1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
تلهو ولا رب سواه واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه اللهم فصل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد يا كرام

3
00:00:40.500 --> 00:01:01.250
فصلاتنا على المصطفى صلى الله عليه واله وسلم انس كلها وخير كلها ورحمة وبركة كلها  اوليس قد وعد المصطفى عليه الصلاة والسلام بان من صلى عليه صلاة نال من ربه عشر صلوات صلى الله عليه وسلم

4
00:01:01.250 --> 00:01:21.250
وصلاة الرب جل جلاله من فوق سبع سماوات على عبد من عباده رحمة تناله. وخير يصل اليه وسعادة تحيط به وكربة تنجلي عنه. وهم يبرح عن ساحته ودين يقضى. وكرب يفرج. صلاة ربنا

5
00:01:21.250 --> 00:01:40.000
جل جلاله على العبد رحمته التي تحيط به. فاذا ما نحن استكثرنا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا من صلاة ربنا ما تحيط بنا به الرحمات والبركات وتغشانا بها الانس والسعادة. يا كرام

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
نحن ما زلنا في هذه الحياة نتلمس رحمة الله في كل خطوة في كل نفس في كل شأن من شؤون الحياة. دونكم رحمة الله اوفر ما تكون في جوف الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اما انها ليلة الجمعة ليلة انس

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
كلها وسعادة وبهجة ونحن نتقلب في رحمات الله بكثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ودونكم يا كرام مجلسا يحملكم حملا على كثرة الصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
انت تستمع بين جملة واخرى ذكره عليه الصلاة والسلام واسمه عليه الصلاة والسلام وخلقا من اخلاقه عليه الصلاة والسلام فتى وسمتا وشأنا رفيعا في كل ما حباه الله به. صلوات ربي وسلامه عليه. ما زال مجلسنا هذا المبارك ايها المباركون ينعقد

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
تباعا بفضل الله تعالى وكرمه في رحاب بيته الحرام بجواره بكعبته المعظمة ونحن بين الصلاة الى الصلاة نتقلب والله في وجوه من الرحمات فضلا من ربنا جل في علاه. كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. للامام القاضي

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
رياض بن موسى ليحصو برحمة الله عليه ما زال رفيقنا في هذا المجلس المبارك. ما زال انيسنا في هذا المجلس الذي نقلب فيه صفحات نقرأ فيه شأنه المصطفى شأن المصطفى العظيم عليه الصلاة والسلام. وما حباه الله به وما رفع به قدره في عليين. الباب

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
الثاني الذي ما زلنا في فصوله ننتقل بين فصل وفصل ونحن كانما بين دوحة واخرى وجنة واخرى وبستان من عاطل واخر في اخلاق المصطفى عليه الصلاة والسلام. انقضى مجلسنا البارحة ولا انقضى مجلسنا في الاسبوع الماضي. ولا يزال

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
في فصل تواضعه عليه الصلاة والسلام بقية ناتي عليها لننهيها ثم نشرع في الفصل الاخر الذي جعله يصنف رحمه الله فيما يتعلق بوقاره وصمته عليه الصلاة والسلام ومروءته. واما الفصل الذي وقفنا عليه فهو في عدله وامه

13
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
وعفته صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. هذا هو المجلس السابع والاربعون من مجالس تدارس كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. وباسانيدكم المتصلة

14
00:04:30.200 --> 00:04:55.450
الى الامام القاضي العلامة ابي الفضل عياض ابن موسى ابن عياض ابن عمرون الي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى فصل في عدله وامانته وعفته وصدق لهجته وذكر ابو جعفر قال ابو العباس المبرد قال ابو العباس المبرد

15
00:04:55.450 --> 00:05:20.350
قسم كسرى ايامه فقال يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم الشمس للحوائج وقال ابن خالويه ما كان اعرفهم بسياسة دنياهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا

16
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
عن الاخرة هم غافلون. ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم جزأ نهاره ثلاثة اجزاء جزء لله وجزء وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. ثم جزى جزءه بينه وبين الناس فكان يستعين بالخاصة على العامة ويقول ابلغوا حاجة من لا يستطيع ابلاغي

17
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
فان من ابلغ فانه من ابلغ حاجة ما حاجة من لا يستطيع ابلاغها امنه الله يوم الفزع الاكبر. نعم كان هذا هو منتهى حديثنا في مجلس ليلة الجمعة الماضية. وفيه ما ساق المصنف رحمه الله عن بعض

18
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
لاهل التواريخ ان كسرى قسم ايامه بحسب ما تقتضيه مصالح الدنيا يعني. فقال يصلح يوم الريح النوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم الشمس للحوائج. فقال ابن خالويه معلقا على هذا

19
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
ما كان اعرفهم بسياسة دنياهم يعني قوم كانوا اعرف ما يكون بما يتعلق بالدنيا واستنفاذ الوسع في التمتع بها لكنه ينطبق عليهم قول الله جل جلاله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون

20
00:06:51.000 --> 00:07:11.000
فعقب القاضي عياض رحمه الله على ما ذكر ابو العباس وما علق به خالويه ابن خالويه قال المصنف ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم جزأ نهاره ثلاثة اجزاء. ما مناسبة هذا التعليق؟ عندما كان الحديث عن كسرى بوصفه

21
00:07:11.000 --> 00:07:35.800
عظيمة من عظماء البشر وبوصفه رأسا من رؤوس بني ادم في زمانه. وقد اوتيت له الدنيا فالحديث عنه حديث عن حياة عظماء وكيف يعيشون ايامهم وكيف يمارسون حياتهم لما كان الحديث عن العظماء جئنا الى سيد البشر عليه الصلاة والسلام. لتنظر اعظم عظماء البشر كيف كان يعيش حياته

22
00:07:35.800 --> 00:07:55.800
اكان تقلبا في وجوه اللهو ما كان انغماسا في متع الحياة ما كان انصرافا الى لذة النفس لكنه كما قال كان يجزئ يومه ثلاثة اجزاء وهو جزء مما ساقه هند بن ابي هالة في وصف النبي عليه الصلاة والسلام في حديث طويل

23
00:07:55.800 --> 00:08:15.800
وبنا في كتاب الشمائل وسيمر في منتهى هذا الكتاب ان شاء الله. قال جزأ نهاره ثلاثة اجزاء جزءا لله. وجزءا لاهله وجزءا جزءا لنفسه ثم جزأ جزءه يعني الذي لنفسه بينه وبين الناس فكان يستعين بالخاصة على العامة. هذه

24
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
العظماء ليس فيها متسع للهو ولا للعبث ولا لقضاء الانغماس في متع الحياة. ايضا هو ليس يعني الانحرام مما اباح الله من الطيبات. اما تراه قال جزءا لاهله؟ فالحديث الى الاهل والجلوس معهم وعشرتهم هي من متع الحياة. لكنه ليس الانغماس

25
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
الذي يقع فيه بعض العظماء رغم مشاغل الحياة التي تحيط بهم. كما ذكر عن شأن كسرى وكما هو شأن كثير من الكبراء والملوك والرؤساء فانهم يجعلون في حياتهم متسعا لذلك الانصراف الى متع الحياة. لكن امام العظماء وسيد البشر

26
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
عليه الصلاة والسلام كانت حياته تمتلئ عظمة الى القدر الذي لا يجد فيها متسعا للانغماس بهذا المعنى في متع الحياة فكان وقته كما ترى مستحوذا عليه بالاهتمامات والانشغال للناس لربه لدعوته لاهله قال ويقول

27
00:09:15.800 --> 00:09:32.850
ابلغوا حاجة من لا يستطيع ابلاغي فانه من ابلغ حاجة من لا يستطيع ابلاغها امنه الله يوم الفزع الاكبر وهو كما قلت من حديث الحسن ابن علي عن خاله ابن ابي هالة وسيأتي مطولا ان شاء الله تعالى. نعم

28
00:09:33.800 --> 00:09:53.700
قال رحمه الله تعالى وعن الحسن رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ احدا بقرف احد ولا يصدق احدا على احد. هذا من عدله بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

29
00:09:53.900 --> 00:10:13.950
كان لا يأخذ احدا بقرف احد. يعني بذنب احد او بخطأ احد. وان شئت فقل لا يحمل احدا خطأ اخر ولا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. فكل انسان مسؤول عن نفسه. ومن عمل سيئة يتحمل تبعتها

30
00:10:13.950 --> 00:10:33.950
قال لا لم يكن يأخذ احدا بطرف احد ولا يصدق احدا على احد. يعني لم يكن ليقبلوا كلام احد في احد ولا تهمة احد على احد الا ببينة وبرهان. وهذه سمة من سمات عدل المصطفى عليه الصلاة والسلام. وان لم تصح بها الرواية

31
00:10:33.950 --> 00:10:50.850
ها هنا عن الحسن البصري رحمه الله لانها مرسلة الا ان حياة المصطفى عليه الصلاة والسلام اجمع كانت بهذا المعنى الذي تواترت به النصوص ودلت عليه مواقف سيرته العطرة صلوات الله وسلامه عليه

32
00:10:52.150 --> 00:11:13.300
قال رحمه الله وذكر ابو جعفر الطبري عن علي رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم قال ما بشيء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد من ذلك

33
00:11:13.450 --> 00:11:39.450
ثم هممت بسوء حتى اكرمني الله برسالته. قلت ليلة لغلام كان يرعى معي لو ابصرت لي حتى ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب فخرجت كذلك حتى جئت اول دار من مكة سمعت عزفا سمعت عزفا بالدفوف والمزامير لعرس

34
00:11:39.450 --> 00:12:09.250
بعضهم فجلست انظر فضرب على اذني فنمت. فما ايقظني الا مس الشمس. فرجعت ولم اقض شيئا ثم عراني مرة اخرى مثل ذلك ثم لم اهم بعد ذلك بسوء نعم الحديث تقدم ذكره قبل وقد اخرجه البزار وغيره من حديث علي. الحديث صححه الحاكم واقره الذهبي واخرجه ابن

35
00:12:09.250 --> 00:12:25.150
يحب انا ايضا في صحيحه وحسنه الامام الحافظ ابن حجر رحم الله الجميع وهو جزء مما دل على عصمة الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل النبوة. والحديث شاهد من شواهد العفة المحمدية

36
00:12:25.150 --> 00:12:45.150
على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وموطن الشاهد في العفة هنا انكفافه عن الحرام. وسماع المعازف والقيام والانشغال باللهو الذي ينغمس فيه بعض الناس. وذلك وان كان قبل النبوة الا انه جزء من كماله عليه الصلاة

37
00:12:45.150 --> 00:13:05.150
والسلام الذي خصه الله تعالى به وكان من اهراسات النبوة حفظه عليه الصلاة والسلام وتهيئته لهذا الامر العظيم. والرواية كما سمعت يقول ما هممت بشيء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يعني في المرتين يحول الله

38
00:13:05.150 --> 00:13:25.150
وبيني وبين ما اريد ثم ما هممت بسوء حتى اكرمني الله برسالته. وذكر الشاهد في قصته التي كانت قبل النبوة. قلت لغلام كان يرعى معي لو ابصرت لغنمي. حتى ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب. فخرجت كذلك حتى جئت اول

39
00:13:25.150 --> 00:13:47.500
دار من مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير لعرس بعضهم فجلست انظر فضرب على اذني فنمت يعني اخذ الله سمعه فلم يسمع شيئا من ذلك ثم غشاه النوم فنام. فما ايقظني الا مس الشمس فرجعت ولم اقض شيئا. يعني لم اصب شيء

40
00:13:47.500 --> 00:14:07.500
شيئا مما اردت الوصول اليه من مشاركتهم في لهوهم وسماعهم لما قال بالعزف بالدفوف والمزامير قال ثم عراني مرة اخرى مثل ذلك. يعني اصابه ما حصل في المرة الاولى. قال ثم لم اهم بعد ذلك بسوء

41
00:14:08.300 --> 00:14:28.300
كل ذلك كان صرفا من الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان في ذلك تمام عفته. كل ذلك وهو قبل النبوة فما ظنكم بعد النبوة بشأنه العظيم عليه الصلاة والسلام؟ لقد كان اسمى واكمل واعف واعظم. صلوات ربي

42
00:14:28.300 --> 00:14:48.300
سلامه عليه. ها هنا انتهى الفصل الذي ساق فيه المصنف ما يتعلق بعدل المصطفى عليه الصلاة والسلام. بعفته بامانته بصدق لهجته صلوات ربي وسلامه عليه. ثم ها هنا فصل نستأنفه حديثا في مجلس الليلة جعله المصنف للوقار

43
00:14:48.300 --> 00:15:14.400
مروءة والتؤدة وحسن هدي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه نعم. قال رحمه الله فصل في وقاره وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه. نعم اما الوقار فالاحترام والهيبة والجلال. وقد كان لنبينا عليه الصلاة والسلام من ذلك المقام الاوفر. والمراتب الاكمل اوتي

44
00:15:14.400 --> 00:15:34.400
ووقارا بحيث يراه الناظر فيهابه. واوتي وقعا في القلوب احتراما له واجلالا عليه الصلاة والسلام. ومع فقد امرنا امة الاسلام بجمع قلوبنا على حبه وتوقيره واحترامه ومهابته. او ما قال الله له

45
00:15:34.400 --> 00:16:05.450
ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه. وتوقروه. فالتعزير  والتوقير الاحترام والهيبة والجلال. فذلك مقصود من بعثته عليه الصلاة والسلام. واما التؤدة فالمقصود بها التأني وعدم الاستعجال ولا شك ان ذلك من صفات الكمال. وهذه خصال الجلال والكمال اجتمعت في رسول الهدى عليه الصلاة

46
00:16:05.450 --> 00:16:25.450
والسلام. واما المروءة فالمقصود بها وصف جامع. يتحلى بها الادمي فيكتسب من الجلال والوقار والكمال ما يحمله على ارفع المراتب. واجمل ما قال الامام الماوردي رحمه الله. في تعريف المروءة ان قال هي

47
00:16:25.450 --> 00:16:49.300
الاحوال الى ان تكون على افضلها. حتى لا يظهر منها قبيح عن قصد ولا يتوجه اليها ذم باستحقاق مروءته عليه الصلاة والسلام في اي شيء كانت؟ كانت في طعامه وشرابه كانت في هيئته ولباسه كانت في منامه واستيقاظه كانت في كلامه وتبسمه وضحكه كان في

48
00:16:49.300 --> 00:17:09.800
في هزله وجده على اعلى مراتب المروءة كما ستأتي الشواهد عليه صلوات ربي وسلامه قال ابو الفضل رحمه الله واما وقاره صلى الله عليه وسلم وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه

49
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
فحدثنا ابو علي الجياني الحافظ اجازة وعارظت بكتابته وعارظت بكتابه قال حدثنا ابو العباس الدلائي الدلائي قال اخبرنا ابو ذر الهروي قال اخبرنا ابو عبدالله الوراق قال قال حدثنا اللؤلؤي قال حدثنا

50
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
ابو داوود قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام قال حدثنا حجاج بن محمد عن عبد الرحمن بن عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عمر عبدالعزيز بن وهب قال سمعت خارجة ابن زيد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اوقر الناس في

51
00:17:49.850 --> 00:18:15.750
لا يكاد يخرج شيئا يخرج لا يكاد يخرج شيئا من اطرافه خارجة بن زيد راوي هذا الحديث تابعي فليس صحابيا والحديث اذا مرسل وقد ساقه المصنف من طريق الامام ابي داود لكنه ليس في السنن بل في كتابه المراسيل. والمرسل نوع من الضعيف لكنه حكى وصفا جميلا

52
00:18:15.750 --> 00:18:32.400
شهدت له مجموع النصوص الثابتة عن وصف مجالس المصطفى عليه الصلاة والسلام. ماذا قال؟ يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم او فقر الناس في مجلسه ما معنى اوقر الناس في مجلسه

53
00:18:32.550 --> 00:18:52.550
يعني اذا برز للناس وجلس اليهم واجتمعوا له في بيت او في مسجد او مجمع ونحو ذلك كان عليه الصلاة والسلام ما يكون في العناية بالوقار. يعني كيف؟ يعني في لباسه. في جلسته في تعامله في كلامه. في ضحكه

54
00:18:52.550 --> 00:19:12.550
ابتسامته في توزيع النظرات والجلوس اليهم. كان اكمل ما يكون في جانب الوقار. وبالتالي فما حفظ الحافظ عنه عليه الصلاة والسلام في مجلس من مجالسه اي مظهر من مظاهر الطيش او الخفة او العجلة او مما يزدر او ينتقى

55
00:19:12.550 --> 00:19:32.050
او يحتقر حاشاه عليه الصلاة والسلام هل كان ذلك لان الصحابة قد ضرب على قلوبهم الخوف من جبروته عليه الصلاة والسلام فاصبحوا بحضرته مذعورين وجيلين خائفين؟ لا والله. لكنها هيبة الحب والاحترام

56
00:19:32.050 --> 00:19:47.950
فرق يا احبة بين ان توقر انسانا وتهابه خوفا منه وبين ان توقره وتهابه حبا له واجلالا واحتراما. ونحن بشر ونعيش هذه المشاعر مع الناس من حولنا. كانت هيبة المصطفى

57
00:19:47.950 --> 00:20:04.550
عليه الصلاة والسلام. كان وقاره حب واحترام. افاض على قلوب الناس فاصبحوا اذا كانوا في مجلسه لا ترى الا الوقار من مظاهر هذا الوقار ما قاله في الرواية لا يكاد يخرج شيئا من اطرافه

58
00:20:04.700 --> 00:20:24.700
المقصود بجلسته اذا جلس فكان من تمام الوقار لا يمد يديه ولا رجليه بحضرة الناس في مجلسه لا يخرج شيئا من اطرافه لان من تمام الوقار الاعتدال في الجلسة الحشمة فيها هذا جزء من وقاره عليه الصلاة والسلام. لاحظ معي يقول كان اذا

59
00:20:24.700 --> 00:20:39.100
كان اوقر الناس في مجلسه. والمقصود اذا اجتمع الناس له في مجلس. طيب وما شأنه اذا كان في اهله او في الخاصة من اصحابه كانت حجب الكلفة ترفع من حوله

60
00:20:39.200 --> 00:21:01.450
ليس من وقار الرجل ان يعيش الوقار مع اهله واهل بيته والناس من حوله الاقربين. لا هناك من الوقار رفع حجب الوقار. التبسط في المعيشة مع الاهل واصحاب البيت واقرباء الناس من حوله الانبساط والملاطفة والتودد هو تمام الكمال وقد كان ذلك ايضا شأن

61
00:21:01.450 --> 00:21:21.450
المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فقوله لا يكاد يخرج شيئا من اطرافه اكراما لجلسائه. واحتراما لهم. ثم لم يزل يا احبة لم يزل هذا ادب يذكره السادة العلماء في اداب طلاب العلم في مجالسهم. وان احدهم اذا اتى مجلس

62
00:21:21.450 --> 00:21:41.450
العلم واقبل على شيخه وجلس في حلقته او اجتمع برفاق درسه فان من الادب ان يتحلى احدهم بمثل هذا قد نص بعضهم كما فعل الحافظ ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم على ان من ادب الطالب اذا جلس عند شيخه يقرأ عليه او يدرس

63
00:21:41.450 --> 00:22:01.450
عنده ان يجمع عليه في واد ثيابه وان يغطي اطراف قدميه بثوبه ادبا واحتراما في مجلسه بحضرة من يجب له الكرام والهيبة والوقار ومهما كان فما زالت فيوض الادب قطرة من ادب المصطفى عليه الصلاة والسلام نتعلمها ونعلمها

64
00:22:01.450 --> 00:22:24.550
للاجيال من بعدنا. نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المجلس احتبى بيديه وكذلك كان اكثر اكثر جلوسه صلى الله عليه

65
00:22:24.550 --> 00:22:45.650
وسلم محتبيا. نعم احتباؤه عليه الصلاة والسلام اخرج ابو سعيد هنا روى ابو سعيد هنا فيما اخرج ابو داوود وغيرهم كان عليه الصلاة والسلام اذا جلس في المجلس احتبى بيديه. زاد البزار ونصب ركبتيه

66
00:22:45.850 --> 00:23:11.550
صفة الاحتباء باليد ان يجلس الجالس على اليتيه. ثم ينصب فخذيه وساقيه. ويدير ذراعيه ويديه على ساقيه ورجليه يضمها الى صدره. نعم هذا الاحتباء يقول ابو سعيد كان اذا جلس في المجلس احتبى بيديه وكان اكثر جلوسه صلى الله عليه وسلم محتبيا

67
00:23:11.600 --> 00:23:28.800
الحديث ها هنا اخرجه ابو داوود والترمذي وفي الشمائل وفيه ضعف. لكن اخرج البخاري شاهدا لذلك من حديث ابن عمر. قال رأيت رسول صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا

68
00:23:28.900 --> 00:23:48.900
فاذا ثبت جلوسه جلسة الاحتباء. وهي جلسة يتمكن فيها الجالس من الجلوس فيشد ظهره بضم يديه الى ذراعين وساقيه فتكون اكثر مكنة في الجلوس. هكذا كان يجلس عليه الصلاة والسلام. الجلسة هذه مشروعة لا بأس بها

69
00:23:48.900 --> 00:24:07.300
استثنى يا احبة من الاحتباء باليدين فيما ورد النهي فيه فلا بأس ان يجلس الجالس في المسجد اذا جلس او في البيت او في مجلس العلم ان يحتبي بيديه. كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. وساقه المصنف ها هنا

70
00:24:07.300 --> 00:24:27.300
اثبات ان جلسة كهذه لا تنافي الوقار. واعظم الناس وقارا رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يجلس هذه الجلسة واما ما ورد النهي فيه من الاحتباء باليدين فهي ما اذا كان في المسجد مثلا ينتظر الصلاة فاحتبى بيديه

71
00:24:27.300 --> 00:24:47.300
فينبغي اذا احتبى بيديه ان يمسك احدى يديه بالاخرى من مفصل الكف ولا يشبك بين اصابعه ليخرج من النهي عن تشبيك الاصابع اذا كان في المسجد ينتظر الصلاة فتزول الكراهة وينتفي الحرج كما ذكر اهل العلم. نعم. قال رحمه الله

72
00:24:47.300 --> 00:25:08.400
الله تعالى وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم تربع. ما التربع هو ما نسميه جلسة التربع نحن الى اليوم. التربع ثني القدمين تحت الفخذين. ما نسميه جلسة التربع. كان يجلس

73
00:25:08.400 --> 00:25:28.400
عليه الصلاة والسلام. يقول جابر كان عليه الصلاة والسلام يتربع والحديث عند ابي داوود وهو صحيح. يقول ايضا في رواية اخرى كان اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء. والحديث صحيح عند ابي داود. يقول جابر كان

74
00:25:28.400 --> 00:25:45.400
النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس. والحديث صحيح. فاذا التربع في جلسة الانتظار بعد صلاة الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس. نعم

75
00:25:46.000 --> 00:26:12.300
قال رحمه الله وربما جلس القرفصاء وهو في حديث وهو في حديث قيلة هذه جلسة ثالثة ذكر الاحتباء وذكر التربع وذكر ها هنا القرفصاء فمن اهل العلم من فسر القرفصاء بالاحتباء المذكور قبل قليل. بوب البخاري رحمه الله في صحيحه فقال

76
00:26:12.300 --> 00:26:31.750
باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء. فسوى بين النوعين في الجلوس يقول الحافظ ابن حجر اخذ البخاري ذلك من كلام ابي عبيدة فانه قال القرفص جلسة المحتبي ويدير يراعيه ويديه على ساقيه

77
00:26:31.850 --> 00:26:54.800
وقد يكون الاحتباء بالثوب فلا يضم ساقيه وفخذيه الى بطنه بيديه بل يضمها اليه بثوبه فيجعل ثوبا او قماشا يلفه على رجليه وذراعيه ويشدها من خلف ظهره. كما يفعل كثير من الناس في هذه الجلسة فهي ايضا احتباء. فالاحتباء واما ان يكون باليد واما ان

78
00:26:54.800 --> 00:27:13.050
ليكون بقطعة ثوب يشد بها الجالس رجله فخذيه وساقيه الى الى بطنه وتكون مشدودة خلف ظهره وقيل في تفسير القرفصاء معنى اخر ليس هو الاحتباء قيل هي جلسة الرجل المستوفز

79
00:27:13.150 --> 00:27:33.150
يعني الجالس على اليتيه ناصبا رجليه ناصبا ساقيه وفخذيه المتهيأ للحركة والانطلاق يقال لها جلسة المستوفز فهي معنى اخر من معاني القرفصاء. في حديث قيل الذي اشار اليه المصنف ومر سابقا

80
00:27:33.150 --> 00:27:55.700
يمر لاحقا في اكثر من موضع انها قالت وقد اقبلت فرأت النبي عليه الصلاة والسلام جالسا القرفصاء وبيده عسيب نخل. فاثبتت جلسته على هذا النحو هذه الجلسة يا كرام هي مظهر من مظاهر التواضع لانها جلسة البسطاء. يجلس القرفصاء او يجلس جلسة الاحتباء. فاراد

81
00:27:55.700 --> 00:28:15.700
المصنف ان يقول ان هذا جزء من وقار المصطفى. عليه الصلاة والسلام في التبسط في جلسته التي مهما تعددت قرفصاء او احتباء او تربع ليس فيها شيء من هيئات الجلوس التي تدل على طيش او خفة او قلة حلم او استعجال

82
00:28:15.700 --> 00:28:35.700
لكن جلسة الوقار في شأنه العظيم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله وكان كثير السكوت لا تكلموا في غير حاجة يعرض عن من تكلم بغير جميل. وكان ضحكه تبسما وكلامه فصلا

83
00:28:35.700 --> 00:29:04.600
لا فضول ولا تقصير. وكان ضحك اصحابه عنده التبسم توقيرا له واقتداء به مجلسه مجلس حلم وحياء وخير وامانة. لا ترفع فيه الاصوات. ولا تؤذن فيه اذا تكلم اطرق جلسائه كأنما على رؤوسهم الطير. نعم

84
00:29:04.700 --> 00:29:29.750
كثيرا ما تقرأ رعاك الله في الكتب في الدراسات وما تسمعوا في كلام العلماء والفضلاء لما يتحدثون عن صفات الوقار وكيف يكون الرجل عظيما؟ وكيف يتصف حلمي كيف يكتسب الوقار؟ كيف يكون متواضعا؟ كيف الطريق الى الامانة والصدق والاخلاص؟ كل ما يقال في كلام البشر

85
00:29:29.750 --> 00:29:48.300
في وصف هذه المعاني العظيمة والاخلاق السامية فانك تقرأها في سيرته عليه الصلاة والسلام واقعا ملموسا وحياة عاشها عليه الصلاة والسلام. ولهذا من درس الاخلاق في سيرته عليه الصلاة والسلام اختصر المسافات والله

86
00:29:48.350 --> 00:30:08.350
لانها لا تحكي لك كيف تفعل وكيف تقول. انت لا تتصنع المواقف. في سيرته عليه الصلاة والسلام ترى الاخلاق تمثلت في حياته في اقواله وافعاله. لما تتحول الاخلاق الى سلوك عملي في سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام فانها تقرب لك

87
00:30:08.350 --> 00:30:28.350
كالمنال تيسر لك الاقتداء. تنظر كيف فعل فتفعل مثله. باختصار هذه الجمل التي ساقها في بيان وقار المصطفى فعليه الصلاة والسلام كان وقارا افاض على الناس من حوله فتحلى به الجلساء. يعني اكسبهم وقارا من وقاره عليه الصلاة والسلام

88
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
اكسبهم عظمة من ظل عظمته عليه الصلاة والسلام. كانوا يغشون مجلسه فيقومون بحلم. يقومون بادب ينصرفون بوقار وسكينة اكتسبوها من مجالسته عليه الصلاة والسلام. هكذا هي عظمة الانبياء. ليست عظمة قاصرة

89
00:30:48.350 --> 00:31:08.350
لست تنظرها صورة مجردة لست ترجع تحكي بها تفاخر تمدح تثني لا انت مع ذلك قل لي تعود وقد اقتبست منها طرفا انت تنصرف من مجلسه وقد افدت منها وقد وجدت في قلبك في جوارحك في سكونك في خشوعك اثرا من مجالسة

90
00:31:08.350 --> 00:31:28.350
عظماء هكذا هم الانبياء عليهم صلاة ربي وسلامه. هكذا ايضا من اقتدى بهديهم وسلك سبيلهم. فانه ما زال من العلماء والصالحين واولو الفضل والخير في الامة هم على هذا المنهج السوي. يكتسب الجليس من مجالستهم قدر

91
00:31:28.350 --> 00:31:44.300
عظيما من هذه المعاني يصف مجلس النبي عليه الصلاة والسلام قائلا وهو جزء من جمل جاءت متفرقة في حديث هند بن ابي هالة وسيأتي مطولا لاحقا ان شاء الله. كان كثير السكوت لا يتكلم

92
00:31:44.300 --> 00:32:04.300
في غير حاجة يعرض عمن تكلم بغير جميل. والاعراض هنا مجانبة للاحراج. بالنقد الصريح او على رؤوس الاشهاد ومع ذلك لا يقر على خطأ او منكر عليه الصلاة والسلام. كان ضحكه تبسما وكلامه فصلا

93
00:32:04.300 --> 00:32:24.300
الكلام والفصل الواضح المفصل المفهوم. الذي لا يغيب معناه ولا تلتبس احرفه. ولا يضيع السامع مقصودة من الكلام لا فضول ولا تقصير. لم يكن كلامه زائدا عن الحاجة ولا مقصرا عن ايفاء المعنى وبيان المراد

94
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
كان وسطا اذا تكلم افهم عليه الصلاة والسلام. واذا خطب اوجز واذا بين افصح واذا تكلم امتع السامع بكلامه صلوات ربي وسلامه عليه. يقول وكان ضحك اصحابه عنده التبسم توقيرا له

95
00:32:44.300 --> 00:33:00.600
حتى ما اذا اراد احدهم ان يضحك كان يقتدي به في ضحكه فيقتصر على التبسم ما كانت تسمع قهقهات في مجلسه ولا رفعوا الاصوات لا باللغط ولا بالضحك ولا باي شيء مشين. اما قلت لك ان العظمة

96
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
النبوية افاضت على جلسائه عليه الصلاة والسلام فاكتسوا بكساء العظمة وهم جلوس بحضرته صلوات ربي وسلامه عليه ما قلت لك قبل قليل لم يكن توقيرهم توقير خوف وهيبة ورعب من جبروت وبطش وشدة

97
00:33:20.600 --> 00:33:40.600
كما يحصل للجبابرة اذا ما جلس حولهم الناس اطرقوا وصمتوا وسكتوا وخفضوا رؤوسهم والقلوب ترتعد ترتعش هذا خوف الهيبة. خوف هذا هذا وقار الهيبة والخوف. والذعر. لكن وقار الصحابة كان وقار اجلال

98
00:33:40.600 --> 00:34:00.600
وقار محبة كان احدهم اذا جلس في مجلسه اطرق سكت صمت تدري لم؟ يحاول ان يستمتع بكل جوارحه بالنظر اليه عليه الصلاة والسلام بالاستماع الى حديثه بما يجد في مشاعر القلب والفؤاد والرحمة تتنزل والسكينة تغشى المجلس وهو يشعر انه

99
00:34:00.600 --> 00:34:20.600
جليس امين وحي الله ورسول الله عليه الصلاة والسلام فينصرف من مجلسه وقد تقلبت روحه في تلك المعاني العظام. قال رحم الله مجلسه مجلس حلم وحياء. ليس منه فقط عليه الصلاة والسلام. بل حتى في مجلسه لا ترى للسفيه في مجلس

100
00:34:20.600 --> 00:34:40.600
موضع ولا للوقاحة في في مجلسه عليه الصلاة والسلام لا تجد لها مظهرا هي الهيبة في المجالس التي بها الصحابة في صحبتهم لنبي الامة عليه الصلاة والسلام. مجلس حلم وحياء وخير وامانة. لا ترفع فيه

101
00:34:40.600 --> 00:35:02.150
اصوات وقار وهيبة ولا تؤذن فيه الحرم لا تتعدى ولا تنتهك. رعايتها حفظها صيانتها هي سمات مجلس الانبياء اذا تكلم اطرق جلسائه كأنما على رؤوسهم الطير. وهذا مثل تضربه العرب لشدة السكون وعدم الحرج

102
00:35:02.150 --> 00:35:25.800
لان الطير لا يقف الا على ساكن. على جدار وخشبة وحجر ونحوه. وادنى حركة اذا كان على طرف غصن يتحرك له الغصن يطير الطائر فلا يثبت الا على ساكن. فاذا قيل في المثل كان على رأسه الطير المقصود به شدة السكون والخشوع. وعدم الحركة

103
00:35:25.800 --> 00:35:49.900
كذا كان الصحابة في مجلس نبي الامة عليه الصلاة والسلام. والان ساسألك سؤالا مهما. الصحابة ما جلسوا معه يوما ولا يومين  ولم يغشوا مجلسه مرة او مرتين فقط اقصد ان بعضنا حتى اذا حمل نفسه على الاحترام والتعظيم في مجلس بعض العلماء والفضلاء فان هذا الشعور

104
00:35:49.900 --> 00:36:09.900
تدريجيا يتلاشى بحكم الالف. فاذا ما استمرأ المجلس مرات وكرات وتردد عليه اياما وشهورا وسنوات شعور الالف والعادة. خصوصا اذا كان التعامل على نحو من التبسط ورفع التكلف. فتجد الاعتياد يحمله على تجاوز بعض تلك

105
00:36:09.900 --> 00:36:29.900
المظاهر في الوقار الا ان الصحبة الكرام رغم تواضع وحلم المصطفى عليه الصلاة والسلام. رغم خفض الجناح ولين جانب رغم التبسط والتودد ما كانوا يتجاوزون بالف الاعتياد في مجالسته ما كانوا يتجاوزون حد الوقار

106
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
والهيبة ما رأيت ولا سمعت ان احدهم تصرف بتصرف طائش في حضرته عليه الصلاة والسلام بحكم العادة وارتفاع بحواجز الكلفة ابدا هذا ان دل فانما يدل على قدر عظيم اولا جعله الله جل جلاله لهذا النبي العظيم صلوات ربي

107
00:36:49.900 --> 00:37:03.700
وسلامه عليه ثم يدل ثانيا على ادب كبير تربى عليه الصحب الكرام رضي الله عنهم في معرفة هذا المقام بحق رسول الله عليه الصلاة والسلام. يبقى الذي يتعلق بي وبك الان

108
00:37:03.800 --> 00:37:29.150
لسنا ممن شرف بالصحبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم نظفر بادراك هذا الزمن النبوي الممتع الرائع فما حظنا من توقير مجلسه عليه الصلاة والسلام لم نشهد مجلسا يتحدث فيه ولن نجتمع حوله ونتحلق حوله وقد لحق بالرفيق الاعلى. لكن يبقى حظنا من التوقير

109
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
والاجلال مجالس رسول الله عليه الصلاة والسلام. حيث يذكر حديثه وتروى سنته حيث ينتشر في المجالس والمساجد عبق اسمه الشريف عليه الصلاة والسلام فتتحرك الافواه وتنبض القلوب بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وحيث

110
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
شأنه وادبه وتوجيهه وامره ونهيه التعظيم الوقار الاجلال لكل ما ينسب اليه عليه الصلاة والسلام كان السلف لم يزالون وسيمر بك في الكتاب مواضع لذلك وشواهد. كانوا يحترمون مجالس الحديث. ورواية السنة وكتبها

111
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
لانها تحكي شأن الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. كان علماؤنا وساداتنا من المحدثين واصحاب الاسناد. اذا ما جلسوا في المجالس لرواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فكأنما هم صحابة في مجلسه عليه الصلاة والسلام. الادب الوقار

112
00:38:29.150 --> 00:38:47.900
سكون الاطراق كأن على رؤوسهم الطير سواء بسواء ما يفعله الصحابة في مجلسه عليه الصلاة والسلام. نعم  قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى وفي صفاته صلى الله عليه وسلم

113
00:38:47.950 --> 00:39:14.000
يخطو تكفؤا ويمشي هونا كأنما ينحط من صبب وفي الحديث الاخر اذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيه انه غير غرض ولا غير غرض غير غرض ولا وكل اي غير ضجر ولا كسلان. نعم. هذا جانب اخر من وقاره عليه الصلاة والسلام

114
00:39:14.000 --> 00:39:31.600
جانب اخر من مروءته المتكاملة الشاملة. الحديث عن صفة مشيه وهل تصدق ان مشية الرجل جزء من شخصيته؟ هل تعلم رعاك الله انه ربما ما عرفك احد ما تكلم اليك

115
00:39:31.600 --> 00:39:49.800
كاحد ما جالسك ولا عرف من انت. لكن مشيتك التي تمشيها في الطرقات والشوارع بين المساجد والبيت والسوق انت داخل وانت خارج هي جزء من شخصية المرء التي يعرف بها طرف من وقاره او من خفته

116
00:39:49.900 --> 00:40:09.900
من حلمه او سفاهته من عقله ورجحانه او طيشه. كل ذلك في المشية. وقد جاءت الاداب في كتاب الله في الانسان وكيف يكون؟ قال لقمان لابنه واقصد في مشيك. القصد في المشي ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخلق

117
00:40:09.900 --> 00:40:39.750
الارض ولن تبلغ الجبال طولا. مشية المرح مشية التبختر والفخر والكبر والخيلاء مشية الضعف والميتة والتهاون مشية الاستخفاف كل تلك انماط تعكس شخصيات اصحابها مشية المصطفى عليه الصلاة والسلام كانت تحكي ايضا نمطا من وقاره وعظيم شأنه عليه الصلاة والسلام. ما تكلم بها

118
00:40:39.750 --> 00:40:59.750
ولا قال لاصحابه انما امشي كذا وكذا لكن الصحابة وهم يرقبون شأنه الاكمل عليه الصلاة والسلام. وسائر مناحي لفت نظرهم صفة مشيته فنقلوها. ورووها لنا رضي الله عنهم فكان فيما رووا وما حفظوا وما نقلوا هذا الكمال

119
00:40:59.750 --> 00:41:21.150
قال حتى في المشية كان يخطو تكفؤا ويمشي هونا كأنما ينحط من صبب. وفي رواية اذا مشى مشى مجتمعا. يعرف في مشيته انه غير غرض ولا وكل. يخطو تكفؤا كانما ينحط من صبر

120
00:41:21.300 --> 00:41:41.300
مشية التكفؤ ارتفاع القدم باكملها. فلن يكن يسحب رجليه سحبا في الطرقات اذا مشى. وخطواته لم تكن تنساب فيها ساقه عليه الصلاة والسلام بل مشية الحزم والعزم يرفع القدم يرفعها هذا التكافؤ كانما يقلعها ثم يضع

121
00:41:41.300 --> 00:42:01.300
خطوة وتنتقل الاخرى. قال يمشي الهون. يعني لم يكن يستعجل. لم يكن يسرع لم يكن يجري. بل ما عرف في حياته كلها عليه الصلاة والسلام انه اذا مشى يجري بغرض الاسراع واللحاب والادراك. لان الوقار يأبى ذلك النمط في المشية. ولو

122
00:42:01.300 --> 00:42:19.850
كان مستعجلا قال كانما ينحط من صبب الصبب المكان المرتفع. ارأيت اذا نزلت من جبل وكنت متجه الى اسفله فانك مهما اجمعت نفسك واردت التباطؤ في المشية الا ان الانحدار

123
00:42:19.850 --> 00:42:39.850
يحملك على الاسراع وانت تمسك نفسك. كانت مشيته عليه الصلاة والسلام على الارض المستوية كانما ينحط من صبب. يعني مع الهون في مشيته الا انها سريعة يخطو بها عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث انس انا لنجهد انفسنا

124
00:42:39.850 --> 00:42:59.850
وانه لغير مكترث. يحاولون اللحاق به يجهدون انفسهم. يسرعون في مشيتهم. قال وانه لغير مكترث. ما يجتهد كما يجتهدون لكن الله اتاه تقارب الخطى والاسراع في المشي على غير قصد منه في الاسراع ولا العجلة ولا الجري

125
00:42:59.850 --> 00:43:26.950
صلوات الله وسلامه عليه. في الحديث الاخر قال اذا مشى مشى مجتمعا الاجتماع في المشية التوجه ببدنه باكمله. فلم يكن يمشي ملتفتا لتكون قدمه في اتجاه ورأسه في اتجاه ينفي بذلك الالتفات الكثير اثناء المشي الذي يدل ان كثر من صاحبه لحاجة ولغير حاجة يدل على ما

126
00:43:28.050 --> 00:43:46.150
فها انتم تعرفون وكلنا يجد ذلك الماشي اذا تلفت كثيرا في مشيته لحاجة ولغير حاجة دلت على خفة في العقل وعلى تشتت في الذهن وبدء لمتابعة وملاحظة كل ما يستحق وما لا يستحق

127
00:43:46.200 --> 00:44:06.200
وذو الوقار يبدو الوقار عليه في مشيته تراه حتى اذا غشي المجامع وما يشد الانتباه وما يعزم على صاحبه بالالتفات اليه فانه انما يلتفت لغرض وقصد وحاجة. هذا ليس تصنعا بل جعله الله عز وجل فيه صلى الله

128
00:44:06.200 --> 00:44:26.200
عليه وسلم سجية بل يا رجل لقد تجاوز حدود الارض الى السماء. فصعد في الملكوت الاعلى وهناك ما تهول له الابصار وتنخلع له القلوب وتندهش له الافئدة. عالم لا كعالم الارض ملكوت مختلف علوي سماوي. هناك يقول

129
00:44:26.200 --> 00:44:46.200
الله ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. اذا كان في الملكوت الاعلى هذا شأنه عليه الصلاة والسلام. واذا كان فوق السبع السماوات هذا شأنه عليه الصلاة والسلام فمن باب اولى لما كان ها هنا على الارض بشرا كسائر البشر يعيش حياتهم

130
00:44:46.200 --> 00:45:03.350
فان اجتماع الوقار ايضا في مشيته اذا مشى مشى مجتمعا قال يعرف في مشيته انه غير غرض ولا وكل. غير وغرض معناه غير ضجر ولا كسلان ولا متماوت. وهذه مشية تدل على

131
00:45:03.400 --> 00:45:21.550
على انهيار العزائم على ضعف الهمم. مشية الموت مشية الفتور مشية انحطاط الهمم وقال ولا وكل ايضا ليس بالذي يوصف بالجبن ولا بالبلادة ولا بالذي يكل امره الى غيره حتى اعتاد على

132
00:45:21.550 --> 00:45:41.550
على الاخرين. فاذا كانت الهمة التي تقرأ في مشيته عليه الصلاة والسلام. كانت العزيمة التي يقرأ اصحابها يقرأ اصحابها صوتها في وقع خطاه عليه الصلاة والسلام. لقد كان عظيما حتى في مشيته عليه الصلاة والسلام وهذا

133
00:45:41.550 --> 00:46:06.350
كمال العظمة التي جعلها الله لمقامه صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه وهي جملة مانعة جامعة. وعبارة وافية كافية. احسن الهدي

134
00:46:06.550 --> 00:46:24.750
هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما معنى الهدي ما معنى الهدي الطريقة اي طريقة طريقة الحياة في اي باب في الحياة في كل ابوابها في السوق في البيع والشراء

135
00:46:24.900 --> 00:46:46.100
في البيت معاملة الزوجة وتربية الاولاد في الخارج العلاقة بالجيران وصلة الارحام في المسجد والعبادة مع الله في الخلوة وما يعتني به الانسان بصيانة نفسه في امر الباطن وقلب احدنا وعلاقته بربه احسن الهدي هدي رسول الله

136
00:46:46.100 --> 00:47:07.450
صلى الله عليه وسلم كيف نحول هذه الجملة يا احبة الى واقع في حياتنا؟ انا اخبرك اي طريق تتجه اليه في الحياة تريد ان تظفر فيه باعلى المراتب في وظيفتك في البحث عن عمل في اكتساب سمعة حسنة في المجتمع في اثبات كفاءتك في

137
00:47:07.450 --> 00:47:25.850
وظيفتك في حيازة اعلى مناصب التفوق والرقي في دراستك في وظيفتك في ابتعاثك في كل شأن من شؤون الحياة باختصار هذه جملة تلملم لك اطراف الحياة. احسن الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:47:25.900 --> 00:47:50.300
فيبقى الشأن كله بعد اقرار هذه الجملة العظيمة ان تنطلق في مسارب الحياة تبحث في كل طريق كيف كان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يعجزك ان تقف على باب من ابواب الحياة لا تجد فيه هديا لرسول الله عليه الصلاة والسلام؟ فتعود حزينا فتعود

139
00:47:50.300 --> 00:48:10.300
عاجزا فتعود حائرا؟ لا والله ما احوجنا الله بعد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان نتسول شيئا من الهدي وعظمة الحياة عند غيره عليه الصلاة والسلام. والله لسنا بحاجة لقد اغنانا الله

140
00:48:10.300 --> 00:48:30.300
بهدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. قولوا لكل من يبحث عن التميز عن النجاح عن الابداع. عن ان يظفر بمتعة الحياة في اعلى درجاتها واوج مناصبها احسن الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اياك ان

141
00:48:30.300 --> 00:48:50.300
في زاوية ظيقة اياك ان تظن ان المراد بها جانب العبادة. لا. لقد بعثه الله بشرا رسولا. كان له زوجة واولاد وله اصدقاء واعداء. عاش سلما وحربا. تعامل مع اليهودي ومع المنافق ومع النصراني ومع المسلم. تعامل

142
00:48:50.300 --> 00:49:14.500
مع المخطئ وصاحب الكبيرة وتعامل مع النبي والصديق والفاروق وكبار الصحابة تعامل مع كل الاصناف. ومرت به كل طروف الحياة حزن وفرح. ضحك وبكى انزعج وسر كل ذلك مر به وابتلي وبكى وتأثر. كل ذلك مر به صدقني لن يمر بك ظرف

143
00:49:14.500 --> 00:49:31.950
كن في الحياة الا وانت واجد فيه في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصلح لك ان تقتدي به فيه اي والله ولذلك جاء القانون الكبير في كتاب الله لقد كان لكم في رسول الله

144
00:49:32.000 --> 00:49:47.200
ما حد جانبا دون جانب. في رسول الله اسوة حسنة وانت باحث عنها فتجد لا محالة والله. انما القصور عندي وعندك اذا ما اعرظنا عن هذا الباب. اذا ما انشغلنا بغيره

145
00:49:47.200 --> 00:50:07.200
اذا ما ابهرنا بعض الاشياء المعاصرة بدأنا نبحث هنا وهناك كيف تدع القلق؟ كيف تعالج مشاكل الحياة كيف تكون ناجحة في علاقاتك؟ كيف تكون متميزا؟ كيف تكون مشهورا؟ كيف تصنع ثروتك؟ وبدأنا نقرأ تجارب الاخرين وقراءة

146
00:50:07.200 --> 00:50:30.200
كتبهم لسنا نمنع ذلك والحكمة ضالة المؤمن. لكن ليبقى شعارك ها احسنوا الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال رحمه الله وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان في كلام رسول الله صلى الله عليه

147
00:50:30.200 --> 00:50:54.300
وسلم ترتيلا او ترسيل كان كلامه عليه الصلاة والسلام كما اخرج ابو داوود وفي سنده ضعف كان في كلامه عليه الصلاة والسلام ترتيل او ترسيل ما قصد الترتيل ما قصد بالترتيل ترتيل التلاوة في القرآن والتغني والترنم لا قصد التأني

148
00:50:54.300 --> 00:51:15.900
وقصد التباطؤ وقصد الترسل في الكلام الى درجة يفهم معه السامع كلماته عليه الصلاة والسلام كان في كلامه ترسيل يعني تباطؤ وتؤدة للافهام. كان اذا تكلم اعاد الكلام ثلاثا. كان اذا

149
00:51:15.900 --> 00:51:34.150
اتكلم فهم عنه ما يقول. وسيأتيك حديث عائشة كان يحدث حديثا لو عده العاد احصاه يعني لو اردت ان تحصي في جلسته وكلمته كم كلمة نطق لاستطعت ان تعد من اي شيء

150
00:51:34.600 --> 00:51:54.600
من وضوح الكلام من بطئه من تفصيله وتستطيع ان تعد الكلمات. اذا ما كان اسراعا ولا هذرمة لم يكن ادخالا كلام بعضه في بعض لم يكن ايضا شيء من الاعجاب وعدم البيان لما يقول يفهمه القريب والبعيد وشدة

151
00:51:54.600 --> 00:52:14.550
وضوح تساعد على فهم مقصود كلامه عليه الصلاة والسلام فكان اية اذا تكلم اية اذا سكت كان عليه الصلاة والسلام موضع حب الصحابة ومن جاء بعدهم واجلالهم وتوقيرهم في كل شأنه صلوات الله وسلامه عليه

152
00:52:15.550 --> 00:52:37.650
قال رحمه الله قال ابن ابي هالة كان سكوته على اربع عن الحلم والحذر والتقدير والتفكر هذا ايضا جزء من حديث ابن ابي هالة الاتي قريبا ان شاء الله وفي جزء من روايته قال كان سكوته عليه الصلاة والسلام على اربع

153
00:52:37.750 --> 00:53:03.650
يعني على اربعة انحاء اذا سكت عليه الصلاة والسلام فان محمل سكوته واحد من اربعة اشياء. على حلم وحذر وتقدير وتفكر هذه محاولة لتفسير سكوته عليه الصلاة والسلام في مجلسه اذا سكت مع اصحابه. وانها تكون محتملة على واحدة من اربع

154
00:53:03.650 --> 00:53:26.600
تقديرات الاول الحلم فان الحلم يحمل صاحبه على السكوت والتؤدة. فحتى اذا شهد من المواقف ما يستدعي ردة الفعل. لكن الحلم يحمله على التأني والسكوت فهذا واحد. والثاني الحذر فان الحذر كثيرا ما يكون ساكتا لان استدعاء

155
00:53:26.600 --> 00:53:46.600
ونشاط العقل عنده لا يزال يفكر في ترتيب فعل اكثر من الكلام. ومن كثر كلامه ضعف تركيزه واصحاب العقول المتميزة والعباقرة كما يقولون من اكثر الناس صمتا واقلهم كلاما. فتجد ان ما يشغل ذهنهم

156
00:53:46.600 --> 00:54:07.150
وافكارهم وعقولهم هي تدبيرات وتفكيرات فيما يحتاجون اليه. قال والتقدير وهو تابع لما قبل. ان يقدر الكلام كيف يكون وماذا يقول؟ ومتى يقول؟ وعن اي شيء يتكلم؟ تقدير الكلام يستدعي صمتا. يستدعي استجماعا للفكرة. ترتيبا

157
00:54:07.150 --> 00:54:27.150
بخلاف من يسبق لسانه عقله. فانه يتكلم قبل ان يزن الكلام. ويرمي بالعبارة قبل ان يحسب حسابها قولوا الكلمة ولا يدري ما الذي سيحصل. يريد ان يضحك ويضحك. فاذا به يسيء لاخرين. فاذا به يكون سببا في مشكلة. فاذا به يفجر

158
00:54:27.150 --> 00:54:50.900
والسبب كلمة صاحبها ما قدرها وكلما كان المرء يجعل لسانه خلف عقله فانه يقود نفسه الى المهالك. وبالعكس اذا جعل القلب سابقا والعقل ثم كان اللسان تابعا كان ادعى الى تقدير الكلام واتيان ما يحسن اتيانه وترك ما يحذر من الكلام به

159
00:54:50.900 --> 00:55:09.150
واما الرابعة فالتفكر وكان هذا كثيرا في شأنه عليه الصلاة والسلام. اما تفكر في خلق الله واما تفكر في الاء الله ونعمه واما تفكر في عظيم الامانة التي شغلت قلبه وفؤاده عليه الصلاة والسلام

160
00:55:09.150 --> 00:55:29.150
هذا هم كبير وهذه امانة عظمى فتستحوذ عليه الوقت في التفكير كيف يؤدي رسالة الله ويبلغ امانته والى العالمين. قالت عائشة في تتمة وصف الكلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده العاد احصاه

161
00:55:29.150 --> 00:55:51.050
يعني من التؤدة من عدم العجلة. ثم هو من الافصاح والبيان. اذا تكلم استطعت ان تفهم ما يقول. واحصيت الكلام ولو قيل لك قال رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة ويستعملها

162
00:55:51.050 --> 00:56:11.050
ويحض عليهما ويقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. نعم وقد تقدم هذا مفصلا وهو جزء من المروءة وحسن الهدي جمال المظهر حسن الهيئة جمال الرائحة وقد تقدم بكم ان طيبه عليه

163
00:56:11.050 --> 00:56:34.250
الصلاة والسلام طيبان طيب في ذاته وبدنه وعرقه عليه الصلاة والسلام وطيب يستعمله فيزداد طيبا على طيب صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله ومن مروءته صلى الله عليه وسلم نهيه عن النفخ في الطعام والشراب والامر بالاكل مما يلي و

164
00:56:34.250 --> 00:56:54.250
الامر بالسواك وانقاء البراجم والرواجب واستعمال خصال الفطرة. نعم. ختم المصنف رحمه الله بهذا الجانب من المروءات وهو العناية بالنظافة وصفة الطعام والشراب. نهى عن النفخ في الطعام والشراب عليه الصلاة والسلام والحديث

165
00:56:54.250 --> 00:57:14.850
نهى عن النفخ في الشراب. وذلك مما لا يسوغ. واثبت الطب اليوم ان ذلك مما يسوء به الطعام ويفسد الشراب  امر بالاكل مما يلي ان يأكل الاكل من امامه ولا تعبث يده في السفرة والا يأكل من امام الاخرين. قائلا لعمر ابن ابي

166
00:57:14.850 --> 00:57:34.850
في سلمة وكل مما يليك. امره بالسواك وهو جزء من المروءة تنظيم الفم. وتنظيف السن واخراج الرائحة الطيبة وازالة ما تكره انقاء البراجم والرواجب. والمقصود بها العقد التي في ظهر الاصابع. هذه البراجم والتثني داخل الاصابع

167
00:57:34.850 --> 00:57:54.850
من داخلها يسمى الرواجب الوضوء وغسلها وجاء في حديث خصال الفطرة كما قال المصنف قص الشارب واعفاء اللحية سواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. وقال في العاشرة ان تكون

168
00:57:54.850 --> 00:58:14.850
المضمضة هذه جزء من خصال الفطرة حث عليها الاسلام. وجه اليها المصطفى عليه الصلاة والسلام وهي من كمال المروءات. احبتي الكرام انقضى الفصل وحديثنا متتابع في ليالي الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى فاستكثروا من الصلاة والسلام على من علمنا الله به

169
00:58:14.850 --> 00:58:34.850
المروءة وحسن الخلق وجمال الهدي ومما يزيد القلب انسا وبهجة. صلاتي وتسليمي على خير مرسلي. فصل يا الهي على الذي جرى حبه في كل عرق ومفصل. استكثروا من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ليلتكم هذه. وعطروا

170
00:58:34.850 --> 00:58:54.850
وبها افواهكم واثقلوا بها موازينكم وزينوا بها صحائف اعمالكم ويوم الجمعة غدا تتقلبون في وافر الرحمات بقدر ما تستكثرون من الصلاة والسلام على خير البريات صلى الله عليه واله وسلم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

171
00:58:54.850 --> 00:59:14.850
وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الهي فرج الهم عن المهمومين ونفس الكرب عن المكروبين. واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا

172
00:59:14.850 --> 00:59:23.508
من كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. سبحانك ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك