1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا يملأ الارظ والسماء وما بينهما وما شاء ربنا من شيء بعد. الفضل له وحده سبحانه وبحمده له النعمة وله الفضل وله الثناء

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
ابو الحسن سبحانه لا نحصي ثناء عليه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. رب الارباب الارض والسماء واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
رب العالمين وقرة عيون المحبين صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الكرام فان المؤمن لم يزل له في كل شأن من شئون حياته. مع نبيه عليه الصلاة

4
00:01:00.500 --> 00:01:20.500
السلام له به عناية عظيمة واهتمام كبير وحفاوة بالغة. لما لا وهو النبي المصطفى والرسول المجتبى صلوات ربي وسلامه عليه. من بعثه الله لي ولك اسوة وقدوة ودليلا. ومن اصطفاه ربه

5
00:01:20.500 --> 00:01:50.500
واجتباه وبعثه رحمة للعالمين. ومن جعل الله عز وجل نبوته فرجا ونصرا وعزا لهذه صلوات الله وسلامه عليه. لم يزل المؤمنون الصادقون في ايمانهم. المتبعون لسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام لم يزالوا ذوي عناية وحفاوة. بسنن المصطفى صلى الله عليه وسلم وهديه وشأنه العظيم. لادراك

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.500
تمام الادراك ان لا فلاح ولا نجاة ولا سعادة لهم في دنياهم واخراهم الا باتباع ما جاء به عليه الصلاة وسلوك الدرب الذي سلك عليه الصلاة والسلام واقتفاء الاثر الذي تركه لامته عليه الصلاة والسلام. ايا

7
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
امة محمد صلى الله عليه وسلم في طريق الطاعة والاتباع لنبي الامة عليه الصلاة والسلام يلزمنا امر عظيم قبل ان تبحث عن سنة لتتبعها. وقبل ان تهتم بشأن عبادة تقتدي فيها بنبيك المصطفى عليه

8
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
الصلاة والسلام ثمة امر ينبغي البدء به قبل غيره. الا وهو ملء القلوب حبا له عليه الصلاة والسلام. ومعرفة بقدر به العظيم الواجب له عليه الصلاة والسلام. وهذا ما حدا بالائمة الكرام رحمة الله عليهم الى تدوين المؤلفات

9
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
طير الدواوين في بيان عظيم حقوق النبي عليه الصلاة والسلام على امته. الا وان كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله عليه من اعظم واعجب واكبر ما الف في

10
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
الباب وما زالت مجالسنا هذه في كل ليلة من ليالي الجمع نتعاقب فيها تتابع القراءة والدرس في فصول وابواب في هذا السفر العظيم ثم هي ليلة مباركة. الليلة ليلة عظيمة. رفع الله شأنها وخصها بفضل ليس

11
00:03:30.500 --> 00:03:50.500
من سائر الليالي ولو فتشت في اثناء فضائل هذه الليلة ويوم الجمعة لوجدت ان الاقبال على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة وليلتها احد تلك المغانم. والفضائل التي ينشدها المؤمنون ويتسابق فيها

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
الصالحون فاجعلوا من مجلسكم هذا وبقية ليلتكم ويوم جمعتكم اجعلوها منجما تستكثرون فيه من الصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتم تذكرون على الدوام قوله لنا صلوات ربي وسلامه عليه ان من افضل

13
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. ما زال حديثنا متتابعا احبتي الكرام في الفصل الاول من الباب الثالث الذي جعله القاضي عياض رحمه الله فيما ورد من صحيح الاخبار ومشهورها بعظيم قدر النبي عليه

14
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
الصلاة والسلام عند ربه ومنزلته وما خصه به تعالى في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم وما زلنا في اثار واحاديث اول فصول هذا الباب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله

15
00:04:50.500 --> 00:05:20.500
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين جميع المسلمين. هذا هو المجلس التاسع والخمسون من مجالس تدارس كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام. وباسانيدكم المتصلة الى القاضي العلامة ابي الفضل

16
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
ابن موسى ليحصد رحمه الله تعالى قال في الباب الثالث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على اهل السماء وعلى الانبياء صلوات الله عليهم

17
00:05:40.500 --> 00:06:10.500
قال فما فضله على اهل السماء؟ قالوا فما فضله على اهل السماء؟ قال ان الله تعالى قال لاهل ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك كنجزي الظالمين. وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا

18
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فما فضله على الانبياء؟ قال ان الله الله تعالى قال وما ارسلناك وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم

19
00:06:30.500 --> 00:07:00.500
وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس نعم ساق المصنف رحمه الله هذا الاثر عن حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. والسياق كما تعلمون منذ ان شرعنا في هذا الباب وفي هذا الفصل تحديدا هو في سياق الاثار والاحاديث التي تدل على ما

20
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
افظل الله به نبينا صلى الله عليه وسلم؟ على غيره من الانبياء الكرام عليهم السلام. مع اقرار فظلهم جميعا واصطفائهم على باقي البشر صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين. قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله فضلهم

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
محمدا صلى الله عليه وسلم على اهل السماء وعلى الانبياء. لم هذه المفاضلة بين نبينا عليه الصلاة والسلام من جهة وبين الانبياء والملائكة عليهم السلام من جهة. الجواب لان الملائكة هم خيرة اهل

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
السماء ولان الانبياء هم خيرة اهل الارض. فعقد المقارنة رضي الله عنه بين نبينا عليه الصلاة والسلام من جهة وبين افضل خلق الله في السماء من جهة وافضل خلق الله في الارض من جهة. فقال رضي الله

23
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
عنهما ان الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على الانبياء وعلى اهل السماء قالوا فما فضله؟ على اهل السماء فشرع رضي الله عنه يستدل بما انتهى اليه من التفظيل فقال ان الله قال لاهل السماء ومن يقل

24
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. كذلك نجزي الظالمين. والاية جاءت بعد قوله سبحانه قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين

25
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
ايديهم وما خلفهم والكلام كله عن عن الملائكة عليهم السلام. ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم يعني من الملائكة اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. قال ابن عباس وقال

26
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
لمحمد صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما. ماذا قصد رضي الله عنه؟ قصد ان يعقد المقارنة بين اسلوب الخطاب

27
00:09:20.500 --> 00:09:38.400
الذي توجه الى الملائكة الكرام عليهم السلام والمتوجه الى نبينا عليه الصلاة والسلام فانت ترى من ذلك وجه التفضيل الذي فيه مخاطبة نبينا عليه الصلاة والسلام على قدر عظيم من الملاطفة والتودد

28
00:09:38.400 --> 00:09:58.400
والاكرام والحفاوة بما تقدم تفصيلا في فصول الباب الاول في مطلع هذا الكتاب. ليس معنى هذا يا ان تغليظا او انتقاصا او اهانة في الاية للملائكة عليهم السلام. وذلك ان قول الله ومن يقل منهم اني

29
00:09:58.400 --> 00:10:18.400
اله من دونه فذلك نجزيه جهنم ليس تكبيتا ليس تبيتا للانبياء وليس انتقاصا وليس ايضا اهانة لهم عليهم السلام لكنه الوعيد الشديد على من نزع الله سبحانه وتعالى في شيء من خصائص ربوبيته او

30
00:10:18.400 --> 00:10:38.400
الوهيته وهذا المقام انت ترى فيه من ايات القرآن ما يأذن الله عز وجل فيه بالوعيد لمن تعدى هذا الحد في بعبودية الخلق للخالق ونازع الله جل جلاله في شيء من كبريائه وعظمته وتفرده وربوبيته والوهيته

31
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
هو تماما كمثل قول الله سبحانه وتعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. ليس هذا غلظة في الخطاب مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومثله

32
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
ايضا تماما في هذا السياق قول الله جل جلاله في بيان عظمة شأنه سبحانه وعدم رضاه جل جلاله ان ينازعه احد في امر دينه وشريعته لما ذكر سبحانه وتعالى قوله عز اسمه ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين

33
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. هذا الخطاب ليس يشعر بقليل ولا كثير الى شيء من حطي قدر رسول الله عليه الصلاة والسلام وحاشاه بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم. لكنها رسالة للخلق ونداء للعالمين

34
00:11:38.400 --> 00:11:58.400
ان من نازع الله في شيء من امر دينه وشريعته في شيء من خصائص ربوبيته والوهيته فان الوعيد الشديد لا احدا من خلق الله فاذا كانت الملائكة عليهم السلام والانبياء عليهم السلام ممن لم يؤذن لهم في تعدي شيء من ذلك

35
00:11:58.400 --> 00:12:18.400
وهم الصفوة والخيرة من خلق الله في ارضه وسمائه. فمن باب اولى باقي الخليقة. اذا ما تجرأ احدهم على تلك الحدود التي جعلها الله عز وجل حدودا لدينه وشريعته وما اذن به سبحانه فيما اختص به لنفسه سبحانه وتعالى

36
00:12:18.400 --> 00:12:41.250
ثم شرع رضي الله عنه يبين وجه المقارنة الاخرى بين نبينا صلى الله عليه وسلم والانبياء الاخرين قالوا فما فضله على الانبياء قال ان الله تعالى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم يعني

37
00:12:41.250 --> 00:13:01.250
وبين لمن؟ لقومه خاصة وقد مر بكم في اكثر من مجلس في خصائصه عليه الصلاة والسلام قال وكان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. فهذا وجه تفظيل صحيح مسلم ان فظله عليه

38
00:13:01.250 --> 00:13:21.250
الصلاة والسلام فيما رفع الله به شأنه على باقي اخوته من الانبياء عليهم السلام هو هذا الباب عموم الرسالة عموم البلاغ بان يكون نبيا للامة في عربها وعجمها وابيضها واسودها الى قيام الساعة

39
00:13:21.250 --> 00:13:41.250
وهذا وجه عظيم من التفضيل لرسول الله عليه الصلاة والسلام. من عدة جوانب فانه لما تتعدد الامم والقرون كانوا ممتد في من يتبع رسالته وينتمي الى شريعته يكون في زيادة الايمان زيادة في اتباعه من امته عليه الصلاة

40
00:13:41.250 --> 00:14:01.250
والسلام وكلما امتد الزمان وتعاقبت الاجيال وكثر المؤمنون برسالته المصدقون بدعوته كان هذا زيادة في رصيد امته صلوات الله وسلامه عليه. وبه عوضه الله عز وجل عن قصر اعمال الامة. وبه عوضه الله

41
00:14:01.250 --> 00:14:21.250
عز وجل عن تأخر بعثته بين الانبياء الى اخرهم في هذه الدار. وبه عوضه الله عز وجل قلة امته في بالقياس الى باقي الامم لكنها حظية كما مر مرارا بما خصها الله به من الفضل وسكن الجنان جمع

42
00:14:21.250 --> 00:14:44.550
الله واياكم في اعاليها قال رحمه الله تعالى وحتى وعن خالد بن معدان رضي الله عنه ان نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هذه وحتى من صنيع المحقق يشير الى ان الاثار

43
00:14:44.550 --> 00:15:04.550
الوالدة من هذا الرقم الى ذاك الرقم هو من رواية خالد ابن معدن. نعم. ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قالوا يا رسول الله اخبرنا عن نفسك. وقد روي نحوه عن ابي ذر وشداد ابن اوس وانس

44
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
ابن مالك رضي الله عنهم فقال نعم ها هنا يشير الى رواية جمع فيها المصنف رحمه الله عددا من الاسانيد روايات في سياق واحد وراوي هذا السياق في معظمه خالد بن معدان على ان بعض هذه الالفاظ رويت عن ابي ذر

45
00:15:24.550 --> 00:15:44.550
كما اخرج الدارمي وغيره وعن شداد ابن اوس فيما اخرج ابو نعيم وعن انس ابن مالك فيما اخرج اصله الشيخان في البخاري ومسلم فهذه الرواية الطويلة التي ستسمعون الان هي جزء مما يشهد لفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:15:44.550 --> 00:16:03.700
وما خصه الله تعالى به وما اجتباه وما حباه وما رفع به قدره عليه الصلاة والسلام في رواية ذات طول تعددت الالفاظ تحكي صفحة من سيرته في طفولته قبل نبوته صلى الله عليه واله وسلم. نعم

47
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
فقال نعم انا دعوة ابي ابراهيم عليه السلام يعني قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وبشرى عيسى عليه السلام ورأت امي حين حملت بي انه خرج منها نور اضاء له قصور

48
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
ببصرى من ارض الشام. واسترضعت في بني سعد بن بكر. فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا ترعى وهما لنا اذ جاءني رجلان عليهما ثياب بيض. وفي حديث اخر ثلاثة رجال

49
00:16:43.950 --> 00:17:13.950
بتسط من ذهب مملوءة ثلجا فاخذاني فشقا بطني. قال في غير هذا الحديث من نحر الى مراقب بطني ثم استخرج منه قلبي فشقاه فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاه ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى انقياه. قال في حديث اخر ثم تناول

50
00:17:13.950 --> 00:17:43.950
احدهما شيئا فاذا بخاتم في يده من نور من نور يحار الناظر دونه. فختم به قلب فامتلأ ايمانا وحكمة ثم اعاده مكانه. وامر الاخر يده على مفرق فالتأم. وفي رواية ان جبريل قال قلب وكيع اي شديد. فيه عينان تبصران واذ

51
00:17:43.950 --> 00:18:13.950
تسمعان ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة من امته. فوزنني فرجحتهم ثم قال زنه بمائة من امته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بالف من امته وزنني بهم فوزنتهم ثم قال دعه عنك. فلو وزنته بامته لوزنها

52
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. واي والله لو وزن بالامة لوزنها عليه الصلاة والسلام. بكل ما افي الامة من صالحيها وعبادها وعلمائها وكل اهل الخير فيها. لم لا يزنهم عليه الصلاة والسلام وهو نبي

53
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
الله وحبيبه ورسوله ومصطفاه. وكل ما في موازين عباد الامة وعلمائها وصالحيها من حسنات وخيرات واجور وصالحات وطاعات فانما هي بفضل الله جاءتهم على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:18:53.950 --> 00:19:13.950
والله لو وزن بالامة جميعا لرجحهم. صلوات ربي وسلامه عليه. الحديث كما سمعتم يا كرام فيه رواية جاء في اولها ان دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى. وقد تقدم هذا في مجلس ليلة الجمعة الماضية. دعوة ابراهيم لما

55
00:19:13.950 --> 00:19:33.950
بنى الكعبة فقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم فاجاب الله دعوته. فكان النبي المبعوث منهم هو محمد بن عبد لا صلى الله عليه واله وسلم. واما قوله وبشرى عيسى فما جاء ايضا في سورة الصف. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني

56
00:19:33.950 --> 00:20:00.100
اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فهو دعوة ابراهيم وبشرى عيسى عليهم السلام جميعا هذا الحد لا ينبغي ان تقف عنده بلفظ هذا النص. فتقول نعم هو دعوة ابراهيم والمقصود تلك الاية وبشرى عيسى

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
مقصود تلك الاية المعنى اكبر من هذا. المعنى انه عليه الصلاة والسلام بلغت بلغ شأنه عند ربه عز وجل ان تتصل به دعوات الانبياء ورسالات الرسل عليهم السلام. على امتداد الزمان وتباعد القرون. كم بين عيسى عليه السلام

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة قرون قرابة ستة قرون ومع ذلك يبشر به لانه بشارة للكون للبشرية جمعاء فتتقدم البشارة به قبل مولده بمئات السنين عليه الصلاة والسلام. كم بينه وبين ابراهيم

59
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
عليه السلام اجيال وقرون متباعدة. فلما يكون دعوة ابراهيم عليه السلام وهو خليل الله. فقط لتعلم من هو رسولنا صلى الله عليه وسلم فيمتلئ قلبك والله تعظيما لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وفرحة

60
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
العظيم وفرحة لك انت بانتسابك الى امته وانك من اتباع دينه وشريعته وانه نبي امتك عليه والسلام. ثم جاء في تتمة الحديث الجزء الذي ساق المصنف رحمه الله تلك الروايات عن خالد وانس وشداد

61
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
وابي ذر في بيان وجه الفضل في في المرحلة التي سبقت نبوته بل في مبادئ طفولته وصباه. قال عليه الصلاة والسلام ورأت امي حين حملت بي انه خرج منها نور اضاء له قصور بصرى وبصرى في جنوب الشام. واسترظعت في

62
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
سعد بن بكر فبين انا مع اخ لي. من اخوته من الرضاع من ابناء حليمة السعدية. خلف بيوتنا ارعى بهما لنا يعني شياها اذ جاءني رجلان عليهما ثياب بيظ. يشير الى حادثة شق صدره الشريف

63
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
صلى الله عليه وسلم واتيان الملكين اليه في تلك المرحلة من طفولته وصباه وحادثة شق الصدر التي من خافت حليمة ووجلت واشفقت فاعادته الى امه خشية ان يصيبه مكروه وهو في حضنها وفي رظاعها

64
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
فحكى عليه الصلاة والسلام تلك الحادثة قال وفي حديث اخر ثلاثة رجال جاؤوه بقسط وهو الاناء الذي تغسل فيه الملابس ونحوها من ذهب مملوءة ثلجا فاخذاني فشقا بطني. قال في غير هذا الحديث

65
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
من نحري الى مراقب بطني. يعني ابتدأ الشق من اعلى صدره عليه الصلاة والسلام. الى مراق بطنه الى جلدة البطن ولحمه فشق الصدر بطوله الى البطن نحو الاسفل. قال ثم استخرج منه قلبي. فشقاه

66
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاها. وجاء في رواية في الصحيح قال فهذا حظ الشيطان منه فنزع منه منذ طفولته صلوات الله وسلامه عليه. قال ثم غسل قلبي وبطني. بذلك الثلج حتى انقياه

67
00:23:20.100 --> 00:23:37.450
يعني حتى جعلاه نقيا. قال في حديث اخر ثم تناول احدهما شيئا اخذ نحو شيء بيده قال فاذا هو بخاتم في يده من نور يحار الناظر دونه يعني يحتار الناظر اليه من

68
00:23:37.450 --> 00:23:57.450
ضيائه ونوره قال فختم به قلبي فامتلأ ايمانا وحكمة ثم اعاده مكانه وامر الاخرين يده على مفرق صدري فالتأم. يعني التأم موضع الشق فلم يبقى له اثر ولم يعد منه عليه الصلاة

69
00:23:57.450 --> 00:24:17.450
والسلام ما يخشى منه وفي رواية ان جبريل قال قلب وكيع يعني شديد والمقصود بالشدة قوته وصلابته وثباته. قال قلب وكيع يعني شديد فيه عينان تبصران واذنان تسمعان. ثم قال احدهما

70
00:24:17.450 --> 00:24:40.650
لصاحبه زنه بعشرة من امته. يعني ضعه في كفة في الميزان وضع في الكفة الاخرى عشرة رجال من امته. ففعل قال فوزنني فرجحتهم ثم قال زنه بمائة من امته. قال فوزنني بهم فوزنتهم. يعني ثقل وزنه في الميزان على مئة

71
00:24:40.650 --> 00:25:04.700
من امته عليه الصلاة والسلام قال الملك ثم زن ثم قال زنه بالف من امته. قال فوزنني بهم فوزنتهم. فقال الملك لصاحبه دعه عنك فلو وزنته بامته لوزنها صلوات ربي وسلامه عليه. وقد تقدم ذلك. الحديث بروايته اخرجه

72
00:25:04.700 --> 00:25:24.700
ابن اسحاق في سيرته والحافظ ابن كثير وجود اسناده وهو بعض الفاظه مخرجة في الصحيحين. كما من رواية انس وبعضها عند ابن حبانة واحمد وابي يعلى وغيرهم من اهل الحديث رحمة الله عليهم اجمعين. لكن الحديث بمجموع رواياته وسياقة لفظه

73
00:25:24.700 --> 00:25:46.600
الذي سمعته صححه الحاكم في المستدرك ووفى وافقه الذهبي وقد سمعت من حكى من اهل العلم صحة الحديث بمجموع الفاظ نعم قال رحمه الله تعالى قال في الحديث الاخر ثم ضموني الى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين

74
00:25:46.600 --> 00:26:06.600
عيني يعني يعني بعد ان انتهوا من غسل قلبه عليه الصلاة والسلام واعادته ثم التئام شق صدره عليه الصلاة السلام قال ثم ضموني الى صدورهم نعم قال في الحديث الاخر ثم ضموني الى صدورهم وقبلوا رأسي وما

75
00:26:06.600 --> 00:26:26.600
ان عيني ثم قالوا يا حبيب لم ترع. انك لو تدري ما يراد بك من الخير لقرت عيناك وفي بقية هذا الحديث من قولهم ما اكرمك على الله ان الله معك وملائكته

76
00:26:26.600 --> 00:26:51.600
قال في حديث ابي ذر فما هو الا ان وليا عني فكأنما ارى الامر معاينة نعم بعدما حكى القصة قال ثم ضموني الى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين عيني  ثم قالوا يا حبيب لم ترع

77
00:26:53.350 --> 00:27:18.450
قبلت الملائكة رأسه وبين عينيه عليه الصلاة والسلام ولو كان بين ايدينا والله لقبلنا رأسه ويديه وما بين عينيه هذه ملائكة الله عليهم السلام عرفت قدره عليه الصلاة والسلام فقالوا يا حبيب لم ترع

78
00:27:18.600 --> 00:27:40.500
يعني لم تخف وليس في شيء مما حصل يدعو الى الفزع لكنه التهيئة لامر عظيم. ارهاص لحادث جليل. الاصطفاء البعثة والرسالة النبوة وشمسها التي ستشرق على الكون. قالوا يا حبيب لم ترع انك لو

79
00:27:40.500 --> 00:28:00.500
ما يراد بك من الخير لقرت عينك. ما اكرمك على الله. ان الله معك وملائكته. ثم قال في حديث ابي اذا فما هو الا ان وليا عني فكأنما ارى الامر معاينة. يعني هو بين الحلم واليقظة لكنه يحكي ذلك

80
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
حتى يراه رأي عين فلم يكن خيالا مر به عليه الصلاة والسلام ولا طائف من منام لكنه رآه رأي معاينة ثم كانت القضايا التي حصلت في بعثته ومبادئ نبوته حتى انزل الله عليه الوحي بغار حراء. اقرأ باسم ربك الذي خلق. نعم

81
00:28:20.750 --> 00:28:50.750
ثم قال رحمه الله وحكى ابو محمد مكي وابو الليث السمرقندي وغيرهما رحمهم الله ان ادم عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي ويروى تقبل توبتي فقال الله فقال له الله من اين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا

82
00:28:50.750 --> 00:29:20.750
اله الا الله محمد رسول الله. ويروى محمد عبدي ورسولي. فعلمت انه اكرم خلقك عليك فتاب الله عليه وغفر له. وهذا عند قائله تأويل قوله تعالى فتلقى ادم ربه كلمات فتاب عليه. وفي رواية الاجر قال فقال ادم لم فقال ادم علي

83
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
السلام لم خلقتني؟ لما خلقتني؟ لما خلقتني رفعت رأسي الى عرشك فاذا مكتوب فيه لا اله الا الله محمد رسول الله. فعلمت انه ليس احد اعظم قدرا عندك مما جعلت

84
00:29:40.750 --> 00:30:10.750
اسمه مع اسمك فاوحى الله اليه. وعزتي وجلالي انه لاخر النبيين من ولولاهما خلقتك. قال وكان ادم يكنى بابي محمد. وقيل بابي البشر. نعم هذه الاثار التي ساقها المصنف رحمه الله عن بعض اهل العلم كمكي وابي الليث السمرقندي لم يسق المصنف لها

85
00:30:10.750 --> 00:30:30.750
اسنادا وهذه الاثار لا يعول على شيء منها لانها من الغيبيات. والغيب متوقف علمه على الوحي فما كان غيبا من شأن الانبياء السابقين والامم الخالية او شأن السماء وما يحدث فيها او علم الاخرة كل ذلك متوقف

86
00:30:30.750 --> 00:30:50.750
كن على ثبوته بخبر الوحي اما بآية في كتاب الله او بحديث في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انه قلنا مرارا ان نبينا عليه الصلاة والسلام عظيم القدر. ومن تمام تعظيمه عليه الصلاة والسلام

87
00:30:50.750 --> 00:31:10.750
نقف عند حدود ما بين لنا فيما يتعلق بشأنه وعظيم قدره. وتجاوز ذلك الى ما لم يثبت به دليل من التي لا يرضاها هو عليه الصلاة والسلام. وتعظيمنا الصادق له يقتضي الوقوف عند حدود ما اذن لنا عليه

88
00:31:10.750 --> 00:31:30.850
الصلاة والسلام وما بينه لنا من حفاوة ربه به وجليل قدره عنده عليه الصلاة والسلام. في هذا الاثر ان ادم فلما عصى الله عندما اكل من الشجرة عليه السلام قال اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي او تقبل توبتي

89
00:31:31.050 --> 00:31:51.050
فقال الله له من اين عرفت محمدا؟ قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله. وفي رواية محمد عبدي ورسولي قال ادم فعلمت انه اكرم خلقك عليه فتاب الله عليه وغفر له. قال القاضي عياض وهذا عند قائله

90
00:31:51.050 --> 00:32:11.050
هو تفسير قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. والصحيح والراجح الذي عليه المفسرون وجماهير اهل العلم ان الكلمات المقصودة في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه هو ما

91
00:32:11.050 --> 00:32:31.050
ذكر الله في الاية الاخرى قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذه الكلمات التي الهمها الله ابانا ادم عليه السلام. فاستغفر بها الله فغفر الله له ومحى عنه خطيئته وعفا

92
00:32:31.050 --> 00:32:51.050
انه زلته وعصيانه. قال وفي رواية الاجري في رواية الاجردي فقال ادم لما خلقتني يعني لما سأله الله كيف عرفت محمدا قال رفعت رأسي الى عرشك فاذا مكتوب فيه لا اله الا الله الى اخر الرواية وفيها ولولاه ما خلقتك

93
00:32:51.050 --> 00:33:11.050
مثل هذا يا كرام في اثبات نسبته كلاما الى رب العزة والجلال يحتاج الى توقف على نص صحيح اما اية كتاب الله او حديث صحيح النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا فلا يسعنا والله ان نجترئ في نسبة

94
00:33:11.050 --> 00:33:28.050
قول الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يثبت عندنا انه قاله فكيف بنسبة قول الى ربنا سبحانه وتعالى في حديث قدسي لم يثبت عندنا قوله فما توقف على ذلك توقفنا عنده والعلم عند الله. نعم

95
00:33:29.700 --> 00:33:53.900
قال رحمه الله تعالى  وروي عن سريج ابن يونس رحمه الله انه قال ان لله ملائكة سياحين عيادتها كل دار فيها احمد او محمد اكراما منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. هذا

96
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
ايضا من ذاك القبيل. هذا اثر يروى عن بعض اهل العلم عن سريج بن يونس انه قال ان لله ملائكة سياحين يعني تنتشر في ارض الله يبعثها الله عز وجل. لتقضي امرا من اوامر الله جل جلاله. قال عيادتها وفي نسخة

97
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
ان عبادتها كل دار فيها احمد او محمد. اكراما منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. والمعنى ان الله وكل بعظ ملائكته الكرام عليهم السلام لاتيان البيوت التي يوجد من اولادها وابنائها

98
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
واهلها من تسمى باحمد او بمحمد فيخصونهم بعناية واكرام ورعاية وحفظ بامر الله جل جلاله اكراما لهذا الاسم لان صاحبه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ليس حديثا مرفوعا لنبني عليه حكما شرعيا

99
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
وثانيا ليس له سند كما رأيت انما هو من كلام بعض اهل العلم وربما كان مأخوذا من شيء من الاثار التي لا تصح نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والصحيح يا كرام ان حفظ الله لا يتعلق بالاسماء

100
00:35:14.450 --> 00:35:34.450
اذا اراد الله ان يحفظ عبدا ويسوق له من اسباب التوفيق وفتح الابواب ما تقر به عينه وينشرح وترفرف السعادة على حياته فليست باسم يتسمى به او يسمي به اولاده بالله عليكم ماذا ينفع الرجل

101
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
ان يتسمى هو او يسمي ولده بمحمد او باحمد ثم هو بعيد عن هديه عليه الصلاة والسلام. بل ربما كان مفرطا في جنب الله غارقا في الفواحش والكبائر والاثام. بالله عليكم ايغني عنه اسمه بمحمد

102
00:35:54.450 --> 00:36:14.450
صلى الله على نبينا ايغني عنه تقصيره وبعده وتفريطه في جنب الله ابدا بل دلت نصوص الشريعة وقواعدها الغراء ان الله عز وجل من حكمته وعدله ورحمته بخلقه ان جعلهم موكولين الى اعمالهم. اليس هو

103
00:36:14.450 --> 00:36:34.300
القائل جل جلاله في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم. احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. انما هي اعمالكم ولم يقل اسماؤكم قال فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. لسنا ننكر يا كرام

104
00:36:34.500 --> 00:37:03.500
انه ما زال المسلمون يحبون في تسمية اولادهم التسمية بمحمد واحمد تبركا وتشرفا وفرحة بهذا الاسم لارتباطه برسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا الحب عظيم مقدر في النفوس وما من شك ان الاب او الام الذين يسمون ولدهم بمحمد حبا في هذا الاسم ورغبة انهم في

105
00:37:03.500 --> 00:37:23.500
طيلة ايام تربيته ونشأته في البيت ينادونه يا محمد خذ يا محمد تعال يا محمد اذهب فيكثر على السنتهم بين شفتيهم ذكر اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبطا باسم ولد يعيش معهم في البيت. لا شك ان هذا معنى لطيف

106
00:37:23.500 --> 00:37:43.500
انه ليس هو المعول كما اسلفت. جميل يا قوم ان نحب الاسم. جميل ان نسمي به اولادنا لكن الاعظم والاوجب ان نربي اولادنا على خلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان ننشئهم على سنة هذا الحبيب عليه الصلاة

107
00:37:43.500 --> 00:38:03.500
سلام ان نزرع في قلوبهم حبه بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام ان يترعرع احدهم وينشأ ناشئهم قد امتلأ سمعه وبصره وفؤاده من ذكر الحبيب عليه الصلاة والسلام في بيته. وفيما يرى من احوال امه وابيه واخوته

108
00:38:03.500 --> 00:38:23.500
وفيما يرى من الحرص على تطبيق السنن وتعاهدها والدعوة اليها واجلال السنة والحرص على تطبيقها ودعوة الناس اليها هذا اعظم والا فانه ليس يخلو قلب مسلم من حب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحب اسمه والتسمي به

109
00:38:23.500 --> 00:38:44.850
او تسمية الاولاد باسمه كل ذلك عظيم لطيف لكن الاوجب والاعظم والاكثر اثرا هو ما اشرت اليه. نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابن قانع القاضي عن ابي الحمراء رحمهم الله قال قال رسول الله صلى الله

110
00:38:44.850 --> 00:39:04.850
وعليه وسلم لما اسري بي الى السماء ده مكتوب اذا على العرش مكتوب لا اله الا الا الله محمد رسول الله. ايدته بعلي. نعم هذا حديث لا يصح سندا ولا يثبت. بل قال شيخ

111
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
الاسلام هو كذب الموضوع. وقال الحافظ ابن حجر هو موظوع. وكذا قال الامام الذهبي هو مختلق. وقد وضعه بعظ غلاة الشيعة في لرفع شأن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وقد جاء في اخره محمد رسول الله ايدته بعلي لا شك انه مؤيد بالصحابة

112
00:39:24.850 --> 00:39:44.850
الكرام بابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عن الجميع. لكن اثبات حديث ننسبه قولا لرسول الله عليه الصلاة سلام فانا نستحضر فيه الوعيد الشديد من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار صلى الله عليه واله وسلم

113
00:39:44.850 --> 00:40:04.850
قال رحمه الله وفي التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وكان تحته كنز لهما قال لوح من ذهب فيه مكتوب عجبت لمن ايقن بالقدر كيف ينصب! عجبت لمن ايقن

114
00:40:04.850 --> 00:40:34.850
انا بالنار كيف يضحك عجبا لمن يرى النار وتقلبها باهل. الدنيا عجبا لمن يرى الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها. انا الله لا اله الا انا. محمد عبدي ورسولي نعم هذا ايضا من قبيل تلك الاسرائيليات التي تروى في قصة موسى عليه السلام مع الخضر. فلما اتيا الى جدار الايتام

115
00:40:34.850 --> 00:40:50.750
وكان تحته كنز لهما. جاء في تفسير هذا الكنز ما سمعت. قال لوح من ذهب فيه العبارة التي سمعت قبل قليل وفي اخرها انا الله لا اله الا انا محمد عبدي ورسولي عليه الصلاة والسلام. نعم

116
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما على باب الجنة مكتوب اني انا الله لا اله الا انا محمد رسول الله لا اعذب من قالها. هذا ايضا يحتاج الى اثبات سند عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ذكر بعض من اعتنى بالكتاب انه لم يقف

117
00:41:10.850 --> 00:41:33.950
على اسناد نعم. وذكر انه وجد على الحجارة القديمة مكتوب محمد تقي مصلح وسيد وفي نسخة على الحجارة القديمة مكتوب محمد نقي تقي. مصلح وسيد امين. هذا ايضا من قبيل

118
00:41:33.950 --> 00:42:03.950
الاخبار والقصص والحكايات ذكر انه وجد على بعض الحجارة القديمة مكتوبة هذه العبارة. وهب انها رواية صحيحة وقصة ثابتة. لكننا والله بعدما ثبت في كلام الله جل جلاله هو اعظم عندنا من كتابة نجدها منقوشة على حجر قديم. او في اثار الامم السابقة شيء يحكي قدر

119
00:42:03.950 --> 00:42:22.950
رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا يعدل من ذلك شيء ابدا ما اثبت الله بوحيه في كتابه ايات تتلى الى يوم يوم القيامة وسورا تتتابع اياتها في عظيم قدر المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

120
00:42:23.300 --> 00:42:43.300
ولرحمه الله وذكر السمنطاري انه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد على احد جنبيه مكتوب لا اله الا الله وعلى الاخر مكتوب محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وذكر

121
00:42:43.300 --> 00:43:07.000
اخباريون ان ببلاد الهند ببلاد الهند ببلاد الهند وردا احمر مكتوب مكتوبا عليه بالابيض لا اله الا الله محمد رسول الله اه. نعم. هذا ذكره بعض الاخباريين كما سمعت. بعض من ارتحل واتى البلدان فوصل الى خراسان. او في الهند

122
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
اسمعت انه وجدوا وردا من لون احمر مكتوب عليه بالابيض لا اله الا الله محمد رسول الله. او ان مولودا ولد مكتوب على جنبه لا اله الا الله وعلى الاخر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الملا علي

123
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
رحمه الله يقول اذا ثبت ما سبق من كونه مكتوبا على العرش يعني في قصة ادم عليه السلام التي سبقت قبل لما سئل من اين عرفت محمدا؟ قال وجدت في ارجاء الجنة مكتوب. وفي رواية قال وجدته في العرش. يقول الملا علي رحمه الله

124
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
يقول اذا ثبت ما سبق من كونه مكتوبا على العرش وغيره. بروايات معتبرة فلا يحتاج الى مثل هذه الرواية التي يحتمل ان تكون متعمدا. وصدق رحمه الله. يقول اذا ثبت فكيف اذا لم تثبت تلك الرواية فيما

125
00:44:07.000 --> 00:44:27.000
نسب الى العرش مكتوبا او في ارجاء الجنان. ما زلنا نقول عظيم قدر المصطفى عليه الصلاة والسلام. ثابت بما يستغني عن مثل هذه الروايات التي لا زمام لها ولا خطاب. والتي تحكى على افواه القصاص والاخباريين والرحالة ومثل

126
00:44:27.000 --> 00:44:47.000
لا نحكي عنهم دينا ولا نروي عنهم اثرا يتعلق بموقف شاهدوه او بقصة حضروها. فكل ذلك ساقه المصلي القاضي عياض لم؟ ساقه استئناسا ساقه بعد ان ذكر لك الايات والاحاديث والاثار فلا بأس ان يورد شيئا من

127
00:44:47.000 --> 00:45:12.450
ذلك على سبيل التلطف والاستئناس لا على سبيل الاحتجاج فان القاضي عياض رحمه الله اعلى قدرا وانبه الى مثل هذه القضايا التي تمت الاشارة اليها مرارا. نعم قال رحمه الله وروي عن جعفر بن محمد عن ابيه انه اذا عن ابيه اذا كان يوم القيامة نادى

128
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
مناد الا ليقم من اسمه محمد. فليدخل الجنة لكرامة اسمه عليه السلام. نعم وروى وروى ابن القاسم في سماعه وابن وهب في جامعه عن مالك قال سمعت اهل مكة يقولون ما من

129
00:45:32.450 --> 00:45:52.450
بيت فيه اسم محمد صلى الله عليه وسلم الا نما الا نما ورزقوا. نعم وعنه وعنه عليه السلام ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة. كيف يكون في بيت

130
00:45:52.450 --> 00:46:16.500
محمد ومحمدان وثلاثة  تسمي اولادك الاول محمد والثاني؟ محمد الثاني محمد والثالث؟ محمد الثالث. فاذا قلت يا محمد جاؤوك ثلاثتهم. الا ان تميزهم الاول او الثاني او الثالث. الحديث لا يصح. قوله ما ضر احدكم ان يكون في بيته محمد ومحمدان

131
00:46:16.500 --> 00:46:33.950
ظعفه الالباني رحمه الله وغيره من اهل العلم لعدم ثبوت سنده. لكن الاشارة الى ما ساقه قبل القاظي رحمه الله هنا عن الامام ما لك وعن آآ محمد ايضا آآ

132
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
نعم عن محمد الباقر اذا كان يوم القيامة نادى مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة بكرامة اسمه عليه السلام ابدا هذا يتعارض تماما يعني هذا ليس حديثا مرفوعا اولا. فان كان منقولا عن احد اهل العلم وعن احد من يؤخذ عنه

133
00:46:54.200 --> 00:47:14.200
الفتيا ونحوه فان هذا القول مرجوح. والراجح ما ذكره وقرره رسولنا عليه الصلاة والسلام. وهو القائل من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هذا اذا كان النسب عريقا شريفا ينتمي ولو الى اليه عليه الصلاة

134
00:47:14.200 --> 00:47:35.250
السلام فكيف بمجرد الاسم لم يكون هذا معيار مفاضلة ولا كرامة بل ولا دخول الجنان. انما المعول عليه بعد صدق الايمان صلاح العمل. قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ومر بك قبل قليل. الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمال

135
00:47:35.250 --> 00:47:55.250
احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. والا فليس الظن بالله ان عبدا فرط وجنى واقترف واساء يدخل الجنة لمجرد اسم ليس له فيه اختيار سماه ابوه او سمته امه كل ذلك لا علاقة له بعمل يوزن به المرء

136
00:47:55.250 --> 00:48:15.250
ويحاسب عليه ثم ساق اثرا عن الامام مالك رحمه الله رواه بعض اصحابه الكبار الائمة ابن القاسم وابن وهب قال مالك وليس يروي الامام ممارك هنا حديثا وليس يروي فضيلة ولا منقبا. لكن يحكي تاريخا. قال سمعت اهل مكة يقولون ما من بيت

137
00:48:15.250 --> 00:48:35.250
فيه اسم محمد الا نمى ورزقوا. يعني يبارك لهم. وفي رواية اخرى في في عبارة ما لك رحمه الله ما من فيه اسم محمد الا رزقوا ورزق جيرانهم. يشير الى ان الاسم ببركته يرزق اهل البيت. لاحظ معي هو ليس

138
00:48:35.250 --> 00:48:55.250
اروي فظيلة للاسم هو يحكي واقعا ان اهل مكة يعتادون ذلك ويظنون ان للاسم بركة في تسمية اولاد ويعمدون الى مثل هذا. فلعله منذ زمن ما لك رحمه الله ولا يزال اهل مكة يحبون اسم محمد صلى الله عليه وسلم

139
00:48:55.250 --> 00:49:15.250
وهو المولود في ارضهم وديارهم وهو المبعوث فوق ثرى مكة عليه الصلاة والسلام. فهم احرى الامة واولاها بالحبيب عليه الصلاة والسلام. هم من اولى الامة تعلقا بسيرته وتعلقا ليس باسمه فقط بشأنه كله. اهل مكة هم اهل

140
00:49:15.250 --> 00:49:35.250
احرى واولى لانها ارضه عليه الصلاة والسلام. ويرون في مكة فوق كل شبر من ثراها. وفوق كل موضع من ارضها وتحت كل بقعة من سمائها يجدون فيها اثرا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. يستشعرون اذا ما ترددت خطواتهم حول

141
00:49:35.250 --> 00:49:55.250
وفي جنبات مكة فوق ارضها وتحت سمائها انها طرقات مشى عليها المصطفى صلى الله عليه وسلم الى اكثر من خمسين سنة من عمره يتردد بين ارجاعها. فكم نزل الوحي؟ وكم ترددت ايات القرآن في هذا البلد الحرام؟ وكم عظم الله

142
00:49:55.250 --> 00:50:15.250
شأن هذا البلد فكل من اتى البلد الحرام ولد فيه وعاش ونشأ حق له ان يكون قلبه متعلقا بالدين جملة وبسيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام خاصة باسمه بهديه بشأنه بسنته هذا الشأن والذي ينبغي ان يتواصى

143
00:50:15.250 --> 00:50:36.450
به اهل مكة ويعظ نواجدهم عليها واهل المدينة كذلك ذوو حظ عظيم بشأنه وسيرته صلوات ربي وسلامه عليه  قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر الى قلوب العباد فاختار منها

144
00:50:36.450 --> 00:50:56.450
قلب محمد عليه السلام فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته. هذا اثر ابن مسعود رضي الله عنه وقد قدم الحديث المرفوع بهذا المعنى هو تحقق الاصطفاء والاختيار والاجتباء نعم اختار الله قلب محمد

145
00:50:56.450 --> 00:51:16.450
صلى الله عليه وسلم من بين قلوب العباد واصطفاه من بين البشر وجعله صفوة وجعله عليه الصلاة والسلام حظيا وهو الحفي عليه الصلاة والسلام وربه عز وجل قد اعلى قدره ومكانته. قال ان الله نظر الى قلوب العباد

146
00:51:16.450 --> 00:51:36.450
فاختار منها قلب محمد عليه الصلاة والسلام فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته. والان اذا سمعت مثل هذا الاثر وتلك الروايات في اصطفاء الله لنبيه. والله غني عن خلقه. لكنه والله يدفعك دفعا الى ان تحب

147
00:51:36.450 --> 00:51:56.450
من احب الله وان يعلو في قلبك قدر انسان اصطفاه الله هذا الله جل جلاله خالق الخلق يصطفي واحدا من خلقه ويعلي شأنه فكيف هو في قلبي وقلبك عليه الصلاة والسلام؟ ما الواجب في قلوبنا معشر المؤمنين؟ وقد زادنا الله

148
00:51:56.450 --> 00:52:16.450
شرفا فجعلنا في امته. ورزقنا حبه واتباع سنته. ما شأننا؟ حقنا والله ان نكون اعظم البشر فرحا برسول الله عليه الصلاة والسلام. واحتفاء بشأنه وحبا له واتباعا لسنته وتمسكا بل وعظا

149
00:52:16.450 --> 00:52:36.450
بالنواجذ. هذا المعنى ينبغي ان ينبعث كلما وقفنا على جملة او عبارة في اية او حديث او اثر يشير الى هذا معنى في الاصطفاء والاختيار والرفعة على باقي الخلق وعلو القدر عند ربه جل جلاله فانما يعني هذا ان

150
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
تني بهذا الباب وان نفسح في قلوبنا وعقولنا وافئدتنا متسعا لتعظيم قدر المصطفى صلى الله عليه وسلم حدا يتجاوز مجرد تطبيق السنة واتباعه واقتفاء اثره واتباع هديه في العبادة على

151
00:52:56.450 --> 00:53:16.450
نحو الذي صنع نفعل ذلك نعم ونحرص عليه نعم لكن نتجاوز ذلك الى تأسيس امر عظيم في القلوب هو مادة هذا الاتباع هو ركيزة ذلك الاستنان. هو منشأ ذلك الحرص على تطبيق السنة هو التوقير العظيم. هو الحب الجليل هو الوفاء التام

152
00:53:16.450 --> 00:53:36.450
لنبي الامة صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى وحكى النقاش رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده

153
00:53:36.450 --> 00:53:56.450
ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما. قام خطيبا فقال يا معشر اهل الايمان ان الله قال تعالى فضلني عليكم تفضيلا وفضل نسائي على نسائكم تفضيلا الحديث. نعم والحديث ايضا

154
00:53:56.450 --> 00:54:16.450
اه ليس له سند يعزى اليه ليحكم عليه بصحة او ضعف. والحكاية هنا مرسلة حكى النقاش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. والاية المذكورة في سورة الاحزاب وهي ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت

155
00:54:16.450 --> 00:54:36.450
الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه. الى ان قال سبحانه وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. فاشتمل اخر الاية على

156
00:54:36.450 --> 00:54:56.450
قدره عليه الصلاة والسلام وتعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن اجمعين امهات المؤمنين. وما كان قم ان تؤذوا رسول الله يعني في نفسه. ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. امهات المؤمنين واحترام اقدارهن

157
00:54:56.450 --> 00:55:16.450
عظيم الاهتمام بشأنهن وحبهن رضي الله عنهن. فاشتملت الاية في سورة الاحزاب على عظيم قدره عليه الصلاة والسلام وعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن اجمعين. فساق القاضي عياض هنا عن النقاش هذا الحديث وان كان لا يصح سندا الا

158
00:55:16.450 --> 00:55:36.450
معناه صحيح. لما قال يا معشر اهل الايمان ان الله فضلني عليكم تفضيلا. وهذا صحيح. قال وفضل نسائي على يكون تفضيلا وحسب امهات المؤمنين من الفضل زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بهن. وحسبهن من الفضل

159
00:55:36.450 --> 00:55:56.450
امهات المؤمنين وحسبهن من الفضل رضى الله عز وجل للواحدة منهن ان تكون زوجة حبيبه صلى الله عليه وسلم حبيب الله وان تكون الواحدة منهن رفيقته في درب النبوة والبلاغ والرسالة. الا فشؤم

160
00:55:56.450 --> 00:56:16.450
لكل من تعدى على قدر واحدة من امهات المؤمنين. او انتقص اقدارهن ولا راعى حرمتهن فلا اقر الله عينا ولا ابقى الله نفسا تهنأ بحياة تتعدى على حرمات رسول الله عليه الصلاة والسلام. فتهزأ او تسخر او

161
00:56:16.450 --> 00:56:36.450
تحط من قدر اي واحدة من امهات المؤمنين. فساءت تلك الاقلام وشاهت الوجوه وخسئت الافواه وانكسرت الاقلام ويبقى عظيم قدر رسول الله عليه الصلاة والسلام بعظيم ما حباه الله به وعظيم قدر من اتصل به من زوجة او صاحبة او

162
00:56:36.450 --> 00:56:52.000
ولد لعظيم شأنه عند ربه صلى الله عليه واله وسلم تم لنا هذا الفصل الاول من الباب الثالث وسنأتي تباعا على بقية فصول الكتاب بعون الله سبحانه وتعالى. هذه الليلة الشريفة

163
00:56:52.000 --> 00:57:12.000
حقها ان نغشاها بما ابتدأ الله لنا بها هذه الليلة من كثرة الصلاة والسلام على النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام نلهج به ليلتنا نحيي بها هذا المساء ولا وتنعش بها الارواح وتزهر بها البيوت والمنازل وتعمنا بها الرحمة وتغشانا

164
00:57:12.000 --> 00:57:32.000
النفحة ونصيب قدرا كبيرا من الخيرات والحسنات. ونحن نستشعر فضله العظيم وقدره الجليل عند ربه عليه الصلاة والسلام عدد الخلائق والنسائم والمدى صلى عليك الله يا علم الهدى يا خير من وطئ الثرى متواضعا

165
00:57:32.000 --> 00:57:52.000
ميمون الطليعة مرشدا. وكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم تؤتى بكل صيغة تجمع فيها بين الصلاة السلام عليه وافضل ذلك واعظمه الصلاة الابراهيمية التي نقولها في صلواتنا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

166
00:57:52.000 --> 00:58:12.000
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء

167
00:58:12.000 --> 00:58:32.000
اللهم ارحم موتانا رحمة تغنيها بهم عن رحمة من سواك. اللهم اشفي مرضانا وعافي مبتلانا. اللهم انصرنا على من عادت وبغى علينا يا حي يا قيوم. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله. واليك يرجع الامر كله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

168
00:58:32.000 --> 00:58:36.175
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والحمدلله