1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
ايها الاحبة الكرام الليلة ليلة الجمعة. وهي الليلة التي يجد فيها المسلم المحب فسحة ومتسعا للاستكثار من من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
ايها المسلمون نحن امة الاسلام اكرمنا الله عز وجل بجملة من الخيرات والفضائل والمكارم. الا وان الصلاة على النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. احدى اعظم المكرمات التي اوتيناها امة الاسلام. واحد

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
اعظم ابواب الخير والهدى والرحمة التي يتقلب في اكنافها بنو الاسلام بالصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم. يا قوم احدنا اذا دخل المسجد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
وهو داخل يلتمس اجرا وصلاة وقربا ومناجاة لله. فانظروا كيف جعل بين يدي ذلك صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا خرج من المسجد يلتمس سعة وخيرا في دنياه ورزقا وطيب عيش

7
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
كان من المشروع له ايضا ان يذكر الله ويصلي ويسلم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. احدنا اذا فرغ المؤذن من الاذان وهو يسأل الوسيلة والشفاعة ويرجو ان ينالها فانه يصلي ويسلم على رسول الله صلى الله

8
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
عليه واله وسلم نحن في صلاتنا على الجنائز قبل ان نسأل الرحمة لهم وان ان نطلب الله عز وجل العفو مغفرة لموتانا نجعل بين يدي ذلك الصلاة والسلام. على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقلب

9
00:02:40.600 --> 00:03:00.600
لتجد انه شرع لنا في الاسلام في المواطن التي نقبل فيها على طلب الرحمة والاستكثار من الخير والبركة ان نجعل بين يدي ذلك بذل الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله يحب ذلك. ويجعل

10
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
على ذلك مطلوب العبد من الرحمة والمغفرة والرزق والاجر وما يريد من مطلوب. ولهذا كان من مستحبات الدعاء ان يستفتح العبد بحمد الله والثناء عليه ثم الصلاة والسلام. على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويختم بمثل

11
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
لذلك هذه دلالة يا كرام على مال الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم من الفضائل والخيرات والمكرمات كل ذلك يتأكد في مثل ما نحن فيه الليلة من مجلس نجتمع لنتذاكر فيه شمائل المصطفى وحقوقه عليه الصلاة

12
00:03:40.600 --> 00:04:05.050
والسلام وهي بين يدي ذلك في ليلة عظيمة شريفة. هي جمعة القلب المنيب. هي جمعة القلب المنيب وواحة خضراء تنبت زاهي الاشجار صلوا على خير الانام وسلموا في يومها. يا موكب الاخيار. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. ما زال حديثنا موصولا

13
00:04:05.050 --> 00:04:25.050
ايها الكرام في حادثة الاسراء التي جعل لها الامام القاضي عياض رحمه الله في كتابه الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم جعل لها فصلا ساق فيه روايات هذا الحديث العظيم والفاظه وما ترتب على ذلك. ها هنا مسألة

14
00:04:25.050 --> 00:04:45.050
تكون مجلس الليلة ان شاء الله افاض فيها المؤلف رحمه الله وكان من اعظم وافضل من كتب من علماء الاسلام في المسألة التي نتدارسها الليلة الا وهي هل كان الاسراء والمعراج بالحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام بالروح والبدن

15
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
عن ام هو اسراء بروحه فقط؟ رؤيا من ام وكرامات انبياء. كل ذلك كان الخلاف فيه منذ الصحابة رضي الله عنهم فيما اثر عنهم من خلاف في هذه المسألة. وكان القاضي عياض رحمه الله في هذا الكتاب العظيم من افضل من اجاد

16
00:05:05.050 --> 00:05:25.050
في جمع المسألة وعرض الاقوال وذكر الادلة لاثبات الراجح فيها فهذا ما يتناوله مجلس الليلة وهو ذو صلة بما قدم في الاسبوعين الماضيين من ذكر روايات حديث الاسراء اعظم او من اعظم كرامات المصطفى ومعجزاته صلوات ربي وسلامه

17
00:05:25.050 --> 00:05:55.050
عليه نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. هذا هو هو المجلس الثاني والستون من مجالس تدارس كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام

18
00:05:55.050 --> 00:06:15.050
وباسانيدكم المتصلة الى القاضي عياض رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال فصل في حقيقة الاسراء هل كان بالروح ام بالروح والجسد؟ قال رحمه الله تعالى قال المؤلف والحق من هذا والصحيح

19
00:06:15.050 --> 00:06:35.050
ان شاء الله فصل في حقيقة الاسراء من اول الفصل نعم. قال رحمه الله ثم اختلف السلف والعلماء هل كان اسري بروح او جسده على ثلاث مقالات. فذهبت طائفة الى انه اسراء بالروح وانه رؤيا من ام مع

20
00:06:35.050 --> 00:06:55.050
اتفاقهم ان رؤيا الانبياء حق ووحي والى هذا ذهب معاوية. وحكي عن الحسن والمشهور عنه خلافه واليه اشار محمد بن اسحاق وحجتهم قوله تعالى وما جعلنا الرؤية وما جعلنا الرؤية

21
00:06:55.050 --> 00:07:15.050
التي اريناك الا فتنة للناس. وما حكوا عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله بينما انا نائم وقول انس رضي الله عنه وهو نائم في المسجد

22
00:07:15.050 --> 00:07:35.050
ترى القصة ثم قال في اخرها فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام. هذا ايها الكرام هو اول الاقوال في المسألة لدى سلف الامة فيما يتعلق بالاسراء والمعراج. برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويهمنا ايها

23
00:07:35.050 --> 00:07:55.050
ان ندرك هذه المسألة لا لتعلقها برسول الله عليه الصلاة والسلام فحسب ولا لكونها من اعظم المعجزات بل لانها حدث عظيم في تاريخ النبوة علينا ان ندرك ما يتعلق بها من خلاف. اول اقوال العلماء في هذه القضية كما قال

24
00:07:55.050 --> 00:08:15.050
المصنف انه اسراء بالروح. اما جسده عليه الصلاة والسلام فقد كان بمكة. لم يسرب الجسد الى المسجد الحرام ولم يعرج به الى السماء. وهذا هو القول الذي ذكره المصنف منسوبا الى بعض الصحابة كمعاوية او عائشة رضي

25
00:08:15.050 --> 00:08:35.050
الله عنهما وذكره مذهبا للحسن البصري الامام التابعي مع قوله والمشهور عنه خلافه. وادلة هذا القول ستأتي قريبا ليجيب عنها المصنف ويذكر ما الراجح في المسألة. الا ان من ادلتهم قوله سبحانه وما جعلنا الرؤيا التي

26
00:08:35.050 --> 00:08:55.050
عطيناك الا فتنة للناس اشارة الى حادثة الاسراء. وحكوا عن عائشة انها قالت ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ابن اسحاق في السيرة فيما يتعلق بقصة الاسراء. واحد اوجه ضعف هذه الرواية مع

27
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
ضعيفة سندا لجهالة بعض الرواة في هذا الحديث فان عائشة لم تكن انذاك رضي الله عنها زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يحكى هذا عنها بقولها ما فقدت جسده عليه الصلاة والسلام. قال وجاء في بعض روايات

28
00:09:15.050 --> 00:09:32.450
يأتي الحديث في قصة الاسراء ما يشير الى انها رؤيا من ام. مثل قوله بين انا نائم ومثل قوله في حديث انس وهو نائم في المسجد الحرام. وقال في اخر القصة فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام

29
00:09:32.500 --> 00:09:52.500
هذه ادلة ولها وجه من النظر وليس قولا باطلا. ولو كون لكونه ضعيفا ومرجوحا سيأتي المصنف رحمه الله الاجابة عنه وذكر ما ما هو الراجح في المسألة. نعم. قال رحمه الله وذهب معظم السلف والمسلمين

30
00:09:52.500 --> 00:10:12.500
الى انه اسراء بالجسد وفي اليقظة. وهذا هو الحق وهذا قول ابن عباس وجابر وانس وحذيفة وعمر وابي هريرة ومالك بن صعصعة وابي حبة البدر وابن مسعود والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وابن المسيب وابن شهاب

31
00:10:12.500 --> 00:10:32.500
وابن زيد والحسن وابراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريج. وهو دليل قول عائشة رضي الله عنهم. وهو قول الطبري وابن حنبل وجماعة عظيمة من المسلمين وهو قول اكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين

32
00:10:32.500 --> 00:10:52.500
المفسرين نعم وهو كما قال المصنف رحمه الله كما سمعتم هذا هو مذهب معظم السلف اكثرهم هكذا مسلمين على اختلاف المذاهب يعتقدون ان الاسراء والمعراج برسول الله صلى الله عليه وسلم. كان

33
00:10:52.500 --> 00:11:12.500
بالجسد وبالروح معا. وسيجتهد المصنف رحمه الله. في ذكر ادلة هذا القول وايراد ما جاء في الروايات ما يؤكد ان الاسراء ما كان رؤيا من ام. بل كان حقيقة معجزة عظيمة اسري فيها بالحبيب المصطفى عليه الصلاة

34
00:11:12.500 --> 00:11:32.500
سلام الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء. قال رحمه الله وقالت طائفة كان الاسراء بالجسد يقظة الى بيت المقدس والى السماء بالروح. هذا مذهب ثالث او قول ثالث في المسألة وهو وسط بين القولين. قالوا

35
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
نصف الحادثة بالجسد ونصفها بالروح بمعنى ان الاسراء من مكة الى بيت المقدس كان حقيقة بالجسد المعراج الى السماء فكان روحيا. ولم يكن بجسده عليه الصلاة والسلام. نعم. قال واحتجوا بقوله تعالى سبحان

36
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
انا الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فجعل الى المسجد الاقصى غاية الاسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة والتمدح بشريف النبي محمد صلى الله عليه وسلم به. واظهار الكرامة

37
00:12:12.500 --> 00:12:31.700
له بالاسراء اليه. قال هؤلاء ولو كان الاسراء بجسده الى زائد عن المسجد الاقصى لذكره. فيكون ابلغ وفي المدح نعم استدل هؤلاء بظاهر الاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى اين

38
00:12:31.950 --> 00:12:54.650
الى المسجد الاقصى قالوا ولو كان رحلة الجسد الى السماء لذكرها في الاية. فدل على ان الذي حصل فيه الاسراء بالجسد الذي دل عليه قوله تعالى بعبده لو كان فيما بعد المسجد الاقصى لذكره فوقفوا عند ظاهر الاية وسيأتيك الجواب ايضا عن هذا

39
00:12:54.650 --> 00:13:12.900
قال رحمه الله ثم اختلفت هذه الفرقتان هل صلى ببيت المقدس ام لا؟ هاتان الفرقتان عن القائلتان بان الاسراء الى بيت المقدس كان حقيقة بالجسد. هل صلى حقيقة ببيت المقدس؟ هل ام بالانبياء؟ نعم

40
00:13:13.200 --> 00:13:37.800
ففي حديث انس رضي الله عنه وغيره ما تقدم من صلاته فيه وانكر ذلك حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما وقال والله ما زال على ظهر البراق حتى رجعا نعم قال المؤلفون قال المؤلف القاضي عياض رحمه الله تعالى والحق من هذا والصحيح ان شاء الله انه

41
00:13:37.800 --> 00:13:57.800
بالجسد والروح في القصة كلها. وعليه تدل الاية وعليه تدل الاية وصحيح الاخبار والاعتبار. نعم. الان سيشرع المصنف رحمه الله الامام القاضي عياض. بذكر الادلة التي تثبت ان الاسراء كان حقيقة بالجسد

42
00:13:57.800 --> 00:14:15.900
نبوي بجسد رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان المعراج الى السماء كان ايضا بالجسد. وسيرد لذلك جملة من الادلة يسوقها تباعا. اول الادلة قوله وعليه تدل الاية وصحيح الاخبار والاعتبار

43
00:14:15.950 --> 00:14:35.950
يعني ظواهر النصوص يدل على ان الاسراء والمعراج كان حقيقة بالجسد. ولم يكن مجرد من ام ولا رؤيا رآها عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة الى التأويل الا عند الاستحالة. نعم. لا حاجة بنا

44
00:14:35.950 --> 00:14:55.950
الى تأويل النصوص اذا ثبت انه عليه الصلاة والسلام قد اسرى الله تعالى به اكراما له بجسده حقيقة الى المسجد الاقصى طاء وقد تقدم بكم قبل اسبوع كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لما ساق حادثة الاسراء وشق الصدر

45
00:14:55.950 --> 00:15:16.800
اشار الى معنى مهم وهو ان القضايا التي تثبت بصحيح النقل معجزات وكرامات للانبياء لا مدخل فيها لتصور العقل  وينبغي ان يسلم بعظيم قدرة الله لعظيم قدر الانبياء عند الله. وان الله اذ يسوق لهم من المعجزات. ماذا تدركه العقوق

46
00:15:16.800 --> 00:15:36.800
فهذا هو خوارق العادات. التي يجعلها الله عز وجل على يدي من شاء من انبيائه عليهم السلام. اثباتا لنبوتهم تصديقا لهم وتعجيزا ايضا للمكذبين من اممهم وارغاما على التصديق بمثل ما لا يأتي عليه البشر بقدرة البشر

47
00:15:36.800 --> 00:15:56.900
عظيمة تسخير رب البشر سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله وليس في الاسراء بجسده وحال يقظته استحالة. اذ لو كان مناما لقال بروح عبده ولم يقل بعبده وقوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى. هذا ثاني الادلة

48
00:15:57.100 --> 00:16:21.250
قال رحمه الله ليس في الاسراء بالجسد حال اليقظة استحالة ولو كان مناما ما قال في الاية سبحان الذي اسرى بعبده لقال سبحانه اسرى بروح عبده لاحظ ايضا في سورة النجم لما ذكر بلوغه عليه الصلاة والسلام سدرة المنتهى ورأى الايات الكبرى. قال الله في مدحه ما زاغ

49
00:16:21.250 --> 00:16:37.250
بصره وما طغى. لو كان مناما ورؤيا اي يقال فيه ما زاغ البصر ما يقال ذلك لكنه دلالة على ان جسده حقيقة كان هناك. فاثنى الله عليه ومدحه بقوله ما زاغ البصر وما طغى

50
00:16:37.250 --> 00:16:59.850
نعم. قال ولو كان مناما لما كانت فيه اية ولا معجزة. ولما استبعده الكفار ولا كذبوه فيه ولا ارتد به ضعفاء من من اسلم وافتتنوا به. هذا الدليل الثالث لو كان الاسراء رؤيا من ام ما كان فيه عظيم معجزة لرسول الله عليه الصلاة والسلام

51
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
دعني اسألك بطريقة اخرى ايهما سيكون ابلغ في اثبات معجزة له عليه الصلاة والسلام ان يكون رؤيا يراها في المناء في المنام نائما على فراشه بمكة ثم يحصل له كل ذلك رؤيا او يكون الابلغ في كونه معجزة ان ينتقل حقيقة بجسده

52
00:17:20.050 --> 00:17:36.650
الثانية اعظم ولا شك بل هو الذي انكرته قريش هل تنكر قريش ان يقول لها اني رأيت في المنام كذا وكذا وكذا احدنا يرى في المنام التهاويل والخرافات ويحلم بما شاء ولن ينكر عليك احد

53
00:17:36.950 --> 00:17:57.000
ولو حلمت ان لك جناحين وطرت وذهبت واتيت الى اخر الدنيا في نصف ساعة من ننام ما استكثر عليك احد وقالوا لك نوم العافية لكن حقيقة المعجزة ان يكون شيئا عظيما اعظم من ان يكون مناما. ولهذا كذبت قريش وفرحت ان يكون هذا

54
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
بابا لتكذيبه عليه الصلاة والسلام. وافتتن بعض ضعفاء المسلمين ممن اسلم حديثا ولم يثبت الاسلام في قلبه كما قال المصنف رحمه الله قال اذ مثل هذا من المنامات لا ينكر بل لم يكن ذلك منهم الا وقد علموا ان خبره انما

55
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
كان عن جسمه وحال يقظته الى ما ذكر في الحديث من ذكر صلاته بالانبياء ببيت المقدس في رواية انس رضي الله عنه او في السماء على ما روي غيره او في السماء على ما روى غيره وذكر مجيء جبريل عليه السلام له بالبراء

56
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
وخبر المعراج واستفتاح السماء فيقال من معك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم ولقاءه الانبياء فيها وخبرهم معه وترحيبهم به وشأنه في فرض الصلاة ومراجعته مع موسى عليه السلام في ذلك. نعم. كل هذا

57
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
تؤكد ما قال المصنف ان ظاهر النصوص الاية والاحاديث الواردة في ذلك تدل على ان الاسراء كان بالجسد وان المعراج ايضا كان بالجسد وليست مجرد رؤية في المنام. رآها عليه الصلاة والسلام فوق الفراش. كل ذلك دلالات مجيء البراق

58
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
ركوبه امامته بالانبياء استفتاح جبريل عليه السلام له ابواب السماء آآ محادثته مع موسى عليه السلام في فرض بالصلاة وطلب التخفيف هذه قرائن تؤكد ما ذهب اليه جمهور علماء المسلمين. نعم. قال القاضي رحمه الله وفي بعض

59
00:19:37.000 --> 00:19:57.000
هذه الاخبار فاخذ يعني جبريل عليه السلام بيدي فعرج السلام عليه السلام بيدي فعرج بي الى السماء كقوله ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى اسمع فيه صريف الاقلام. وانه وصل الى سدرة المنتهى وانه دخل الجنة

60
00:19:57.000 --> 00:20:17.000
رأى فيها ما ذكره. قال ابن عباس رضي الله عنهما هي رؤيا عين رآها النبي صلى الله عليه وسلم لا رؤيا انام وعن الحسن رحمه الله فيه بينما انا نائم في الحجر اذ جاءني جبريل فهمزني بعقبه

61
00:20:17.000 --> 00:20:37.000
قمت فجلست فلم ارى شيئا فعدت لمضجعي فذكر ذلك ثلاثا فقال في الثالثة فاخذ بعضي فاخذ بعضي فجرد الى باب المسجد فاذا بدابة. وذكر خبر البراق. نعم. هذه ايضا مما جاء في الروايات. ويصلح ان يكون هذا دليلا رابعا اثره

62
00:20:37.000 --> 00:20:57.000
والسلف يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما اخرج البخاري في الصحيح هي رؤيا عين رآها النبي صلى الله عليه عليه وسلم لا رؤيا من ام. يعني بل رأى ذلك بعينه حقيقة. وايضا ذكر الحسن في رواية فيما يتعلق بقصة

63
00:20:57.000 --> 00:21:17.000
وان كانت روايته ضعيفة انه كان نائما عند المسجد الحرام. فاتاه جبريل فايقظه عليه السلام ثم اخذه الى بالمسجد فاذا بالبراق فركبه وانطلق في رواية قصة الاسراء. نعم. قال رحمه الله وعن ام هانئ

64
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
رضي الله عنها ما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو في بيته. تلك الليلة صلى العشاء الاخرة ونام بين فلما كان قبيل الفجر اهبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى الصبح وصلينا قال يا ام هانئ

65
00:21:37.000 --> 00:22:01.550
لقد صليت معكم العشاء الاخرة كما رأيت بهذه بهذا الوادي. ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت الغداءة ثم صليت الغداة معكم الان كما ترون وهذا بين في انه بجسمه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وبارك عليه. حديث ام هانئ من اشهر ما يروى في حادثة الاسراء

66
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
بل ويؤثر كثيرا في الروايات والقصص ان الاسراء حصل من المسجد الحرام يعني من مكة وتحديدا اذا من بيت ام هانئ رضي الله عنها. وهي ابنة عم رسول الله عليه الصلاة والسلام. اخت علي هي ام هانئ بنت ابي طالب

67
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
لكن عامة الروايات التي تذكر هذا الحديث في الاسراء من بيت ام هانئ روايات لا يصح منها شيء. بل اسانيد اما منقطعة او فيها راو كذاب او متروك ولا يعول منها على شيء. واحد اظهر دلالات ضعف الرواية

68
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
في الرواية هنا لما صلى الصبح وصلينا وقالت صلى العشاء الاخرة ونام بيننا اي عشاء واي فجر قبل قصة الاسراء وما فرضت الصلاة الا في الاسراء والمعراج. هذا من اظهر ادلة ضعف هذه الرواية التي لا يعول فيها ما فرض

69
00:23:01.550 --> 00:23:21.550
الصلاة قبل الاسراء وهي تحكي هنا رضي الله عنها ما الذي حصل له اثناء رحلة الاسراء والمعراج ولا يصح ان يقول كان الاسراء مرتين. وان الذي في رواية ام هانيء هو المرة الثانية. لان هذا قول ضعيف ساقط بالمرة. ولا يصح

70
00:23:21.550 --> 00:23:48.250
ان يثبت الاسراء والمعراج في حق المصطفى صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة فريدة هي التي ذكرت في سورة الاسراء وسورة النجم وعامة الروايات في الصحيحين وغيرهما. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي بكر رضي الله عنه من رواية شداد ابن اوس عنه انه قال للنبي صلى الله

71
00:23:48.250 --> 00:24:11.700
عليه وسلم ليلة اسري به. طلبتك يا رسول الله البارحة في مكانك فلم اجدك. فاجابه ان جبريل عليه السلام حمله الى المسجد الاقصى وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت ليلة اسري بي في مقدم المسجد ثم

72
00:24:11.700 --> 00:24:31.700
اثقلت الصخرة فاذا بملك قائم مع انية ثلاث وذكر الحديث. نعم. حشد المصنف رحمه الله من والفاظ روايات حديث قصة الاسراء ما يؤكد ان الاسراء كان بالجسد. ومرت بك الروايات حديث انس

73
00:24:31.700 --> 00:24:51.700
مختلف الفاظه ومن جاء معه في الروايات الاخر واتى هنا بحديث شداد ابن اوس عن ابي بكر رضي الله عنه ومن رواية عمر رضي الله عنه ايضا وان كان بعضها فيها ضعف وبعضها لا يستقيم صحته على طريقة المحدثين. المقصود ان

74
00:24:51.700 --> 00:25:11.700
رحمه الله اراد ان يثبت ويعضد هذا المعنى من خلال جمل فيها الفاظ صريحة قال صليت ليلة اسري بي في مقدم المسجد ثم دخلت الصخرة فاذا بملك قائم معه انية ثلاث. وفي الرواية الاخرى عن ابي بكر قال طلبتك يا

75
00:25:11.700 --> 00:25:31.900
رسول الله البارحة في مكانك فلم اجدك. فدل على انها كان جسدا اسري به عليه الصلاة والسلام لا مجرد رؤيا في المنام نعم. قال رحمه الله وهذه التصريحات ظاهرة غير غير مستحيلة. فتحمل على ظاهرها

76
00:25:31.900 --> 00:25:51.900
عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي عنه صلى الله عليه وسلم فرج سقف بيتي وانا بمكة. فنزل جبريل فشرح قدري ثم غسله بماء زمزم الى اخر القصة ثم اخذ بيدي فعرج بي. وعن انس رضي الله عنه قال

77
00:25:51.900 --> 00:26:11.900
اوتيت فانطلقوا بي الى زمزم فشرح عن صدري. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد رأيتني في الحجر وقريش يسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء لم اثبتها. فكربت كربا ما كربت مثله قط. فرفعه الله

78
00:26:11.900 --> 00:26:31.900
انظر اليه. نعم هذا كان بعد عودته عليه الصلاة والسلام حديث ابي هريرة الاخير هذا. وقد اخرجه مسلم في الصحيح. قال لقد رأيتني في الحجر اي حجر يقصد؟ حجر الكعبة حجر اسماعيل وهو الحطيم. قال لقد رأيتني في الحجر

79
00:26:31.900 --> 00:26:47.850
وقريش تسألني عن مسرايا فسألتني عن اشياء لم اثبتها وارادت قريش ان تتثبت من قصة الاسراء. لما حدث به النبي عليه الصلاة والسلام في اليوم التالي. فجعلوا يختبرونه عن صفة

80
00:26:47.850 --> 00:27:07.450
في المسجد الاقصى وهيئته وهم يعرفون انه ما سبق له بلوغ بيت المقدس. فان كان صادقا اتى بالوصف وان كان كاذبا اكتشف امره. قال فسألوني عن اشياء لم اثبتها. يعني لم اظبط وصفها

81
00:27:07.450 --> 00:27:33.600
وذلك انه ليلة الاسراء كان عليه الصلاة والسلام مشغول الفكر والقلب والبال بامر اعظم من ان يرى ونافذة وطريقا ومعلما حادثة عجيبة تأخذ بالالباب وتحير لها الابصار. قال عليه الصلاة والسلام فكربت كربا ما كربت مثله قط. يقول حل بي من الكرب يخشى ان يكون

82
00:27:33.600 --> 00:27:53.600
هذا بابا لتكذيبه امام قريش. وان يكون هذا مؤثرا في التصديق بدعوته عليه الصلاة والسلام. قال فرفعه الله لي انظر اليه فكانت معجزة اخرى رفع الله له عليه الصلاة والسلام المسجد الاقصى وبيت المقدس

83
00:27:53.600 --> 00:28:12.750
جعل ينظر اليه فما سألوه عن شيء الا يصف وهو يرى في حينه لما اراه الله عز وجل. هذا يؤكد ان الاسراء ايضا كان الجسد قريش ما كذبت رؤيا كذبت ان ينتقل بجسده عليه الصلاة والسلام ثم يعود في اقل من ليلة. نعم

84
00:28:13.000 --> 00:28:29.350
قال رحمه الله ونحوه عن جابر وقد روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الاسراء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثم رجعت الى خديجة وما تحولت عن جانبها

85
00:28:29.500 --> 00:28:49.500
نعم لما فرغ المصنف رحمه الله كما رأيت الان من ايران لجملة من الادلة انها ظاهر النصوص وانها اكد في تبليغ المعجزة وانه لا يستحيل شيء من ذلك في قدرة الله ثم عضد ذلك باثار السلف من الصحابة والتابعين. واكد ذلك

86
00:28:49.500 --> 00:29:09.500
مختلف الفاظ روايات قصة الاسراء التي تؤكد الاسراء بالجسد الشريف عليه الصلاة والسلام شرع بعد ذلك كالان في ايراد ادلة من لا يرى هذا القول. وان الاسراء كان مناما وكان رؤيا ولم يكن حقيقة بالجسد

87
00:29:09.500 --> 00:29:29.500
ادلتهم ثم يذكر الجواب عنها. هذا ايها الكرام اولا جزء من العلم الذي يهمنا ان نتعلمه مع معشر المسلمين. هذا من التفقه في الدين. هذا من معرفة ما يتعلق بسيد المرسلين عليه الصلاة والسلام. هذا ما يتعلق

88
00:29:29.500 --> 00:29:47.850
حادثة عظمى من حوادث السيرة ومعجزة كبيرة من معجزات المصطفى عليه الصلاة والسلام يهمنا ان نتعلمها وان نعرف ما يتعلق بها من المسائل والادلة. ثم هي مسألة اختلف فيها السادات العلماء من

89
00:29:47.850 --> 00:30:07.850
الصحابة والتابعين فمن بعدهم فمعرفة الجواب عن مواطن الاشكال جزء من العلم الذي يهم المسلم ان يعتني به سيرد المصنف رحمه الله الادلة والحجج التي استدل بها من قال ان الاسراء كان رؤيا بالمنام. وبعدما

90
00:30:07.850 --> 00:30:28.500
يذكر الجواب عنه لتتبين ما ما وجه رجحان قول ائمة الاسلام وعلماء المسلمين من انه كان اسراء بجسده عليه الصلاة والسلام. نعم قال القاضي رحمه الله تعالى فصل في ابطال حجج من قال انها نوم

91
00:30:28.850 --> 00:30:49.900
احتجوا بقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس فسماها رؤيا. هذا اول  وقبل ان نخوض في ذكر معناه اسوق لك كلام الامام الطبري رحمه الله تعالى شيخ المفسرين بعد ان اتى الى الايات في سورة

92
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
وذكر خلاف العلماء فانه رحمه الله رجح ما رجحه الامام القاضي عياض وذكر ذلك انه مذهب علماء المسلمين كافة. قال الامام الطبري رحمه الله الصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله اسرى بعبده

93
00:31:09.900 --> 00:31:35.600
محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الاقصى كما اخبر الله عباده وكما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حمله على البراق حتى اتاه به. وصلى هناك بمن صلى من الانبياء والرسل فاراه ما اراه من الايات. ولا

94
00:31:35.600 --> 00:32:02.850
امعنى لقول من قال اسري بروحه دون جسده. لان ذلك لو كان كذلك لم يكن في ذلك ما وجب ان يكون دليلا على نبوته ولا حجة له على رسالته ولا كان الذين انكروا حقيقة ذلك من اهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه. اذ لم يكن منكرا

95
00:32:02.850 --> 00:32:22.850
عندهم ولا عند احد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني ادم ان يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة فكيف ما هو على مسيرة شهر او اقل؟ وبعد فان الله انما اخبر في كتابه انه اسرى بعبده

96
00:32:22.850 --> 00:32:47.400
ولم يخبرنا بانه اسرى بروح عبده وليس جائزا لاحد ان يتعدى ما قاله الله الى غيره. بل الادلة الواضحة والاخبار المتتابعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اسرى به على دابة يقال لها البراق ولو كان الاسراء

97
00:32:47.400 --> 00:33:07.400
وبروحه لم تكن الروح محمولة على البراق. اذ كانت الدواب لا تحمل الا الاجساد. انتهى كلامه رحمه الله في جملة ما قرره فيما ذكر المصنف رحمه الله. اما ادلة القائلين بان الاسراء كان مناما. فاول ادلتهم

98
00:33:07.400 --> 00:33:25.050
اية سورة الاسراء وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس يعني ما جعلنا رؤيا الاسراء التي اريناك يا محمد يعني في المنام الا فتنة. وهذا من اوضح ادلتهم على

99
00:33:25.050 --> 00:33:48.150
ان الاسراء انما كان رؤيا من ام تسمع جواب المصنف رحمه الله. قال المصنف رحمه الله قلنا قوله سبحانه وتعالى الذي اسرى بعبده يرده لانه لا يقال في النوم اسرى. هذا اول الاجوبة الثلاثة التي ذكرها المصنف على هذه الاية

100
00:33:48.200 --> 00:34:06.450
ان هذه الاية يعارضها صراحة قوله سبحانه في اول السورة سبحان الذي اسرى بعبده وهذا يدل على انه ليس لا يقال في النوم اسرى. لكن اراه في المنام. فان كان هذا واردا في الاية الثانية فيعارضه

101
00:34:06.450 --> 00:34:26.450
اجاء في الاية الاولى؟ نعم. قال وقوله فتنة للناس يؤيد ان رؤيا عين. واسراء شخص اذ ليس في فتنة ولا يكذب به احد. لان كل احد يرى مثل ذلك في منامه من الكون في ساعة واحدة في اقطار

102
00:34:26.450 --> 00:34:49.900
متباينة. نعم هذا الجواب الثاني. ما المانع ان نقول في تفسير الاية وما جعلنا الرؤيا التي اريناك يعني حقيقة بعينيك وليس الرؤيا من ام فان قلت هذا خلاف الظاهر يقال لا بأس لكن حتى تتفق مع الاية الاولى سبحان الذي اسرى بعبده. ويؤكده ان قوله سبحانه

103
00:34:49.900 --> 00:35:09.900
وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة فتنة للناس. وقد تقدم قبل قليل كما قال المصنف انها رؤيا واسراء شخص لانه ليس في الحلم فتنة. لن يكون رؤيا المنام هذا شيئا معجزا. قال ولا يكذب به احد. لان كل احد

104
00:35:09.900 --> 00:35:33.600
يرى مثل ذلك في منامه من الكون في ساعة واحدة في اقطار متباينة. عندما يكون فتنة حقيقة عندما يكون بالجسد لا بمجرد رؤيا المنام. هذا هو الجواب الثاني. نعم على ان المفسرين قد اختلفوا في هذه الاية. فذهب بعضهم الى انها نزلت في قضية الحديبية

105
00:35:33.700 --> 00:35:50.850
وما وقع في نفوس الناس من ذلك وقيل غير هذا. هذا ثالث الاجوبة ان الاية قيل في تفسيرها رؤيا تتعلق بقصة التي قال الله عنها في سورة الفتح لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

106
00:35:50.900 --> 00:36:10.900
فتكون الرؤيا المرادة هنا في سورة الاسراء هي المذكورة في الفتح وبالتالي يزول الاشكال بينها وبين صدر السورة سبحان الذي اسرى عبده فثلاث اجوبة فثلاثة اجوبة ساقها المصنف على الاستدلال باية وما جعلنا الرؤيا التي اريناك

107
00:36:10.900 --> 00:36:30.150
لا فتنة للناس. نعم. قال رحمه الله وقوله في واما قولهم انه قد سماها في الحديث مناما وقوله في حديث اخر بين النائم واليقظان. وقوله ايضا وهو نائم وقوله ثم استيقظت فلا حجة فيه. هذا ثاني

108
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
بادلة هذا الفريق ان الاسراء كان رؤيا قالوا يدل عليه بعض الفاظ حديث الاسراء في رواياته المختلفة ومنها هذه الجمل قوله سماها في الحديث مناما. وفي رواية وانا بين النائم واليقظان. ورواية اخرى قال

109
00:36:50.150 --> 00:37:04.400
ثم استيقظت وفي حديث انس قال وهو نائم قالوا هذا يدل على ان الذي حدث في احداث قصة الاسراء كان رؤيا في المنام. قال المصنف فلا حجة فيه واجاب عن ذلك

110
00:37:04.400 --> 00:37:24.400
ايضا باوجه اربعة يفند فيها ويجيب عنها عن هذه الالفاظ كيف نفهمها في رواية قصة الاسراء؟ قال رحمه فلا حجة فيه اذ قد يحتمل ان اول وصول الملك اليه كان وهو نائم. او ان اول حمله والاسراء به

111
00:37:24.400 --> 00:37:44.400
وهو نائم وليس في الحديث انه كان دائما في انه كان نائما في القضية كلها الا ما يدل عليه قوله ثم لما استيقظت وانا في المسجد الحرام فلعل قوله فلعل قوله استيقظت بمعنى اصبحت او استيقظت من نوم اخر بعد وصوله

112
00:37:44.400 --> 00:38:06.200
بيته ويدل عليه ان مسراه لم يكن طول ليله وانما كان في بعضه. هذا اول الاجوبة الاربعة ايها الكرام. كيف نجيب وعن الالفاظ التي جاءت في بعظ روايات قصة الاسراء يقول بين انا نائم. وفي بعظه يقول بين النائم واليقظان وفي بعظ

113
00:38:06.200 --> 00:38:26.200
قال ثم استيقظت الجواب عن ذلك اولا ان يقال هذا احتمال ان اول وصول جبريل عليه السلام لاصطحابه في قصة الاسراء كان نائما. وهذا متجه جدا. بل هو كذلك كان نائما فاتاه. فلما اتاه ايقظ

114
00:38:26.200 --> 00:38:47.200
بابا قال فانه ما جاء في الروايات انه كان اثناء القصة كلها نائما. بل وصول جبريل عليه السلام في اول الامر كان في حال نوم. ولهذا قال فاذا تفسروا قوله ثم استيقظت يعني اصبحت او لما رجع ثم نام بقية ليله استيقظ في اخر

115
00:38:47.200 --> 00:39:11.250
صباحا ولذلك كانت حادثة الاسراء لم تستوعب الليل كله بل كان في بعضه ثم عاد في اخره فنام ثم استيقظ عليه الصلاة والسلام بعد عودته لا اثناء الاسراء به هذا اول الاجوبة. نعم. قال وقد يكون قوله استيقظت وانا في المسجد الحرام لما كان غمره من عجائب ما طال

116
00:39:11.250 --> 00:39:31.250
من ملكوت السماوات والارض وخامر باطنه من مشاهدة الملأ الاعلى وما رأى من ايات ربه الكبرى فلم يستفق ويرجع الى حال البشرية الا وهو بالمسجد الحرام. هذا جواب ثان ان قوله ثم استيقظت لم يقصد الاستيقاظ

117
00:39:31.250 --> 00:39:51.250
من النوم يقصد الاستفاقة من حال الدهشة التي اعترته في حادثة الاسراء. وهذا ايضا قول وجيه لانه ورأى في الاسراء والمعراج ما لم يسبق لبشر رؤيته ركوبه البراق بلوغه المسجد الاقصى مقابلة الانبياء

118
00:39:51.250 --> 00:40:18.600
استفتاح ابواب السماء كل ذلك حوادث عجيبة. يطير لها العقل ويندهش فيحمل قوله ثم استيقظت يعني لم يستفق ويرجع الى حال البشرية الا وهو بالمسجد الحرام. فهذا جواب ثان عن الادلة. نعم. قال رحمه الله ووجه ثالث ان يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه

119
00:40:18.600 --> 00:40:38.600
ولكنه اسري بجسده وقلبه حاضر. ورؤيا الانبياء حق تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. وقد ما بعض اصحاب الاشارات الى نحو من هذا. قال تغميض عينيه لئلا لئلا يشغله شيء من المحسوسات عن الله

120
00:40:38.600 --> 00:40:58.600
تعالى ولا يصح هذا ان يكون في وقت صلاته بالانبياء ولعله كانت له في هذا الاسراء حالات. هذا جواب ثالث اضعف من الجوابين الاولين. قال فيه ان يكون نومه واستيقاظه حقيقة يعني نام نوما حقيقيا

121
00:40:58.600 --> 00:41:18.750
واستيقظ بعد العودة من الاسراء استيقاظا حقيقيا من المنام. لكن الذي حصل انه اسري بالجسد وهو نائم فتحصل ايضا ان الاسراء كان بالجسد. طيب ما فائدة ان يسرى بجسده وهو نائم؟ قال فان الانبياء تنام عيونهم ولا

122
00:41:18.750 --> 00:41:38.750
تنام قلوبهم كما اخبر عليه الصلاة والسلام. وبالتالي فيكون قلبه حاضرا. ورؤيا الانبياء حق تنام اعينهم ولا تناموا قلوبهم فيكون قد اسدي بجسده مغمضا عينيه وقلبه حاضر. فيكون رأى ما رأى بقلبه لا بعينيه

123
00:41:38.750 --> 00:41:58.750
ولم يكن جسده انذاك بمكة بل اسري بالجسد الشريف حقيقة الى المسجد الاقصى ومنه الى السماوات. هذا جواب وان كان فيه شيء متعقد لكنه اقل درجة من الجوابين السابقين. نعم. قال رحمه الله ووجه رابع وهو

124
00:41:58.750 --> 00:42:15.800
وان يعبر بالنوم ها هنا عن هيئة النائم من الاضطجاع. الوجه الرابع اضعف الاجوبة قوله انا نائم بين انا نائم او بين النائم واليقظان فيما استدل به من قال ان الاسراء كان رؤيا من ام قال المقصود

125
00:42:15.800 --> 00:42:35.800
هيئة النائم لا انه نائم. يعني اوتي بالبراق واسري به وهو على حالة الاضطجاع. فقولوا بين انا نائم واسري بي المقصود انه كان حال ذاك الوقت في الاسراء والمعراج لم يكن نائما بل كان على هيئة النائم يعني

126
00:42:35.800 --> 00:43:00.300
على الجانب كما يفعل النائم على الفراش. نعم ويقويه ويقويه قوله في رواية عبد ابن حميد عن همام بينما انا نائم وربما قال مضطجع. وفي رواية هدبة عنه بينما انا نائم في الحطيم وربما قال في في الحجر مضطجع. وقوله في الرواية الاخرى بين النائم

127
00:43:00.300 --> 00:43:20.300
واليقظان فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة لما كانت هيئة النائم غاء الرباح. طيب ذكر الان اربع اجوبة على الاستدلال بالفاظ الرواية في قصة الاسراء التي ذكرت لفظ المنام. بين انا نائم او

128
00:43:20.300 --> 00:43:40.000
وبين النائم واليقظان او ما يشير الى النوم بقوله فاستيقظت وانا بالمسجد الحرام. وقد سمعت رعاك الله اجوبة اربعة. ختم اصنف جوابا خامسا. لكنه يعتمد على التشكيك في صحة الرواية التي حكت الفاظ المنام. نعم

129
00:43:41.350 --> 00:44:01.350
قال رحمه الله وذكر بعضهم وذهب وذهب بعضهم الى ان هذه الزيادات من النوم وذكر شق البطن ودون ودنو الرب عز وجل الواقعة في هذا الحديث انما هي من رواية شريك عن انس رضي الله عنه فهي من كرة من

130
00:44:01.350 --> 00:44:21.350
روايته اذ شقوا البطن في الاحاديث الصحيحة انما كان في صغره صلى الله عليه وسلم وقبل النبوة. ولانه قال في الحديث قبل ان يبعث والاسراء باجماع كان بعد المبعث فهذا كله يوهن ما قال في رواية انس رضي الله عنه

131
00:44:21.350 --> 00:44:41.350
مع ان انسا قد بين من غير طريق انه انما رواه عن غيره. وانه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال مرة عن ما لك بن صعصعة وفي كتاب مسلم لعله عن ما لك بن صعصعة على الشك. وقال مرة كان ابو ذر يحدث. نعم

132
00:44:42.050 --> 00:45:02.050
هذا الجواب الخامس يعتمد على ان ما جاء من لفظ المنام في احاديث قصة الاسراء انما جاءت من رواية شريك عن انس ورواية الشريك عن انس وان اخرجها مسلم وذكر بعض المحدثين صحتها الا ان في الفاظها ما استنكرا ولم يقبل

133
00:45:02.050 --> 00:45:17.300
منها مثلا قوله ان الاسراء كان قبل النبوة ان الاسراء كان عفوا كان بعد المبعث وهو حكى هناك انه كان قبل ان يبعث. وهذا باتفاق غير صحيح. ما حصل الاسراء الا بعد

134
00:45:17.300 --> 00:45:37.300
قوته عليه الصلاة والسلام. هنا اورد المصنف ايضا ما ضعفه سابقا. وهو ان حادثة شق الصدر لغسل قلبه الصلاة والسلام بماء زمزم انما حدث وهو صبي صغير مسترضع عند حليمة في ديار بني سعد. وان كان

135
00:45:37.300 --> 00:45:57.300
الصحيح والراجح كما من ربكم ان حادثة شق الصدر تكررت اكثر من مرة. فلا يستنكر وقوعها في قصة الاسراء. الخلاصة وفي جواب القاضي عياض هنا ان تكون رواية شريك عن انس التي ورد فيها لفظ النوم والاستيقاظ رواية ضعيفة

136
00:45:57.900 --> 00:46:17.900
فاذا ضعفناها لم يصح لنا الاستشهاد بما فيها ولم يبق معول على ان نقول ان الاسراء كان وبالروح فقط بل ما دل في الادلة الاخرى اوضح واصلح ثم ختم فقال على ان انسا ما سمع الحديث وهذا واضح

137
00:46:18.350 --> 00:46:38.350
انس ما اسلم الا بعد الهجرة بل ما لحق بالنبي عليه الصلاة والسلام الا في المدينة. وهو انذاك غلام صغير اتت به امه ليظفر بشرف الخدمة والمرافقة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. انس ما كان بمكة رضي الله عنه. فمن اين يروي قصة الاسراء

138
00:46:38.350 --> 00:46:58.550
يرويها عن غيره ممن هو اكبر منه من الصحابة. ولهذا جاء في بعض طرق الحديث انه سمع حديث الاسراء من ما لك بن صعصعة وفي حديث اخر قال كان ابو ذر يحدث فهو اوضح انه ما سمع الحديث وبالتالي فان يحكي انس ان الاسراء

139
00:46:58.550 --> 00:47:18.550
ان نوما هو ما ادركه وان ذلك حصل بمكة ويصف الواقعة انما يحكي ما سمع من غيره من كبار الصحابة رضي الله وعنهم اجمعين. قال رحمه الله تعالى. واما قول عائشة رضي الله عنها ما فقد جسده فعائشة رضي الله عنها

140
00:47:18.550 --> 00:47:38.550
لم تحدث به عن مشاهدة. نعم. هذا من اه من اوضح ادلة من قال ان الاسراء ما كان بالجسد. قول عائشة وقد بك ان الرواية هذه ضعيفة يرويها بعض اصحاب السير. تقول ما فقدت جسده عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء

141
00:47:39.100 --> 00:47:57.300
وهذا واضح انه كان موجودا وان الذي حصل الاسراء فيه هو روحه فقط عليه الصلاة والسلام قال المصنف عائشة لم تحدث به عن مشاهدة لماذا قال لانها لم تكن حينئذ زوجه. نعم

142
00:47:57.350 --> 00:48:16.650
قال رحمه الله لانها لم تكن حينئذ زوجة ولا في سن من يضبط ولا عائشة كانت بمكة ما كانت بالمدينة لكنها وقت الاسراء ما كانت زوجته بعد ثم هب انها زوجته كم كان عمرها رضي الله عنها؟

143
00:48:17.300 --> 00:48:40.750
هي لما وصلت المدينة وبنى بها النبي عليه الصلاة والسلام كانت للتو تسع سنوات فما قبل ذلك بمكة ان قلت ان الاسراء قبل الهجرة بسنة او قبل الهجرة بسنتين او قبل الهجرة بخمس سنوات فانت تتكلم عن عمر لعائشة بين الرابعة والسابعة والثامنة ومثل هذا

144
00:48:40.750 --> 00:49:00.750
السن لا يمكن ان يعول فيه على رواية عائشة والاهم من ذلك انها لم تكن زوجه انذاك فكيف تقول ما فقدت جسده عليه الصلاة والسلام نعم. قال لانها لم تكن حينئذ زوجة ولا في سن من يضبط. ولعلها لم تكن ولدت بعد

145
00:49:00.750 --> 00:49:20.750
على الخلاف في الاسراء متى كان. نعم. فان الاسراء كان في اول الاسلام على قول الزهري رحمه الله. ومن وافقه بعد المبعث بعام ونصف وكانت عائشة رضي الله عنها في الهجرة بنت نحو ثمانية اعوام. يعني لو اخذنا بقول الزهري

146
00:49:20.750 --> 00:49:40.750
ان الاسراء كان بعد النبوة بعام ونصف. اذا عائشة ما ولدت بعده انذاك. فلا يعول على هذا. ليس هذا فقط بل السند فيما روي عن عائشة رضي الله عنها سند ضعيف لا يثبت مثله رواية. وهي التي ساق المصنف رحمه الله في اول مجلسنا ما فقدت

147
00:49:40.750 --> 00:50:00.750
جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاها ابن اسحاق في السيرة الاسناد فيه جهالة ويضعف هذا الحديث هذا المعنى الذي اشار اليه المصنف رحمه الله. قال رحمه الله وقد قيل كان الاسراء لخمس قبل الهجرة. وقيل قبل الهجرة بعام

148
00:50:00.750 --> 00:50:20.750
والاشبه انه لخمس. والحجة لذلك تطول وليست من غرضنا. فاذا لم تشاهد ذلك عائشة رضي الله عنها دل على انها حدثت بذلك عن غيرها. فلم يرجح خبرها على خبر ولم يرجح فلم يرجح خبرها على

149
00:50:20.750 --> 00:50:40.750
خبر غيرها وغيرها يقول خلافهما مما وقع نصا في حديث ام هانئ وغيره. نعم. خلاصة ما قال ان حادثة الاسراء ان كانت قبل الهجرة بسنتين او بخمس او كانت قبل ذلك فهذا ابدا يضعف

150
00:50:40.750 --> 00:51:00.750
رواية عائشة رضي الله عنها. فاذا ضعفت الرواية ما اصبحت دليلا في قولها ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم. فاذا فقدنا هذا الدليل والادلة السابقة لم يبق مستمسك صحيح قوي لقول من قال

151
00:51:00.750 --> 00:51:20.750
ان الاسراء كان بالروح لا بالجسد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال رحمه الله وايضا فليس عائشة رضي الله عنها بالثابت والاحاديث الاخر اثبت ولسنا نعني حديث ام هاني وما ذكرت فيه خديجة

152
00:51:20.750 --> 00:51:40.750
وايضا فقد روي في حديث عائشة رضي الله عنها ما فقدت ولم يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم الا بالمدينة وكل هذا يوهنه بل الذي يدل عليه صحيح قولها انه بجسده لانكارها ان تكون رؤياه لربه رؤيا عين

153
00:51:40.750 --> 00:52:00.750
ولو كان عندها مناما لم تنكره. نعم. قال وكل ذلك يوهنه ان يضعف رواية عائشة. بل الذي يدل صحيح قولها انه بجسده. لانكارها ان تكون رؤياه لربه رؤيا عين. يقول دعك من هذه الرواية

154
00:52:00.750 --> 00:52:25.000
ضعيفة عن عائشة ثمة مسألة سيأتي لها المصنف في مجلس الاسبوع القادم ان شاء الله. هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه ليلة المعراج. مذهب عائشة انه رأى الله فاذا كانت ترى انه يرى رأى ربه حقيقة في المعراج. هل يعقل ان يكون مذهبها في الاسراء انه كان رؤيا من ام؟ قال بل

155
00:52:25.000 --> 00:52:47.600
صحيح من قولها انه بجسده لانكارها ان تكون رؤياه لربه رؤيا عين. ولو كان عندها مناما لم تنكره. حصل خلاف فانكرت عائشة لما سئلت هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه ليلة المعراج؟ قالت له ما رأى. لو كان عندها انه رؤيا

156
00:52:47.600 --> 00:53:07.600
ان الاسراء كله رؤية منام لقالت كيف يراه وقد كان حلما؟ لكنها لما انكرت هي تثبت الاسراء والمعراج بجسده لكن تنكر ان يكون رآه بعينه عليه الصلاة والسلام حقيقة. هذا جمع للادلة واستيفاء لها وتحرير لما

157
00:53:07.600 --> 00:53:23.750
فيه من الاستدلال. مر بكم الان ثلاثة ادلة اجاب عنها واحدا واحدا اول الادلة وما جعلنا الرؤيا التي اريناك وعرفت الاجابة عنه من وجوه اربعة. ثاني الادلة كل الفاظ الحديث التي جاء فيها لفظ

158
00:53:23.750 --> 00:53:43.750
المنام او استيقظت واجاب عنها من وجوه خمسة. ثالث الادلة حديث عائشة ما فقدت جسد رسول الله عليه الصلاة والسلام الجواب عنه بقي دليل اخير يختم به المصنف في الاجابة على هذا القول وادلته. نعم. قال القاضي

159
00:53:43.750 --> 00:54:03.750
رحمه الله فان قيل فقد قال الله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. فقد جعل ما رآه للقلب. وهنا يدل على انه رؤيا نوم ووحي لا مشاهدة عين وحس. هذا من ادق الادلة في سورة النجم. لما ذكر الله

160
00:54:03.750 --> 00:54:27.350
سبحانه وتعالى مناقبه عليه الصلاة والسلام جاء في سياقها قوله سبحانه وتعالى ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى وعرفت وجه الدلالة فيه جاء ايضا في سورة النجم ما كذب الفؤاد ما رأى. فؤاد من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:54:27.350 --> 00:54:47.400
ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني ما كذب الفؤاد ما رآه يعني الفؤاد. والفؤاد هو القلب قالوا ما كذب الفؤاد رؤيته يعني رؤية الفؤاد. فهذا كما يقولون دليل على انه رؤيا

162
00:54:47.400 --> 00:55:11.200
ووحي لا مشاهدة عين وحس ما كذب الفؤاد ما رآه والظمير في الفاعل المستتر يعود على الفؤاد يعني ما كذب الفؤاد ما رأى الفؤاد والمراد حصل مطابقة التصديق للفؤاد بما رآه. والحاصل ان ذلك كان يدل على انه من ام

163
00:55:11.200 --> 00:55:36.800
واجاب عنه المصنف ايضا بجوابين اثنين. نعم. قال رحمه الله قلنا يقابله قوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى فقد اضاف الامر للبصر. هذا اول جوابين ان كنا نستدل بالاية فعلينا ان نقرأ السياق كاملا. قال سبحانه بعدها بخمس ايات ما زاغ البصر وما طغى

164
00:55:37.800 --> 00:55:57.800
فان كنت تزعم او تفهم ان ما رأى في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى ان فهمت انه رؤيا الفؤاد والقلب وليس رؤيا العين فاجبني عن قوله ما زاغ البصر وما طغى. لا يقال لرؤيا القلب بصر. لا يسمى البصر الا برؤيا العين. فهذا

165
00:55:57.800 --> 00:56:17.800
واضح على ان المعنى الذي حملت عليه الاية في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى حبل غير صحيح. وان المقصود ما يعني بعينه وليس بفؤاده. نعم. قال رحمه الله وقد قال اهل التفسير في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى

166
00:56:17.800 --> 00:56:44.600
اي لم يوهم القلب والعين غير الحقيقة بل صدق رؤيتها من صدق رؤيتها بل صدق رؤيتها وقيل ما انكر قلبه ما رأته عينه. نعم هذا جواب اوضح من الجواب السابق قال ان المفسرين لما فسروا قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى جعلوا الفاعل في قوله

167
00:56:44.600 --> 00:57:06.350
له عليه الصلاة والسلام وليس للفؤاد فيكون معنى الاية كذلك. ما كذب الفؤاد ما رأى محمد بعينه عليه الصلاة والسلام فيتحصل من ذلك ان الذي رآه بعينه صدقه فؤاده عليه الصلاة والسلام فلم يوهم القلب العين. لم

168
00:57:06.350 --> 00:57:26.350
لم يحصل عنده الوهم بما رأته عيناه. ومعنى الاية ما انكر قلبه ما رأت عينه. ما كذب الفؤاد ما رأى لم ينكر قلبه الذي رأته عينه. فتطابق في التصديق ما وقع عليه بصره عليه الصلاة والسلام مع الذي

169
00:57:26.350 --> 00:57:53.150
استقر عليه قلبه من الايمان والتصديق. صلوات ربي وسلامه عليه تم الفصل وقد ساق المصنف فيه هذه المسألة بتمامها هل كان الاسراء والمعراج حقيقة بجسده الصلاة والسلام ام كانت رؤيا من ام بعد ان ذكر فيها القول الراجح الذي عليه اهل الاسلام جيلا بعد جيل من

170
00:57:53.150 --> 00:58:17.350
والخلف من الائمة وما تتابع عليه علماء الاسلام من ان الاسراء كان بالجسد والروح معا وبعد ذلك ساق المصنف هذه الادلة التي تمسك بها من يرى ان الاسراء كان بالروح مناما وليس هذا انتقاصا

171
00:58:17.350 --> 00:58:37.350
بل لان رؤيا الانبياء حق فما يرونه مناما هو حقيقة. وان ذلك ربما دلت عليه بعض ظواهر النصوص في اية الاسراء وما لان الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس مع الاحاديث التي فيها بعض الفاظ المنام او استيقظت ونحو ذلك وقد

172
00:58:37.350 --> 00:58:57.350
تقدم بك الجواب عن كل ذلك من الادلة. واسلفت في صدر المجلس ان تقرير الامام القاضي عياض لهذه المسألة التي وقع فيها خلاف العلماء هي من اعظم ما كتب فيه. ومن اجل من جمع الادلة وسردها وناقشها هو الامام

173
00:58:57.350 --> 00:59:17.350
عياض رحمه الله في هذا الموضع من كتابه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. تم الفصل وتم معه مجلس الليلة لنشرع في الليلة المقبلة في الاسبوع القادم ان شاء الله في الحديث عن مسألة اخرى متعلقة بالاسراء التي مرت الاشارة اليها الليلة

174
00:59:17.350 --> 00:59:37.350
هل رأى نبينا صلى الله عليه وسلم ربنا ليلة المعراج لما صعد الى السماء السابعة فيها خلاف سيمر بك كلام الصحابة والتابعين وادلة هذا القول باستيفاء واضح جميل كما صنع المصنف رحمه الله في المسألة التي

175
00:59:37.350 --> 00:59:57.350
لها الليلة بحمد الله. ايها الكرام الليلة الشريفة المباركة تزداد شرفا بشريف العمل فيها. والليلة المباركة انما تستفاد من بركاتها بالاستكثار من الخيرات فيها. وواحد من اعظم ابواب الخيرات والبركات ليلة

176
00:59:57.350 --> 01:00:17.350
كثرة الصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فاكثروا منها واستكثروا من خيراتها فيها اعظم المسلمين بركة ليلته هذه الحائز كثرة بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

177
01:00:17.350 --> 01:00:37.350
لم نستكثر من الصلوات والسلام بل ان شئت فقل نغترف من رحمات ربنا وصلاته سبحانه وتعالى على الواحد منا كلما صلى على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. ونحن نستحضر ولسان حال احدنا ونؤمن انك

178
01:00:37.350 --> 01:00:57.350
خير الورى ومسك الحياة وخير الانام تفيض بحبك ارواحنا عليك الصلاة عليك السلام. فاللهم صل وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. نسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء

179
01:00:57.350 --> 01:01:17.350
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم ارزقنا صلاة وسلاما عليه تفيض بها ارواحنا وتشرق بها حياتنا

180
01:01:17.350 --> 01:01:37.350
ونلزم بها سنته عليه الصلاة والسلام. ويزداد بها حبنا له عليه الصلاة والسلام. والتمسك بسنته ورفع رايته والحشر في زمرته صلى الله عليه واله وسلم. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

181
01:01:37.350 --> 01:01:57.350
اللهم احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك من شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا واهدي ضال لنا وارزقنا يا رب سواء السبيل. اللهم انا نسألك من الخير

182
01:01:57.350 --> 01:02:17.350
عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. انت نبينا ومولانا فنعم المولى ونعم النصير. نسألك يا رب خاتمة حسنة وعيشة هنية. وميتة سوية ومردا غير مخز ولا

183
01:02:17.350 --> 01:02:25.170
واضح؟ اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصل وسلم على النبي المصطفى