1
00:00:01.450 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي اكرمنا بالاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن. احمد ربي تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.750
خاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته للميامين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوة الاسلام فالليلة ليلة الجمعة. وهذا البيت بيت

3
00:00:44.750 --> 00:01:04.750
بيت الله الحرام ونحن ها هنا في مجلس نتذاكر فيه حقوق وشمائل وهدي النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام هي خيرات مجتمعات وبركات متتابعات. الجلوس في بيت الله الحرام في انتظار الصلاة الى الصلاة

4
00:01:04.750 --> 00:01:24.750
في ليلة عظيمة هي ليلة الجمعة في مجلس نستكثر فيه صلاة وسلاما على نبي الامة صلوات الله وسلامه عليه فنغتنم فوق الخير خيرا ونزداد فوق البركة بركة. ونبينا عليه الصلاة والسلام قد ندبنا

5
00:01:24.750 --> 00:01:44.750
افقال اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فان صلاتكم معروضة علي. وكلما قال عبد مسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على

6
00:01:44.750 --> 00:02:04.750
ال ابراهيم انك حميد مجيد. فقد اكتنز صلاة عظيمة هي كفيلة بان ينال من ربه عشر صلوات صلاة ربنا عز وجل رحمة وبركة وثناء في الملك الاعلى. بل صلاة الله هي الهبة التي ينتظرها اهل الايمان

7
00:02:04.750 --> 00:02:22.000
اهل الجنان هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان بالمؤمنين رحيما. فيا من يرجو صلاة ربه عليك بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. ويا من

8
00:02:22.400 --> 00:02:45.050
تملأ روحه فرحة الصلاة من الله عز وجل عليه. ويشعر انه يتقلب في اكناف رحمة الله سبحانه وتعالى. فعليه بالصلاة والسلام على النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. فانه باب عظيم يقود احدنا الى صلوات عظيمات من رب

9
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
في البريات جل في علاه. هذا المجلس ايها الكرام ما زال يتتابع بنا بحمد الله سبحانه وتعالى. تدارس كتاب الشفا تعرفي حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. ونحن ما زلنا في ثالث ابواب

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
بهذا الكتاب في قسمه الاول. والحديث فيه عن المسائل والفصول التي تثبت فيها الاحاديث والاثار. عظيم قدر نبينا عليه الصلاة والسلام مضى بنا الحديث في مجالس متتابعة فيما يتعلق بحادثة الاسراء والمعراج. وما تعلق

11
00:03:25.050 --> 00:03:49.800
من المسائل واخر ذلك كان في ليلة الجمعة الماضية حديث عن مناجاته لربه سبحانه وتعالى وعن الدنو والقرب الذي تضمنته ايات سورة النجم فاوحى الى عبده ما اوحى وفي قوله سبحانه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى

12
00:03:49.800 --> 00:04:09.800
وتقدم بكم كلام السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في تفسير هذا المعنى الذي لا يخلو بوجه من الوجوه من اشتماله على معنى رفعة القدر لرسولنا عليه الصلاة والسلام وعظيم ما حباه الله عز وجل به. ورفع قدره

13
00:04:09.800 --> 00:04:29.800
اعلى شأنه صلوات ربي وسلامه عليه. سبحان من اوحى اليك بنوره. لتظل بدرا ساطعا عبر المدى صلى عليك الله ما خفقت بنا ارواحنا ترجو جوارك موعدا. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. ثم نشرع الليلة

14
00:04:29.800 --> 00:04:49.800
ايها الكرام في فصل من فصول هذا الباب لذكر موضع اخر من مواضع الكرامة الحفاوة عظيم القدر رفعة الشأن التي حبى الله سبحانه وتعالى بها. نبينا عليه الصلاة والسلام لنظم الى ذلك تعدد الوجوه

15
00:04:49.800 --> 00:05:09.800
اجتمع له فيها رفعة القدر بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. وذلك ما خصه الله تعالى به يوم القيامة من عظيم الجزاء والعطاء والاكرام. نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله محمد

16
00:05:09.800 --> 00:05:39.800
ان وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين هذا هو المجلس الخامس والستون وهذا هو المجلس الخامس وست من مجالس تدارس كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام. وباسانيدكم المتصلة الى القاضي العلامة ابي الفضل عياض بن موسى اليحسوبي

17
00:05:39.800 --> 00:05:59.800
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال في الباب الثالث فصل في ذكر تفضيله يوم القيامة بخصوص الكرامة. نعم انما خص المصنف رحمه الله فضائل نبينا عليه الصلاة والسلام المخصوصة يوم القيامة لسبب واحد

18
00:05:59.800 --> 00:06:22.550
ان يوم القيامة يوم عظيم كما قال الله الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. فيوم القيامة يوم عظيم فانظر الى عظمة اليوم مع عظمة الكرامة التي تكون في ذلك اليوم

19
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
لتقف على عظيم قدر نبينا عليه الصلاة والسلام. ان يخصه الله بعظيم الاكرام في عظيم المقام في ذلك اليوم تجتمع وجوه العظمة لتدل على ان للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم مقاما عظيما ايما اعظام

20
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
وان الله عز وجل اكرمه ايما اكرام. وخصه سبحانه وتعالى بالاعطيات والمناقب والهبات التي تثبت للخليقة اجمعين ان محمدا صلى الله عليه وسلم له عند ربه من الحفاوة والمكانة والمنزلة العظيمة ما ليس

21
00:07:02.700 --> 00:07:20.050
لاحد من البشر الانبياء والرسل عليهم السلام. فمن دونهم من بني ادم الى يوم القيامة. وسيردوا باسانيده رحمه الله تلك طوس من الاحاديث والاثار التي تشتمل على هذه المعاني العظام. قال رحمه الله

22
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
قال القاضي ابو علي قال حدثنا ابو الفضل وابو الحسين قال حدثنا ابو يعلى قال حدثنا السنجي قال حدثنا ابن محجوب قال حدثنا الترمذي قال حدثنا ابن محبوب قال حدثنا الترمذي قال حدثنا الحسين بن يزيد الكوفي قال حدثنا

23
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
عبدالسلام ابن حرب عن ليث عن الربيع ابن انس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا. وانا مبشرهم اذا ايسوا. لواء الحمد بيدي

24
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
وانا اكرم ولد ادم على ربي ولا فخر. صلوات الله وسلامه عليه. هذا الحديث وقد اخرجه المصنف من طريق الترمذي ساق سنده اليه رحم الله الجميع. يقول نبينا عليه الصلاة والسلام مخاطبا امة الاسلام. والجملة اراد

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
النبي عليه الصلاة والسلام ان يسمعها بنو الاسلام انا وانت وكل مسلم ومسلمة. يقول لنا انا اول الناس خروجا اذا بعثوا يعني يوم القيامة فهو اول من يشق عنه القبر كما سيأتيك في بعض الفاظ روايات هذا الحديث في معناه. وانا خطيب

26
00:08:40.150 --> 00:09:01.350
اذا وفدوا اين يعني على الله عز وجل يوم الحشر وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد بيدي لواء الحمد بيدي وانا اكرم ولد ادم على ربي ولا فخرا يفتخر ثم يقول ولا فخر

27
00:09:01.500 --> 00:09:18.250
لما يقول انا اكرم ولدي ادم وانا اول الناس خروجا وانا خطيبهم وانا مبشرهم ولواء الحمد بيدي يفتخر بكل لهذا عليه الصلاة والسلام ثم يقول ولا فخر نعم قوله ولا فخر

28
00:09:18.550 --> 00:09:35.450
لها معنيان الاول ان تقول معناه ولا فخر اعظم من هذا الفخر. وحق له عليه الصلاة والسلام. صدقا لا فخر يمكن ان يفتخر به انسان اعظم مما ذكره هنا عليه الصلاة والسلام

29
00:09:35.500 --> 00:09:55.500
حدثني عما يمكن ان تفتخر به عبد الله من منصب تؤتاه او مال ترثه او جاه عظيم يحيط بك كلا والله ما يصل احد في مناصب الفخر مثلما وصل اليه نبينا صلوات الله وسلامه عليه. فقوله ولا

30
00:09:55.500 --> 00:10:10.950
فخرا في احد معنييه انه لا فخر اعظم من هذا الفخر والمعنى الاخر الذي يحمل عليه هذا الحديث فيما ذكره الشراح يقصد عليه الصلاة والسلام ولا فخر يعني لا اقول

31
00:10:10.950 --> 00:10:30.950
وذلك افتخارا واستكبارا. صلوات الله وسلامه عليه. يعني مهما اوتي من معاني الفخر والرفعة القدر الا ان هذا لا يحمله على افتخار على الملأ ولا تكبر ولا شيء من معاني الاستعلاء على الخلق بل كان اشد

32
00:10:30.950 --> 00:10:56.100
طبعا كلما ارتفع قدره صلوات الله وسلامه عليه قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث وستأتي الفاظه متعددة ولواء الحمد بيدي. الحديث اخرجه الترمذي وقال عنه حسن غريب وله روايات عدة من رواية انس وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس رضي الله عن الجميع. قال لواء الحمد

33
00:10:56.100 --> 00:11:21.050
بيدي هذه يا كرام احدى مقامات الكرامة وعظمة العطاء لرسول الاسلام. عليه الصلاة والسلام يوم القيامة لواء الحمد اللواء هو الراية التي يحملها صاحب الجيش في الحروب لواء الحمد معناها راية الحمد

34
00:11:21.150 --> 00:11:40.100
والمقصود بها انه يرفعها عليه الصلاة والسلام للدلالة على انه امام الحامدين لربه عليه الصلاة والسلام. والسؤال هل هو لواء حقيقي؟ لواء محسوس يرفعه بيده عليه الصلاة والسلام يوم القيامة

35
00:11:40.200 --> 00:11:57.950
ام هو تعبير مجازي؟ وهو اشارة الى انه صلوات الله وسلامه عليه له مقام الانفراد وله مقام الشهرة والعظمة في باب الحمد على رؤوس الخلائق يوم القيامة كلا المعنيين قيل به

36
00:11:58.550 --> 00:12:24.950
والارجح الاول ان يكون محوسا. لانه يقول ولواء الحمد بيدي ويقصد عليه الصلاة والسلام ان الحمد الذي يحبه الله واخبر ان الحمد لله تملأ الميزان وجاء الحمد لربنا في اذكارنا وصلواتنا وسائر ما يشرع للعبد ان يتقرب به الى الله وبالحمد استفتح

37
00:12:24.950 --> 00:12:44.950
قرآن وبالحمد تبدأ سورة الفاتحة وركعات الصلاة بالحمد تسبح الله في الركوع ونسبحه في السجود احمدوا الله صبحا ومساء يقظة ومناما عند الطعام والشراب على الجوع والعطش وعلى الشبع وعلى الري في كل احوال

38
00:12:44.950 --> 00:13:04.950
انا نحمد الله سبحانه وتعالى. هذه عبادة الحمد التي يحبها الله. ويمدح اصحابها ويكرمهم الاكرام فان مقام القيادة والريادة فيها لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه. قال ولواء الحمد بيدي

39
00:13:04.950 --> 00:13:24.600
ولهذا قال صاحب سلم الوصول كذا كذا له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشر فلواء الحمد بهذا المعنى وقد تضمنه حديث انس هنا قال عليه الصلاة والسلام وانا اكرم ولد ادم على ربي ولا فخرا. وستأتي

40
00:13:24.600 --> 00:13:41.800
بعض جمل هذا الحديث في الروايات الاتية مع زيادة ونقصان في بعضها عن بعض قال رحمه الله وفي رواية ابن زحر عن رواية وفي رواية ابن زحر عن الربيع ابن انس رضي الله عنه في

41
00:13:41.800 --> 00:14:01.800
هذا الحديث انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا قائدهم اذا وفدوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا شفيعهم اذا حبسوا وانا مبشرهم اذا ابلسوا لواء الكرم بيدي. وانا الكرم لواء

42
00:14:01.800 --> 00:14:21.800
والكرم بيدي وانا اكرم ولدي ادم على ربي ولا فخر. ويطوف ويطوف علي الف خادم كانه لؤلؤ مكنون. عليه الصلاة والسلام. الحديث ايضا اخرجه الترمذي من حديث الربيع بن انس وهو عند البزار وقال الترمذي حديث

43
00:14:21.800 --> 00:14:41.800
حسن غريب. واخرجه البيهقي ايضا في دلائل النبوة. وهو مروي عن غير من غير وجه عن انس بالفاظ مختلفة. رضي الله وعن بعض جمل هذا الحديث في هذه الرواية تقدمت في الرواية السابقة. يقول عليه الصلاة والسلام انا اول الناس

44
00:14:41.800 --> 00:15:01.800
خروجا اذا بعثوا وانا قائدهم اذا وفدوا يعني على الله عز وجل. وانا خطيبهم اذا انصتوا وانا شفيعهم اذا يقصد الشفاعة التي سيفرد لها المصنف رحمه الله فصولا متخصصة للحديث عن روايات

45
00:15:01.800 --> 00:15:21.800
والفاظه لعظمة مقام الشفاعة. يقول وانا مبشرهم اذا ابلسوا. يعني اذا سكتوا او انقطعت بهم الحجة قال لواء الكرم بيدي. في رواية البلهقي رحمه الله زاد هنا في لفظه ومفاتيح الجنة يومئذ بيد

46
00:15:21.800 --> 00:15:42.750
وستأتيك في الروايات الاخر المقصود بهذا المعنى انه لا يفتح باب الجنة يوم القيامة لاحد قبله عليه الصلاة والسلام. قال وانا اكرم ولد ادم على ربي ولا فخرا. ويطوف علي الف خادم. كانهم لؤلؤ مكنون. يا

47
00:15:42.750 --> 00:16:02.750
اذا كان طواف الولدان المخلدين يوم القيامة على اهل الجنة من نعيم الجنة. بالاباريق اوصي وبالشراب وبسائر ما يتلذذ به اهل الجنان. اذا كان هذا نعيم اهل الجنة في في جنانهم وقصورهم

48
00:16:02.750 --> 00:16:21.000
فما ظنك بكرامة الله لنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام؟ ان يكون له هذا النعيم واضعافه بل هو والانبياء الكرام المقامات العلا في الجنان هنا سؤال مهم لما يتحدث نبينا عليه الصلاة والسلام

49
00:16:21.150 --> 00:16:41.150
والكلام لي ولك ولكل مسلم ومسلمة يبلغه قول النبي عليه الصلاة والسلام متحدثا عن نفسه انا اول الناس خروجا اذا بعثوا انا اول انا قائدهم اذا وفدوا انا خطيبهم انا شفيعهم انا مبشرهم لواء الحمد بيدي لواء الكرم بيدي

50
00:16:41.150 --> 00:17:05.000
مفاتيح الجنة ومائذ بيدي وانا اكرم ولدي ادم صلوات الله وسلامه عليه. اذ يخاطبنا بالحديث عن نفسه قائلا انا كذا وانا كذا ما المراد وقد نبهنا فقال ولا فخرا. لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام افتخارا ولا استعلاء على الخلق. لكن المراد امر عظيم

51
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
من يا كرام هو الغرض الذي نتدارس من اجله هذا الباب ونتذاكر هذا الحديث هنا في رحاب بيت الله الحرام وفي كل مجلس يعقد فيه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام والتعريف بمقامه الشريف ومنزلته الرفيعة الوصول الى هدف عظيم كبير

52
00:17:25.000 --> 00:17:43.000
جليل ان نزرع في القلوب ايمانا عظيما. وان نملأ القلوب محبة وافية. وان نغرس الاقدام في طريق اتباع سنته عليه الصلاة والسلام لانه كلما عظم قدره في قلبي وقلبك عليه الصلاة والسلام

53
00:17:43.350 --> 00:18:08.350
ازداد حبنا له وكل ما عرفنا شأنه اعظم كان هذا طريقا لان نعظمه اعظم عليه الصلاة والسلام. والله قد قال لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه فهذان مبنيان على معرفتنا بعظيم قدره عليه الصلاة والسلام. ثم انه اذا امتلأت القلوب محبة وتعظيما

54
00:18:08.350 --> 00:18:28.350
وايمانا له عليه الصلاة والسلام والله لن تبصر في حياة عبد يمتلئ قلبه بهذا المعنى الا اشتدادا في ساكب السنة والحرص على سلوك درب صاحب السنة عليه الصلاة والسلام. السنة عنده اشهى اليه من الماء البارد على

55
00:18:28.350 --> 00:18:48.350
طمع لانها سنة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. هذا المعنى حرص ائمتنا وساداتنا من العلماء على التنصيص عليه في مثل هذه الاحاديث. يقول شارح الترمذي رحمه الله قاله النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:48.350 --> 00:19:17.800
عما اكرمه الله به من الفضل والسؤدد وتحدثا بنعمة الله تعالى عنده واعلاما منه لامته ليكون ايمانهم به على حسبه وموجبه وكذا قال النووي رحمه الله قال ليعرفوه ويعتقدوه ويعملوا بمقتضاه في توقيره صلى الله عليه وسلم. كما امرهم الله تعالى به. كل

57
00:19:17.800 --> 00:19:35.650
لما مر بك حديث يخبرنا عليه الصلاة والسلام عما اتاه الله من الكرامة عوضا وفوق ذلك عما جاءنا من قبل في الايات الكريمة في كتاب الله التي جاءت في هذا السياق. فان المقصود هو

58
00:19:35.650 --> 00:19:55.650
ان نؤسس في القلوب تلك المعاني العظام لنبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. هذه الاحاديث ستأتيك تباعا تشتمل هذه الاوصاف جليلة. هذه المقامات الرفيعة. هذه الكرامات المنيفة التي خصها الله عز وجل بنبينا صلوات ربي وسلامه

59
00:19:55.650 --> 00:20:15.650
وعليه. نعم. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال واكسى حلة من حلل الجنة. ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري. صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وعن ابي

60
00:20:15.650 --> 00:20:35.650
اذ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما نبي يومئذ ادم فمن سواه الا تحت لوائي. وانا اول من تنشق عنه

61
00:20:35.650 --> 00:20:55.650
الارض ولا فخر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع. وعن ابن عباس قوله عليه الصلاة والسلام في

62
00:20:55.650 --> 00:21:15.650
بهذين الحديثين ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما وفيهما من الجمل ما تقدم في حديث ابي هريرة وانس قبل قليل انا سيد ولد ادم يوم القيامة. سيادته صلى الله عليه وسلم. ثابتة له يوم القيامة

63
00:21:15.650 --> 00:21:35.700
فقط ام هي في الدنيا والاخرة معا حتى في الدنيا اذا كانت سيادته ثابتة يوم القيامة ويوم القيامة يجمع الاولين والاخرين فمن باب اولى ان تكون سيادته في الدنيا على امته عليه الصلاة والسلام. فلماذا خص يوم القيامة

64
00:21:35.700 --> 00:21:56.600
لمعنى اللطيف سيذكره المصنف بعد قليل ان يوم القيامة يظهر فيه من السؤدد له عليه الصلاة والسلام ما يمتاز به على سائر خلق الله اجمعين. فلهذا كان الوصف اخص بيوم القيامة من هذا الباب. يقول عليه الصلاة والسلام وانا اول من يشق

65
00:21:56.600 --> 00:22:23.700
القبر واول شافع واول مشفع. نعم سيشفع يوم القيامة للخلق غيره عليه الصلاة والسلام تشفع الملائكة عليهم السلام ويشفع الانبياء عليهم السلام لاممهم ويشفع الاولياء والصالحون يشفع الاباء تشفع الامهات يشفع الشهداء يشفع الاصدقاء والخلان

66
00:22:24.050 --> 00:22:46.850
كل هذا دلت عليه النصوص الشرعية لكن الذي يميز نبينا عليه الصلاة والسلام في الشفاعة ثلاثة امور. اولها الاولية المطلقة. انا اول واول مشفع فلا يتقدم بين يدي الله للشفاعة احد قبله يوم القيامة عليه الصلاة والسلام

67
00:22:47.250 --> 00:23:07.250
وثانيها ان شفاعته عليه الصلاة والسلام في بعض انواعها لا يشاركه فيها احد غيره عليه الصلاة والسلام وثالثها ان له من الشفاعات على تعدد انواعها يوم القيامة. الشفاعة العظمى صلوات الله وسلامه عليه

68
00:23:07.250 --> 00:23:30.500
التي لا يشفع فيها لامته فحسب ولا لاهل الكبائر والنار فحسب ولا للصالحين والمقربين من امته بل لكل الخلائق يشفع لهم كما سيأتي هذا مفصلا في فصل مستقل بعون الله تعالى. فقوله في الرواية واول شافع واول مشفع يعني اول من يتقدم ليطلب الشفاعة

69
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
واول من يستجيب الله شفاعته فيقبلها صلوات الله وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر. وانا اول شافع واول

70
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
مشفع ولا فخر. وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فيدخلها معي فقراء المؤمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر. نعم الحديث هذا اخرجه الترمذي ايضا لكنه ضعيف

71
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
ولهذا قال الترمذي عقب تخريجه غريب وضعفه ابن عدي ايضا والحافظ ابن كثير اورده في التفسير ثم قال غريب من هذا الوجه وظعفه الالباني رحم الله الجميع. وفيه من الجمل ما تقدم فيما سبق. اثبات الاولية في الشفاعة. واثبات حمله لواء

72
00:24:30.500 --> 00:24:56.500
حمد عليه الصلاة والسلام واثبات ابتدائه دخول الجنة قبل الخلق اجمعين. وانه اكرم الاولين والاخرين. حرك لسانك وقلبك بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. سلم على نبينا محمد وعن انس رضي الله عنه قال انا اول الناس يشفع في الجنة وانا اكثر الناس تبعا. الحديث اخرجه مسلم

73
00:24:56.500 --> 00:25:16.500
اللفظ له انا اول الناس يشفع في الجنة. وانا اكثر الناس تبعا. يعني ممن يتبعه من امته ومن من يتبعه في الدخول الى الجنة وفي لفظ عند مسلم وانا اول من يقرع باب الجنة. صلوات الله وسلامه عليه

74
00:25:16.500 --> 00:25:42.800
تلك في استفتاحه دخول الجنة روايات بعد قليل قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة وتدرون بما ذلك؟ يجمع الله الاولين والاخرين. وذكر حديث الشفاعة. نعم. وعن ابي هريرة رضي

75
00:25:42.800 --> 00:26:04.350
الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال اطمع ان اكون اعظم الانبياء اجرا يوم القيامة. وكيف يعظم اجره عليه الصلاة والسلام على اجر الانبياء لك ان تقول هذا باكثر من وجه. اولها عظم الاجر مرتبط بعظم العمل

76
00:26:04.650 --> 00:26:24.650
ولانه عليه الصلاة والسلام ابلى في امته من الدعوة والبلاغ وتبليغ رسالة الله ونشر الوحي والحرص على هداية الامة واخراجها من الظلمات الى النور. ما نحفظه ونقرأه في سيرته جهادا عظيما كان له

77
00:26:24.650 --> 00:26:44.650
من عظم الاجر ما يقابل ذلك العمل. والمعنى الثاني ان عظم اجر الانبياء والدعاة والمصلحين والعلماء بكثرة من يستجيب لدعوتهم وينتفع بعلمهم. الم يقل عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر

78
00:26:44.650 --> 00:27:05.800
اجروها واجر من عمل بها الى يوم القيامة اذا كان هذا من اعظم ما يحفز الدعاة والعلماء والمصلحين والناصحين والاباء والامهات والمعلمين على ان يبذلوا في اصلاح وتسيير الامة نحو صراط الله المستقيم. فاعلم

79
00:27:05.850 --> 00:27:25.850
ان كل هؤلاء وما في صحائف اعمالهم من الحسنات التي تتتابع فانها في صحيفة نبينا عليه الصلاة والسلام كل فرع عن دعوته والكل مستجيب لرسالته وما من حسنة ولا فضل ولا اجر لاحد في امته الا وله عليه الصلاة والسلام

80
00:27:25.850 --> 00:27:45.850
السلام في ذلك حظ وافر واجر عظيم. ولان دعوته لم تكن مختصة بزمنه ولا بقومه ولا فطرته عليه الصلاة والسلام بل كانت دعوته الى قيام الساعة فان له من الاتباع ما ليس لاحد من الانبياء قبل عليهم جميعا افضل الصلاة والسلام

81
00:27:46.200 --> 00:28:06.300
قال المصنف رحمه الله تعالى وفي حديث اخر اما ترضون ان يكون ابراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة ثم قال انهما في امتي يوم القيامة. اما ابراهيم فيقول انت دعوتي وذريتي فاجعلني من امتك

82
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
اما عيسى فالانبياء اخوة بنو علا اخوة بنو علات. فالانبياء اخوة بنو علات. امهاتهم شتى وان عيسى اخي ليس بيني وبينه نبي. وانا اولى الناس به. نعم فيما يتعلق بشطر الحديث الاخر من

83
00:28:26.300 --> 00:28:46.300
الانبياء اخوة بنوا علات فالحديث صحيح اخرجه الشيخان البخاري ومسلم وغيرهما لكن الشطر الاول ليس في من الاسناد ما يمكن التعويل عليه. يقول عليه الصلاة والسلام ان الانبياء جميعا عليهم السلام كالاخوة الذين تجمعهم

84
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
هم ام واحدة اذا تعدد الاباء قال امهاتهم شتى وابوهم واحد. فاذا تزوج الرجل اكثر من امرأة ثم صار له من كل واحدة منها ولد يجمعهم اخوتهم من هذا الاب. فشبه عليه الصلاة والسلام علاقة الانبياء فيما بينهم

85
00:29:06.300 --> 00:29:26.300
علاقة اولئك الاخوة من اب واحد اذا تعددت الامهات. قال الانبياء اخوة بنو علات يعني وبنوا امهات ضرائر من اب واحد. قال والمقصود ان شريعتهم في اصلها واحدة هي الدعوة الى توحيد الله وطاعة

86
00:29:26.300 --> 00:29:50.200
اه والاستجابة لرسل الله عليهم السلام وافراده سبحانه بالعبادة وعدم الاشراك به شيئا. وان يلقوا الله عز وجل بقلوب ما تعلقت بغيره جل في علاه. فهذه دعوة الانبياء اختلفت شرائعهم في بعض اصناف الحلال والحرام في بعض صور العبادات لكن اصل المعتقد واحد

87
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
فهذا الذي جعل نبوتهم جميعا عليهم الصلاة والسلام كالاخوة التي تجمع بين الابناء اذا تعددت الامهات. قال وان اخي ليس بيني وبينه نبي وانا اولى الناس به عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى قوله انا سيد الناس

88
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
يوم القيامة هو سيدهم في الدنيا ويوم القيامة. ولكن اشار صلى الله عليه وسلم لانفراده بالسؤدد الشفاعة فيه لانفراده فيه بالسؤدد والشفاعة دون غيره اذ لجأ اليه الناس في ذلك فلم يجدوا سوى

89
00:30:30.200 --> 00:30:57.350
و والسيد هو الذي يلجأ الناس اليه في حوائجهم. فكان حينئذ سيدا منفردا بين البشر. لم يزاحمه احد في ذلك ولا ادعى كما قال تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. والملك له تعالى في الدنيا والاخرة. لكن في الاخرة انقطعت دعوى المدعي

90
00:30:57.350 --> 00:31:17.350
لذلك في الدنيا وكذلك لجأ الى محمد صلى الله عليه وسلم جميع الناس في الشفاعة. فكان في الاخرى دون دعوى. فكان سيدهم فكان سيدهم في الاخرى دون دعوى. صلوات الله وسلامه عليه

91
00:31:17.350 --> 00:31:41.200
هذا تفسير لما سلف ذكره قبل قليل قوله عليه الصلاة والسلام وانا سيد الناس يوم القيامة او سيد ولد ادم يوم القيامة. لماذا خص يوم القيامة مع اثبات السيادة له في الدنيا وفي الاخرة. والجواب وما سمعت لانه مع كونه سيد البشر في الدنيا وفي القيامة

92
00:31:41.200 --> 00:32:06.800
لكنه ينفرد يوم القيامة بالسؤدد والشفاعة دون غيره. لان الناس كما تعلمون وكما سيأتينا مفصلا في احاديث الشفاعة يلجأون الى الانبياء يطلبون الشفاعة ويبحثون عنها فيعتذر عنها الانبياء نبيا بعد النبي عليهم الصلاة والسلام. فلا ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا ادم ولا نوح عليهم

93
00:32:06.800 --> 00:32:26.800
صلاة الله وسلامه لا يقوى عليها. فاذا اتوا محمدا عليه الصلاة والسلام ذهب فسجد تحت العرش فاستشفع صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى السيادة الانفراد بالشفاعة. عندما يقصده الناس لطلب الشفاعة. ولهذا قال يلجأ

94
00:32:26.800 --> 00:32:48.450
الناس اليه فكان سيدا منفردا بين البشر لم يزاحمه في ذلك احد. هذا المعنى تماما كما تفهم قول الله في سورة غافر لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقوله في سورة الفاتحة مالك يوم الدين. اليس الله مالك الدنيا والاخرة

95
00:32:48.750 --> 00:33:11.800
فلما ذكر يوم القيامة تحديدا قال لان الملك ينقطع في ذلك اليوم عن اي احد سوى الله فتفرد جل جلاله بالملك. فكذلك السيادة يتشارك فيها كثيرون في الدنيا هذا سيد في قومه وهذا سيد في قبيلته وانت سيد في بيتك

96
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
لكنه عليه الصلاة والسلام ينفرد بمعنى السؤدد يوم القيامة. فلذلك خص هذا اليوم في الحديث كما خص يوم القيامة في اثبات الملك لله والملك له سبحانه وتعالى لانقطاع الدعوة هذه في الاخرة عن غيره صلوات الله وسلامه عليه. قال

97
00:33:32.000 --> 00:33:52.000
رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح فيقول الخازن من انت؟ فاقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك

98
00:33:52.000 --> 00:34:07.900
اللهم صلي وسلم وبارك عليه. هذه ليست كرامة فقط لرسول الله عليه الصلاة والسلام هي كرامة لنا ايضا والله امة الاسلام الا يفتح باب الجنة لاحد من الانبياء قبل نبينا صلى الله عليه وسلم

99
00:34:07.950 --> 00:34:27.950
واذا كان هو من بين الانبياء يبدأ به بفتح الباب فابشروا امة الاسلام فانكم تدخلون الجنة قبل غيركم من امم الدنيا منذ خلق الله ادم عليه السلام الى قيام الساعة. يقول عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم اتي

100
00:34:27.950 --> 00:34:55.900
الجنة يوم القيامة فاستفتح يعني يطلب فتح الباب فيقول الخازن خازن الجنة رضوان عليه السلام. من انت؟ فاقول محمد. فيقول بك امرت لا افتح لاحد قبلك. عليه الصلاة والسلام وفي لفظ عند الطبراني يقول الملك لا افتح لاحد قبلك ولا اقوم لاحد بعدك. صلوات الله وسلامه عليه

101
00:34:56.500 --> 00:35:15.900
نعم  وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوض لي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه ابيض من الورق وريحه اطيب من المسك وكيزان

102
00:35:15.900 --> 00:35:41.650
كنجوم السماء من شرب منه لم يظمأ ابدا وعن ابي ذر رضي الله عنه نحوه وقال طوله ما بين عمان الى ايلة يشخب فيه ميزابان من وعن ثوبان رضي الله عنه مثله وقال احدهما من ذهب والاخر من ورق. وفي رواية حارثة بن

103
00:35:41.650 --> 00:36:07.900
وهب رضي الله عنه كما بين صنعاء كما بين المدينة وصنعاء وعن انس رضي الله عنه ايلة وصنعاء وعن ابن عمر رضي الله عنهما كما بين الكوفة والحجر اسود. نعم هذا مقام اخر من مقامات عظمة العطاء لرسولنا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

104
00:36:07.900 --> 00:36:29.600
الاسلام له لواء الحمد له السيادة له الشفاعة عليه الصلاة والسلام. وبه تستفتح ابواب الجنان وامته احظى الناس احظى امم يوم القيامة من بين سائر البشر. كل هذه كرامات كل هذه اعطيت تبين بجلاء عن عظمة قدر النبي المصطفى

105
00:36:29.600 --> 00:36:49.600
صلى الله عليه وسلم والغرض منها كما سمعت قبل قليل ان يحل في القلوب محله اللائق به. عليه الصلاة والسلام ايمان ومحبة وتعظيما وتوقيرا واستنانا واتباعا لسنته حذو القذة بالقذة لا نحيد عنها ولا نميد

106
00:36:49.600 --> 00:37:14.400
يقول عليه الصلاة والسلام في بيان كرامة اخرى من كراماته يوم القيامة. وما خصه الله تعالى به من العطاء الوفير قامي العظيم يقول حوضي مسيرة شهر حوض مورود يوم القيامة. يقول حوضي مسيرة شهر. وهو الذي فسرت به عائشة قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر

107
00:37:14.400 --> 00:37:33.600
ثراء فالكوثر في احد معانيه كما تقدم بكم فيما سبق هو الخير الكثير وفي معناه الاخر هو نهر الجنة الحوض الذي يجتمع فيه ماء النهر يقول حوضي مسيرة شهر يبين لنا سعة الحوض

108
00:37:33.950 --> 00:37:54.100
حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء يعني في بعدها عن اطرافها. وزواياه سواء ماؤه ابيض من الورق والورق هو الفضة وفي بعض الفاظ الحديث ابيض من اللبن قال وريحه اطيب من المسك

109
00:37:54.400 --> 00:38:17.350
وكيزانه يعني كؤوسه واكوابه التي يستقى بها من الحوض ويغترف ليشرب منه الشارب. قال وكيزان كنجوم السماء ما وجه التشبيه الكثرة في عددها كنجوم السماء قال من شرب منه لم يظمأ ابدا

110
00:38:17.550 --> 00:38:33.850
نسأل الله تعالى الكريم من فضله والشرب من حوض نبيه عليه الصلاة والسلام اسمع رعاك الله. انت من امته. انت من امته عليه الصلاة والسلام. وهو ماذا يقول؟ يقول في الحديث الذي اخرجه مسلم

111
00:38:33.850 --> 00:39:02.050
واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه يصد من عليه الصلاة والسلام يصد من يصد القادمين الى الحوض من غير امته عليه الصلاة والسلام اسمع يقول واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه

112
00:39:02.150 --> 00:39:28.050
قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء. اللهم صلي وسلم وبارك عليه هذا لان لكل نبي حوضا يخصه يا قوم. لكل نبي يوم القيامة حوضا يخصه كما قال ايضا عليه الصلاة والسلام

113
00:39:28.050 --> 00:39:55.100
والحديث عند مسلم ان لكل والحديث عند الترمذي وهو صحيح. ان لكل نبي حوضا. وانهم يتباهون ايهم اكثر واردا واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا. عليه الصلاة والسلام انت من امته ومثل هذا الحديث بشارة لكل مسلم من امته ما زال محافظا على اتباع سنته عليه الصلاة

114
00:39:55.100 --> 00:40:22.050
سلام. هذه البشارة تجعلك حريصا على ان تكون اكثر الناس تابعا لسنته حريصا على القرب منها. يقول عليه الصلاة والسلام كيزانه كنجوم السماء ويقول ان حوضه مسيرة شهر وفي الالفاظ الاخر يذكر طوله ما بين عمان الى ايلة. وعمان هذا البلد المعروف باسمه الى اليوم جنوب الجزيرة. واي لهي

115
00:40:22.050 --> 00:40:42.050
مدينة في الشام يقول يشخب فيه ميزابان من الجنة. يعني ما زال يصب فيه الماء بكثرته في حوضه عليه الصلاة والسلام احدهما من ذهب والاخر من ورق يعني من فضة. وفي الفاظ اخر تبين سعة الحوض كما بين المدينة وصنعاء

116
00:40:42.750 --> 00:41:02.750
وفي اخر ما بين ايلة وصنعاء وايلة هي مدينة العقبة اليوم في الاردن. يقول كما بين المدينة وصنعاء او ما بين ايلة وصنعاء وفي رواية كما بين الكوفة والحجر الاسود. وفي رواية ايضا عند مسلم كما بين جرباء واذرح وهي قريتان من قرى الشام

117
00:41:02.750 --> 00:41:22.450
كل هذا لايضاح عظمة الحوض وانه شيء لا تتخيله. الان لو فتح لك مشروع سقيا كبير فامتد بمئات الامتار. وقيل هذا من اجل الا يزدحم عليه الناس. ويجد كل موضعه من الشرب والانتفاع والارتواء

118
00:41:22.500 --> 00:41:39.550
فما بالك بمسيرة حوض يمشي فيه الراكب شهرا لا يبلغ طرفه الاخر. ويكون سعة الحوض ما بين مكة والكوفة وفي بين المدينة وصنعاء وما بين عمان والاردن يا اخي ما هذا؟

119
00:41:39.650 --> 00:42:01.600
هذه الساعة حوض لا يمكن ان تقيسها بالمسافات لتقول انها تبلغ كذا وكذا. لكنها عظمة حوض وعدد الانية كنجوم السماء فوالله يا حسرة من لم يجد له كوزا وكأسا وكوبا يشرب منه مع الشاربين. يوم يلتقي المؤمنون على

120
00:42:01.600 --> 00:42:25.800
حوض المصطفى عليه الصلاة والسلام حسرة والله ان يكون مع هذه السعة لا يجد متسعا للمزاحمة مع الخلق للوصول الى شربة من ذلك الحوض. حسرة لكنها والله لن تصيب الا الابعدين اجارنا واجاركم الله. اولئك الذين اتخذوا طريقا غير طريق سنتهم

121
00:42:25.800 --> 00:42:49.450
عليه الصلاة والسلام اولئك الذين اثروا ان ينتهجوا نهجا غير سنته وسيرته عليه الصلاة والسلام هناك من يحرم رغم سعة الحوض ورغم كثرة الكؤوس والاكواب والكيزان يوم القيامة. ورغم هذه المغريات كلها الماء ابيض من اللبن واحلى من

122
00:42:49.450 --> 00:43:08.750
وريحه اطيب من المسك. وانه عليه الصلاة والسلام ليدعونا جميعا اليه. ويحثنا على ان نكون متجهين الى الحوض للارتواء منه في ذلك اليوم العظيم. لكن اخبرنا ايضا عليه الصلاة والسلام ان من امته من يخطئ الطريق

123
00:43:08.800 --> 00:43:27.050
ولا يكرم بكرامة الشرب من الحوض. يقول عليه الصلاة والسلام والحديث في لفظ البخاري ليردن علي ناس من اصحابي هي الحوض حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني. يعني اختفوا واخذوا عني. فاقول اصحابي

124
00:43:27.250 --> 00:43:50.700
فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك. وعند مسلم فلا اقولن اي ربي اصيحابي وصيحابي. فليقالن انك لا تدري ما احدثوا بعدك قال البخاري في روايته فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي. وعند مسلم لمن بدل بعدي. يا قوم هذا حوض

125
00:43:50.700 --> 00:44:12.600
عظيم لرسولنا عليه الصلاة والسلام. سعته ما سمعت. ماؤه ما سمعت انيته ما سمعت ايسعك بالله ان تزاحم عليها الخلائق يوم القيامة فتتركه لغيرك يمكنك ان تجد منه كأسا وشربة ثم لا تقوى على الوصول اليه

126
00:44:13.050 --> 00:44:42.800
ليس الامر بالاختيار لكنه اما استنان واتباع لطريق سنته والحفاظ على هديه عليه الصلاة والسلام والسلامة من البدع والمحدثات والاهواء وسلامة المعتقد والبقاء على صفاء العقيدة ونقاء السريرة واتباع عليه الصلاة والسلام والا كانت الاخرى عياذا بالله. عندما يرغب المسلم عن السنة فيعدل عنها الى اتباع

127
00:44:42.800 --> 00:45:02.800
الهوى الى الانجراف في مهاور البدع والمحدثات والابتعاد عن السنة فانها والله من اعظم ما تورثه هو من الخسران هذا الحرمان يوم القيامة من الورود على حوضه العظيم عليه الصلاة والسلام. هذا حوض. الوصف ما سمعت ما يمكن ان تتخيله

128
00:45:02.800 --> 00:45:22.800
فيه من العظمة شيء شاسع. وهذه العظمة انما يراد منها ان تعرف هذا القدر الكبير. عندما يحال بين فئام من وبين الورود على حوضه عليه الصلاة والسلام تدرك شناعة الفعل الذي حرمهم من الشرب من حوضه

129
00:45:22.800 --> 00:45:41.200
تدري ما هو هو الزهد في سنته هو العدول عنها هو ان ترى طريق السنة فتزهد فيه ثم ترى شيئا من زخرف القول يزين بدعة ومحدثا فيميل القلب وتهواه النفس. والله اعظم ما يصيبه

130
00:45:41.200 --> 00:45:58.450
اولئك من الخسران حرمانهم. بهذا الصنيع الذي يدلك على انه شنيع غاية الشناعة والا ما اصاب العبد من اثره من الحرمان الى هذا الحد تدري متى يرد الخلق على الحوض يوم القيامة

131
00:45:59.050 --> 00:46:15.600
هل الحوض في الجنة الجواب لا هو قبل الجنة بل هو قبل الصراط قبل العبور على الصراط يعني منصرف الناس من الحشر وقد لبثوا في قبورهم مئات الاف السنين. وقد وقفوا يوم الفزع الاكبر

132
00:46:15.600 --> 00:46:35.600
حتى اصابهم ما اصابهم متقطعت رقابهم واصابهم من الفزع والهول. فاذا انصرفوا بعد الشفاعة العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام متجهين للعبور على الصراط فبين ناج وبين منحدر في النار والعياذ بالله يأتي هناك

133
00:46:35.600 --> 00:46:55.600
احواض الانبياء فيرد كل قوم على حوض نبيهم وترد امتنا على حوض نبينا عليه الصلاة والسلام. ارأيت بدا الحاجة الى شربة لا تظمأ بعدها ابدا في ذلك الموقف العظيم. يا قوم المسألة والله اعظم

134
00:46:55.600 --> 00:47:15.600
من ان تظنها نعيما في الجنة ان فاتك وجدت نعيما سواه. المسألة شربة ماء في موقف تقطعت فيه رؤوس الخلائق من الفزع وتقطعت اكبادهم من العطش واصابهم من الجهد والفزع ما الله به عليم. ذاك الموقف ينظر فيه الخلق

135
00:47:15.600 --> 00:47:31.050
ماء فكيف بحوض ماؤه ابيض من اللبن احلى من العسل ريحه اطيب من المسك. ثم هذه الانية كنجوم السماء اتظن انه كأس او اثنان او الف ينتظر الناس عليه الدور. لا لا اقبل

136
00:47:31.300 --> 00:47:46.950
اقبل ان كنت صاحب سنة لتجد كأسك هناك على الحوض فتشرب وترتوي لا تظمأ بعدها ابدا. كما وعد عليه الصلاة والسلام. المقام عظيم والوصف جليل والله لكن الثمن ايضا ليس باليسير

137
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
المطلوب ان تحفظ قلبك وهديك وعقيدتك وعبادتك من ان تزيغ عن سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام. ما اسهله في الدنيا والعياذ بالله الزيغ والبعد والانحراف. لكن والله ما اشقاه من حرمان في الاخرة. وما اشقه من عناء لا يمكن ان يعوضه

138
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
شيء مهما بحث العبد في ذلك المقام. فيا من يروم ورود الحوض عند النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام للشرب منه في ذلك الموقف العظيم والفزع الاكبر. الطريق ها هنا والمفتاح ما زال بيدك. ما دمت حيا يتردد فيك النفس

139
00:48:27.000 --> 00:48:51.050
وينبض فيك القلب ما زلت تتقلب في حياة بين خفقة واخرى افتح عينيك والزم هدي نبيك عليه الصلاة والسلام امسك على سنته وعض عليها بالنواجذ واياك والمحسنات وزخرف القول واياك بالاشياء التي ينجرف لها الناس وتهواها الافئدة من زخرف القول وزينة ما

140
00:48:51.050 --> 00:49:07.600
تستطيبه النفوس بعيدا عن الهدي النبوي. هذا باب يا كرام يحث فيه الناس على لزوم سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام. والاستمساح بهديه القويم والا نعدل به احدا ابدا. نعم وعن ابي ذر نحوه وقال

141
00:49:07.800 --> 00:49:28.200
قال رحمه الله تعالى وعن ابي ذر رضي الله عنه نحوه وقال طوله ما بين عمان الى ايلة يشخب في فيه ميزابان من الجنة. وقد مر بك ان عمان هو البلد المعروف جنوب جزيرة العرب وايلة هي مدينة العقبة في الاردن

142
00:49:28.650 --> 00:49:47.750
قال وعن ثوبان رضي الله عنه مثله وقال احدهما من ذهب والاخر من ورق. نعم وحديث ابي ذر الاول الذي قال فيه طوله ما بين عمان الى اين؟ اخرجه مسلم بلفظ قال طوله من مقامي الى عمان

143
00:49:47.850 --> 00:50:07.850
من مقامي يعني في المدينة الى عمان واختلف الرواة في ظبطها هي عمان او عمان لكن ضبطها الحافظ بن حجر في رواية مسلم الاولى طوله وما بين عمان الى ايلة وضبط في الرواية الاخرى بعمان بالتشديد وعند الترمذي ما يؤيد هذا المعنى قال من عدن الى عمان

144
00:50:07.850 --> 00:50:34.800
القاء فالمراد بها التي بالاردن. نعم وفي رواية حارثة حارثة بن وهب رضي الله عنه كما بين المدينة وصنعاء وعن انس رضي الله عنه ايلة وصنعاء وعن ابن عمر رضي الله عنهما كما بين الكوفة والحجر الاسود. طيب هذه الفاظ للحديث. وتعددت فيها ذكر

145
00:50:34.800 --> 00:50:56.100
مسافة في سعة الحوض كما سمعت ما بين المدينة وصنعاء مكة والكوفة عمان الى ايلة او عمان الى ايلة. السؤال هل هذا الاختلاف في الفاظ الحديث اضطراب في الرواية هل هو تفاوت وعدم ضبط من الرواة؟ الجواب لا. قال الامام القرطبي رحمه الله

146
00:50:56.600 --> 00:51:23.200
ظن بعض الناس ان هذه التحديدات في احاديث الحوض اضطراب واختلاف وليس كذلك. وانما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الحوض مرات عديدة وذكر فيها تلك الالفاظ المختلفة مخاطبا لكل طائفة بما كانت تعرف من مسافات مواضعها. فيقول

147
00:51:23.200 --> 00:51:43.200
لاهل الشام مثلا ما بين الضحى وجرباء. ولاهل اليمن من صنعاء الى عدن. وتارة يقدر بالزمان فيقول مسيرة شهر المقصود والكلام للقرطبي رحمه الله. والمقصود انه حوض كبير متسع الجوانب والزوايا وكان

148
00:51:43.200 --> 00:52:03.200
كذلك التحديد بحسب من حضره ممن يعرف تلك الجهات فيخاطب كل قوم بالجهة التي يعرفونها. فاذا تعددت الفاظ الحديث وتعددت الروايات وتعدد الرواة فكان عليه الصلاة والسلام يحدد في كل مرة ما يقال

149
00:52:03.200 --> 00:52:22.800
به للسامع سعة هذا الحول لينصرف احدهم وقد علم ان حوضه عليه الصلاة والسلام مد البصر وان الخلائق مهما كثروا وازدحموا فلكل موضعه ولكل وارد مقيم على سنته في الدنيا لكل

150
00:52:22.800 --> 00:52:43.950
كأسه الذي سيشرب منه احفظ هذه واحرص على ان تكون احد الشاربين واصحاب الكؤوس في ذلك الحوض العظيم. نعم قال رحمه الله تعالى وروى حديث الحوض ايضا انس وجابر وسمرة وابن عمر وعقبة ابن عامر وعقبة

151
00:52:43.950 --> 00:53:03.950
وعقبة بن عامر وحارثة بن وهب الخزاعي والمستورد وابو برزة المستورد والمستورد وابو برزة الاسلمي وحذيفة بن اليمان وابو امامة وزيد بن ارقم وابن مسعود وعبد الله بن زيد وسهل بن سعد

152
00:53:03.950 --> 00:53:23.950
سويد بن جبلة وابو بكر وعمر بن الخطاب وابن بريدة وابو سعيد الخدري. وعبدالله الصنابيحي وابو هريرة والبراء وجندك وعائشة واسماء ابنتا ابي بكر وابو بكرة وخولة بنت قيس رضي الله

153
00:53:23.950 --> 00:53:49.350
عنهم وغيرهم. كم هؤلاء  هؤلاء سبعة وعشرون صحابيا سماهم القاضي عياض رحمه الله. سماهم انهم جميعا سمعوا حديث الحوظ ورووه هل تعلم ان الصحابة الذين رووا احاديث الحوض التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام يفوقون خمسين

154
00:53:49.350 --> 00:54:10.850
صحابيا كما حكى الحافظ بن حجر ان بعض المتأخرين اوصل الروايات الى اكثر من ثمانين صحابيا ما هذا هذا يدلك على انه عليه الصلاة والسلام تحدث بالحوظ ليس مرة ولا اثنتين ولا عشرين ولا ثلاثين بل كان يقوله مرة

155
00:54:10.850 --> 00:54:35.950
ومرات من اجل ماذا؟ من اجل ان يعلق القلوب للوصول الى الحوض ويثبت الاقدام على طريق كسنته عليه الصلاة والسلام. هل فهمنا الدرس يا كرام هل ادركنا ان الحوض الكريم في ذلك اليوم العظيم لنبينا المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم

156
00:54:35.950 --> 00:54:56.300
فوق انه كرامة وعطاء ومنقبة ورفعة ذكر لنبينا عليه الصلاة والسلام فانها دعوة لي ولك ولكل مسلم ومسلمة ان يكون احد الشاربين من هذا الحوض في ذلك اليوم العظيم. هي دعوة لان نكون على سنته مقيمين

157
00:54:56.300 --> 00:55:16.300
عليه الصلاة والسلام هي دعوة لان نثبت الاقدام في طريق السنة استمساكا واقتداء هي دعوة لان لا تزيغ بنا هو ولا تجرفنا المحدثات والبدع هي دعوة لان تكون السنة احب الينا في هذه الدار. من كل شيء سواها

158
00:55:16.300 --> 00:55:36.300
حتى نلقى الله عز وجل عليها فيبعثنا فنصيب من الكرامة ما وعد به النبي عليه الصلاة والسلام امته بالشرب من هذا الحوض العظيم هذا الحوض الذي اخبر عنه صلى الله عليه وسلم حتى سمعه عشرون وثلاثون وخمسون وثمانون صحابيا من

159
00:55:36.300 --> 00:55:56.550
كل روى كل حدث كل اخبر من اجل ان يبلغني ويبلغك الخبر احاديث الحوض متواترة ما يشك فيها احد بلغت مبلغ القطع واليقين بها فسر قوله سبحانه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك

160
00:55:56.550 --> 00:56:16.550
هذا الحوض ثابت لا محالة. نعتقده امة الاسلام يقينا جازما. هذا الاعتقاد لابد ان نعلق به حسن ظن امن بالله ورجاء صادقا ان نكون من المتنعمين به الشاربين منه. ولم تزل هذه دعوة الصالحين في دعائهم

161
00:56:16.550 --> 00:56:45.800
اذا سجدوا اذا رفعوا اكفهم فانت ترى تعدد الروايات حوض النبي عليه الصلاة والسلام وكثرة رواتها من الصحابة. تعددت فتعددت الروايات وكثر وتواترت فاصبح من المستقر في عقائدنا كما اسلفت الايمان بهذا. وانه مما ينتظره اهل الاسلام

162
00:56:45.800 --> 00:57:05.800
حافظين على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وانها دعوة كما اسلفت الى البقاء على السنن والمحافظة عليها. الى اتباع النبي عليه الصلاة والسلام في هديه اجمع. ومن هنا كان هذا الباب الكبير من حرص بني الاسلام على تعلم السنن ونشرها

163
00:57:05.800 --> 00:57:25.800
على تعليمها وبثها على دعوة الناس الى الاستمساك بها على ملء القلوب تعظيما لشأنها وان تكون السنة ترفرف في حياة بني الاسلام وانها تحتها يفيئون وانها اليها يرجعون ومهما تعددت الثقافات

164
00:57:25.800 --> 00:57:45.800
اختلفت المشارب وتعددت الامزجة فلابد ان يجتمع الجميع على سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فلا والله ما نقبل بها بدلا ولا نرضى عنها عوضا ولا نسمح لاحد ان يمسها بشيء من الانتقاص او

165
00:57:45.800 --> 00:58:12.600
ازاء او شيء من عدم الاكتراث هي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام مهرها البقاء عليها. وجزاؤها الورود لحوضه عليه الصلاة والسلام. والشرب منه يا كرام. هي دعوة لكل مسلم يحب الله ويحب رسوله عليه الصلاة والسلام ان حبنا هذا هو ترجمان لما يملأ القلب من عظيم المشاعر

166
00:58:12.600 --> 00:58:32.600
التي يموج بها الفؤاد حبا ووفاء وايمانا لنبينا عليه الصلاة والسلام. فلا تملكوا الجوارح الاسماع والابصار والايدي والارجل وسائر ما فينا الا الاقتداء والاستنان برسول الامة ونبي الهدى والرحمة عليه الصلاة والسلام. هذه

167
00:58:32.600 --> 00:58:52.600
الليلة الشريفة المباركة قد استفتحتموها بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم فاعلموا ان في الامة اليوم من يسبقنا صلاة وسلاما على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد جعل نصب عينيه قوله صلى الله عليه وسلم اكثروا من

168
00:58:52.600 --> 00:59:17.000
صلاتي علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فكونوا من السابقين واحظوا بصلاة وسلام على النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام يستنزلون بها صلوات ربنا جل في علاه وما منح الله الخليقة بهجة باجمل من روح الحبيب وارحم نبي تهادى النور من طلعاتها من طلعاته

169
00:59:17.000 --> 00:59:37.000
نبي تهادى النور من طلعاته هنيئا لمن صلى عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى وسلم عليه وصل يا ربي وسلم عليه كما امرت ان يصلى ويسلم عليه. اللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين

170
00:59:37.000 --> 00:59:57.000
ابدا ونسألك يا رب علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم احفظنا والمسلمين جميعا بحفظك

171
00:59:57.000 --> 01:00:17.000
كمشر الاشرار ومن كيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين والحقنا اللهم بالصالحين. اللهم اجعلنا مقيمين على السنة دائمين. اللهم احيينا عليها وامتنا عليها يا ذا الجلال

172
01:00:17.000 --> 01:00:37.000
جلال والاكرام. نسألك يا ربي من فضلك العظيم. وعطائك الذي لا يرد. وخزائن رحمتك التي لا تنفد. نسألك رحمة واسعة تهدي بها قلوبنا وتصلح بها احوالنا وتشفي بها مريضنا وترحم بها ميتنا يا رحمن يا رحيم

173
01:00:37.000 --> 01:00:57.000
اللهم برحمتك نستغيث فاصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا. اللهم الزمنا سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وارزقنا شفاعته واوردنا حوضه يا ذا الجلال والاكرام. نحن واباءنا وامهاتنا والمسلمين جميعا الاحياء

174
01:00:57.000 --> 01:01:13.188
منهم الميتين انك رحمن رحيم. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد