الحواري يعني الذي يتخذ من جلده النعط الذي يستخدم جلدا يفرش لانه ذو حمرة في لونه

106
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
او مقصود الحواري في بعض الروايات يعني الكبش الابيض. قال عليه الصلاة والسلام وعليهم فيها الصالغ والقارح عليهم في الصدقة الصالغ والقارح الصالغ الذي بلغ سن الزكاة من الابل والبقر والغنم والقارح من الخيل ما دخل في السنة الخامسة

107
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
وجمعه قرح الفاظ لا يفهمها الا اصحاب هذه اللغة من قبيلة همدان وهمدان قبيلة عربية عريقة من اصول عرب في اليمن وسيأتيك ايضا بعد قليل خطابه لقبيلة نهد اليمنية ايضا واختلاف الالفاظ كان يخاطبهم بمقتضى

108
00:37:30.150 --> 00:37:53.950
احسانهم ولهجاتهم تلك اية يا كرام تحدثوا معه فادرك من حوارهم وكلامهم والفاظهم غير ما تستعمله قريش في كلامها. فمن الذي علمه في الحين ان قول لهم بالكلام في عبارات والفاظ ما يفهمونه ما يدركونه لا بل ما يحملونه على ارقى درجات الفصاحة

109
00:37:53.950 --> 00:38:13.950
والبلاغة بلهجتهم ولسانهم وعبارات الفاظهم. هل هو الا ربه سبحانه وتعالى؟ علمه اكمله عليه الصلاة والسلام حتى في لسانه وعباراته كل ذلك عند العرب يفرض الحب والاحترام والتعظيم لان العرب كما

110
00:38:13.950 --> 00:38:33.950
تلفتو امة لسان. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم لنهد اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها. وابعث راعيها في الدثر وافجر لهما الثمد وبارك لهما

111
00:38:33.950 --> 00:38:53.950
في المال والولد من اقام الصلاة كان مسلما. ومن اتى الزكاة كان محسنا. ومن شهد ان لا لا اله الا الله كان مخلصا. لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع الملك. لا تلطت في الزكاة

112
00:38:53.950 --> 00:39:13.950
ولا تلحد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلوات. هذه قبيلة نهد هي قبيلة ايضا من كبار قبائل اليمن لا تزال الى اليوم فروعها بطونها افخاذها منتشرة في جنوب الجزيرة خاصة بين نجران وحظرموت وجهات من اليمن الى جهات من نجد

113
00:39:13.950 --> 00:39:33.950
وشرق الجزيرة اليوم قبيلة كبيرة ينتسب اليها من يسمى بالنهدي. ولا تزال فروعها كبيرة منتشرة وعامتهم بجنوب الجزيرة. قد ايضا متحدثهم طهفة بن ابي زهير النهدي فتحدث بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما سمع من الفاظه

114
00:39:33.950 --> 00:39:56.450
عباراته لسان القوم ولهجتهم جاراهم في عباراتهم. قال اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها كل ذلك اوصاف للبن اللبن المحض الخالص الذي لا يشوبه ماء ولا شيء. المخض اذا مخض اللبن يعني اصبح يهيئ لاخراج الزبدة والجبن منه

115
00:39:56.450 --> 00:40:16.450
والمذق هو اللبن الرقيق اذا خفف بالماء. اوصاف للبن. قال وابعث راعيها في الدثر وافجر له السمد. ابعث تراعيها في الدثر المقصود به المكان المنبت الارض الخصبة الزرع الوفير وافجر له السمد الماء يعني يا ربي بارك له فيما

116
00:40:16.450 --> 00:40:36.450
واجعل النبات الذي ترعاه بهائمهم خصيبا كثيرا واجعل الماء بين ايديهم ايضا نبعا غزيرا. وبارك له في المال والولد من من اقام الصلاة كان مسلما. ومن اتى الزكاة كان محسنا. ومن شهد ان لا اله الا الله كان مخلصا. وكل ذلك واضح العبارة

117
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
اه لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووظائع الملك لكم بعد اسلامكم ودائع الشرك يعني اما ودائعكم واموالكم فهي لكم لا يعفيها الاسلام ولا يسقطها. الامانة امانة. والوديعة محفوظة والاسلام دين الامانات

118
00:40:56.450 --> 00:41:16.450
حفظ الودائع ولو كانت في الشرك. اما هاجر عليه الصلاة والسلام وودائع قريش واماناتها عنده ثم يكيدون ليقتلوه اخرجوا متخفيا عليه الصلاة والسلام. تاركا ابن عمه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الفراش. والوصية ان يعيد الودائع الى اهلها

119
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
عظمة الاسلام في اخلاقه والامانة واحدة من اعظم جوانب اخلاق الاسلام. قال ووضائع الملك يعني ما اقره الملوك قبل اسلامهم واوضاع حياتهم كل ذلك لا يغيرها الاسلام لاجل الاسلام. نمط الحياة ليس من غرض الاسلام تغيير

120
00:41:36.450 --> 00:41:55.850
واختلاف منحاه. الغرض اقامة القلوب وتوجيه الحياة. واقامتها على مقتضى العبودية لله رب العالمين. لا تلطط في الزكاة لا تمنع ولا تلحد في الحياة لا تفجر لا تأثم لا تبتعد عن دين الله وصراطه المستقيم ولا تتثاقل عن الصلوات نعم

121
00:41:56.300 --> 00:42:26.300
قال رحمه الله تعالى وكتب لهم في في الوظيفة الفريضة ولكم العارض والفريش العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم. ما لم تضمر الرماق وتأكل الرباق. من اقر فله الوفاء بالعهد والذمة. ومن ابى فعليه الذبوة

122
00:42:26.300 --> 00:42:46.300
ايضا مما كتب لبني نهد في كتاب رجعوا به. قال في الوظيفة الفريضة. يعني عليكم في كل نصاب في اموال الزكاة ما فيه ولكم العارظ والفريش. يعني لكم من الاموال العارض المريظة او المسنة فانها لا تؤخذ تبقى. والفريش

123
00:42:46.300 --> 00:43:06.300
كذلك نوع من البهائم والحيوانات التي ايضا لا تقوى على ان تنتزع من اصحابها. وذو العنان الركوب ذو العنان الخيل والفرس التي تركب تبقى بينكم والفلو الظبيس ايضا نوع من البهائم يوصف بذلك والمقصود به المهر من ابناء الخيل اذا

124
00:43:06.300 --> 00:43:25.500
تعسر ركوبه واستعصى على الانقياد فانه يترك بين يدي اصحابه. قال لا يمنع صرحكم. صرح البهائم للرعي ولا يعضد طلحكم الطلح الشجر المعروف الذي ينبت في البوادي والبراري يعني كل ذلك لم يتلفه لكم الاسلام

125
00:43:25.600 --> 00:43:45.600
يبقى مرعاكم ونباتكم وطعامكم وشرابكم ولا يحبس دركم يعني اللبن الذي يجدونه ويجنونه من حيواناتهم ما لم تضمروا الرماق يعني النفاق. وتأكل الرباط الحرام والمال الباطل. قال من اقر فله الوفاء بالعهد

126
00:43:45.600 --> 00:44:11.650
والذمة ومن ابى فعليه الربوة. من ابى الاسلام وهرب خائفا من دفع الزكاة فعليه الربوة فسيكون في مقابله دفع الجزية ما يربو على الزكاة ما يكون اشد واثقل واعظم لان الاسلام اذا ارفق له وارفق به. فاذا اسلم وادى زكاة ما له فليس في ذلك ما يشق عليه او يؤذيه او يتعنى

127
00:44:11.650 --> 00:44:31.650
بسببه نعم. قال رحمه الله تعالى ومن كتابه لوائل ابن حجر رضي الله عنه. نعم بقي ان نقول كتاب الى همدان وكتابه الى نهد ليس فيه اسانيد صحيحة تثبت بها تلك الروايات. لكن منقولة في كتب الرواية في كتب

128
00:44:31.650 --> 00:44:51.650
بغريب الفاظ العرب كالعقد الفريد لابن عبد ربه كامال الزجاج. ونقلها بعض من كتب في دلائل النبوة اسانيدها معضلة تثبت بروايات صحيحة متصلة لكنها ليست مما يبنى عليها الاحكام. نحن لا نسوقها لنقرر ماذا يجب في الزكاة. في الروايات

129
00:44:51.650 --> 00:45:11.650
ما يغنينا لكنا نجد في الفاظ فيها من الغرابة وفيها من عدم ما عهدته قريش وعرب الحجاز من الالفاظ غير المألوفة ما نسوقه للمعنى الذي نحن بصدده. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن كتابه لوائل ابن حجر رضي الله عنه

130
00:45:11.650 --> 00:45:38.200
الى الاقيال العباهلة والارواع المشابيب. وائل بن حجر من اجلة الصحابة الذين وفدوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام من كندة. وكندة ايضا قبيلة يمنية ترجع الى كهلان ابن سبأ اصل موطنها اليمن لها سلطة وملوك تمتد في الجزيرة الى اطراف الشام. وصل الاسلام اليمن قديما واسلموا قبل

131
00:45:38.200 --> 00:45:58.200
قدومهم المدينة جاء وفدهم وفيه ثمانون رجلا يتقدمهم الاشعث ابن قيس الكندي. العشرة ابن قيس اسلم. ثم تردد بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء الى ابي بكر فاحضره اليه فعدد له مساوئه فاقر. لكن قال اجعلني في حربك

132
00:45:58.200 --> 00:46:18.200
زوجني اختك فزوجه ابو بكر رضي الله عنه اخته ام فروة. ثم حسن اسلامه رضي الله عنه واثبت من الجود والسخاء والكرم والشجاعة والبأس ثم شارك في فتوحات الاسلام زمن الصديق ابي بكر وزمن الفاروق عمر رضي الله عنه ما شهدت له به المحافل

133
00:46:18.200 --> 00:46:38.200
فحسن اسلامه وختم الله له بخير. هذا الاشعث ابن قيس جاء متقدم وفد كندا. وائل ابن حجر هو من ابناء الملوك في كندة ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام الى الاقيال العباهلة. الاقيال ملوك اليمن الصغار. يعني صغار الملوك. او الذين يخلفون

134
00:46:38.200 --> 00:46:58.200
ملوك ان غابوا والعباهلة ملوك اليمن الذين بقوا على ملكهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يوصفه بهذه الاوصاف. قال الى الاقيال والارواع المشابيل. هذه الفاظ يصف بها جمال الخلقة وحسن المنظر. كندة لما اقبلت ودخلت المدينة

135
00:46:58.200 --> 00:47:18.200
جاءوا في وفد كما قلت قوامه ثمانون رجلا دخلوا وقد رجلوا حممهم وتكحلوا وعليهم حبب الحبرة وقد كفتوها بالحرير جاءوا في ابهى حلة. ولبسوا افخر الثياب حتى كفتوا ثيابهم يعني بطنوها بالحرير. فلما دخلوا قال لهم

136
00:47:18.200 --> 00:47:38.200
النبي عليه الصلاة والسلام الم تسلموا قالوا بلى. فقال فما بال هذا الحرير في اعناقكم؟ فشقوه منها فالقوه فاثبتوا حسن اسلامهم وسرعة انقيادهم فكانوا في جمال مظهرهم وحسن اتيانهم للمدينة ودخولهم كانوا قد اوتوا ايضا

137
00:47:38.200 --> 00:47:58.200
جمالا في الخلقة وبهاء في المنظر. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الارواع المشابيب. الارواع ها هنا يعني جمال الخلقة من يوصف بالحسن والبهاء وشدة البياض. والمشابيب ايضا في وصفه عليه الصلاة والسلام يقصد به ها هنا السادة الرؤوس

138
00:47:58.200 --> 00:48:18.200
عظماء النبلاء. هذه كلها اوصاف وتعظيم واجلال كان عليها اهل كندة وخصوصا ما كان من سلالة الملوك ومن ابناء كوائل بن حجر الكندي رضي الله عنه نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه وفي البيعة شاة

139
00:48:18.200 --> 00:48:43.550
تيعة شاة وفيه وفي التعة شاة لا مقورة الالياط ولا ضناك وانطو الثوب وانطوا السبجة. وانطوا السبجة وفي عيوب الخمس ومن زنى منك ومن زنى من بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما. ومن زنى من

140
00:48:43.550 --> 00:49:03.550
من ثيب فضجروه بالاضاميم. ولا توصيم في الدين ولا غم. ولا توصيم في الدين. ولا توصيم في الدين ولا غمة في فرائض الله وكل مسكر حرام ووائل ابن حجر يتغفل على الاقيال. كتب لهم خطابا

141
00:49:03.550 --> 00:49:16.800
عليه الصلاة والسلام وحديث وائل ابن حجر آآ قال عنه الزيلعي ضعيف وضعفه ايضا عدد من اهل العلم. قال في التعة شاة يعني في كل حيوان تجب فيه الزكاة اذا

142
00:49:16.800 --> 00:49:36.750
بلغ النصاب ويقصد الغنم قال تجب فيه شاة لا مقورة الالياط يعني ليست هزيلة ضعيفة قد التصق جلد على عظمها ولا ضناك ايضا ليست من السيئة الضناك هو المكتنز اللحم. يعني لا يريد الهزيلة ولا يريد

143
00:49:37.000 --> 00:49:57.000
السمينة وهكذا الزكاة وفي البهائم تؤخذ وسطا. لا الضعيفة التي لا تؤكل ولا السمينة التي يرغب فيها صاحبها. قال السبجة انطوا يعني اعطوا ولا تزال بعض قبائل العرب الى اليوم يقول انطي يعني اعطي وامطاني يعني اعطاني فتستبدل العين

144
00:49:57.000 --> 00:50:17.000
قال وانطوا السبجة وانطوا السبجة يعني اعطوا في اموالكم الوسطة. السبج الوسط يعني لا الضعيف ولا السمين. قال وفي السلوب الخمس السيوب جمع سائب. والمراد به الركاز المال المدفون من ايام الجاهلية. سائب لا صاحب له. فمن وجد

145
00:50:17.000 --> 00:50:33.250
او اخرج زكاته الخمس مرة واحدة. قال ومن زنا من بكر ليس من من بابدالها ميما وهي لهجة عربية لا تزال على السنة اهل اليمن الى اليوم. ومن زنا من بكر فاصقعوه مئة

146
00:50:33.450 --> 00:51:00.550
صقعه مئة يعني ضربه تقول صقعه يعني ضربه ضربا شديدا او جلده واستوفظوه عاما. يعني غربوه وانفوه عاما. ومن زنا من ثيب فبرجوه بالاضامين. فاذا كان الزاني بردجوه بالاضامين الاضامين جمع اضماما وهي الحجارة. ضرجوه يعني فارجموه حتى يسيل دمه. والمقصود

147
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
رجم الحجارة للزاني الثيب. ولا توصيم في الدين لا فرية في اقامة الحدود. ولا غمة في فرائض الله لا تكتم ايضا وليس في دين الله خفاء ولا تلبيس دين الله بين واضح وكل مسكر حرام. ووائل ابن حجر يترفل على

148
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
اقيال قلنا الاقيال بمعنى ابناء الملوك قال وائل ابن حجر يترفل يعني يعود سيدا مطاعا زعيما متبوعا له النبي عليه الصلاة والسلام شرف الامامة والقيادة في بني قومه. قال وائل بن حجر يتغفل يعني يسود. ويكون قائدا

149
00:51:40.550 --> 00:52:00.550
زعيما على الاقيال يعني على ملوك حضرموت ومن جاورهم فيعود قائدا مطاعا. قلت لجلالة وائل بن حجر وعظيم منزلته حفظ له النبي عليه الصلاة والسلام مكانته بين قبائل اليمن وملوكها لما كان عليه قبل الاسلام فحفظ له مكانته صلوات الله

150
00:52:00.550 --> 00:52:20.550
وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى اين هذا من كتابه لانس في الصدقة المشهور لما كان كلام هؤلاء على هذا الحد وبلاغتهم على هذا النمط. واكثر استعمالهم هذه الالفاظ واكثر استعمالهم هذه

151
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
فاضي استعملها معهم ليبين للناس ما نزل اليهم وليحدث الناس بما يعلمون. اسمعتم الان خطابا قبيلة همدان وخطاب قبيلة كندة وخطاب وائل ابن حجر الفاظها الغريبة ما حجم الغرابة في الالفاظ الى كتاب انس

152
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
في الصدقة المشهور وقد اخرجه الشيخان. فالفاظ خطابه عليه الصلاة والسلام في كتاب الصدقة في حديث انس الذي بعث به ابو بكر الى اهل البحرين الفاظ تتفاوت وتختلف كثيرا عما سمعتم في الروايات في خطابه الى همدان وكندة ووائل ابن حجر ونحوهم. فيها مثلا هذه

153
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطى. في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة. فاذا بلغت خمسا

154
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى. الى ان قال فاذا بلغت خمسة من الابل ففيها شاء وفي صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة فاذا زاد على عشرين ومئة الى مائتين شاتان كل ذلك كما ترى الفاظ واضحة

155
00:53:40.550 --> 00:53:59.100
وعبارات مألوفة يريد ان يقول المصنف اين هذا؟ من كتابه هذا لانس في الصدقة المشهور. لما كان كلام هؤلاء على هذا الحد وبلاغتهم على هذا النمط واكثر استعمالهم هذه الالفاظ استعملها معهم لم

156
00:53:59.450 --> 00:54:21.900
ليبين للناس ما نزل اليهم وليحدث الناس بما يعلمون. صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى وكقوله في حديث عطية السعدي فان اليد العليا هي المنطية واليد تفلى هي المنطات. ما معنى المنطية

157
00:54:21.950 --> 00:54:41.950
المعطي ابدال العين نونا. قال فان اليد العليا هي الممطية هي المعطية. نعم. واليد السفلى هي المنطاة. قال كلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغتنا. اخرجه البيهقي وصححه الحاكم وافقه الذهبي وصححه ايضا الطبري في مسند

158
00:54:41.950 --> 00:55:01.950
عمر يقول عطية السعدي قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس من بني سعد بن بكر وكنت اصغر القوم فخلفوني في رحالهم ثم اتوا رسول الله عليه الصلاة والسلام لماذا تركوه؟ يحرس الرحل والمتاع وكانه

159
00:55:01.950 --> 00:55:21.950
ما عبئوا به ان يكون معهم في الدخول على النبي عليه الصلاة والسلام. قال ثم اتوا رسول الله عليه الصلاة والسلام فقضى حوائجهم ثم قال قال هل بقي منكم احد؟ قالوا يا رسول الله غلام منا خلفناه في رحالنا فامرهم ان يبعثوني اليه. قال

160
00:55:21.950 --> 00:55:41.950
فاتوني فقالوا اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فلما رآني قال ما اغناك الله فلا تسأل الناس شيئا فان اليد العليا هي المنطية وان اليد السفلى هي المنطات. وان مال الله لمسؤول ومنطى. يقول يكلمنا رسول الله

161
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
صلى الله عليه وسلم بلغتنا. فهو فهم انها ليست لغة قريش. وعجب كيف يحاوره ويعبر له بالفاظ التي يألفها هو في في في قومه وبني جنسه الذين قدم معهم والف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الكلام. غير خاف عليكم يا احبة ان هذا

162
00:56:01.950 --> 00:56:21.950
فوق اظهار الفصاحة والبراعة في الكلام هو الحقيقة مفتاح للقلوب. اما ترى انك اذا حدثت انسانا بلغته كثيرا واسترسل اليك سلم نفسه لك فلا تزال اللغة الجسور الممتدة بين المتخاطبين. فكان ايضا من مفاتيح

163
00:56:21.950 --> 00:56:40.450
الدعوة له عليه الصلاة والسلام في ابلاغ رسالة الله. نعم. قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العامري حين سأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل عنك اي سل عن ما شئت وهي لغة بني عامر

164
00:56:40.600 --> 00:57:02.300
نعم قال سل عنك قدم مجموعة فكلما قدم احد واتى وجلس بين يديه قال سل عن ما شئت. فلما قدم هذا العامري قال سل عنك يريد سلعا ما شئت وهي في لغة بني عامر تؤدي هذا المعنى. فعجب كيف كان يخاطب كل واحد يقول سل عما شئت. فلما قدم العامري

165
00:57:02.300 --> 00:57:22.300
قال له سل عنك الحديث اخرجه البيهقي وفي اسناده ضعف. كل تلك الروايات يا احبة مضمونها ومؤداها عظمة رسولنا عليه الصلاة والسلام في جانب فصاحة القول وبراعة اللفظ فصلوا وسلموا على من اكرمه الله عز وجل بجمال الاخلاق وحسن

166
00:57:22.300 --> 00:57:42.300
وكريم الطباع وكمال الجهات صلوات الله وسلامه عليه. هذه ليلة شريفة غراء زينوها بكثرة الصلاة والسلام على حبيب القلوب صلوات الله وسلامه عليه. واجعلوا جمعتكم ليلتكم وغدكم صحيفة ملأى مشرقة وضاءة

167
00:57:42.300 --> 00:58:02.300
كثرة الصلاة والسلام عليه فانتم الرابحون والله والمستمتعون ببركات الصلاة والسلام عليه والمتقلبون في رحمات بالعالمين فمن صلى عليه صلاة صلى ربه عليه عشر صلوات. فيا غنم ويا فرحة ويا سعد. من جعل ليلة

168
00:58:02.300 --> 00:58:22.300
ودقائقه وساعاته مليئة متتابعة تنبض حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة الصلاة والسلام عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا علمنا يا ربي ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين نسألك اللهم خيرا وسعادة وصلاح

169
00:58:22.300 --> 00:58:36.209
كان في دنيانا واخرانا واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يا رب وسلم وبارك على نبينا وسيدنا وحبيبنا