1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين. وحبيب رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.600
فما يزال مجلسنا هذا متتابعا بعون الله تعالى في كل ليلة من ليالي الجمعة نستكثر فيها من الصلاة والسلام على سيد الانام صلى الله عليه وسلم. وهو القائل اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. وبيننا وبين اقبال

4
00:01:00.600 --> 00:01:20.600
في هذه الليلة دقائق معدودات. ولعل هذا المجلس يحملنا على الاستكثار من الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه واله وسلم فنصيب من خيرات هذه الليلة وبركاته. ومن شرف الصلاة على امام الهدى والرحمة ونبي الامة صلوات الله

5
00:01:20.600 --> 00:01:40.600
وسلامه عليه. فان المجلس الذي يذكر فيه شأنه العظيم صلى الله عليه وسلم. ويروى فيه هديه الكريم صلى الله عليه وسلم وتذكر فيه وتدرس حقوقه صلوات الله وسلامه عليه هي مجالس خير ورحمة وعلم وهدى

6
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
هي مجالس ايمان وسنة ونور ورحمة. واحدنا كلما مر ذكره صلى الله عليه وسلم. وصلى عليه صلى الله عليه وسلم نال من ربه عشر صلوات وهذا وعده عليه الصلاة والسلام اذ يقول من صلى علي صلاة صلى

7
00:02:00.600 --> 00:02:20.600
الله عليه بها عشرا ولا يزال مجلسنا هذا متتابعا في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه واله وسلم للامام القاضي عياض بن موسى الي رحمة الله عليه. وقد وقف بنا الحديث في الباب الرابع والحديث فيه عن

8
00:02:20.600 --> 00:02:48.050
معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ومعجزاته عظيمة عديدة اعظمها واكبرها معجزة القرآن الباقية على مر الزمان ومعجزة القرآن فيها من وجوه الاعجاز الوان والوان مضى في المجالس السابقة ذكر وجوه اربعة عرظ لها المصنف رحمه الله في بيان ما اشتمل عليه القرآن من وجوه الاعجاز

9
00:02:48.050 --> 00:03:10.550
اولها بلاغته وقصر الفاظه وعظيم معانيه وفصاحته السامية. وثانيها غرابته على السنة العرب التي تسامت في الفصاحة التقت في البلاغة اعلى مدارجها لكن القرآن جاء على غير المثال الذي عهدته العرب رغم الفصاحة والبلاغة وسمو

10
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
والوجه الثالث يتعلق بالغيب الذي اخبر به القرآن في المستقبل فوقع كما اخبر القرآن. وكذلك الغيب وفي الوجه الرابع مما مضى وسلف فحكاه القرآن واورده في قصص الامم السابقة واخبار الامم السالفة وما اشتملت عليه

11
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
الكتب التي انزلها الله على انبيائه عليهم السلام قبل القرآن. ما زال حديث المصنف رحمه الله تعالى في ذكر وجوه باعجاز القرآن وقد مرت الوجوه الاربعة. لكنه رأى رحمه الله ان يعرض فصولا اخر فيها وجوه بينة من وجوه

12
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
اعجاز القرآن. ولتعلموا يا قوم ان القرآن وهو كتاب الله جل جلاله. وهو دستور هذه الامة الذي جعله الله على الكتب قبله وحاكما عليها فيه من الفخر والعز والشرف لنا امة الاسلام وجوه عظام. احدها

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
المعنى الذي ساقه المصنف في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم اجل فان احد وجوه تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم انزال هذا القرآن العظيم عليه. عليه الصلاة والسلام. فكان هذا رفعة لشأن النبي صلوات الله وسلامه عليه

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
ورفعة لقدره العظيم وبيانا لما خصه الله به. وما ذاك الا لشرف القرآن وعظمة القرآن. سيسوق المصنف رحمه الله اصولا اخر غير التي مضى فيها الحديث عن وجوه اعجاز القرآن تأتي على التمام والبيان لذكر وجوه اخر في اعجاز كتاب الله

15
00:04:50.550 --> 00:05:14.950
الكريم   بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في

16
00:05:14.950 --> 00:05:34.950
وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها. فما فعلوا ولا قدروا على ذلك. اما عنوان الفصل فليس من كلام المصنف رحمه الله ليكون هذا ادق في عزو الكلام اليه فلا يقال قال المصنف فذكر الفصل وعنوانه هو من

17
00:05:34.950 --> 00:05:51.800
صنيع محقق الكتاب لكن المصنف رحمه الله قال فصل هذه الوجوه الاربعة هذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ولا مرية. وقد تقدم ايجاز هذه الوجوه الاربعة السالفة قبل قليل

18
00:05:51.800 --> 00:06:11.800
ومن الوجوه البينة في اعجازه من غير هذه الوجوه آي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا على ذلك. هذا وجه اخر يا كرام من وجوه اعجاز القرآن. لما نزل القرآن خاطب الله في بعض

19
00:06:11.800 --> 00:06:31.450
الايات اقواما وتحداهم واعجزهم وطالبهم بامور ان يفعلوها فما فعلوا وقد اخبر القرآن انهم لم يستطيعوا فعلها. اليس هذا وجها من وجوه الاعجاز؟ عندما تقول لانسان انا اتحداك الا تفعل ذلك الشيء

20
00:06:32.100 --> 00:06:48.850
فاذا بلغ به العناد كل مبلغ فانه سيفعل ما تحديته على عدم فعله لكن القرآن لما تحدى اقواما بانهم لن يفعلوا شيئا وبمقدورهم ان يفعلوا ثم ظل الامر بعد نزول الاية والسورة

21
00:06:48.850 --> 00:07:08.850
والقرآن شهر وسنة وسنتان وعشر سنين والف سنة ولا يزال المتحدى عاجزا عن ان يفعل ما تحداه القرآن ان يفعله. فهل هذا الا دلالة بينة جلية واضحة على ان القرآن كلام الله؟ وليس صنعة بشر وليس هو

22
00:07:08.850 --> 00:07:28.750
ومما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من تلقاء نفسه لكنه وحي الله المنزل من فوق سبع سماوات وسيسوق المصنف امثلة لهذا التحدي والتعجيز لاقوام واعلامهم في امور انهم لن يستطيعوا فعلها فحقا ما فعلوا ولا قدروا على ذلك

23
00:07:28.900 --> 00:07:48.050
كقوله تعالى لليهود قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. هذا تحد لليهود. جاء في سورة البقرة. قل

24
00:07:48.250 --> 00:08:06.700
ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت لماذا لم يتمنى اليهود الموت؟ لا تقل لانهم يخافونه. كل البشر يخاف الموت لكن القرآن قال ولن يتمنوه ابدا

25
00:08:07.050 --> 00:08:24.500
بالله ما وجد يهودي منذ ان نزلت الاية الى اليوم يحاول محاولة ان يكذب القرآن ويخالفه ويقول ها انا ذا اتمنى الموت العجيب انك ما وجدت منذ ذلك اليوم والى اليوم يهوديا

26
00:08:24.650 --> 00:08:43.200
يقبل تحدي القرآن لان الله قال ولن يتمنوه ابدا فما تمنى الموت يهودي ابدا منذ ان نزلت الاية تدري لما لعلمهم ان هذا القرآن كلام الله. ولان احدهم لو تمنى الموت ما الذي سيحصل

27
00:08:43.350 --> 00:09:09.750
سيموت لو تمناه سيناوله الموت بمجرد امنيته. يقول ابن عباس رضي الله عنهما كما اخرج ابن كثير في تفسيره يقول لو تمنوا الموت لسرق احدهم بريقه لمات في حينه فتهيبوا منذ ان نزلت الاية والى اليوم. يا قوم هذا وجه عجيب من وجوه اعجاز القرآن جعله الله عز وجل اية

28
00:09:09.750 --> 00:09:34.700
على صدق الكتاب المبين وانه وحي الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال ابو اسحاق الزجاج في هذه الاية اعظم حجة واظهر دلالة على صحة الرسالة. لانه قال او الموت واعلمهم انهم لن يتمنوه ابدا. فلم يتمنه واحد منهم

29
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
وعن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يقولها رجل منهم الا غص بريقه يعني يموت الحديث لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنده الكلبي متهم بالكذب لكنه اخرجه احمد

30
00:09:54.900 --> 00:10:17.300
بسند اخر لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا. وقد مر بك اثر ابن عباس رضي الله عنهما الذي ساقه الحافظ ابن وكثيرين في تفسير الاية فصرفهم الله عن تمنيه وجزعهم ليظهر صدق رسوله وصحة ما اوحي اليه. اذ لم يتمنه احد من

31
00:10:17.300 --> 00:10:37.950
وكانوا على تكذيبه احرص لو قدروا. ولكن الله يفعل ما يريد. فظهرت بذلك معجزته. وبانت حجته وقال ابو محمد الاصيلي من اعجب امرهم انه لا يوجد منهم جماعة ولا واحد من يوم امر الله بذلك نبيه

32
00:10:37.950 --> 00:10:59.750
يقدم عليه ولا يجيب اليه. نعم. وال ابو محمد الاصيلي وهو من علماء المالكية. في اواخر القرن الرابع الهجري رحمه الله قال من اعجب امرهم يعني اليهود انه لا يوجد منهم جماعة ولا واحد من يوم امر الله بذلك

33
00:10:59.750 --> 00:11:18.700
يعني الاية فتمنوا الموت. من يوم امر الله بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم. لا يوجد واحد يقدم عليه ولا يجيب اليه وهل هذا الا اية على صدق القرآن واعجازه وانه وحي الله على نبيه صلى الله عليه وسلم

34
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
وهذا موجود مشاهد لمن اراد ان يمتحنه منهم. وكذلك اية المباهلة من من هذا المعنى حيث عليه اساقفة نجران وابوا الاسلام. اية المباهلة هي اية ال عمران التي ستسمعون بعد قليل. والمباهلة معناها

35
00:11:38.900 --> 00:12:02.300
فان نصارى نجران قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم. واتوا اليه فعرظ عليهم الاسلام. وجاؤوا يستثبتون من صدق نبوته وعندهم علم في الكتاب مما علموه في الكتب السابقة انه رسول الله حقا صلى الله عليه وسلم. وانه نبي الله صدقا صلى الله عليه

36
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
وسلما لكن اخذهم الحسد او الكبر او حب الدنيا او شيء من حظوظها وايا كان فلما قدموا دعاهم الله عز وجل الى المباهلة الى الملاعنة وستسمع الاية ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

37
00:12:22.300 --> 00:12:48.800
لماذا لم يقبلوا المباهلة؟ ولماذا رفضوها؟ قال اية المباهلة لما وفد اساقفة نجران وابوا الاسلام فانزل الله اية المباهلة فامتنعوا وقبلوا اداء الجزية ومنهم من اسلم بعد ما الذي يمنعهم وهي كلمات تقال ما الذي عليه ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقبل الملاعنة ان لعنة الله عليه ان كانت

38
00:12:48.800 --> 00:13:11.050
كاذبا ما قبل وهذه الاية قائمة وانا لنقرأها في سورة ال عمران وما يزال هذا من المواضع الشاهدة في القرآن في اثبات انه وحي الله المنزل ان يأتي الامر الى احد من خلق الله بتحد وتعجيز بفعل ما فيعجز عن فعله

39
00:13:11.250 --> 00:13:36.500
واين العناد والمكابرة والمحادة والصد عن سبيل الله؟ وهم يبذلون كل ما يستطيعون لتكذيب القرآن وتشويه الاسلام فاين عن هذه المواضع فيما اتاهم القرآن فيه بالتحدي فانزل الله تعالى عليه اية المباهلة بقوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل

40
00:13:36.500 --> 00:14:11.450
تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم. ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فامتنعوا منها ورضوا ورضوا باداء الجزية وذلك ان العاقبة عظيمهم. قال لهم قد علمتم انه نبي وانه ما لاعن قوم نبي قط فبقي كبيرهم ولا صغيرهم. ابن عباس رضي الله عنهما فيما

41
00:14:11.450 --> 00:14:35.850
ااخرج الحافظ بن حجر وصحح اسناده وصححه الالباني كذلك قال يقول ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه يقول لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا او لو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نصارى نجران

42
00:14:35.900 --> 00:14:57.500
لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا. تحل اللعنة لو قبلوا الملاعنة لرجعوا فما وجدوا لهم اهلا ولا مالا. وهذا مصداق قول الله عز وجل فقلت تعالوا الى ان قال ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. يقول العاقب عظيمهم والعاقب هذا احد ثلاثة

43
00:14:57.500 --> 00:15:14.350
كانوا من عظماء نصارى نجران وقد قال لهم لقد علمتم انه نبي وانه ما لعن قوم نبي قط فبقي كبيرهم ولا صغيرهم. ستحل اللعنة واذا التي اللعنة كان الفناء والهلاك والدمار

44
00:15:14.800 --> 00:15:35.600
في صحيح البخاري يقول جاء العاقب والسيد صاحبا نجران وهم من رؤساء نصارى نجران. العاقب والسيد صاحبا نجران جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان اعناه فقال احدهما لصاحبه لا تفعل

45
00:15:35.850 --> 00:15:52.000
فوالله لان كان نبيا فلا عنا لا نفلح نحن ولا عاقبنا من بعدنا. قال فانا نعطيك ما سألتنا. قبلوا بالجزية وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فابعث معنا رجلا امينا

46
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
فقال عليه الصلاة والسلام لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. قال فاستشرف له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه فضيلة ومنقبة. وهذا منصب شرف. وصفه النبي عليه الصلاة والسلام بانه امين حق الامانة

47
00:16:12.200 --> 00:16:28.650
قال لبعثن معكم رجلا امينا حق امين. فاستشرف له الصحابة. وكلهم تمنى ان يكون ذلك الرجل الذي الذي سيبعثه رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال صلى الله عليه وسلم قم

48
00:16:28.700 --> 00:16:55.650
يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة رضي الله عنه وارضاه وصلى الله وسلم على نبينا واله وصحبه  ومثله قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداء

49
00:16:55.650 --> 00:17:15.050
من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فاخبرهم انهم لا يفعلون كما كان. وهذه الاية ادخل في باب عن الغيب ولكن فيها من التعجيز ما في التي قبلها

50
00:17:15.150 --> 00:17:32.550
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. الخطاب لمن للعرب قريش وغيرها. قل فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم

51
00:17:32.550 --> 00:17:56.300
ان تفعلوا قال الله ولن تفعلوا فما فعلت العرب ولا ضاع احد بكلام العرب كتاب الله جل وعلا. ولاستطاع عربي منذ ذلك الرعيل الاول لما نزل القرآن الى اليوم ان يأتي بسورة من مثل القرآن. تدري لم؟ لان الله قال ولن تفعلوا. فوالله لن يفعلوا الى قيام الساعة

52
00:17:56.600 --> 00:18:14.650
فكان كما قال الله جل وعلا وقد مر بك في الفصل السابق في ليلة الجمعة الماضية ان العرب ركبوا الصعب والذلول في حربهم على الاسلام. وبذلوا كل ما يستطيعون. جيشوا الجيوش وحزبوا الاحزاب وجمعوا الاحلاف

53
00:18:14.650 --> 00:18:34.650
واجتمعوا يوم الاحزاب واجتمعوا ايضا في مواضع عدة يريدون قتال رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويريدون استئصاف شألة شعفة وديننا القضاء على الاسلام وقتل النبي عليه الصلاة والسلام. فعلوا كل ما بوسعهم ان يفعلوا السؤال. وهم اصحاب

54
00:18:34.650 --> 00:19:02.950
الم يكن ايسر عليهم في حرب الاسلام ان يقبلوا التحدي فيأتي احدهم بفصيح الكلام والشعر المنظوم ضائق العبارات والجمل ما يقبل به تحدي القرآن فيغلب القرآن كان هذا ايسر اتظن ان اراقة الدماء كانت احب اليهم؟ اتظن ان فقد الاعزة والاحبة وكبارهم ورؤساءهم في بدر واحد وما بعده

55
00:19:02.950 --> 00:19:20.800
كان ايسر عليهم من الكلام الذي يلقونه بالسنتهم؟ لا والله لكنه القرآن الذي لا يمكن ان يبلغه بشر مهما كان قال الله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. فما فعلت العرب ولن تفعل الى قيام الساعة

56
00:19:21.650 --> 00:19:41.650
فصل في الروعة التي تلحق سامعيه واسماعهم عند سماعه اسماعهم واسماعهم عند والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته. هذا فصل سيسوق فيه المصنف وجها اخر من وجوه اعجاز القرآن. ما هو

57
00:19:41.650 --> 00:19:59.200
الروعة الشيء العجيب الذي يسري في كيانك عندما تسمع كلام الله جل وعلا ما هذا الاحساس؟ ما هذا الشعور؟ ما الذي يحل بقلبك وبدنك ومشاعرك لما يطرق سمعك كلام الله فتسمع الاية او

58
00:19:59.200 --> 00:20:19.200
السورة ما الذي يذرف الدمع؟ ما الذي يعصر القلب؟ ما الذي يقشعر البدن؟ ما هو؟ لم لا يحصل هذا مع اي كلام عربي اخر لماذا لا يحصل هذا الشعور ونحن نسمع الاشعار والمنظومة وفصيح الكلام والمعلقات وعجائب كلام العرب؟ لا يحصل

59
00:20:19.200 --> 00:20:36.300
ولن يحصل الا لكلام الله. هذه والله يا اخوة اية. على ان هذا الكلام ليس كلام بشر بل هو كلام رب البشر سبحانه وتعالى. والقرآن معجز وفيه من الوجوه هذا المعنى العظيم الذي سيشير اليه المصنف معبرا

60
00:20:36.300 --> 00:21:02.650
عنه بالروعة التي تلحق قلوب السامعين للقرآن والذي يحل باسماعهم ايضا عند سماع كتاب الله جل وعلا ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه واسماعهم عند سماعه والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته لقوة حاله. واناثة خطر علو مرتبة القرآن. وعظيم لفظ القرآن

61
00:21:02.650 --> 00:21:20.000
اجيب اثر القرآن يجعل الخشية تسري عند سماع او تلاوة القرآن. ويجعل اتعاظ القلب ويجعل تأثره بمواعظ القرآن حاضرا وهذا لا يحصل في العادة مع كلام معتاد الا ان يكون كلاما عظيما

62
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
وهي على المكذبين به اعظم. حتى كانوا يستثقلون سماعه ويزيدهم نفوء ويزيدهم نفورا. كما قال تعالى ويودون انقطاعه لكراهتهم له. يا اخي الجن لما سمعت القرآن ماذا قالوا؟ قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا

63
00:21:41.150 --> 00:22:02.150
الذي تعجبت منه الجن تعجبت من شيء وجدته في القرآن ما عرفت ما هو. مع ان عالم الجن عجيب هو اعجب من عالم الانس سليمان عليه السلام لما اراد عرش بلقيس قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. وسليمان في اقصى الشمال وعرش بلقيس في

64
00:22:02.150 --> 00:22:25.100
يقول قبل ان تقوم من مقامك يكون العرش حاضرا عندك هذا عجيب في زمن ما كانت فيه طائرات ولا مواصلات. يقول قبل ان تتحرك تجد العرش عندك بحضرتك اما الاخر فكان اشد عجبا قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه قبل ان ترمش عينك

65
00:22:25.200 --> 00:22:44.550
ما هذا؟ عجيب عالم الجن فيه شيء لا نستوعبه نحن في عالمنا معشر الانس. ورغم ذلك لما سمعت الجن القرآن قالوا ان اسمعنا قرآنا عجبا عجيب والله تعجبت ما تدري مما من لفظ القرآن وروعة بيانه

66
00:22:44.750 --> 00:23:04.650
من سحره وايقاعه من تناغم لفظه واياته وسوره من سطوته على القلوب وهيمنته على النفوس. من زلزلته لاركان القلب وتحريكه لعروش الافئدة. ما تدري لكن فسلطان القرآن لا يستأذن على القلوب

67
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
ولا يحتاج منك ان تحاول اقناعها بانها تحتاج الى كتاب الله جل وعلا. هذا ما يعنيه المصنف بروعة الهيبة والجلالة. وكذلك الخشية التي تنتاب سامع القرآن وقارئ القرآن. يحصل هذا حتى عند غير المسلم

68
00:23:24.850 --> 00:23:47.300
فالمسلم من باب اولى ولهذا قال عليه السلام ان القرآن صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم. الحديث اخرجه الديلمي وغيره وقد ظعفه الذهبي والحافظ ابن حجر لظعف راويه. والمقصود بقوله صعب مستصعب يعني صعب

69
00:23:47.300 --> 00:24:09.000
في تحديه لمن اراد مضاهاته مستصعب يعني لا يؤتى بسهولة على من كرهه. وهو الحكم يعني في القضاء والفصل بين بالحق والباطل واما المؤمن فلا تزال فلا تزال روعته به وهيبته اياه مع تلاوته توليه انجذابا

70
00:24:09.000 --> 00:24:38.250
وتكسبه هشاشة لميل قلبه اليه. وتصديقه به. قال تعالى تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. هكذا وصف الله القرآن امة القرآن والاية قبلها قال الله جل وعلا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في ضلال مبين. هذا تهديد

71
00:24:38.250 --> 00:25:04.250
قساة القلوب اجارني واجارك الله. لكن الله ذكر عقبه العلاج لقساة القلوب ومن يشتكون قحط العيون وقلة دمعها. هذا الجواب في القرآن فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولئك في ضلال مبين. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر

72
00:25:04.250 --> 00:25:21.250
ومنه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم. تلين القلوب القاسية. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد

73
00:25:21.600 --> 00:25:41.600
جميل ان يكون هذا الكلام عن كتاب الله جل وعلا والوصف العظيم وهذا للقرآن ونحن في شهر القرآن. ونحن مقبلون الليلة على العشر الاواخر من رمضان احوج ما نكون الى الاقتراب اكثر من كتاب الله. والالتصاق بما فيه من الخير والهدى والمواعظ والنور والرحمة

74
00:25:41.600 --> 00:26:05.100
التي اودعها الله في كتابه العظيم وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك كالامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. على جبل يتصدع الجبل خشية من كلام الله

75
00:26:05.150 --> 00:26:26.900
فكيف بقلب البشر وهو قطعة لحم تسكن خلف الاضلاع في الصدور هو احرى والله ان يتأثر بالقرآن جبل اصم وحجارة قاسية يخبر الله انها لو نزلت عليها القرآن لتصدعت من خشية الله. اليس الاولى بالخشية

76
00:26:26.900 --> 00:26:49.950
في قلوبنا اهل الاسلام ونحن نقرأ القرآن ونسمع القرآن؟ بلى والله. نحن احوج الى هذا المعنى ان نستشعره وقد جعله الله عز وجل في كتابه الكريم ويدل على ان هذا شيء خص به انه يعتري من لا يفهم معانيه. معانيه ولا يعلم تفاسيره

77
00:26:49.950 --> 00:27:09.950
كما روي عن نصراني انه مر بقارئ فوقف يبكي. فقيل له مم بكيت؟ قال للشجى والنرم. للشجى يعني لما وجد في القرآن من الحزن الذي اصابه. فرق قلبه وخشع بدنه متأثرا بالقرآن. هذا وهو نصراني غير مسلم

78
00:27:09.950 --> 00:27:25.700
بل نحن لا زلنا نشهد يا كرام الى اليوم في الاعاجم وربما غير المسلمين من غير العرب كذلك. يسمع القرآن في المجامع العامة او في المحافل او يسمعه في المذياع او كيفما

79
00:27:25.700 --> 00:27:40.800
كان فيجد اثرا عجيبا لما يسمع وهو لا يدري ما يسمع ولا يعرف ان هذا قرآن كتاب المسلمين. ولا يعرف ان هذا كلام الله جل وعلا. فكان هذا ايضا يدل على انه من خصوص

80
00:27:40.800 --> 00:28:00.800
القرآن وان هذه القضية ليست متوقفة فقط على فهم وتدبر لمعاني القرآن بل يحصل ذلك بوجه اكمل ولا شك وانما ايجد السامع للقرآن روعة القرآن وهيبة القرآن ولو لم يعلم معناه وشواهد اليوم تتتابع يوما بعد

81
00:28:00.800 --> 00:28:27.650
واية الله جل وعلا في القرآن ما زالت ظاهرة على صدق كلامه وتصديقه لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذه الروعة قد اعترى الجماعة قبل الاسلام وبعده. فمنهم من اسلم فمنهم من اسلم لها لاول وهلة وامن به ومنهم من كفر. سيحكي الان نماذج لاقوام سمعوا

82
00:28:27.650 --> 00:28:45.400
القرآن قبل اسلامهم فوجدوا اثرا عجيبا للقرآن وهذا كان قبل الاسلام وبعد الاسلام فما سر ذلك الا ان القرآن كلام الله جل وعلا. يستمعون القرآن وهم على غير الاسلام. فيتأثرون بالقرآن. ليس تأثرا

83
00:28:45.400 --> 00:29:04.750
ايمان فليسوا مؤمنين. ليسوا تأثر اسلام فما هم بمسلمين. لكنه تأثير القرآن في قلوب البشر فحكي في الصحيح عن جبير ابن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور. فلما بلغ هذه الاية

84
00:29:04.750 --> 00:29:27.750
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم هم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ كاد قلبي ان يطير وفي رواية وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي. جبير بن مطعم

85
00:29:28.400 --> 00:29:48.400
قدم المدينة كافرا قبل ان يسلم رضي الله عنه وارضاه. فلما وصل المدينة واتى المسجد النبوي وجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالصحابة صلاة المغرب واذا هو يقرأ بسورة الطور. قال فلما قدمت سمعته يقرأ بالطور

86
00:29:48.400 --> 00:30:10.850
الان جبير غير مسلم قال فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارظ؟ بل يوقنون ام عندهم خزائن ربك؟ ام هم المسيطرون؟ قال كاد قلبي ان يطير. عجيب والله وصف جبير هذا

87
00:30:10.850 --> 00:30:32.900
يصف القرآن وهو غير مسلم. يقول لما سمع الايات بلغ به الاثر واهتزاز بدنه واركان قلبه. يقول كاد قلبي ان ينخلع ويطير هذا التأثر العجيب هو الذي اوقد شرارة الايمان في قلب جبير رضي الله عنه. قال وذلك اول ما وقر الايمان في

88
00:30:32.900 --> 00:30:51.900
قلبي فدخل الايمان قلبه بسماعه القرآن وكان هذا شاهدا من شواهد تأثر الناس بالقرآن قبل الاسلام وعن عتبة بن ربيعة انه كلم النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من خلاف قومه

89
00:30:52.100 --> 00:31:18.000
فتلا عليه عتبة احد المقتولين كفرا يوم بدر احد صناديد قريش لما بارز هو واخوه شيبة وابنه الوليد بارزوا كلا من حمزة وعلي وابا عبيدة ابن الحارث يوم بدر فقتلوا ثلاثتهم على الكفر. قدم مرة في مكة على النبي صلى الله عليه وسلم مفاوضا. مجادلا

90
00:31:18.000 --> 00:31:39.950
في جولة من جولات الكفر والصد عن سبيل الله جاء يناقش رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء يكلمه في الكف عن دعوة الاسلام وترك الدين وعدم اسماع القرآن فلما جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام عرض عليه ان يسمع شيئا من القرآن فقبل فتلا عليه صدرا

91
00:31:39.950 --> 00:31:59.950
من سورة فصلت فيما تسمع الان من ايات. فكان لهذا الاثر العجيب في قلب امرئ من عتات الكفرة من قريش ومن صناديدهم ومن كبرائهم في الحرب والصد عن سبيل الله. لكنه كلام الله الذي لا فرق فيه بين

92
00:31:59.950 --> 00:32:25.250
بمؤمن وكافر في الروعة والهيبة والجلال الذي تجده قلوب البشر لكلام الله جل جلاله. سمع الايات فاهتز لها بدنه وانتفض لها قلبه. لكنه ما اسلم ولو كان كجبير كتب الله له الاسلام فقبل لكنه بقي كافرا. انما الذي لا يستطيع اخفاءه ولا انكاره. هذا الاثر العجيب

93
00:32:25.250 --> 00:32:42.300
لكتاب الله جل وعلا. هذه الروعة والهيبة فخرج وهو يعود واصفا ما الذي سمعه؟ يقول لقريش ويم الله لقد قد كلمني بكلام والله ما سمعت اذناي بمثله قط فما دريت ما اقول له

94
00:32:42.600 --> 00:33:04.300
رجع خائبا ومن تمام خيبته انه ما قبل الاسلام. وبقي على كفره والعياذ بالله. تستسمع الايات الان التي سمعها عتبة. فانظر كيف اسمعه انت سمعها رجل مشرك فاهتز لها بدنه. وتأثر لها قلبه. فكيف بحال مسلم يؤمن بالله ربا

95
00:33:04.300 --> 00:33:23.950
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. هو احرى والله ان تكون الايات هذه قارعة القلوب محركة لها مهتزة لها الابدان وان تستدر المدامع لانه كلام الله جل جلاله

96
00:33:24.450 --> 00:33:52.250
وعن عتبة وعن عتبة ابن ربيعة انه كلم النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من خلاف قومه فتلا عليهم حا تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرظ اكثرهم

97
00:33:52.250 --> 00:34:18.650
لا يسمعون. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقرون ومن بيننا وبينك حجاب. فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا

98
00:34:18.650 --> 00:34:48.500
اليه واستغفروه وويل للمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها

99
00:34:48.500 --> 00:35:18.500
وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي قالوا فقال لها وللارض ائتيا طوعا. ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين قضاهن سبع سماوات في يومين. واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا

100
00:35:18.500 --> 00:35:48.500
مصابيح وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا. ذلك تقدير العزيز العنيم. فان فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. فامسك عتبة بيده على فيه النبي صلى الله عليه وسلم وناشده الرحم ان يكف. ما ملك نفسه عتبة وهو يسمع الايات فامسك بيده على

101
00:35:48.500 --> 00:36:06.400
في النبي يعني على فم النبي صلى الله عليه وسلم وناشده الرحم قال انشدك الله والرحم ان تكف. لماذا طلبه ان يكف بانه لا طاقة له على مزيد سماع من كلام الله ولا رغبة له في الاسلام

102
00:36:06.450 --> 00:36:25.400
ولو رغب في الاسلام لفتح الله قلبه للاسلام. وشرح صدره للاسلام. لكنه يريد الاصرار على كفره عياذا بالله ولا يستطيع ان يصبر على اثر القرآن الذي يكسر الله به اغلق القلوب المقفلة

103
00:36:25.550 --> 00:36:48.750
واصر على كفره فبقي كافرا وفي رواية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وعتبة مصغ ملق يديه خلف ظهره. معتمد عليهما حتى انتهى الى السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقام عتبة لا يدري بما يراجعه حتى انتهى الى السجدة يعني

104
00:36:48.750 --> 00:37:09.900
في سورة فصلت وهي في اواخر السورة في قوله تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون ورجع الى اهلي ولم يخرج الى قومه حتى اتوه فاعتذر لهم وقال والله لقد كلمني بكلام

105
00:37:09.900 --> 00:37:30.900
والله ما ما سمعت اذناي بمثله قط فما دريت ما اقول له هذان موقفان الاول لجبير بن مطعم وشرح الله صدره للاسلام فاسلم والثاني لعتبة بن ربيعة واصر على كفره فمات كافرا

106
00:37:33.600 --> 00:37:55.050
وقد وقد حكي عن غير واحد ممن رام معارضته انه اعترته روعة وهيبة كف بها عن ذلك فحكي ان ابن المقفع طلب ذلك ورامه وشرع فيه. فمر بصبي يقرأ وقيل يا ارض ابلعي

107
00:37:55.050 --> 00:38:15.050
ماءك فرجع ومحى ما عمل وقال اشهد ان اشهد ان هذا لا يعارض وما هو من كلام بشر وكان من اصل وكان من افصح اهل وقته. اما عبدالله بن المقفع الذي كان مجوسيا فاسلم

108
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
ثم اتهم بالزندقة وانه لم يحسن اسلامه. واتهم باشياء فيما يتعلق بديانته. ثم قتله امير البصرة انذاك سفيان بن معاوية بن زيد بن المهلب بن ابي صفرة. على كل ابن المقفع احد ادباء العرب بلا منازعة. وكتابه

109
00:38:35.050 --> 00:38:55.050
الادب الصغير الادب الكبير وكتابه الشهير عند الادباء. كتاب كليلة ودمنة. وقيل انه ترجمه او عربه من الفارسية احد الادباء المشاهير هذا لا نزاع فيه. بغض النظر عن استقامة دينه وصدق اسلامه. يحكى انه رام ذات مرة

110
00:38:55.050 --> 00:39:15.050
ان يحاكي القرآن وان يصوغ من الجمل شيئا شبيها بايات القرآن وانه شرع في ذلك. فيحكى انه مر يقرأ اية هود وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي

111
00:39:15.050 --> 00:39:35.050
بديع وعبارة لا يستطيع بشر ان يأتي بمثلها. فكان لهذا الاثر العظيم في نفس ابن المقفع. قال فرجع فمحى عمل وقال اشهد ان هذا لا يعارض وما هو من كلام البشر. رغم فصاحة الرجل وعلو كعبه في الادب والفصاحة والبلاغة

112
00:39:35.050 --> 00:39:53.750
بيان لكن ما عساه ان يبلغ انسان بجانب كلام الله جل وعلا؟ وما الذي سيبلغه افصح الفصحاء وابلغ البلغاء امام كلام رب الارض والسماء تعالى الله عن ذلك وكان يحيى ابن حكم الغزال

113
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
بليغ الاندلس في زمنه فحكي انه رام شيئا من هذا فنظر في سورة الاخلاص ليحذو على مثالها وينسج بزعم على منوالها قال فاعترتني خشية ورقة حملته على حملته حملته على التوبة والانابة كذلك

114
00:40:14.800 --> 00:40:30.300
شأنه في يحيى ابن حكم الغزال احد شعراء الاندلس المقربين من امرائها انذاك انه رام ايضا شيئا من هذا لكنه لما نظر في سورة الاخلاص السورة التي يحفظها الصغار اليوم قبل الكبار

115
00:40:30.500 --> 00:40:44.850
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. اربع ايات. حاول ان ينظم جملا على منوالها. قال فاعترته خشية ورقة حملته على التوبة

116
00:40:44.850 --> 00:41:04.850
والانابة. والله لا يحيى ابن الحكم ولا ابن المقفع ولا اول العرب ولا اخرهم ولا انسهم ولا جنهم. لا والله ما يستطيع ان يأتوا بشيء من القرآن قال الله ولو ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ولو اجتمعوا انسا وجنا فما حق هذه

117
00:41:04.850 --> 00:41:24.850
الروايات ان تروى بل حقها ان تطوى والله. لا هذان ولا غيرهما ولا اضعاف اضعافهما. فليس باول من حاول ولن يكون باخر القوم لكنه كلام الله الذي انزله على امام الهدى والرحمة صلى الله عليه وسلم. فكان اية عظيمة

118
00:41:24.850 --> 00:41:44.850
يا قوم اعلموا تماما انه كلما تقرر عندنا عظمة القرآن كان بازاء ذلك عظمة رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم لان الله ايده بالقرآن ونصره بالقرآن واوحى اليه القرآن وانزل على قلبه القرآن صلى الله عليه

119
00:41:44.850 --> 00:42:04.850
عليه وسلم. فاعلى الله شأنه بالقرآن صلى الله عليه وسلم. وهذا القصد من ايراد المؤلف هذه المعاني المتعلقة بالقرآن بيانا لكونها من اعظم ما ايد الله به نبيه عليه الصلاة والسلام. وكلما عظمت المعجزة

120
00:42:04.850 --> 00:42:24.850
كان هذا اعظم لقدر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فصل في كون القرآن اية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله بحفظه. هذا معنى اخر يا كرام. بقاء القرآن. حفظ القرآن. اليوم

121
00:42:24.850 --> 00:42:42.700
نحن نتكلم على نحو الف وخمسمائة عام والقرآن لا يزال محفوظا ولا يزال باقي صوره واياته ما نقصت منه سورة ولا فقدت منه اية. كتاب الله هو هو باق محفوظ

122
00:42:42.700 --> 00:43:10.700
فيما فقدت كثير من الكتب والمدونات وتراث الاسلام وعلماء الاسلام سالت امم وفنيت دول انهدمت حضارات وقامت حضارات ولا يزال القرآن كتاب الله محفوظا ولا تزال وصوره واياته متلوة يتلوها الصغار والكبار والعرب والعجم. الكل يحفظ القرآن اية من ايات القرآن

123
00:43:10.700 --> 00:43:41.150
ووجها من وجوه اعجازه ومن وجوه اعجازه المعدودة كونه اية باقية لا تعدم. ما بقيت الدنيا مع تكفل الله بحفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون  وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقال ايضا سبحانه

124
00:43:41.150 --> 00:44:11.000
بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ على قراءة الرفع بقراءة نافع. فلا يزال القرآن محفوظا وسائر معجزات الانبياء انقضت بانقضاء اوقاتها. فلم يبق الا خبرها. والقرآن العزيز الباهر ايات الظاهرة معجزاته على ما كان عليه اليوم مدة خمسمائة عام وخمس وثلاثين سنة

125
00:44:11.000 --> 00:44:30.950
اول نزوله الى وقتنا هذا. حجة قاهرة ومعارضته ممتنعة. يقول القاضي عياض خمسمائة عام وخمسة ستين سنة يتكلم عن زمنه رحمه الله. يقول من اول نزول القرآن يعني من اول ما نزلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:44:31.250 --> 00:44:49.200
من اول ما نزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق الى زمن القاضي عياض يقول خمسمائة وخمسة وثلاثين سنة وما درى رحمه الله انا سنأتي اليوم بعد الف واربع مئة وثمانية وثلاثين سنة. نقرأ كتابه هذا في المسجد الحرام في ليلة من ليالي

127
00:44:49.200 --> 00:45:09.200
لنقول رحمك الله يا امام بل مضى الان على كتاب الله ما يزيد على الف واربعمائة واحدى وخمسين سنة من اول ما نزلت اقرأ باسم ربك الذي خلق. اذا اضفت الى الف واربع مئة وثمانين ثلاثين سنة للهجرة اذا اظفت الي ثلاث عشر سنة قبلها

128
00:45:09.200 --> 00:45:31.500
مكة من اول نزول الوحي يا قوم تتكلمون على الف واربعمائة واحدى وخمسين سنة واقرأ باسم ربك الذي خلق هي كما هي محفوظة باقية بالله عليك ليست اية؟ اليست معجزة؟ كم مرة على هذه السورة والاية من الدول والحضارات؟ من الافراد والشعوب من التاريخ من الاحداث

129
00:45:31.500 --> 00:45:50.350
من الوقائع ما الذي حصل يا قوم؟ تغيرت الدنيا كلها وما تغير القرآن. تغيرت الحياة باسرها جاء اقوام وارتحل اقوام وتعاقبت البشرية فني الدول وغابت دول وقامت دول. ويبقى القرآن باقيا عزيزا. هذا

130
00:45:50.350 --> 00:46:10.300
والله في غاية الاعجاز ما الذي حفظ القرآن؟ صناديق وخزائن شفرات وحفظ فيها القرآن؟ لا والله هو حفظ الله كم قتل من المسلمين في الحوادث في الحملات الصليبية؟ في غزو التتر لبغداد واسقاط الخلافة العباسية. كم وكم

131
00:46:11.150 --> 00:46:35.300
هل غاب القرآن؟ كم ضعف المسلمون في اعصار متفاوتة في تاريخ الاسلام؟ وكدت ان تقول ما بقي اسلام ولا مسلمون كل شيء وزال كل شيء وهدمت حضارة الاسلام كل شيء يمكن ان يزول ويفنى ويبيد ويذهب ويغيب ويختفي لكن القرآن باق محفوظ. هذا والله من غاية وجوه الاعجاز

132
00:46:35.300 --> 00:46:55.300
في كتاب الله لا تدري كيف يحفظ الله القرآن ويتكفل الله بحفظه فيحفظه الصغار والكبار والعرب والعجم تعلمون والجهال الكل يقبل على حفظ القرآن اية من اياته. حجة قاهرة والمعارضة له ممتنعة والاعصار

133
00:46:55.300 --> 00:47:25.300
وكلها متعاقبة والقرآن باق. والاعصار كلها طافحة باهل البيان. وحملة علم اللسان وائمة البلاغة وفرسان الكلام وجهابدة البراعة والملحد فيهم كثير والمعادي للشرع عتيد فما من من اتى بشيء يؤثر في معارضته. ولا الف كلمتين في مناقضته. ولا قدر فيه على مطعن صحيح. ولا قدح

134
00:47:25.300 --> 00:47:45.300
تكلف من ذهنه في ذلك الا بزند شحيح. بل المأثور عن كل من رام ذلك القاؤه في العجز بيديه والنكوص على عقبيه فسبحان من حفظ كلامه. وسبحان من اعجز خلقه بكلامه. وسبحان من اعلى قدرك

135
00:47:45.300 --> 00:48:05.300
كلامه سبحانه وتعالى. اي والله فان الله لما انزل القرآن على نبينا صلى الله عليه وسلم حمد نفسه بنفسه فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. ومجد نفسه بنفسه فقال تبارك الذي نزل

136
00:48:05.300 --> 00:48:25.300
الفرقان على عبده فنحن والله احق بحمده سبحانه على ان انزل علينا القرآن ونحن احق بتمجيده سبحانه فتبارك الله الذي انزل لامتنا القرآن بين ايدينا كتاب الله جل وعلا محفوظا باقيا الى قيام الساعة حتى يأذن الله

137
00:48:25.300 --> 00:48:45.300
في فناء الدنيا وزوالها حفظ القرآن اية وعلامة جلية وحجة قاهرة فيما تضمنه القرآن من وجوه الاعجاز مرة اخرى سنقول كلما تأكد عندنا عظمة القرآن كان بازاء ذلك تأكيد على عظمة نبي الاسلام صلى الله عليه

138
00:48:45.300 --> 00:49:05.300
وسلم الذي اوحى الله اليه بهذا القرآن وانزل على قلبه القرآن وجعله مبلغا سبحانه عنه وحي القرآن صلوات ربي وسلامه عليه. لا يزال يا كرام في وجوه اعجاز القرآن فصول متعاقبة نجعلها لمجالس اخر ان شاء الله تعالى

139
00:49:05.300 --> 00:49:31.000
الام هذه الليلة الكريمة التي يفصل بينكم وبينها دقائق معدودات ليلة عظيمة الشأن من وجهين اثنين. اولهما انها ليلة جمعة وليالي الجمع كثيرة الخيرات والبركات ويستكثر فيها الصالحون من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستبقون الخيرات يحوزون الفضائل والمكرومات

140
00:49:31.000 --> 00:49:51.000
الصلوات من ربهم جل وعلا. من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فيستكثرون فيها الخيرات لانها ليلة جمعة ولا اقبل المحبون ليلة الجمعة على ربهم بشيء اكثر من صلاتهم على نبيه صلى الله عليه وسلم. واما

141
00:49:51.000 --> 00:50:10.800
الفضيلة الاخرى لليلتكم هذه المقبلة يا كرام. فانها ليلة من ليالي العشر الاواخر. وهي مفتتحها الليلة. بل هي ليلة من ليالي الوتر فيها ليلة احدى وعشرين. ولن توافقوا ليلة جمعة. هي ليلة وتر في العشر الاواخر في عامكم هذا الا ليلتكم هذه

142
00:50:10.850 --> 00:50:30.850
فهي ليلة جمعة وليلة وتر من العشر الاواخر. فالاقبال فيها على الله مطلوب. ولا يزهد فيها والله الا مغبون حق هنا فيما يتناصح به المسلمون وهم في هذا الخير العظيم والشرف العميم ان يكونوا اكثر اقبالا على الله واجتهادا في طاعته

143
00:50:30.850 --> 00:50:50.850
وتحريا لفضله وخيره جل وعلا وسؤاله القبول في هذه الليلة الشريفة. فاعلموا ان من جملة ما تتقرب به الى الله ليلتكم الشريفة هذه كثرة الصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم. اي والله تدري لم؟ لان الله

144
00:50:50.850 --> 00:51:09.600
الله يحب ذلك لان الله يحب منك ان تصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم. هل تريد ترغيبا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من هذه الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي. يخبرك الله انه

145
00:51:09.600 --> 00:51:29.600
صلى على نبيه ليعلمك انه ليس بحاجة الى صلاتك انت عليه. فقد صلى ربك عليه. وقال وملائكته ان من هو اشرف من البشر من ملائكة الله الكرام؟ ايضا سخرهم الله للصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم

146
00:51:29.600 --> 00:51:49.600
الصلاة عليه حاصلة واهل السماء صلواتهم على النبي عامرة. لكن الشأن لي ولك ان نظفر بهذا الخير والشرف فندخل في ركاب المصلين عليه صلى الله عليه وسلم. فجاء الامر بعد هذا في غاية الترغيب لي ولك. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

147
00:51:49.600 --> 00:52:09.600
تسليما. فحظ العاقل هنا كثرة الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخصوصا هذه الليلة الشريفة يوم الجمعة على مدى العام هذه الليالي المباركات يا كرام. يطلب فيها رحمة الله وعفو الله. اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته

148
00:52:09.600 --> 00:52:29.600
العلا ان يجعلني واياكم من الفؤزاء من السعداء الفائزين في هذه الليالي الفاضلة وان يكتبني واياكم من العتقاء المقبولين ربنا تقبل منا الصيام والقيام والقرآن وصالح العمل يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

149
00:52:29.600 --> 00:52:49.600
يا ربي وسلم وبارك على من امرتنا بالصلاة والسلام عليه. وصل يا ربي وسلم وبارك على من صليت وسلمت عليه. وصل يا رب وسلم وبارك على من صلت الملائكة عليه. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

150
00:52:49.600 --> 00:53:09.600
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم

151
00:53:09.600 --> 00:53:29.600
اجعلنا ممن صام فقبلته وممن قام فقبلته وممن دعاك فاجبته يا حي يا قيوم. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية ومن كل ضيق مخرجا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اصرف السوء عنا وعن

152
00:53:29.600 --> 00:53:49.600
عن عبادك المسلمين. اللهم احفظنا والمسلمين جميعا من شر الاشرار. وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار. اله الحق يا سمع الدعاء اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله يا رب بنفسه واجعل كيده في نحره واجعل تدميره في

153
00:53:49.600 --> 00:54:09.600
تدبيره يا ذا الجلال والاكرام. اللهم ادم علينا نعمة الامن والايمان. والسلامة والاسلام. اللهم احفظ ووفق امامنا وولي امرنا خادم الحرمين الشريفين اللهم وفقه بتوفيقك وايده بتأييدك. اللهم اصلح له النية والبطانة والقول والعمل يا ذا الجلال

154
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
اكرام. ربنا اغفر لنا ولوالدينا. ابائنا وامهاتنا. ارحمهم يا رب من عندك رحمة واسعة. سعة سمائك وارضك يا ذا الجلال والاكرام واحشرنا واياهم وازواجنا وذرياتنا في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم لا تجعله

155
00:54:29.600 --> 00:54:49.600
اخر العهد بالصيام والقرآن والقيام وزيارة بيتك الحرام والحج والاعتمار. اللهم اجعلنا في اقرب من تقرب اليك واوجه من توجه اليك واخصهم زلفى لديك يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صل

156
00:54:49.600 --> 00:54:58.371
وسلم وبارك على عبدك ورسولك المصطفى ونبيك المجتبى نبي الهدى والرحمة محمد بن عبد الله وعلى اله