1
00:00:00.100 --> 00:00:22.550
وحده لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن وجعلنا في امة خير الانام صلى الله عليه واله وسلم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والانعام والجلال والاكرام

2
00:00:22.650 --> 00:00:44.450
جل جلاله وتقدست اسماؤه سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين

3
00:00:44.450 --> 00:01:06.350
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد معشر المسلمين فها هي ليلة الجمعة قد اقبلت وفيها تستمطر الامة المحمدية سماء ربها بصلواته عز وجل تلك الصبانية التي تنال المصلين من امته عليه صلى الله عليه وسلم

4
00:01:06.450 --> 00:01:27.550
فالكل في هذا المقام يستشعر قول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة فكيف اذا كان ذلك في ليلة شريفة عظيمة كليلة الجمعة. ونبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال فيما حسن الالباني

5
00:01:27.550 --> 00:01:49.650
اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا وهو القائل ايضا عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي حسنه الالباني ايضا اكثروا الصلاة علي. فان الله وكل بي ملكا عند قبري. فاذا صلى علي

6
00:01:49.650 --> 00:02:13.950
رجل من امتي قال لي ذلك الملك يا محمد ان فلان ابن فلان صلى عليك الساعة فاللهم صلي وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا وقد جمع الله لنا ايها الكرام في هذا المقام شرف الزمان فنحن في شهر حرام وفي ليلة الجمعة وفي مكان

7
00:02:13.950 --> 00:02:33.950
المبارك هو رحاب بيت الله الحرام. واحدنا يرجو ان تكون طاعته وحسنته في مثل هذا السياق بوقع عظيم لها ثقل في الميزان. فكيف اذا كانت الطاعة صلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عبادة يحبها الله وامر بها

8
00:02:33.950 --> 00:02:53.150
العباد وقارن اسمه باسمه سبحانه وتعالى فانا لنرجوا من وراء ذلك اجرا عظيما ومغنما كبيرا ولا يزال هذا المجلس ايها المحبون متتابعا في دراسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في

9
00:02:53.150 --> 00:03:17.850
المجالس التي تنبعث فيها القلوب ها هنا قبل الافواه. بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تنبعث من رحاب هذه البقعة الطاهرة بجوار الكعبة المعظمة هذا الكتاب الذي ما زلنا نتصفح فصول بابه الرابع في ذكر المعجزات والايات الباهرات التي ايد الله بها عز وجل

10
00:03:17.850 --> 00:03:37.850
ايه المصطفى صلى الله عليه وسلم جعلها المصنف رحمه الله في سياق اثبات عظمة قدر الحبيب المصطفى عليه الصلاة السلام عند الله لان الله لما رفع قدر نبيه اعلى شأنه بالمعجزات الباهرات تأييدا لنبوته واثباتا لصدقه

11
00:03:37.850 --> 00:03:57.750
في رسالته عليه الصلاة والسلام. اما انه والانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام مؤيدون بالمعجزات والايات الباهرات لكنها تتفاوت من نبي الى نبي. كل نبي وامته. وما يحتاجه في اثبات صدق رسالته

12
00:03:58.100 --> 00:04:21.200
وان لنبينا صلى الله عليه وسلم في باب المعجزات له الحظ الاوفر والمقام الاعظم. وقد اتاه الله من الايات الحجج والمعجزات شيئا عظيما مرت بنا مجالس متعددة في ذكر اعظم المعجزات وامها على الاطلاق. هذا القرآن الكريم. كلام رب العالمين

13
00:04:21.200 --> 00:04:41.200
نزلوا من لدن حكيم عليم. وقد افاض المصنف رحمه الله واحسن غاية الاحسان في تقرير عظم معجزة القرآن دلالة على عظيم قدر المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولما تم له الحديث رحمه الله عما اراد سياقه في معجزة

14
00:04:41.200 --> 00:05:01.200
انتقل ليذكر على اتباع والتوالي بقية المعجزات. في ذكر انشقاق القمر وحبس الشمس ونبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وتكفير الطعام بين يديه وسائر ما سيرده في هذا الباب العظيم في فصوله المتعاقبة. وقبل

15
00:05:01.200 --> 00:05:18.950
الشروع في ذكر المعجزات التي سنشرع فيها الليلة في انشقاق القمر وحبس الشمس. ها هنا تقرير علمي مهم ايها المباركون ما الذي يجنيه احدنا في دراسته وتعلمه لمعجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:19.300 --> 00:05:39.050
ما الذي يحصله احدنا وهو يقرأ ويدرس ويسمع ما يتعلق بالمعجزاته عليه الصلاة والسلام لا يقولن قائل ان الغرض من المعجزة هو اثبات صدق رسالته وردا على المكذبين والمعاندين في امته

17
00:05:39.300 --> 00:05:55.950
فلا يقولن قائل انا مسلم امنت به عليه الصلاة والسلام وصدقت برسالته فلست في حاجة الى هذا النوع من المعجزات للعلم بها. هذا الكلام لا يصح على هذا النحو والمعجزات نوعان

18
00:05:56.250 --> 00:06:12.150
منها ما حصل وانقضى وتم في زمنه عليه الصلاة والسلام رآه من رآه وعايشه من عايشه من صحبه الكرام رظي الله عنهم ومن المكذبين ايظا من العرب الذين ادركوا بعثته

19
00:06:12.350 --> 00:06:34.250
والنوع الاخر من المعجزات الذي ما زال باقيا. وممتدا اثره كما مضى الحديث في معجزة القرآن فاما المعجزات الباقيات فنحن والصحابة في وجوب الايمان بها على حد سواء امنوا بالقرآن الذي بين ايدينا اليوم واذعنوا لعظمته وامنوا باعجازه

20
00:06:34.350 --> 00:06:56.400
ولا زالت الامة الى قيام الساعة ينالها من معجزته عليه الصلاة والسلام في القرآن ما نال الصحب الكرام رضي الله عنهم على تفاوت بين جيل وجيل واما النوع الاخر من المعجزات الذي تم وانقضى فما حظي وحظك منه ايها المسلم؟ اليوم وغدا الى قيام الساعة

21
00:06:56.500 --> 00:07:16.500
لم ندرك انشقاق القمر ولا رأينا نبع الماء من بين اصابعه. ولا وجدنا تكفير الطعام بين يديه عليه الصلاة والسلام. ولا شهدنا حجر الذي كان يسلم عليه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. ولا كنا معه في صلاة الجمعة لما استسقى والسماء ليس فيها من سحاب ولا

22
00:07:16.500 --> 00:07:35.350
فما هو الا ان التأمت الغيوم وامطرت جمعة كاملة الى الاسبوع الذي يليه تلك المعجزات وغيرها كثير حصلت وانقضت وقد وقع موقعها العظيم في قلب من عاينها وادركها فكانت تثبيتا لايمان المؤمنين

23
00:07:35.400 --> 00:07:58.950
وكانت شرحا لصدور المترددين. وكانت حجة قائمة تقصم ظهور المعاندين لكن ما شأن اللآتين في امته من بعده عليه الصلاة والسلام انا وانت ومن يأتي قبلنا وبعدنا ممن لم يدرك هذه المعجزات وغاية ما نراها اما ذكر في اية كريمة او حديث نبوي صحيح

24
00:07:59.100 --> 00:08:19.800
نقرأها ونمر بها فما الذي يجره احدنا من هذا النوع من المعجزات ها هنا ثلاث من الفوائد العظام ايها الكرام اولها انها جزء من العلم به صلى الله عليه وسلم وهديه وسيرته وشمائله وسائر ما يتعلق به

25
00:08:19.800 --> 00:08:41.550
فان كنت ترى ان علمك بنبيك عليه الصلاة والسلام جزء من عقيدتك لا ينفصم عنها فهذا باب من ابوابها والعلم به كما هو العلم بالاحكام التي جاء بها والاداب التي علمها امته والحلال والحرام وطريق الجنة وطريق النار الذي بينه

26
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
الامة العلم بهذا الباب جزء من العلم بنبوته وسيرته وهديه عليه الصلاة والسلام التي لا تزال الامة بحاجة الى تعلمها. اما الفائدة الثانية المهمة في هذا السياق فان تعلم المعجزات يا كرام جزء مهم مما يزيد

27
00:09:01.550 --> 00:09:22.900
الحب في القلوب حبا ويزيد الايمان تصديقا راسخا. اي نعم لسنا اعظم ايمانا به ولا حبا له عليه الصلاة والسلام من صحبه الكرام فلما ادركوا الايمان الجازم به ما زادتهم المعجزات الا ايمانا وتسليما. ولا رأوا من تلك الايات الباهرات الا ما ثبت اقدامهم

28
00:09:22.900 --> 00:09:42.900
على الطريق السوي والايمان الواضح الحق الذي لا ريب فيه. وكلنا كذلك بل نحن احوج من الصحب الكرام رضي الله عنهم الى مزيد من تثبيت الايمان في القلوب. وترسيخ هذه المعاني العظيمة في القلوب للحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. كما ان

29
00:09:42.900 --> 00:10:02.900
باخلاقه يزيدك حبا له عليه الصلاة والسلام. وعلمك بشأنه الصغير والكبير يزيدك تعظيما توقيرا له عليه الصلاة والسلام فعلمك بباب المعجزات من سيرته والوقوف على تفاصيلها ايضا مما يزيدك والله ايمانا

30
00:10:02.900 --> 00:10:22.900
اجلالا وتعظيما وتوقيرا وحبا صادقا له عليه الصلاة والسلام ولا اظن مسلما في غنى عن ذلك طرفة عين. واما الفائدة ثالثة وهي اكد بالنسبة لازماننا المتأخرة. وعصورنا الحاضرة التي عصفت فيها رياح الشبهات والشهوات. وتطرق

31
00:10:22.900 --> 00:10:47.550
معاول الهدم بالشبهات للتشكيك في كل قضايا الدين. حتى الثوابت منها والعقائد الراسخة وجاءت المشككات واقبلت جيوش المشككين والمرجفين المعادين للامة الى ان يدخلوا الريب والشك واللجج والجدال بالباطل في كل قضية من قضايا الدين. فلا نستبعد والله

32
00:10:48.050 --> 00:11:09.300
اذا ما ضعف علم الامة بهذا الباب من شأنه العظيم صلى الله عليه وسلم ان يتطرق اليها الشك والعياذ بالله في نبوته عليه الصلاة والسلام نعم لقد اتى ذلك على فئام من الامة فتسرب الالحاد الى قلوبهم والكفر بالله عياذا بالله والتشكيك في نبوة رسول الله صلى الله

33
00:11:09.300 --> 00:11:25.050
عليه وسلم نسأل الله السلامة والقلوب قلوب البشر ضعيفة وليس احدنا بمأمن عن الفتنة ولا في عصمة ولا في ظمان للنجاة. انما الامر الذي يتعلق بي وبك ان نأخذ بالاسباب

34
00:11:25.400 --> 00:11:45.400
وان نجعل في في اعناقنا اطواق النجاة. فاعلموا ان من حبال النجاة الوثيقة في هذا الباب هو الاقبال والاستمساك بهذا الباب الكبير في دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. واثبات صدق رسالته والوقوف على عظيم ابواب المعجزات التي

35
00:11:45.400 --> 00:12:05.400
كي ايده الله بها صلوات ربي وسلامه عليه. هذا باب عظيم يا كرام. ومنذ قرون السلف افردوا مصنفات ومؤلفات في دلائل نبوته وفي معجزاته صلى الله عليه وسلم لعلمهم ان هذا من العلم والدين الذي ما تزال الامة

36
00:12:05.400 --> 00:12:24.950
حاجة اليه الى يوم الدين. وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم

37
00:12:24.950 --> 00:12:48.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في انشقاق القمر وحبس الشمس قال تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

38
00:12:48.650 --> 00:13:11.100
اخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماظي واعراظ الكثرة عن اياته. واجمع المفسرون واهل السنة على وقوعه قال القاضي عياض اخبرنا الحسين بن محمد الحافظ من كتابه قال حدثنا القاضي سراج بن عبدالله

39
00:13:11.100 --> 00:13:32.750
قال حدثنا الاصيلي قال حدثنا المروزي قال حدثنا الفيربري قال حدثنا البخاري قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال

40
00:13:32.950 --> 00:13:58.150
انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا وفي رواية مجاهد ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعض طرق الاعمش ونحن بمنى

41
00:13:58.350 --> 00:14:20.550
ورواه ايضا عن ابن مسعود الاسود وقال حتى رأيت الجبل بين فرج بين فرجتي القمر بين فرجتي القمر بين فرجتي القمر ورواه عنه مسروق انه كان بمكة وزاد فقال كفار قريش سحركم

42
00:14:20.650 --> 00:14:37.150
سحركم ابن ابي كبشة فقال رجل منهم ان محمدا ان كان سحر القمر فانه لا يبلغ من سحره ان يسحر الارض كلها. فاسألوا من يأتيكم من بلد اخر هل رأوا هذا

43
00:14:37.200 --> 00:15:00.650
فاتوا فسألوهم فاخبروهم انه انهم رأوا مثل ذلك وحكى السمرقندي عن الضحاك نحوه. وقال فقال ابو جهل هذا سحر. فابعثوا الى اهل الافاق حتى تنظروا ارأوا ذلك ام لا فاخبر اهل الافاق انهم رأوه منشقا

44
00:15:00.700 --> 00:15:23.300
فقالوا يعني الكفار هذا سحر مستمر ورواه ايضا عن ابن مسعود علقمة فهؤلاء اربعة عن عبد الله نعم بدأ المصنف رحمه الله تعالى هذا الفصل في ذكر هذه المعجزة الكبيرة والاية الكونية العظيمة انشقاق القمر

45
00:15:24.100 --> 00:15:53.300
وهي الواردة في مطلع سورة القمر اقتربت الساعة وانشق القمر فجاءت الاية بصيغة الفعل الماضي. انشق القمر دالة على وقوعه بالانشقاق كما هو ظاهر الاية الصريحة في في السورة قال المصنف رحمه الله اخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي واعراض الكفرة عن اياته واجمع المفسرون

46
00:15:53.300 --> 00:16:19.100
واهل السنة على وقوعه نقل عامة المفسرين ما قرره الامام القاظي عياظ هنا رحمه الله وانشقاق القمر كان معجزة رآها كفار قريش وعاينوها بام اعينهم وقد نقل عدد من المفسرين هذا المعنى قال الحافظ ابن كثير رحمه الله قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:19.100 --> 00:16:38.250
كما ثبت ذلك في الاحاديث المتواترة بالاسانيد الصحيحة قال وهذا امر متفق عليه بين العلماء. اي انشقاق القمر فقد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وان له كان احدى المعجزات الباهرات

48
00:16:39.050 --> 00:16:59.000
وقد ذكر ايضا غيره هذا المعنى قال القرطبي رحمه الله اقتربت الساعة وانشق القمر اي وقد انشق القمر قال وكذا قرأ حذيفة في قراءة من الشواذ التي لم تثبت اليوم. قال اقتربت الساعة واولا وقد انشق القمر

49
00:16:59.000 --> 00:17:19.750
قد قال وعلى هذا الجمهور من العلماء ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود وابن عمر وانس وجبير ابن مطعم وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين ثم ساق ما سيذكره المصنف الان رحمه الله من الايات والاحاديث الثابتة في هذا الباب

50
00:17:19.800 --> 00:17:37.600
اورد المصنف اولا حديث ابن مسعود رضي الله عنه وحديثه مخرج في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنن وحديث ابن مسعود روي عنه من طرق منها طريق ابي معمر ومنها طريق الاسود ومنها طريق مسروق

51
00:17:37.600 --> 00:17:58.100
ومنها طريق الضحاك قال المصنف ورواه ايضا عن ابي مسعود علقمة فهؤلاء اربعة عن عبد الله ابن مسعود في اثبات هذا الحديث ووقوع انشقاق القمر ابن مسعود رضي الله عنه احد الصحابة الذين هم حديث انشقاق القمر

52
00:17:58.300 --> 00:18:18.300
والذي يهمنا في رواية ابن مسعود رضي الله عنه غير انها مخرجة في الصحيحين انه من اقادم الصحابة اسلاما اسلم بمكة وكان من المسلمين الاوائل وهو يدرك ما قد يرويه غيره رواية ونقلا فقط لكنه يروي ما قد عاينه

53
00:18:18.300 --> 00:18:34.050
وابصره وعاشه رضي الله عنه وارضاه. تأملوا الروايات يا كرام قال في الرواية الاولى انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه. فقال رسول

54
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا يعني يخاطب كفار قريش وقد رأوا الاية يعني كونوا بذلك من الشاهدين على ما ترون واما الجبل المذكور فقيل جبل حراء كما سيأتي في حديث انس وقد ذكر ابن عباس في رواية عنه قال فلقة على جبل ابي

55
00:18:54.050 --> 00:19:17.500
وفلقة على جبل قعيقيعان والجبلان بمكة وحراء كذلك بها ايا كان الامر فانشقاق القمر على ظاهر الرواية هو انقسامه الى قطعتين وفي بعض الاثار كما سيأتي والروايات الصحيحة ان ذلك كان ليلة اربع عشرة في منتصف الشهر والقمر بدر مكتمل وانشقاقه

56
00:19:17.500 --> 00:19:34.400
واوضح ما يكون فانقسم نصفين السؤال هو هل رأى كفار قريش هذا ام فقط هو اخبار بالاية؟ قوله عليه الصلاة والسلام اشهدوا يدل على مخاطبته صلى الله عليه وسلم للمكذبين من

57
00:19:34.400 --> 00:19:59.550
لما يقول لهم اشهدوا ستأتيك الرواية يقول حتى رأيت الجبل بين فرجتي القمر. يقول ابن مسعود رضي الله عنه وفي رواية الاسود ويقول انس حتى رأينا حراء بينهما فقد وقع وقوله سبحانه وتعالى وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر فيه دلالة ايضا على ان

58
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
قريشا رأت المعجزة لكنها اثرت المكابرة والعناد والتكذيب والبقاء على الكفر بحجة السحر ويقول سحره مستمر. اما رواية مسروق قال كان بمكة وفي رواية مجاهد ونحن مع النبي عليه الصلاة والسلام. وفي بعض طرق الاعمش ونحن

59
00:20:19.550 --> 00:20:39.050
قال البخاري وقال ابو الضحى عن مسروق عن عبدالله بمكة. قيل كان ذلك ايام الحج. والنبي عليه الصلاة والسلام بين مكة يتردد على القبائل يدعوهم الى الاسلام في رواية مسروق فقال كفار قريش سحركم ابن ابي كبشة

60
00:20:39.150 --> 00:20:58.200
ابن ابي كبش المقصود به او ابو كبشة هو زوج مرضعة النبي عليه الصلاة والسلام فهو ابوه من الرضاعة وقريش اذا ارادت توصيف النبي عليه الصلاة والسلام بشيء يريدون فيه الاساءة والانتقاص. قالوا ابن ابي كبشة

61
00:20:58.300 --> 00:21:22.500
يريدون بذلك شيئا من الانتقاص من مقامه العظيم صلى الله عليه وسلم وحاشاهم. فيقولون في الروايات بمكة قبل الهجرة اذا ابن ابي كبشة فقصدوا به النبي عليه الصلاة والسلام فكان من بعظ مناقشاتهم تجاه هذه المعجزة ان كان هذا سحرا فقد يكون واقعا لابصارنا نحن بمكة ان كان سحر القمر

62
00:21:22.500 --> 00:21:36.050
فانه لا يبلغ من سحره ان يسحر الارض كلها فما الحيلة في ذلك؟ قالوا فاسألوا من يأتيكم من بلد اخر؟ هل رأوا هذا؟ يعني اخبار من يرى انشقاق القمر من خارج مكة

63
00:21:36.050 --> 00:21:56.950
يكون تثبيتا وتصديقا او كشفا للكذب وفظحا وزورا. قال فاتوا فسألوهم فاخبروهم انهم رأوا مثل ذلك وقد اخرج الطيال لوسي ايضا في سننه قولهم هذا سحر ابن ابي كبشة فقالوا انظروا من يأتيكم به السفار يعني من يأتي من المسافرين من خارج

64
00:21:56.950 --> 00:22:12.500
في مكة فان محمدا لا يستطيع ان يسحر الناس كلها يعني ان كان هذا سحرا فمحال ان يسحر الارض كلها والناس كلهم. قال فجاء السفار فقالوا كذلك. يعني اثبتوا ما

65
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
قريش واخرج البيهقي ايضا في دلائل النبوة هذا الحديث الذي اخرجه الطيالوسي. حكى السمرقندي عن الضحاك وقال فقال ابو ابو جهل هذا سحر فابعثوا الى اهل الافاق حتى تنظروا ارأوا ذلك ام لا؟ فاخبر اهل الافاق انهم رأوه منشقا فماذا

66
00:22:32.500 --> 00:22:52.900
اكان موقف قريش فقالوا هذا سحر مستمر هذه رواية ابن مسعود رضي الله عنه على اختلاف طرقها واختلاف الرواة عنه. وهو واحد من عدد من الصحابة ممن روى انشقاق القمر وسيرد المصنف احاديث غير ابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين

67
00:22:53.450 --> 00:23:13.450
وقد رواه غير ابن مسعود كما رواه ابن مسعود منهم انس وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعلي خبير بن مطعم فقال علي من رواية ابي حذيفة الارحبي انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:13.450 --> 00:23:33.450
نعم هؤلاء بعظ الصحابة ممن ثبتت عنهم الرواية في قصة انشقاق القمر انس وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعلي خبير بن مطعم رضي الله عنهم اجمعين. وسيأتيك المصنف برواياتهم واحدا واحدا. اما حديث انس فقد اخرجه الشيخان

69
00:23:33.450 --> 00:23:53.450
ابن عباس كذلك في البخاري ومسلم. وحديث ابن عمر عند مسلم في صحيحه. وحديث حذيفة اورده الحافظ ابن جرير في تفسيره ابي حاتم كذلك وابو نعيم في الدلائل. واما حديث علي فاخرجه البيهقي في دلائل النبوة. وحديث جبير بن مطعم عند الترمذي وصححه

70
00:23:53.450 --> 00:24:14.600
ها هو الحاكم ووافقه الذهبي قال علي رضي الله عنه انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعن انس رضي الله عنه سأل اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر

71
00:24:14.600 --> 00:24:39.950
فرقتين حتى رأوا حراء بينهما. رواه عن انس قتادة وفي رواية معمر وغيره عن قتادة عنه اراهم القمر مرتين انشقاقه فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر في رواية قتادة عن انس بلفظ اراهم القمر مرتين شقاقه

72
00:24:40.400 --> 00:25:06.200
وهذه الرواية الوحيدة التي يذكر فيها انس رضي الله عنه لفظ مرتين وهذا يوهم ان انشقاق القمر وقع مرتين لكن عامة الروايات على انها ما وقعت مرة الا مرة وقد جمع شراح الحديث بين هذه الرواية والروايات الاخر انها لعلها كانت تصحيفا والصواب انه اراد ان يقول فرقتين

73
00:25:06.200 --> 00:25:27.500
فقال مرتين اراهم القمر مرتين شقاقه فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر. نعم ورواه عن جبير ابن مطعم ابنه محمد وابن ابنه جبير ابن محمد ورواه عن ابن عباس عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة

74
00:25:27.550 --> 00:25:47.050
ورواه عن ابن عمر مجاهد ورواه عن حذيفة ابو عبدالرحمن السلمي ومسلم بن ابي عمران الازدي واكثر طرق هذه الاحاديث صحيحة. والاية مصرحة ولا يلتفت الى اعتراض مخذول بانه لو كان

75
00:25:47.050 --> 00:26:09.900
هذا لم يخفى على اهل الارض اذ هو شيء ظاهر لجميعهم. اذ لم ينقل لنا عن اهل الارض انهم رصدوه تلك الليلة. فلم يروا فلم يروه ان ولو نقل الينا عن من لا يجوز تمالئهم لكثرتهم على الكذب لك انت علينا به حجة. نعم. يقول المصنف

76
00:26:09.900 --> 00:26:27.750
اكثر طرق هذه الاحاديث صحيحة والايات مصرحة يقصد الروايات عن من سمى من الصحابة والا فحديث ابن مسعود وانس وابن عباس في الصحيحين وباقي الاحاديث مخرج في غيرهما من كتب السنة ودواوينها

77
00:26:27.800 --> 00:26:44.950
ففي الجملة الاحاديث صحيحة متآزرة لا يمكن تكذيبها ولا ردها او رفض ما جاء فيها لكن يقول المصنف ولا يلتفت الى اعتراض مخذول بانه لو كان هذا لم يخفى على اهل الارض

78
00:26:45.050 --> 00:27:02.050
اذ هو ظاهر لجميعهم. يقول المصنف لا لا يشوش علينا كلام بعض من يقع في قلبه شك وريبة. كيف ينشق القمر واذا كان قد انشق لا يراه الا اهل مكة فاين سكان الارض عن مثل هذا

79
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
ولماذا لم ينبعث الناس كافة وينقلوا خبرا عظيما كهذا الامر ينقله العالمون اجمعون في قصة انشقاق القمر يقول اذ لو قل لنا عن اهل الارض انهم رصدوه تلك الليلة لم يروه انشقا ولو نقل الينا عن من لا يجوز تمالئهم لكثرتهم على الكذب لما كانت

80
00:27:22.100 --> 00:27:38.900
علينا به حجة. يرفض هذا القول ويشير المصنف الى ما ذكره غيره كما ذكر ابو اسحاق الزجاجي في معاني القرآن انه قال انكر بعض المبتدعة الموافقين لمخالف الملة انشقاق القمر

81
00:27:39.000 --> 00:27:59.000
ولا انكار للعقل فيه لان القمر مخلوق لله يفعل فيه ما يشاء كما يكوره يوم البعث ويفنيه. اليس الله عز وجل كوروا القمر والشمس يوم القيامة. ويخسفهما فيجمعان. فهذه الايات ليست معجزة للخالق سبحانه وتعالى

82
00:27:59.000 --> 00:28:16.100
لكنها معجزة يؤيد بها نبيه عليه الصلاة والسلام. يقول الزجاج ومما احتج به البعض انه لو وقع ذلك الانشقاق لجاء متواترا ولا اشترك اهل الارض كلهم في معرفته. ولما اختص به اهل مكة

83
00:28:16.350 --> 00:28:38.100
وها هنا لابد من اجابة عقلية على هذا الاشكال العقلي والا فنحن معشر المؤمنين من اهل السنة حسبنا ثبوت ذلك في السنة الصحيحة ولا نقول الا امنا وصدقنا بل والله انا لنؤمن به. كما لو رأيناه رأي عين. ولو سئل احدنا هل انشق

84
00:28:38.100 --> 00:29:02.500
القمر على عهد نبيكم صلى الله عليه وسلم لقلنا اي والله صدقا جزما بلا تردد ولا ريب. فان قيل هل رأيت ذلك  لاقولن لا ما رأيته لكن الله اخبرني والصحيح الثابت عنه صلى الله عليه وسلم بالرواية اصحابه تفيد بوقوع ذلك. ونحن امة تؤمن بالغيب الصحيح

85
00:29:02.500 --> 00:29:22.500
عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المصنف رحمه الله اراد تقرير القضية. فما الجواب العقلي عن مثل ذلك ايران الذي يشوش به بعض المبتدعة كما سمى ابو اسحاق الزجاج وكما قال المصنف ووصفه بالمخذول الذي ربما

86
00:29:22.500 --> 00:29:48.000
باشكال عقلي على ما دلت عليه النصوص الصحيحة. نعم اذ ليس القمر في حد واحد لجميع اهل الارض. فقد يطلع فقد يطلع على قوم قبل ان يطلع على اخرين قد يكون من قوم بضد ما هو من مقابليهم من اقطار الارض. او يحول بين قوم وبينه سحاب او جبال

87
00:29:48.100 --> 00:30:07.450
ولهذا نجد الكسوفات في بعض البلاد دون بعض. وفي بعضها جزئية وفي بعضها كلية. وفي بعضها لا الا المدعون لعلمها. ذلك تقدير العزيز العليم. هذا كلام الامام القاظي عياظ منذ القرن الخامس الهجري

88
00:30:07.650 --> 00:30:27.650
يقول رحمه الله مثل هذا ليس ايرادا عقليا مقبولا منطقا. لم؟ يقول صحيح القمر هذا كوكب سماوي ويراه اهل الارض كلهم لكن اليس في اهل الارض من يكون القمر عنده في مقابل الشمس عند اخرين على وجه الارض؟ وقد يرى القمر عندك على وجهك

89
00:30:27.650 --> 00:30:50.900
يرى عند غيرك على وجه مختلف وامارة ذلك الكسوف والخسوف فقد يكون جزئيا وقد يكون كليا. وما نراه نحن خسوفا او كسوفا في الشمس او القمر بجزء يتم لا يرى شيء منه عند قوم اخرين على اهل الارض واليوم نحن نشهد ذلك. لما صار العالم قرية واحدة يقال ان الكسوف يرى

90
00:30:50.900 --> 00:31:10.900
في منطقة كذا وكذا في بعض الاماكن على الارض ولا يرى في مكان او يرى خسوفا او كسوفا كليا في مكان ويرى جزئيا في وهذا دلالة على انه ما قد يراه بعض الناس في الارض فيما يتعلق بهذه الاجرام العظيمة كالشمس والقمر لا يلزم

91
00:31:10.900 --> 00:31:30.900
ومنه ان يتساوى اهل الارض كلهم في النظر اليه وفي رؤية حاله. فلما نستبعد انشقاق القمر ان لا يرى للناس اجمعين او يرى على وجه مختلف او يحول بينهم وبينه سحاب او جبال كما قال المصنف. يقول المصنف هذا الكلام منذ القرن الخامس. والعلم اليوم والرصد الفلكي

92
00:31:30.900 --> 00:31:58.950
يثبت هذا الكلام تماما. هذا جزء من الجواب وسيسوق المصنف ايضا جوابا اخر. نعم واية القمر كانت ليلا والعادة من الناس بالليل الهدوء والسكون وايجاف الابواب. وقطع التصرف ولا يكاد يعرف من امور السماء شيئا الا من رصد ذلك واهتبل به. نعم. يقول هذا ايضا جواب اخر

93
00:31:59.550 --> 00:32:22.850
انشقاق القمر يكون في الليل وعادة الناس في الليل خصوصا عند تلك الاقوام قبل اضاءة الدنيا بالكهرباء والمصابيح. اذا عم الظلام هدأت الحركة وسكنت الناس ولا يزال هذا حال الناس الى اليوم في القرى والمدن التي يقل فيها الكهرباء او تنعدم فانهم اذا ما جاء الليل وحل بظلامه

94
00:32:22.850 --> 00:32:43.000
اوى الناس الى بيوتهم واغلقوا ابوابهم فمن ذا الذي سيكون راصدا للقمر؟ او يحدث الناس عنه يقول الا من رصده واحتبل به يعني احتفى واهتم بذلك الشاب وجلس يرقب ويتابع. والا فعامة الناس لا شأن لهم بذلك. نعم

95
00:32:44.700 --> 00:33:05.900
وكذلك ما يكون الكسوف القمري كثيرا في البلاد. واكثرهم لا يعلم به حتى يخبر. وكثيرا ما يحدث الثقات تائبة يشاهدونها من انوار ونجوم طوالع عظام تظهر في الاحيان بالليل في السماء ولا علم عند احد

96
00:33:05.900 --> 00:33:25.900
منه منها. نعم. اذ يقول وقد يكون الكسوف القمري كثيرا في البلاد وكثير من الناس ما يدري عنه حتى يخبر به. وهذا صحيح وهو يتكلم رحمه الله قبل ان ينتشر العلم الفلكي بتنبؤ وقوع الكسوف والخسوف والاخبار به مبكرا بل

97
00:33:25.900 --> 00:33:44.300
يقول اياك ان تقيس بشيء مشابه. يقول كثير من الثقات يأتي في بعض الايام فيحدث بعجائب رآها في ليلته الماضية. لما اكان على سطح منزله او في فنائه او كان في الفلات والبرية فرصد شيئا عظيما من مشاهد ملكوت السماء

98
00:33:44.350 --> 00:34:04.350
في حوادث النجوم وتساقط الشهب وشيء من الحركات التي لا يراها الا من كان راصدا لها متابعا لها في حينها. يقول الله هذه تواضع عظام تحدث في الاحيان بالليل في السماء ولا احد يعلم بها. فلماذا نستبعد ان يحصل انشقاق القمر

99
00:34:04.350 --> 00:34:26.750
وليس بالضرورة ان يدري به اهل الارض كلهم انذاك. فالقياس بالشيء على الشيء المشابه يقرب القناعة ويجعل التسليم لها امرا مقبولا هذه الاجابات وغيرها اوردها عدد من اهل العلم في اثبات عدم الاشكال الذي يقع. فاذا قيل صحيح وقع انشقاق

100
00:34:26.750 --> 00:34:46.750
قمر ولا يقع الا في مكة فما حال الدنيا؟ واين اهل الارض؟ ولماذا؟ لم ينقل هذا عن الناس اجمعين؟ والمقصود ان هذا لا اشكال فيه يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في جوابه ايضا عن هذه الشبهة فان قيل فلما لم يعرف هذا في جميع اقطار الارض

101
00:34:46.750 --> 00:35:06.400
ليش ما نلقي الانشقاق القمر عن كل الدنيا في الهند والسند وافريقيا دنيا انسيا وكل الدنيا انذاك؟ قال رحمه الله فالجواب ومن ينفي ذلك يعني ما الذي ينفي ان انشقاق القمر وقع في الهند والسند وافريقيا واسيا وكل الدنيا ما المانع

102
00:35:06.450 --> 00:35:30.500
هل عندنا ما يروي انه ليلة انشقاق القمر بمكة اخبر غيرهم ان القمر لم ينشق انذاك يقول ابن كثير رحمه الله فمن ينفي ذلك؟ ولكن تطاول العهد والكفرة يجحدون او يجحدون بايات الله. ولعلهم لما اخبروا ان هذا كان اية لهذا النبي المبعوث صلى الله

103
00:35:30.500 --> 00:35:47.450
الله عليه وسلم تداعت ارائهم الفاسدة على كتمانه وتناسيه على انه قد ذكر غير واحد من المسافرين شاهدوا هيكلا بالهند مكتوبا عليه انه بني في الليلة التي انشق فيها القمر

104
00:35:47.850 --> 00:36:07.850
فهذا جواب وغيره يقرب لك الصورة. يقول رحمه الله ما كان انشقاق القمر ليلا قد يخفى امره على كثير من الناس. لامور مالية من مشاهدته في تلك الساعة من غيوم متراكمة كانت تلك الليلة في بلدانهم ولنوم كثير منهم او لعله كان في اثناء الليل

105
00:36:07.850 --> 00:36:31.900
بحيث ينام كثير من الناس وغير ذلك من الامور والله اعلم. فلا مجال ايها الكرام لاستشكال ذلك وعده شيئا بعيدا عن التصديق والايمان. نقل الخطابي ونقل قوله رحمه الله انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من ايات الانبياء. تأمل

106
00:36:32.150 --> 00:36:52.400
ولعل هذا ما جعل الامام القاضي عياض يأتي بمعجزة انشقاق القمر عقب معجزة القرآن مباشرة يقول الخطاب رحمه الله انشقاق القمر اية عظيمة لا يكاد يعدلها شيء من ايات الانبياء. وذلك انه ظهر في

107
00:36:52.400 --> 00:37:12.400
قوت السماء خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطبائع. فليس مما يطبع في الوصول اليه بحيلة فلذلك صار البرهان به اظهر. انتهى كلامه رحمه الله. هذا ما يتعلق بنفي وتشكيك من يشكك في

108
00:37:12.400 --> 00:37:37.250
شقاق القمر لكن اعلم رعاك الله ان ثمة قولا ينسب الى بعض اهل العلم في عدم وقوع انشقاق القمر ويتأولون الاية على الاخبار به مستقبلا وقد نقل هذا القول بعض المفسرين كما صنع الامام القرطبي رحمه الله يقول بعد ان ذكر قول جماهير العلماء فيما حكى فيه القاضي

109
00:37:37.250 --> 00:37:57.150
لعياض الاجماع قال القرطبي رحمه الله وقال قوم لم يقع انشقاق القمر لاحظ معي ليس هذا تكذيبا للقرآن هذا قول ينقل عن بعض سادات التابعين كالحسن البصري وعطاء رحمهما الله. فهم يتأولون الاية ان قوله اقتربت الساعة

110
00:37:57.150 --> 00:38:25.700
يعني اوشكت ان ان تقع وانشق القمر يعني اوشك ايضا ان ينشق القمر فتفسيرهم للاية هو بمعنى اقتربت الساعة فاذا قامت انشق القمر فهل يردون الروايات الصحيحة؟ الجواب لا ويجعلون هذا بمثابة قوله تعالى فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وان هذا كائن في ايات

111
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
الساعة العظمى التي تكون اخر الزمان. فمثل هذا القول يرد عن بعض اهل العلم وان كان ضعيفا او مرجوحا فلا ينبغي ان يجعل في كفة اولئك المبتدعة الذين يرون نفي انشقاق القمر جملة والتكذيب به ضمن معجزات رسول الله صلى الله عليه

112
00:38:45.700 --> 00:39:08.600
واله وسلم والا فان المعنى صحيح ثابت وعليه مالك اهل العلم وقد سمعت الروايات اورد الامام الطاهر بن عاشور رحمه الله ايضا نكتة لطيفة دقيقة في هذا المعنى. لما اورد حديث ابن مسعود في شقاق القمر قال رحمه الله وروي مثله عن علي ابن ابي طالب

113
00:39:08.600 --> 00:39:28.900
وابن عباس وابن عمر وحذيفة ابن اليمان وانس ابن مالك وجبير ابن مطعم رضي الله عنهم انظر ماذا قال؟ قال وهؤلاء لم يشهدوا انشقاق القمر لان جميعهم عدا عليا وابن عباس وابن عمر لم يكونوا بمكة

114
00:39:29.150 --> 00:39:50.850
ولم يسلموا الا بعد الهجرة ولكنهم ما تكلموا الا عن يقين وكثرة رواة هذا الخبر تدل على انه كان خبرا مستفيظا وهذه دلالة لطيفة واستنباط بديع. ولك ان تقول زيادة على ما قرره رحمه الله هو استثنى عليا وابن عباس وابن عمر لان

115
00:39:50.850 --> 00:40:12.400
اولى مكيون ولانه من ابناء مكة لكن ابن عباس وابن عمر كانوا صغارا للغاية بل ابن عباس رضي الله عنهما ما كان في حجة الوداع قبل وفاته عليه الصلاة والسلام باشهر معدودة الا غلاما مراهقا بالكاد يبلغ الاحتلام في حدود الثالثة عشرة او الرابعة عشرة لك ان تقول

116
00:40:12.400 --> 00:40:31.850
انه كان بمكة قبل الهجرة لم يتجاوز ثلاث سنوات فلعل الواقعة وقعت ولم يولد بعد. وكذلك الشأن في صغر ابن عمر هذا يراد به ان هؤلاء وان رووا كعلي وابن مسعود كعلي وابن عمر وابن عباس وان كانوا بمكة الا انك لا

117
00:40:31.850 --> 00:40:49.750
يستطيع اثبات رؤيتهم كما يمكن ان يثبت هذا لابن مسعود مثلا رظي الله عنه فمن النتيجة بالله هل يتواطأ هؤلاء الكبار من الصحابة وساداتهم؟ ابن عمر وابن عباس وابن مسعود وانس وجبير وحذيفة

118
00:40:49.750 --> 00:41:15.300
فيجازفون في نقل رواية هي عندهم فيها شك مثقال ذرة. حاشى والله. ثم ينقل هذا بالاسانيد الصحيحة الثابتة عنهم ثم تخرج في اعظم دواوين السنة صحيحي البخاري ومسلم ويرويها غيرهم من اهل السنة وحفاظها. والمقصود القطع والجزم اليقين بان معجزة انشقاق القمر اية باهرة

119
00:41:15.300 --> 00:41:35.300
بل هي اية كونية عظيمة تحصل في الملكوت الاعلى لا مطمع في الوصول اليها كما نقل عن الخطاب رحمه الله فهذا ان دل فانما يدل على عظيم قدر المصطفى صلى الله عليه وسلم عند ربه اذ ايده بمثل هذا الباب من المعجزات الباهرات والايات الواضحات

120
00:41:35.300 --> 00:42:00.400
فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه وخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن اسماء بنت عميس من طريقين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى اليه ورأسه في حجر علي فلم يصلي العصر حتى غربت الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:42:00.400 --> 00:42:23.300
ليت اصليت يا علي قال لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فارض عليه الشمس قالت اسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقفت على الجبال

122
00:42:23.300 --> 00:42:51.300
والارض وذلك بالصهباء في خيبر قال وهذان الحديثان ثابتان رواتهما ثقات وحكى الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن كان لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من اجل علامات النبوة. نعم. احمد بن

123
00:42:51.300 --> 00:43:14.600
وصالح المصري رحمه الله احد ائمة مصر من الحفاظ الثقات والجهابذة النقاد وذو شأن عظيم ويصنف مع ائمة الاسلام الكبار من علماء السنة ورواتها نقل عنه الطحاوي هذا الاثر لا ينبغي لمن كان سبيله العلم. التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه من اجل علامات النبوة. حديث اسماء

124
00:43:14.600 --> 00:43:32.350
الذي سمعتم قبل قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوحى اليه ورأسه في حجر علي فلم يصلي العصر حتى غربت الشمس فلما سأله اصليت يا علي؟ قال لا. فدعا عليه الصلاة والسلام اللهم انه كان في طاعتك

125
00:43:32.350 --> 00:43:48.250
رسولك فاردد عليه الشمس. قالت اسماء فرأيتها غربت. ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقفت على الجبال والارض. وذلك اصطهباء في خيبراء يعني في مرجعه صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث

126
00:43:48.300 --> 00:44:12.700
دال على اية عظيمة هي احتباس الشمس او عودها بعد المغيب والاولى كانت في انشقاق القمر وكلتا المعجزتين متعلق باية كونية عظيمة هما الشمس والقمر في افلاك الدنيا التي لا سبيل الى بشر ان يتحكم فيها. فان وقعت كان ذلك بتدبير الخالق جل وعلا

127
00:44:12.700 --> 00:44:39.700
طوعها تكون معجزة عظيمة باهرة لمن وقعت له نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في احتباس الشمس او عودها بعد المغيب تفاوت المحدثون كثيرا في اثباته ورده والحديث مما تجاذبته انظارهم. فممن صحح الحديث؟ الامام الطحاوي رحمه الله في شرح مشكل الاثار. فقد اورد

128
00:44:39.700 --> 00:44:59.700
الحديثة ردا على من يستشكله ويضعفه عقلا. كيف لشمس تطلع بعد ما غربت؟ فيقول ان ثبت الحديث فلا سبيل لاعتراض العقل عليه. وممن صحح الحديث الامام الحافظ احمد بن صالح المصري رحمه الله. ومما صححه ايضا من المحدثين

129
00:44:59.700 --> 00:45:25.100
القاضي عياض هنا وصححه بعض المعتنين بالسنة واكثر اهل العلم بالحديث على رده والحكم بضعفه. وهم من كبار الحفاظ والنقاد الجهابذة. كالامام علي ابن المديني وهو من شيوخ البخاري. وابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني وحكاه عن شيوخه. وكذلك ابو بكر محمد بن حاتم

130
00:45:25.100 --> 00:45:45.100
بخاري المعروف بابن زنجويه الحافظ والحافظ ابن عساكر وذكره ايضا ابن الجوزي في كتابه الموضوعات وممن صرح بوضعه الحافظان الكبيران ابو الحجاج المزي والامام الذهبي وممن قرر عدم صدق الحديث والحكم بتكذيبه شيخ الاسلام

131
00:45:45.100 --> 00:46:03.050
ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحم الله الجميع وقد جمع الحافظ ابن كثير طرق هذا الحديث في كتابه الذي جمعه في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذا الحديث ضعيف ومنكر من جميع طرقه. المقصود يا كرام

132
00:46:03.050 --> 00:46:23.050
ان تصحيح القاضي عياض ليس بدعا من القول لكنه قول صار اليه بعض المحدثين ممن عرفت اسماءهم فاذا ثبت فالحديث فانه مما لا يستنكر في مقام المعجزات. وسياق المعجزات انما سمي معجزة. لانه يقع على خلاف

133
00:46:23.050 --> 00:46:43.050
في المعهود ويتحدى به البشر. فلو كان شيئا معتادا لما كان تعجيزا. لكنه يكون كذلك. لكن متى كان الميل عند اهل العلم الى تضعيف الحديث بالنظر الى سنده او نكارة متنه وعدم احتمال مثله في الرواية

134
00:46:43.050 --> 00:47:07.000
من ثبتت عنهم بذلك الرواية فهذا مقام دقيق انما يغوص فيه الجهابذة والنقاد من حفاظ الامة ومحدثيها رحمة الله عليهم اجمعين. نعم وروى يونس بن بكير في زيادة المغازي في رواية في روايته عن ابن اسحاق لما اسري برسول الله صلى الله

135
00:47:07.000 --> 00:47:34.750
عليه وسلم واخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير. قالوا متى تجيء قال يوم الاربعاء فلما كان ذلك اليوم اشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم تجيء. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس. نعم هذا الحديث ايضا رواه يونس ابن

136
00:47:34.750 --> 00:47:51.050
في زيادة المغازي فيما رواه عن ابن اسحاق الامام المؤرخ صاحب السيرة الحافظ ابن كثير ايضا قال لم يرى لغيره من العلماء اشارة الى عدم ثبوت هذه الرواية وهي في دلالتها دلالة حديث

137
00:47:51.050 --> 00:48:15.500
الماء السابق ان الشمس حبست وهذا في سياق قصة الاسراء والمعراج. لما اخبر عليه الصلاة والسلام قريشا بذهابه الى بيت المقدس وعروجه الى السماء وعودته من ليلته فكابرت قريش وانكرت فلما استنكرت طلبت علامة ان رفقة وعيرا مر بهم عليه الصلاة والسلام في طريقه بين مكة والشام

138
00:48:15.500 --> 00:48:35.500
وبيت المقدس فسألوه متى تصل القافلة التي مر بها فحدد لهم يوما فقال يوم الاربعاء فجعلت قريش ترقب ذلك كاليوم للتثبت من صدقه عليه الصلاة والسلام وقد ولى النهار ولم تجئ القافلة. قال فدعا صلى الله عليه وسلم

139
00:48:35.500 --> 00:48:57.750
فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس يعني فلم تغرب حتى قدمت القافلة ووقع صدق ما اخبر به صلوات ربي وسلامه عليه ان لم تصح الرواية فان ما ثبت في جملة المعجزات ومنشقاق القمر على وجه الخصوص فيه مقنع

140
00:48:57.750 --> 00:49:21.500
اية لاثبات ما وقع له صلى الله عليه وسلم. وهنا يا كرام ينبغي ان نكون بين طرفي نقير طرف يثبت او يقرر كل ما يروى صحيحا كان او ضعيفا فيرد عليه الايراد ويستشكل عليه اشكال المشككين والمرددين. ومثل هذا لا سبيل الى اثبات العلم والحجة به

141
00:49:21.500 --> 00:49:42.350
طرف اخر لا يكاد يقبل من تلك الروايات شيئا بحجة رفض العقل لها. وعدم استقامتها مع ما يقرره العلم الحديث المعاصر  والصواب ان اهل الايمان وان امنوا بالغيب الذي لا يقبله العقل ولا يطلع عليه وقوفا عند مقتضى الوحي فانما هو

142
00:49:42.350 --> 00:49:56.650
هو الوحي الذي ثبت اية محكمة في كتاب الله او سنة ثابتة في في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما عدا ذلك فينبغي ان يكون مقاما وسطا. وهذا

143
00:49:56.650 --> 00:50:18.500
موقف الوسط يجعلنا في اثبات المعجزات مقرين بما دلت عليه الادلة الصحيحة. متوقفين عندما كان دون ذلك دون ان يكون الضعيف الوارد في هذا الباب قد حل ولا ان يكون منقصة فعدم ثبوت ما لم يثبت. ليس اضعافا لما ثبت

144
00:50:18.550 --> 00:50:38.550
والثابت فيه كفاية. والصحيح المستقر عن صحابته عليه الصلاة والسلام. او بالرواية المباشرة عنه صلى الله عليه وسلم قدر كاف تقوم به الحجة. فلتطب نفوس المؤمنين باثبات تلك المعجزات لرسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم

145
00:50:38.550 --> 00:51:00.250
والايمان بها صدقا ومعجزة ثابتة وبابا من العلم والايمان يزيدنا في حبنا وايماننا وتصديقنا وصلتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فصل في نبع الماء من بين اصابعه وتكثيره ببركته

146
00:51:00.500 --> 00:51:19.650
قال المؤلف رحمه الله اما الاحاديث في هذا فكثيرة جدا. نعم. انتقل المصنف الى معجزة اخرى وباب اخر عجيب من معجزاته عليه الصلاة والسلام. تكثير القليل من الطعام وتكفير القليل من الماء

147
00:51:19.850 --> 00:51:37.600
وبدأ بنبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام ومثل هذا يا كرام اية عجيبة ووقع للصحب الكرام ليس مرة ولا مرتين. ولا في رواية ولا في اثنتين. يقول المصنف اما الاحاديث في هذا فكثيرة جدا

148
00:51:37.600 --> 00:51:55.200
تعدد الاحاديث لان الوقائع تعددت ليس كانشقاق القمر وقع مرة واحدة فجاءت روايات كثيرة تثبت هذه المائة بل تعدد نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم في غير ما قصة

149
00:51:55.350 --> 00:52:16.450
وكلها صحيحة ويرويها عدد من الصحابة بل ويروون انهم وقفوا على ذلك في المجامع العظيمة والمحافل الكبيرة فتثبت الرواية وينقلها المسلمون في الامة جيلا بعد جيل اثباتا لمعجزة عظيمة وقعت له صلى الله عليه وسلم. نعم

150
00:52:18.000 --> 00:52:41.100
روى حديث نبع روى حديث نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة. منهم انس وجابر وابن مسعود رضي الله عنهم قال القاضي عياض حدثنا ابو اسحاق ابراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي عليه قال حدثنا القاضي عيسى ابن

151
00:52:41.100 --> 00:53:02.450
اهل قال حدثنا ابو القاسم حاتم ابن محمد قال حدثنا ابو عمر ابن الفخار قال حدثنا ابو عيسى قال تحدثنا يحيى قال حدثنا مالك عن اسحاق عن اسحاق عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة

152
00:53:02.500 --> 00:53:19.300
عن انس بن مالك رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتي

153
00:53:19.300 --> 00:53:40.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. وامر ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع من بين اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم

154
00:53:41.550 --> 00:53:59.500
ورواه ايضا عن انس قتادة وقال باناء فيه ماء يغمر اصابعه او لا او لا يكاد يغمر. قال كم كنتم؟ قال كنا زهاء ثلاث مئة. وفي رواية عنه وهم بالزوء

155
00:53:59.550 --> 00:54:23.300
وهم بالزوراء عند السوق ورواه ايضا حميد وثابت والحسن عن انس وفي رواية حميد قلت كم كانوا؟ قال ثمانين ونحوه عن ثابت عنه وعنه ايضا وهم نحو من سبعين رجلا. نعم. هذا حديث انس رضي الله عنه في حديث نبع الماء من بين اصابعه

156
00:54:23.800 --> 00:54:38.900
واخرج المصنف الرواية من طريق الامام مالك رحمه الله في الموطأ فقد اخرجها الشيخان بالطريق ذاته من طريق ما لك رحمه الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر

157
00:54:39.000 --> 00:54:55.000
فالتمس الناس الوضوء يعني الماء الذي يتوضأون به فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضأوا توضؤوا من اناء

158
00:54:55.250 --> 00:55:18.950
الاناء يكفي الواحد وربما الاثنين فان كثروا فثلاثة قال فرأيت الماء ينبع من بين اصابعه. فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم في رواية قتادة يقول انس باناء فيه ماء يغمر اصابعه او لا يكاد يغمر. يعني قلة الماء في

159
00:55:18.950 --> 00:55:37.650
في ذلك الاناء لو وضع يده عليه الصلاة والسلام لا يكاد الماء الموجود في الاناء يغطي اصابعه فما عساه ان يكفي لا يكفي حتى الشخص الواحد في وضوئه قال باناء فيه ماء يغمر اصابعه او لا يكاد يغمر

160
00:55:37.800 --> 00:55:54.500
يقول قتادة لانس كم كنتم؟ قال كنا زهاء ثلاثمائة صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عنه قال وهم بالزوراء عند السوق وهو سوق المناخة في المدينة. ورواه ايضا حميد وثابت

161
00:55:54.500 --> 00:56:10.300
والحسن كلهم عن انس في رواية حميد قال كانوا ثمانين ونحوه عن ثابت وقيل ايضا نحو من سبعين. تفاوت العدد ايا كان فاقل ما قيل في العدد سبعون واكثر ما قيل ثلاث مئة بالله عليك

162
00:56:10.350 --> 00:56:27.100
ما عساه ان يكفي ماء في اناء لا يكاد يغطي اصابع يده عليه الصلاة والسلام فاذا اخذت باقل الاعداد فهم سبعون واذا اخذت باكثرهم فهم ثلاث مئة السؤال الان الذي روى الحديث هذا انس

163
00:56:27.350 --> 00:56:44.750
وانس رضي الله عنه يحكيه لتلامذته يحكيه لقتادة وحميد وثابت والحسن وهم يروون هذا من بعدهم للامة. انس ماذا اراد بالرواية هل في الحديث حلال او حرام هل فيه شيء من اركان الاسلام

164
00:56:45.100 --> 00:57:02.600
هل في شيء من اداب النبوة ومستحبات الطعام والشراب او المنام والاستيقاظ اجب ماذا اراد انس انس شهد معجزة ووقع اثرها في قلبه فاراد ان يقع موقعها في قلبي وقلبك وكل مسلم

165
00:57:03.200 --> 00:57:22.450
فبالله عليك لو كنت حاضرا مع انس ورأيت هذا المشهد واذا بماء ينبع من بين اصابعه صلوات ربي وسلامه عليه بالله حدثني عن رفرفة الايمان في فؤادك حدثني عن عظيم ما يقع في قلبك تجاه رسول الله عليه الصلاة والسلام

166
00:57:22.550 --> 00:57:42.550
والله ليزيدنك هذا ايمانا فامن به كما لو رأيته رأي عين. وقد رواه الصحابة الكرام واثبتته دواوين الاسلام التي تحفظ لنا الدين ثم لا يزال الائمة الكبار مالك والبخاري ومسلم وغيرهم من ائمة الاسلام وحفاظ الحديث

167
00:57:42.550 --> 00:58:05.700
تنون بالرواية ويحفظونها ويدونونها وينقلونها للاجيال. تدري لم؟ لان فيها دينا يهمنا ان نتعلمه. لان فيها علم عظيم ينبغي الا نفوته وليس فيه كما اسلفت لا حلال ولا حرام. لكن فيه شيء اعظم عقيدة راسخة. وايمان صادق ومحبة جليلة

168
00:58:05.700 --> 00:58:25.700
وتوقير عظيم يتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجب والله ان نتعلم ذلك الباب من العلم. وان نحتفي بهذا الباب من هدي هذه واقعة حكاها انس وكانت بالمدينة في صلاة العصر بالزوراء او نحو ذلك من الاماكن لكنها وقعت في غير

169
00:58:25.700 --> 00:58:50.650
سفر والارتحال وتأتيك الروايات الاخر التي وقعت خارج المدينة وتعدد الوقائع يثبت تكررها غير ما مرة عنده صلى الله الله عليه وسلم واما ابن مسعود ففي الصحيح عنه من رواية علقمة بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنا ماء. فقال لنا رسول

170
00:58:50.650 --> 00:59:16.200
الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء فاتي بماء فصبه في اناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث اخرجه البخاري والراوي فيه ابن مسعود وهي واقعة غير التي حكاها انس

171
00:59:16.200 --> 00:59:34.800
رضي الله عنه فبحثوا عن من معه فضل ماء زيادة ماء. فلما اوتي به صبه في اناء عليه الصلاة والسلام. ووضع فيه كفه شريف صلى الله عليه وسلم قال فجعل الماء ينبع من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
00:59:35.650 --> 00:59:55.650
وفي الصحيح عن سالم بن ابي الجعدي عن جابر رضي الله عنه عطش الناس يوم الحديبية. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها واقبل الناس نحوه وقال وقالوا ليس عندنا ماء الا ما في

173
00:59:55.650 --> 01:00:15.650
كوتك فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون الركوة اناء صغير من جلد. وكان هذا يوم الحديبية وهذه رواية ثالثة عن جابر. غير التي حكاها قبل قليل عن انس وابن

174
01:00:15.650 --> 01:00:35.650
مسعود رضي الله عنهم يقول جابر كنا يوم الحديبية وهذا سنة ست من الهجرة لما اقبل النبي عليه الصلاة والسلام مع صحابته يريدون مكة معتمرين فمنعتهم قريش وتفاوضوا حتى انتهوا الى الصلح. كانوا في الحديبية فاقاموا اياما اثناء المفاوضة في صلح الحديبية. قال

175
01:00:35.650 --> 01:00:55.850
عطش الناس نفد الماء الذي معهم. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة. اناء صغير من جلد. قال فتوضأ منها واقبل الناس نحوه فقالوا ليس عندنا ماء الا ما في ركوتك يا رسول الله. يعني الا في هذا الاناء الذي معك. قال فوظع يده في

176
01:00:55.850 --> 01:01:24.300
ركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه كامثال العيون قلت كم كنتم الراوي يسأل جابر كم كنتم؟ قال لو كنا مائة الف لكفانا كنا خمس عشرة مئة فقوله رضي الله عنه كنا خمس عشرة مئة يقصد الفا وخمسمائة. وقد تفاوت العدد في عدد الصحابة يوم الحديبية

177
01:01:24.300 --> 01:01:44.300
فقيل الف واربع مئة وقيل الف وخمس مئة وقيل الف وثلاث مئة والراجح انهم كانوا الفا واربع مئة وزيادة فاذا جبر فاما بحذف الزيادة او بتكميلها. فكانوا الفا واربعمئة على حذف الزيادة او الف وخمسمائة على جبر النقص الذي حصل بين

178
01:01:44.300 --> 01:02:01.850
فهذا العدد كبير الذي يرويه جابر رضي الله عنه يوم الحديبية وانهم استقوا جميعا من الركوة التي فاضت فيها انامله صلى الله عليه وسلم بالماء فجعل يفور من بين اصابعه كامثال العيون. نعم

179
01:02:03.550 --> 01:02:19.550
وروي مثله عن انس عن جابر وفيه انه كان بالحديبية وفي رواية عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عنه في حديث مسلم الطويل في ذكر غزوة بواط قال نعم هنا

180
01:02:19.550 --> 01:02:38.400
في الحديث ايضا لقد مر بكم الان حديث ثلاثة من الصحابة حديث كل من انس وجابر وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وسيسقوا المصنف رحمه الله حديث عبادة ابن الصامت وحديثا مرسلا عن الشعبي واخر عند الترمذي عن عمران بن حصين

181
01:02:38.450 --> 01:02:58.200
في تتمة هذا الفصل في اثبات وقائع نبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم نرجعها لمجلس المقبلة ان شاء الله تعالى وهذا المجلس الذي اكرمه الله تعالى به واستفتحنا فيه ليلتنا الشريفة هذه بكثرة الصلاة والسلام عليه. التماسا لما ندبنا اليه

182
01:02:58.200 --> 01:03:18.200
بقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان حسب احدنا ان يشغل بقية ليلته ويوم غد الجمعة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم استكثارا من صلوات ربنا عز وجل والتماسا لعمل يحبه الله

183
01:03:18.200 --> 01:03:40.850
جل وعلا كتب الاله على المآذن ذكره. فاثار حبا في القلوب عظيما. امر الاله المؤمنين بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما امام فاعمروا قلوبكم والسنتكم بالصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وانثروها وانشروها واعمروا بها اوقاتكم

184
01:03:40.850 --> 01:04:00.850
مجلسكم ولتطب بها افئدتكم وعلموها اولادكم واجعلوها شعاركم ودثاركم فهي باب خير ولزوم سنة وحياة وموت على خاتمة حسنة. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل اللهم وسلم وبارك عليه عددا

185
01:04:00.850 --> 01:04:20.850
ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم انا نسألك حياة طيبة سعيدة. وميتة هنيئة رغيدة في طاعتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم احيينا على السنة وامتنا عليها. اللهم ثبتنا عليها واجعلنا من السالكين عليها السائرين في دربها الرافعيين

186
01:04:20.850 --> 01:04:40.800
وامتنا يا ربي على سنته صلى الله عليه وسلم واحشرنا في زمرته واكرمنا يوم القيامة بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا والمسلمين اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء

187
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرج فاشغله رجا. ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين وارحم يا

188
01:05:01.300 --> 01:05:21.300
ربي امواتنا واموات المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه اجعل كيده في نحره واجعل تدميره في تدبيره اله الحق يا سميع الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

189
01:05:21.300 --> 01:05:31.300
عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين