1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى واشهد ان محمدا نبينا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.100 --> 00:00:46.700
وصفيه وخليله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد ايها الكرام ففي ليلة كهذه الليلة الشريفة المباركة ليلة الجمعة. تطيب نفوس المؤمنين باقبالهم على الصلاة والسلام على نبي

3
00:00:46.700 --> 00:01:09.550
الله صلى الله عليه وسلم تطيب نفوسهم وتنشرح صدورهم وتتطيب افواههم وهم يستكثرون من الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم اما ان الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه عليه عمل عظيم وطاعة كريمة

4
00:01:09.700 --> 00:01:33.300
وقربة يحبها الله جل وعلا فانه عز وجل يكافئ كل من صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم بان ينزل عليه صلواته ورحمته جل في علاه بل ويضاعفها له وربك يعطيك بكل صلاة منك على نبيه صلى الله عليه وسلم عشر صلوات منه تبارك

5
00:01:33.300 --> 00:01:52.250
وتعالى اما ان الصلاة والسلام عليه محبوبة في كل وقت وان لكنها في ليلة الجمعة اكد وفي نهار الجمعة اشد تأكيدا. لقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. ان الصلاة علي

6
00:01:52.250 --> 00:02:14.150
صلى الله عليه وسلم فوق انه طاعة وعمل يحبه الله وثواب يتسابق فيه الصالحون فانه انشراح صدر هو فرحة قلب بل انظر كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يجعلون تعلم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وتعليم الصلاة عليه صلى الله عليه

7
00:02:14.150 --> 00:02:33.150
وسلم شيء محبب الى النفوس وهدية تهدى اخرج البخاري في صحيحه عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
قلت بلى فاهدها لي. فقال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليكم. قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى

9
00:02:53.450 --> 00:03:13.450
ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فهدية اهداها كعب رضي الله عنه لابن ابي ليلى. ثم هو ينقل الهدية بالسند الصحيح الثابت

10
00:03:13.450 --> 00:03:33.050
الى الامة ونحن اليوم نفرح بها هدية نتعلمها صلاة وسلاما على رسولنا صلى الله عليه واله وسلم معشر الكرام ما زال مجلسنا في مدارسة كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمه الله

11
00:03:33.050 --> 00:03:53.300
تعالى وما زلنا في فصول في ذكر معجزاته العظيمة التي اكرمه الله بها وتتابعت الفصول في ذكر عظيم المعجزات من انشقاق القمر ونبع الماء والاسراء. ومن كثير من الايات التي ايده الله بها. وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية. في

12
00:03:53.300 --> 00:04:13.250
فصل تكفير الطعام ببركته عليه الصلاة والسلام ودعوته ووضع يديه او مسه ونقل في هذا جملة عظيمة كبيرة من والروايات قال القاضي عياض رحمه الله تعالى في اخرها واكثر احاديث هذه الفصول الثلاثة في الصحيح

13
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
قصد بذلك فصل نبع الماء من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام ثم فصل تكثير الماء بمسه ودعوته صلى الله عليه وسلم ثم فصل تكفير الطعام ببركته ودعائه صلى الله عليه وسلم. قال واكثر احاديث هذه الفصول الثلاثة في الصحيح

14
00:04:33.600 --> 00:04:54.450
وقد اجتمع على معنى هذا على معنى حديث هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة. رواه عنه اضعافهم من التابعين ثم من لا ينعد بعدهم ومرت الاشارة الى انه يقرر رحمه الله انه ربما مرت بنا رواية لا تثبت سندا ولا تصح

15
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
في اه اثباتها على طريقة المحدثين الى النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك غير قادح. لان المعنى الذي تقرر وهو بركة الطعام وكثرته معجزة من الله واية لنبيه صلى الله عليه وسلم قد ثبت وهو القدر الذي اجتمع عليه العدد الكبير

16
00:05:14.700 --> 00:05:34.700
من الصحابة ثم قال رحمه الله خاتما ذلك الفصل واكثرها في قصص مشهورة ومجامع مشهودة لا يمكن التحدث عنها الا بالحق ولا يسكت الحاضر لها على ما انكر منها. يعني لو كان شيء مستنكر في تلك الروايات التي

17
00:05:34.700 --> 00:05:54.700
تروى في مواقف شهدتها المجامع وحضرها العدد الجمب الغفير لو كان شيئا مسترابا ومستنكرا لانكر ولورد الرواية بعدم تصديقه او بمناقشته او التعقب عليه لكن كل ذلك لم يحصل. فدل على ثبوت هذا المعنى الكبير

18
00:05:54.700 --> 00:06:14.150
اية من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم يواصل المصنف رحمه الله الفصول في ذكر معجزات اخر مجلس الليلة في معجزة من تتعلق بالنباتات مثل كلام الشجرة وحنين الجذع اليه صلى الله عليه واله وسلم. نعم

19
00:06:14.700 --> 00:06:38.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي قبض وبسط والصلاة والسلام على من خير اموره الوسط وعلى اله وصحبه الذين حاربوا مو الشطط. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ما عكف شيخ على نص واستنبط

20
00:06:38.950 --> 00:07:03.950
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في كلام الشجرة وشهادتها له بالنبوة واجابتها دعوته قال القاضي عياض اخبرنا احمد بن محمد بن غيب ابن غلبون الشيخ الصالح فيما اجازنيه عن ابي عمر الطلمنكي عن ابي بكر ابن المهندس عن ابي

21
00:07:03.950 --> 00:07:20.400
قاسم البغاوي قال حدثنا احمد بن عمران الاخنثي قال حدثنا ابو حيان التيمي وكان صدوقا عن مجاهد عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر

22
00:07:20.450 --> 00:07:40.500
فدنى منه اعرابي فقال يا اعرابي اين تريد قال الى اهلي قال هل لك الى خير قال وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

23
00:07:40.550 --> 00:08:05.150
قال من يشهد لك على ما تقول قال هذه الشجرة السمرة وهي بشاطئ الوادي. وادعها فانها تجيبك فاقبلت تخض تخض الارض حتى تخد تخد بالدال فاقبلت تخد الارظ فاقبلت تخذ الارض حتى قامت بين يديه. فاستشهدها ثلاثا فشهدت

24
00:08:05.300 --> 00:08:25.300
انه كما قال ثم رجعت الى مكانها. هذا الحديث الذي اخرجه بعض ارباب السنن كالبزاري والدارمي وابي يعلى والطبراني وصححه اخرون مثل ابن حبان وصححه ايضا السيوطي والبوصيري وحسنه الالباني في المشكاة وجود اسناده ابن كثير

25
00:08:25.300 --> 00:08:41.350
وغيرهم من اهل الحديث رحم الله الجميع فيه الاية التي سمعت هذا الاعرابي الذي جاء والنبي عليه الصلاة والسلام لا يريد له الا الخير. فلما استقبله قال اين تريد؟ قال الى اهلي. قال هل لك الى خير

26
00:08:41.350 --> 00:08:55.600
هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم حريص على دعوة امته الى الخير. وعلى استنقاذها من النار الى الجنة. واخراجها من الظلمات الى النور صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي وسلم

27
00:08:55.850 --> 00:09:15.550
فاراد للاعرابي خيرا واراد الاعرابي ان يبحث عن الخير الذي اخبره به صلوات الله وسلامه عليه. قال الاعرابي وما هو؟ يعني ذاك الخير؟ فدله على التوحيد والاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله

28
00:09:15.600 --> 00:09:33.600
فاراد الاعرابي التثبت قال ومن يشهد على ما تقول؟ قال هذه الشجرة. واشار عليه الصلاة والسلام الى سمرة. والسمر شجر من شجر الطلح اي شجر كبير عظيم ليس له شوك. ينبت كثيرا في البراري والبوادي وما زال يعرف باسمه الى اليوم

29
00:09:33.650 --> 00:09:53.750
فاقبلت الشجرة تخد الارض. يعني اقبلت الشجرة تقطع ذاك المكان الذي هي منه الى النبي عليه الصلاة والسلام وتشق طريقها اليه فاتت. هذه الاية ما عهد من النباتات حركة سوى نمائها ونبتها

30
00:09:53.800 --> 00:10:11.950
اما حركة الحيوانات بالانتقال والذهاب والمجيء. فليس هذا مما خلقه الله في النباتات. لكنها اية. والاعرابي قد ثم يروي هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنهما لما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

31
00:10:12.100 --> 00:10:28.850
فابصره بعضهم ويحكيه ابن عمر فاقبلت الشجرة سؤالي هو اخي الكريم لو كنت حاضرا ذاك الموقف فرأيت شجرة تمشي وتنتقل من مكان الى مكان تقبل فقط لان النبي عليه الصلاة والسلام دعاها

32
00:10:28.950 --> 00:10:42.900
فاجابت ولما اقبلت استشهدها ثلاثا يعني طلبها ان تشهد فشهدت انه كما قال يعني ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وانه صلى الله عليه وسلم عبد الله

33
00:10:42.900 --> 00:10:59.500
ورسوله. اقول لو كان احد منا حاضرا ذاك الموقف والله لقشعر بدنه وانتفض قلبه واستقر الايمان الجازم والحب العظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح ما حضرنا هذه المواقف

34
00:10:59.550 --> 00:11:17.550
لكنها نقلت لنا بالرواية الصحيحة. فانه والله يجب علينا الايمان بها كانا نراها رأي عين ويثبت لنا من الايمان واليقين ما ثبت لابن عمر. ولهذا الاعرابي ولغيرهم ممن حضر هذه المواقف في كل المعجزات وهذا منها

35
00:11:18.750 --> 00:11:37.400
قدومها حركتها اقبالها نطقها بالشهادة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل تلك ايات عظام وهي عجائب والا ما كانت معجزة فثبوتها بهذا المعنى العظيم يا كرام شيء يقذف الايمان في قلوب اصحابه

36
00:11:37.500 --> 00:12:01.600
وكم قلنا مرارا لسنا اعظم ايمانا من الصحابة وابن عمر رضي الله عنهما ما كان ضعيف الايمان ليشهد موقفا كهذا فيثبت ايمانه. لكن المؤمن يزداد ايمانا والضعيف يتقوى ايمانه ومن يجد في قلبه ونفسه شبهة او شكا او ريبة فانه يدفعها بمثل تلك الايات العظام

37
00:12:01.600 --> 00:12:21.550
هذه معجزات نبيكم صلى الله عليه واله وسلم. نعم وعن بريدة سأل اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم اية فقال له قل لتلك الشجرة رسول الله قل لتلك الشجرة رسولا. سأل اعرابي

38
00:12:21.900 --> 00:12:45.350
وعن بريدة سأل اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم اية فقال له قل لتلك الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك قال فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يدي وبين يديها وخلفها. ان يصف حركة الشجرة وهي تقبل

39
00:12:45.350 --> 00:13:10.850
قال فمالت عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها مالت بالحركة تتحرك تنتقل تخب الارض تقبل فقط لانه قال لها رسول الله يدعوك. النبي صلى الله عليه وسلم فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الارض تخض الارض تجر عروقها مغبرة حتى وقفت بين يدي رسول

40
00:13:10.850 --> 00:13:34.900
الله صلى الله عليه وسلم فقالت السلام عليك يا رسول الله قال الاعرابي مرها فلترجع الى منبتها. فرجعت فدلت عروقها في ذلك فاستوت. فقال الاعرابي ان اسجد لك قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها

41
00:13:35.000 --> 00:14:00.750
قال فاذن لي ان اقبل يديك ورجليك فاذن له لما جاءت الشجرة مالت عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها وتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الارض تجر عروقها مغبرة لان ما كانت تحت التراب حتى وقفت وسلمت فقالت السلام رسول الله. كل هذا لان الاعرابي طلب اية

42
00:14:00.900 --> 00:14:18.650
طلب ان يشهد شيئا يقذف الايمان في قلبه ويقوده الى اليقين وبعض القلوب ايها المؤمنون يكفيها من الايمان الامور المعنوية يعني الهداية واليقين والتصديق بما عند الله وبعض القلوب اضعف من ذلك

43
00:14:18.850 --> 00:14:37.450
فلا تقبلوا من الامور التي تذعن لها الا المحسوسات والناس في هذا متفاوتون. ومن شرح الله صدره للاسلام والهدى. كان عنده اليقين بالمعنويات اعظم. لان المحسوسات تبقى امورا محدودة في الحس

44
00:14:37.500 --> 00:14:57.500
محدودة الزمان والمكان فاذا انتهت انتهى اثرها. والاعرابي طلب اية فلما جاءت الشجرة واقبلت وتحركت وتقطعت شذورها كان ذلك منتهى ما يكون من الاية. لكن الاعرابي قال مره فلترجع الى منبتها. يريد ان يزداد ويتثبت مزيدا

45
00:14:57.500 --> 00:15:22.800
في اليقين قال فرجعت فدلت عروقها فاستوت فقال الاعرابي لما تملكته الدهشة واستولى عليه العجب وبلغ به موقف غايته في الدهشة والاستغراب. ائذن لي ان اسجد لك وجد نفسه منقادا لعظمة لا يملك عنها حيادا. وطلب السجود فنهاه عليه الصلاة والسلام. بقوله لو امرت احدا ان يسجد لاحد

46
00:15:22.800 --> 00:15:46.800
لامرت المرأة ان تسجد لزوجها فاستأذنه في تقبيل يديه ورجليه فاذن له صلى الله عليه وسلم الحديث اخرجه البزار وغيره وفيه ضعف في بعض رواته كما قال الهيثمي فيه صالح بن حيان ضعيف. وقال ابن الملقن ايضا اسناده فيه حبان ابن علي

47
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
ضعفوه وكذلك رواه صالح بن حبان ايضا وقد ضعفوه. لكن الجملة في اخره لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد زوجها قد اخرجه ابو داوود وغيره وصححه جمع من اهل العلم او حسنه بمجموع رواياته في غير هذا السياق في قصة الاعرابي. نعم

48
00:16:08.100 --> 00:16:28.100
وفي الصحيح في حديث جابر ابن عبد الله الطويل ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم يرى شيئا يستتر به فاذا بشجرتين بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما فاخذ بغصن من اغصانها

49
00:16:28.100 --> 00:16:46.300
فقال انقادي علي باذن الله. فانقادت معه كالبعير المغشوش الذي يصانع قائده وذكر انه فعل بالاخرى مثل ذلك. حتى اذا كان بالمنصف بينهما قال التئما علي باذن الله. فالتئمتا. وفي رواية

50
00:16:46.300 --> 00:17:14.850
اية اخرى فقال يا جابر قل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحق بصاحبك بصاحبتك الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفكما تفاعلت ففعلت ففعلت فعلت نعم ففعلت يعني ما امره به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ففعلت فزحفت حتى لحقت بصاحبتها

51
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
جلس خلفهما فخرجت احضر وجلست احدث نفسي فالتفت فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا والشجرتان قد افترقتا. فقامت كل واحدة منهما على ساق فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة فقال

52
00:17:34.850 --> 00:17:54.500
برأسه هكذا يمينا وشمالا هذا الحديث عند مسلم في صحيحه رحمه الله وهو ايضا من الايات العجائب والذي يروي الحديث جابر رضي الله عنه في حديث طويل من الاحاديث الطوال التي اخرجها الامام مسلم في صحيحه. ولان الرواية بطولها

53
00:17:55.150 --> 00:18:16.400
ليس فيها موضع الشاهد الا ما اورده المصنف فقد اقتصر على هذا الجزء منه. وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب يقضي  وتعلمون ان نبينا عليه الصلاة والسلام كان من هديه ستر العورة وشدة الحياء الذي كان نبينا صلى الله عليه وسلم

54
00:18:16.400 --> 00:18:36.900
معروفا به فما كان ليبدي عورته وعند قضائه حاجته يستتر غاية ما يمكنه الاستتار. فاذا كان في سفر وارتحال وفي برية او فلاة وصحراء فانه يعمد الى الاستتار قدر المستطاع. قال فلم يرى شيئا يستتر به

55
00:18:36.900 --> 00:18:59.150
ارض فلا وليس فيها من النباتات ما يمكن ان يكون خلفه عليه الصلاة والسلام. قال فاذا بشجرتين بشاطئ الوادي. يعني على مسافة وبعد فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الى احداهما. والشجرتان متباعدتان. قال فاخذ بغصن من اغصانها فقال

56
00:18:59.150 --> 00:19:29.300
علي باذن الله امرها فامتثلت فانقادت له قال كالبعير المغشوش الذي يصانع قاعدا قائده. البعير المغشوش الذي يجعل وفي انفه حبل يمكن سحبه به لينقاد خصوصا في البعير الذي يكثر منه النفرة وعدم الانقياد. قال كالبعير المغشوش الذي يصانع قائده. الذي يستجيب لمن يقوده. قال وذكر انه فعل

57
00:19:29.300 --> 00:19:49.000
ادب الاخرى مثل ذلك اخذ بغصن وقال لها انقادي علي باذن الله فانقادت ما يزال يا احبة مثل هذا المشهد بالنسبة الينا غير معهود واحدنا لو جلس يتصوره كيف له ان يمسك بغصن شجرة فتتحرك معه تمشي كأنها دابة او انسان

58
00:19:49.550 --> 00:20:13.150
قال حتى اذا كان بالمنصف بينهما اتى بالاولى ثم بالثانية فاذا هما متجاورتان فاذا هو بينهما في المنتصف قال التئما علي باذن الله يعني ان تميل احداهما على الاخرى ليتحقق له الاستتار خلفها صلى الله عليه وسلم. فقال وفي رواية يا جابر قل

59
00:20:13.150 --> 00:20:40.950
هذه الشجرة يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفكما. قال ففعلت فزحفت حتى لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما هذا الحديث لو لم يكن صحيحا بل لو لم يكن في اعلى درجات الصحة ثبوتا في كتاب مثل صحيح الامام مسلم. لكانت النفوس تقبل وتدبر

60
00:20:41.000 --> 00:21:06.100
وتأخذ وتترك لكن ثبوت السند وصحته في غاية الصحة لا يجعل لاحدنا مجالا الا ان يقول امنت بالله اهي ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا هذا الموقف ما فعله عليه الصلاة والسلام اظهارا لمعجزة يريد بها مخاطبة الناس. ليس كالرواية السابقة جاء الاعرابي فسأل

61
00:21:06.100 --> 00:21:27.250
على اية او اعرابي عرض عليه الاسلام فقال هل من اية؟ لا هذا موقف يخصه عليه الصلاة والسلام وجابر لو لم يكن معه ما شهد ذلك فلما حكى هذا الموقف فقال فزحفت حتى لحقت بصاحبتها فجلس خلفهما. قال فخرجت احضر. قال النووي

62
00:21:27.250 --> 00:21:49.150
معناه اعدو واسعى سعيا شديدا لماذا العدو؟ ولماذا السعي اراد رضي الله عنه ان يبتعد اكراما لرسول الله عليه الصلاة والسلام وحفاظا على رغبته في الانفراد والاستتار. فلما اقتربت الشجرتان والتئمتا والنبي عليه الصلاة والسلام سيقضي حاجته اراد

63
00:21:49.150 --> 00:22:04.300
ابتعاد حفاظا على طيب خاطره عليه الصلاة والسلام. قال وجلست احدث نفسي يعني تعمد لما ابتعد الا يبقى منه نظر وتردد الى موضعه عليه الصلاة والسلام ينظر هل قضى امره ام لا يزال

64
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
وشغل وقته بحديث نفسه قال حتى اذا التفت فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا. والشجرتان قد ترقتا يعني انتهى الامر وقضى حاجته صلوات الله وسلامه عليه فعادت الشجرتان بالافتراق قال فقامت كل

65
00:22:24.800 --> 00:22:46.550
واحدة منهما على ساق ثم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا يعني جعل يلتفت وفي تتمة القصة انه عليه الصلاة والسلام امر جابرا ان يحضر غصنا من شجرة هنا او هناك لحديث القبرين الذين مر بهما وفي رواية

66
00:22:46.850 --> 00:23:08.000
طويلة متعلقة بسياق هذا الحديث. والشاهد في موضع القدر الذي اورده المصنف رحيقه الله قصة هاتين الشجرتين وقع منهما حركة ومشي وانتقال وتحقيق لقصده صلى الله عليه وسلم من الاستتار لما اراد قضاء حاجته ثم

67
00:23:08.000 --> 00:23:26.400
ثم عودها ثانية الى موضعها التي كانت فيه اية من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم  وعن اسامة بن زيد نحوه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه

68
00:23:26.550 --> 00:23:50.300
هل يعني مكانا لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت ان الوادي ما فيه موضع موضع بالناس فقال هل ترى من نخل او حجارة قلت ارى نخلات نخلات متقاربات قال انطلق وقل لهن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن ان

69
00:23:50.300 --> 00:24:11.300
ان تأتينا لمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. والجارة مثل ذلك فقلت ذلك لهن فوالذي بعثه بالحق لقد رأيت النخلات يتقاربن حتى اجتمعن والحجارة يتعاقدن حتى صرنا ركاما فجلس خلفهن

70
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
فلما قضى حاجته قال قال لي قل لهن يفترقن فوالذي نفسي بيده لرأيتهن والحجارة يفترقن حتى عدنا الى مواضعهن. نعم. هذا ايضا حديث ثان عن اسامة. والذي قبله عن جابر وسيأتيك بعده ايضا

71
00:24:31.450 --> 00:24:56.200
روايات اخر في حديث ابن مسعود ويعلى ابن مرة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين حصلت القصة يا احبة مرارا وفي اكثر من موقف تجتمع الاشجار بل يناديها فتمتثل وتقبل ما حصل هذا مرة ولا ثنتين بل مرات ومرات. في رواية اسامة هنا التي قال فيها القاضي عياض نحو حديث جابر

72
00:24:56.200 --> 00:25:16.950
اخرجها البيهقي وابو يعلى قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه هل واكتفت الرواية باداة الاستفهام ولم تذكر فاما ان تكون الرواية مختصرة او يكون النبي عليه الصلاة والسلام اكتفى بقوله لاسامة هل

73
00:25:17.300 --> 00:25:33.650
قال في الشرح يعني مكانا لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هل تجد لي مكانا؟ اقضي فيه حاجتي فهل هذا المعنى والجملة الطويلة يمكن ان تفهم من اسامة بقوله هل

74
00:25:33.950 --> 00:25:53.950
يمكن ان يكون هذا واردا لاختصاص اسامة رضي الله عنه برسول الله صلى الله عليه وسلم. اختصاص الخدمة اختصاص القرب اختصاص الولاية الشديدة اسامة بن زيد بن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حبه وابن حبه رضي الله عنه وعن ابيه

75
00:25:53.950 --> 00:26:11.350
قال هل ثم قال يعني مكانا لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اجاب اسامة فقال ان الوادي ما فيه موضع للناس يعني يعني صحيح هذا وادي ولا اشجار ولا غيرها ولكن

76
00:26:12.650 --> 00:26:31.400
المكان فارغ ولو جلست تقضي حاجتك لا احد يطلع ولا ينظر. قال ان الوادي ما فيه موضع بالناس هل كان هذا مقنعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقضي حاجته في واد مفتوح لا يستتر بشيء وان لم يكن احد

77
00:26:31.400 --> 00:26:48.450
لعويرة ابدا فقال له صلى الله عليه وسلم هل ترى من نخل او حجارة قلت ارى نخلات متقاربات. قال انطلق وقل لهن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن ان

78
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
قيل لي مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني لقضاء حاجته مما يخرج منهم. وقل لحجارتي مثل ذلك. يقول اسامة فقلت ذلك لهن فوالذي بعثه بالحق لقد رأيت النخلات يتقاربن حتى اجتمعن. والحجارة يتعاقدن

79
00:27:08.450 --> 00:27:29.300
يعني يجتمعن واحدة فوق الاخرى مثل العقدة. قال يجتمعن يتعاقدن حتى صرن ركاما. فجلس خلفهن صلى الله عليه وسلم قال فلما قضى حاجته قال لي قل لهن يفترقن فوالذي نفسي بيده لرأيتهن والحجارة يفترقن حتى عدن الى

80
00:27:29.300 --> 00:27:49.300
اواضعهن. هذه رواية اسامة وقبلها حديث جابر سيأتيك الان روايات اخرى عن يعلى ابن سيابة ويعلي ابن مرة وغيلان وابن مسعود كلهم يؤكد مثل هذا المعنى في تحرك الاشجار واقبالها واستجابتها لداعي رسول الله صلى الله عليه

81
00:27:49.300 --> 00:28:09.300
وسلم مع ان هذه المواقف كما ترى وتسمع لم تكن بمحضر يريد فيه عليه الصلاة والسلام اظهار المعجزات. ولا بها امام الناس ولا موقفا يحدثهم ليزدادوا ايمانا. كان موقفا خاصا يريد قضاء حاجته عليه الصلاة والسلام. لكن الله سخر

82
00:28:09.300 --> 00:28:29.300
قال له الشجر والحجر استجابة وطاعة وانقيادا. فكيف بالبشر مثلي ومثلك عبد الله ان يكون ادعى والله واولى استجابة وانقيادا وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد قالها للشجر لهذه الشجرة مرة في الحياة. انقاذي

83
00:28:29.300 --> 00:28:51.100
واستجيبي فامتثلت. قال لها التئمي فالتأمت عبد الله شجرة بلغها دعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام وامره مرة فاستجابت وانا وانت يبلغنا امره الكريم صلى الله عليه وسلم في كل شأن من شؤون الحياة مرارا بما

84
00:28:51.100 --> 00:29:09.500
شأننا كله في الحياة. فنحن والله اولى بالانقياد والطاعة والاستجاب من شجر او حجر جعل الله فيهم قيادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اية ليكون هذا ادعى الى قلوبنا ان تنقاد وتستجيب طاعة

85
00:29:09.500 --> 00:29:34.500
امتثالا لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وقال يعلى ابن ثياب سيابة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير وذكر نحوا من هذين وذكر فامر وديتين فانضمتا وديتين ثنية او تثنية ودية وهي النخلة

86
00:29:34.500 --> 00:30:02.800
يعني رأى نخلتين صغيرتين ويقال لها وهي صغيرة ودية ومثناها وديتان قال فامر وديتين فانضمتا. حديثه يعلى هذا اسناده حسن. اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده. وكذلك الطبراني  فهذا شاهد ثالث قد تكون في القصة ذاتها التي مرت في حديث جابر او في حديث اسامة وقد تكون غيرها نعم

87
00:30:03.450 --> 00:30:23.450
وفي رواية اشاءتين. نعم في حديث يعلى كما اخرجه احمد في رواية اخرى وآآ لم يذكر الهيثمي شيئا في اسناده قال اشائتين بدل قوله وديتين. الاشاء صغيرة النخل ايضا لكنها اكبر من الودي قليلا

88
00:30:23.450 --> 00:30:42.850
فصغير النخل يسمى ودي والاكبر منه قليلا يقال له اشاء. ففي الرواية قال فذكر وديتين وفي رواية اشاءتين ايا كان فالمعنى انه استدعى نخلتين صغيرتين فاقبلتا تغطي نبي الله صلى الله عليه وسلم

89
00:30:43.200 --> 00:31:00.500
وعن غيلان ابن سلمة الثقفي مثله في شجرتين وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في غزاة حنين. نعم وعن يعلم مرة وهو ابن

90
00:31:00.600 --> 00:31:22.200
سيابة سيابة وهو ابن سيابة ايضا. وذكر اشياء رآها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ان طلحة او ثمرة جاءت جاءت فطافت به ثم رجعت الى منبتها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها استأذنت ان تسلم علي

91
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
وفي حديثي على هذا الذي ذكره اخيرا ايظا اخرجه احمد ورواه الطبراني ورجال احمد رجال الصحيح في هذه الرواية يقول ذكر اشياء رآها يعلى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر مما رأى من العجائب ان طلحة او سمرة. الطلحة

92
00:31:42.400 --> 00:32:01.950
شجر وكذلك شجر السمر وهو نوع من جاءت فاطافت به هذا يحكيه يعلى يراه. قال جاءت فاطافت يعني تحركت واقبلت تطيف به عليه الصلاة والسلام ثم رجعت فقال عليه الصلاة والسلام انها استأذنت ان تسلم علي

93
00:32:02.450 --> 00:32:20.300
الان انت عبد الله تصدق بهذا شجرة تتحرك ثم تنصرف وانت لا ترى الا عجبا ولا تسمع شيئا. ثم يقول عليه الصلاة والسلام انها استأذنت ان تسلم علي هذا الحديث ونحوه فيما اخرج مسلم في الصحيح

94
00:32:20.700 --> 00:32:41.850
من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما كانت ليالي بعثت  في بداية بعثته عليه الصلاة والسلام بمكة ونزول الوحي عليه وامره بالرسالة والتبليغ ونزول اقرأ باسم ربك الذي خلق

95
00:32:41.850 --> 00:33:03.250
يقول عليه الصلاة والسلام لما كانت ليالي بعثت ما مررت بشجر ولا حجر الا قال السلام عليك يا رسول الله والحديث عند مسلم في صحيحه فالشجر يسلم والحجر يسلم وهذه الرواية انها اقبلت تستأذن في السلام على رسول الله صلى الله

96
00:33:03.250 --> 00:33:23.250
عليه وسلم. شجر وحجر يشرف بالسلام على رسول الله. ولا عبد مؤمن مثلي ومثلك احق والله بكثرة السلام. والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم نشرف به اذا تشرف بالسلام عليه جماد من حجر او نبات من شجر فنحن والله

97
00:33:23.250 --> 00:33:43.250
هي اعظم شرفا بالسلام على نبي الامة واعظم خلق الله من البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا سلمت عليه فذاك انتهى الشرف لو كنا بحضرته لتشنفت اذاننا واغتبطت ارواحنا برد السلام منه عليه الصلاة والسلام كما كان الصحابة

98
00:33:43.250 --> 00:34:03.250
ينعمون وهم يلقون السلام عليه فيرد السلام. لكننا ما فاتنا الشرف وقد ادركنا هذا الزمان المتأخر. بعد اكثر من الف واربعمئة وثمان وثلاثين سنة من هجرته فان لما نسلم عليه لا تتشنف اذاننا لكن ارواحنا تستمتع

99
00:34:03.250 --> 00:34:23.250
اننا نعلم بما اخبر به عليه الصلاة والسلام بقوله ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. هذا سلام الارواح وهو اكثر نعيما من المحسوسات فمهما استكثرت عبد الله من سلامك على رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:34:23.250 --> 00:34:44.700
برد السلام عليك ثم انت تكتنز في صحيفتك عملا عظيما هو الصلاة والسلام عليه صلوات ربي وسلامه عليه  وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم اذنت النبي صلى الله عليه وسلم بالجن. ليلة استمعوا له شجرة

101
00:34:45.600 --> 00:35:09.700
وعن مجاهد عن ابن مسعود في هذا الحديث ان الجن قالوا من يشهد لك؟ قال جرة. تعالي يا شجرة. فجاءت تجر عروقها لها قعاقع يعني لها صوت هذا حديث الجن وقد اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين. حديث ابن مسعود لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام ليلة بين مكة والطائف

102
00:35:09.800 --> 00:35:25.650
فغاب عن ناظريه اجتماعا بالجن فيما حكى الله عز وجل. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا الى اخره

103
00:35:25.700 --> 00:35:46.200
في هذا الحديث يحكي ابن مسعود مشهد النبي عليه الصلاة والسلام في قصة اجتماعه بالجن. قال اذنت النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا له شجرة يعني شجرة اذنت يعني اعلمت النبي صلى الله عليه وسلم بالجن

104
00:35:46.400 --> 00:36:07.050
وتحدثت وشهدت زاد هذه الرواية تفصيلا. الرواية مجاهد عن ابن مسعود في هذا الحديث ان الجن قالوا من يشهد لك فقال هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع لها صوت وهي تجر

105
00:36:07.050 --> 00:36:27.250
لها صوت كصوت الرحى والقعقعة صوت اي شيء يتحرك فيحدث صوتا. فاقبلت لانها خرجت تجر عروقها وتسحب اه ساقها وجذعها وورقها تجاه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذه اية ايضا كانت بمحظر الجن وهم يستمعون النبي صلى الله عليه

106
00:36:27.250 --> 00:36:53.750
وسلم   وذكر مثل الحديث الاول او نحوه قال القاضي ابو الفضل فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود ويعلى ابن مر ويعلى ابن مرة واسامة واسامة ابن زيد هو انس ابن مالك وعلي ابن ابي طالب وابن عباس وغيرهم قد اتفقوا على هذه القصة نفسها بات مثلها او معناها

107
00:36:53.750 --> 00:37:16.150
اي قصة تحرك الشجر وانتقاله ومجيئه واقباله وادباره وشهادته واستجابته كل ذلك طاعة وانقيادا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اية ومعجزة لانه لم يعهد في دنيا الناس ولا في حياتنا من الشجر والنبات مثل هذه الحركة

108
00:37:16.150 --> 00:37:36.500
كات ولا الانتقالات وغاية ما في النبات من حركة هو النمو في الجذع والساقي والورق وانضاج الثمر وانبات الزهر لا اكثر لكن الحركة والانتقال كحركة الدواب والانسان وبني ادم بالتحرك بالجرم والانتقال من موضع الى موضع

109
00:37:36.500 --> 00:37:53.100
تجر عروقها وتسحب اه جذورها من باطن الارض كل ذلك غير معهود وحصوله كما قال ابن كما قال القاضي عياض هنا ليس مرة ولا اثنتين. يقول هذا ابن عمر وبريضة وجابر وابن مسعود واسامة وانس

110
00:37:53.100 --> 00:38:10.350
علي وابن عباس كلهم وغيرهم اتفقوا على هذه القصة نفسها او معناها فاجتماع هذا وتعاضده مثبت لذلك الامر لا محالة. وقد تضعف رواية او ثنتان او ثلاثة. ويضعف اسناد واخر

111
00:38:10.350 --> 00:38:33.700
ويثبت عن صحابي ولا يثبت عن اخر لكن اجتماعهم في هذا القدر مثبت لاصل هذه الحادثة ومثل هذا الصنيع اية من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام وذكر ابن فورك وقد رواها عنهم وقد رواها عنهم من التابعين اظعافهم. فصارت في انتشارها من القوة حيث هي

112
00:38:33.900 --> 00:38:53.900
وذكر ابن فورك انه صلى الله عليه وسلم سار في غزوة الطائف ليلا وهو واثن فاعترضه سدرة فاعترضته افترضته سدرة فانفرجت له نصفين حتى جاز بينهما. وبقيت على ساقين الى وقتنا هذا. وهي هناك معروفة

113
00:38:53.900 --> 00:39:14.150
معظمة بنفورك رحمه الله من علماء القرن الرابع والخامس يقول وذكر امرا ليس فيه اسناد يتحرى ليثبت او ينقطع ويعرف شأنه لكنه خبر هكذا مرسل لا زمام له ولا خطام انه عليه الصلاة والسلام في غزوة الطائف

114
00:39:14.150 --> 00:39:38.500
ليلا وهو وسن وسن يعني وهو قد اصابه النعاس عليه الصلاة والسلام. قال فاعترضته سدرة في طريقه وهي شجرة السدر او شجرة النبق المعروفة قال فانفرجت له نصفين حتى جاز بينهما لئلا تعترض طريقه. قال وبقيت على ساقين الى وقتنا هذا. وهي هناك

115
00:39:38.500 --> 00:39:55.350
معروفة معظمة وليس شيء من ذلك اليوم باق يحال اليه والله اعلم ومن ذلك حديث انس رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورآه حزينا

116
00:39:55.400 --> 00:40:14.050
اتحب ان اريك اية؟ قال نعم. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شجرة من وراء الوادي فقال ادعو تلك الشجرة فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه. قال مرها فلترجع فعادت الى مكانها. وعن علي نحو

117
00:40:14.050 --> 00:40:34.600
ولم يذكر في فيها جبريل. قال اللهم ارني اية لا ابالي من كذبني بعدها. فدعا شجرة وذكر مثله وحزنه صلى الله عليه وسلم لتكذيب قومه وطلبه الاية لهم لا له. نعم

118
00:40:34.650 --> 00:40:51.000
هذا حديث علي وهو من رواية انس عند ابن ماجة وعند البزار وغيرهم ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورآه حزينا. اتحب ان اريك اية؟ هذا موقف يا كرام

119
00:40:51.000 --> 00:41:12.850
اخرجه بعض اصحاب السنن كالبزار وابن ماجة وغيرهما في موقف رؤي فيه النبي عليه الصلاة والسلام حزينا ذات يوم بمكة قبل الهجرة. والحديث من رواية ابن ماجة ونصه قال عدت قريش على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنالوا منه حتى ادموه

120
00:41:13.050 --> 00:41:29.150
فصعد حراء كئيبا حزينا فاتاه جبريل عليه السلام فقال ترى ما صنع بي النبي عليه الصلاة والسلام يقول لجبريل ترى ما صنع بي؟ فقال له جبريل عليه السلام اريك اية؟ قال نعم

121
00:41:29.850 --> 00:41:55.050
قال ادع تلك الشجرة فدعاها فجاءت تجر عروقها فقال مرها فلترجع الى موضعها فامرها فرجعت. فقال عليه الصلاة والسلام ما ابالي ما صنع بي بعد اليوم. كان هذا تثبيتا لفؤاده عليه الصلاة والسلام وتسلية له على ما اصابه من تكذيب قومه وصدهم وعدوانهم عليه

122
00:41:55.050 --> 00:42:12.700
صلى الله عليه وسلم. يقول القاضي عياض حزنه عليه الصلاة والسلام لتكذيب قومه ما حزن لحظ نفسه بل لان الهداية بعد ما وقعت موقعها في قلوبهم. والا فالاذى الذي ناله عليه الصلاة والسلام

123
00:42:12.700 --> 00:42:30.000
والصدود والاعراض والتكذيب كان متتابعا مستمرا على مدى ثلاث عشرة سنة ولو كان يحزن لما يصيب شخص الكريم ونفسه الشريفة عليه الصلاة والسلام لكان حزينا طيلة الاثنتين او الثلاث عشرة سنة

124
00:42:30.050 --> 00:42:45.800
لكنه حزن لان لا يزال يرى الهداية محجوبة عنها قلوبهم فهذا تعليق لطيف من القاضي عياض رحمه الله. قال حزنه لتكذيب قومه وطلبه الاية لهم لا له. يعني لا لنفسه عليه الصلاة والسلام

125
00:42:45.800 --> 00:43:05.800
قال فنظر الى شجرة من وراء الوادي قال ادع تلك الشجرة فجاءت تمشي. في رواية البزار قال وهو جليس وهو حزين جالس قد ضربه بعض اهل مكة قد خضبوه بالدماء. فقال ما لك؟ فقال فعل بي هؤلاء يعني كذا وكذا. قال

126
00:43:05.800 --> 00:43:25.800
احب ان اريك اية فساق الحديث وفيه دعوة الشجرة التي اقبلت ثم امرها فرجعت تثبيتا لفؤاده صلوات الله وسلامه عليه وهي في السياق ذاته في استجابة الاشجار حركة وانتقالا طاعة وانقيادا لرسول الله صلى الله

127
00:43:25.800 --> 00:43:52.100
وعليه وسلم وذكر ابن اسحاق ان النبي صلى الله عليه وسلم ارى ركانة مثل هذه الاية في شجرة دعاها فاتت حتى وقفت بين الى يديه ثم قال ارجعي فرجعت وعن الحسن حديث ركانة ايضا ثابت في السنن من غير هذه الزيادة التي ساقها المصنف. ركانة رجل معروف بشدة قوته وضخامته

128
00:43:52.100 --> 00:44:08.500
بدنه وانه ما صارع احدا الا صرعه. ولا غالب احدا الا غلبه وكان يومئذ على الكفر لم يسلم بعد. فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فاراد ان يثبت له منه عليه الصلاة والسلام اية. فصرعه عليه

129
00:44:08.500 --> 00:44:28.500
الصلاة والسلام غلبه يعني على غير ما كان يصنع قومه او يستطيعوه. في مزيد في الرواية التي ساقها ابن اسحاق هنا في السيرة مرسلا ايضا من غير سند انه حصل له في اخر الموقف مع روكانا طلب اية يراها في شجرة دعاها. فاتت حتى وقفت بين يدي

130
00:44:28.500 --> 00:44:47.050
يديه ثم قال ارجعي فرجعت. والثابت في السنن بما يحسنه او يصححه بعض اهل العلم هو من غير هذه الزيادة في اية الشجرة التي اقبلت اية لركانة فرأى منها عجبا ما استجابت به لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

131
00:44:47.100 --> 00:45:03.750
وعن الحسن انه عليه السلام شكى الى ربه من قومه وانهم يخوفونه وسأله اية يعلم بها ان لا مخافة عليه. فاوحى الله اليه ان يأتي وادي كذا. فيه شجرة فادع غصنا منها

132
00:45:03.750 --> 00:45:20.300
لا يأتيك ففعل فجاء يخط الارض خطا حتى انتصب بين يديه فحبسه ما شاء الله ثم قال له ارجعي كما جئت فرجع فقال يا ربي علمت ان لا مخافة علي. نعم

133
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
حديث الحسن هذا مرسل الحسن هو البصري رحمه الله وليس صحابيا يحكي شيئا مسموعا من النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ما كانه دعا غصنا لما شكا الى ربه تكذيب قومه وانهم يخوفونه. فلما رأى الاية علم ان الله معه مؤيده وناصره

134
00:45:40.300 --> 00:46:00.050
وحافظه وحاميه وعاصمه. والله عز وجل قد تكفل بحفظه. قال والله يعصمك من الناس. وقال اليس الله بكاف عبده؟ وقال انا كفيناك المستهزئين في وعد من الله العلي القدير الكبير المتعال ان يحفظ نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم

135
00:46:00.300 --> 00:46:26.700
ونحو منه عن عمر وقال فيه ارني اية لا ابالي من كذبني بعدها وذكر نحوه. نعم. رواية عمر اخرجه البزار وابو يعلى وسكت عن اسنادها الحافظ ابن كثير. نعم  وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم قال لاعرابي ارأيت ان دعوت ان دعوت هذا العذق من هذا

136
00:46:26.700 --> 00:46:46.700
النخلة اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم. فدعاه فجعل ينقز حتى اتاه. فقال ارجع فعاد الى مكانه وخرجه الترمذي وقال هذا حديث صحيح. هذا اعرابي غير الاول وغير الثاني ولعله ثالث ورابع وعاشر. يقول

137
00:46:46.700 --> 00:47:02.550
له النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت ان دعوت هذا العذق من هذه النخلة القنو الذي يحمل التمر اتشهد اني رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فدعاه قال فجعل ينقز

138
00:47:03.250 --> 00:47:26.900
ما الذي ينقز؟ العذق ما معنى ينقز هو الذي نستعمله في اللهجة اليوم ينقز يعني يقفز ويتحرك. اقبل العذق من النخلة يقفز ينقز بين يديه عليه الصلاة والسلام. حتى اتاه. قال ارجع فعاد الى مكانه. فامن الاعرابي وشهد. فقال اشهد انك رسول الله وامن. به صلى الله عليه وسلم

139
00:47:26.900 --> 00:47:51.450
الحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب صحيح وابن حبان ايضا اخرجه في صحيحه مصححا له هذه النباتات والاشجار التي تحركت كانت اية في قصة اعرابي اراد ان يسلم واخر اراد ان يتثبت. وثالث ورابع وعاشر. ومواقف اخر في غزواته ومسيره واسفاره

140
00:47:51.450 --> 00:48:07.350
تحركت الاشجار لما اراد قضاء الحاجة اراد الاستتار تارة يناديها او يأخذ بغصن احداها فتنقاد له او يرسل لها مناديا انه يدعوك رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقبل منقادة

141
00:48:07.550 --> 00:48:33.750
هي اية وما فيها من المعجزة البينة الظاهرة هو هذا التأييد من الله وتسخير هذه المخلوقات لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ضمنها وطياتها معنى اخر اعظم ان هذه النباتات التي ليس من شأنها طاعة وانقياد وايمان قد تحقق من مثلها هذا المعنى. فالعبد الذي

142
00:48:33.750 --> 00:48:53.750
كلفه الله وجعل في قلبه موضع الايمان والطاعة والانقياد هو الاولى بمثل هذا المعنى. فاذا وجدت شجرة تنقاد وتستجيب وتؤمن وتطيع وتشهد بيقين فانت اولى عبد الله وانت تحمل قلبا ينبض بلا اله الا الله محمد رسول الله

143
00:48:53.750 --> 00:49:13.750
صلى الله عليه وسلم وانت تعلنها مرات ومرات في صلاتك واجابتك للمؤذن في وقت كل صلاة تشهد ان لا اله الا الله وانه صلى الله عليه وسلم رسول الله فاولى بك ان تجعل هذا المعنى في شأنك كله في حياتك حيثما وجدت داعي الله وامره

144
00:49:13.750 --> 00:49:33.750
وامر رسوله عليه الصلاة والسلام في شأن من الحياة فاقبل اقبال المنقاد المستجيب الطائع الثابت المستجيب وحيث وما وجدت نهيا فاقبل استجابة وانكفافا وامتثالا وقوفا عند حدود ما نهى الله عنه او نهى عنه صلى الله عليه وسلم. هذا

145
00:49:33.750 --> 00:49:49.650
فصل ناسب ان يعقبه المصنف رحمه الله بقصة حنين الجذع لانه نبات لكنه ما تحرك ولا انتقل عن موضعه لكنه ثبت في الصحيح وغيره من الرواية التي ستسمعه الان حنين

146
00:49:49.650 --> 00:50:08.300
وبكاؤه لما انتقل عنه صلى الله عليه وسلم. نعم فصل في قصة حنين الجذع ويعضد هذه الاخبار حديث انين الجذع وهو في نفسه مشهور منتشر. والخبر به متواتر اي جذع

147
00:50:09.650 --> 00:50:28.650
نعم الجذع الذي كان يقوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عليه الجمعة والمواعظ التي يجتمع فيها اصحابه والمقصود من الجذع الاتكاء عليه وليكون ادعى الى شيء من نظر الناس ورؤيتهم له صلى الله عليه وسلم

148
00:50:29.000 --> 00:50:54.150
ولما اتخذ له المنبر في قصة ذكرها البخاري ومسلم وغيرهما استغنى عليه الصلاة والسلام عن الجذع فاوتي بالمنبر وهو درج او ثلاث درجات من خشب فانتقل اليه وتركه فكانت القصة التي يقول فيها هنا القاضي عياض مشهورة منتشرة والخبر بها متواتر حصلت في ذلك الموقف

149
00:50:54.150 --> 00:51:14.150
لما غادر عليه الصلاة والسلام جذعه الذي استند اليه كثيرا وخطب عليه مرارا وانتقل عنه الى منبر المصنوع له ليرقاه ويصعده ويجلس عليه بين الخطبتين كانت هذه القصة. حنين وبكاء وانين

150
00:51:14.150 --> 00:51:33.150
من جذع هو قطعة من نبات سمعها الصحابة ونقل بها الخبر كما سيرويه القاضي هنا رحمه الله والخبر به متواتر قد خرجه اهل الصحيح ورواه من الصحابة من الصحابة بضعة بضعة عشر منهم ابي ابن

151
00:51:33.150 --> 00:51:53.150
وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وسهل بن سعد وابو سعيد الخدري بريدة وام سلمة والمطلب بن ابي وداعة كلهم يحدث بمعنى هذا الحديث. نعم. وتفاوت هذه الروايات صحة

152
00:51:53.150 --> 00:52:13.150
وضعفا غير مؤثرا. بعض هذه الرواية تخرجها البخاري مثل حديث ابن عمر. ومثل حديث جابر وبعضها خرجه غيره من اصحاب السنن بل بعضها ربما كان ضعيف السند لكن المصنف قد قال والحديث في نفسه مشهور منتشر والخبر به متواتر فلا يظرنا ظعف سند

153
00:52:13.150 --> 00:52:34.800
الا في زيادة ربما لا تثبت بها الروايات الاخرى. لكننا لو سئلنا اصدقا حن الجذع وان وبكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنقول اي والله وثبت به الرواية عن بضعة عشر صحابيا. ولا يقال لكن الرواية عن فلان وفلان ضعيفة

154
00:52:34.850 --> 00:52:51.350
والسند عن فلان وفلان لا يثبت. ان لم يثبت عنهم ثبت عن غيرهم. والثابت بمجموع ما صح وما لم يصح. يثبت هذه القصة كما قال القاضي عياض رحمه الله والخبر به متوات. وسيسوق المصنف بعض هذه الروايات. نعم

155
00:52:51.700 --> 00:53:14.850
قال الترمذي وحديث انس صحيح قال جابر بن عبدالله كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب يقوم الى جذع منها اما صنع له المنبر سمعنا لذلك جذع صوتا كصوت العشار. نعم هذا الحديث من رواية البخاري. كان المسجد مسقوف

156
00:53:14.850 --> 00:53:34.000
فحتى تتخيل هو ما اوتي بجذع ليكون متكأه في المنبر لا لكن سقف المسجد واقف على جذوع نخل فكان عليه الصلاة والسلام اذا خطب في مقدم الصف الاول يعمد الى اقرب جذع نخلة من منبره. عفوا من محرابه الذي يصلي فيه

157
00:53:34.000 --> 00:53:50.700
عليه الصلاة والسلام فيقوم اليه يتكئ يضع يده عليه فلما اتخذ له المنبر وصنع قال سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار. وقصد به صوت صغير الابل اذا حن الى امه

158
00:53:50.800 --> 00:54:06.400
وافتقدها فيصدر صوتا من الانين ليس صوت الفم هو صوت الصدر لكنه من شدة اضطرابه وحنينه ينبعث الصوت فيسمع فلا تكاد تدري الا انه من جوف الشيء يخرج ذلك الصوت قال

159
00:54:06.400 --> 00:54:30.150
سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار. نعم. وفي رواية انس حتى ارتج المسجد بخواره. وفي رواية سهل وكثر بكاء الناس لما رأوا به وفي رواية المطلب وابي حتى تصدع وانشق حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت

160
00:54:31.100 --> 00:54:47.250
زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا بكى لما فقد من الذكر وزاد غيره والذي نفسي بيده لو لم التزمه لم يزل هكذا الى يوم القيامة. تحزنا على رسول

161
00:54:47.300 --> 00:55:07.300
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدفن تحت المنبر. نعم. كل هذه الرواية حنينا عجيبا والروايات عن عدد من الصحابة يحكون فيه كما سمعت قال سمعنا لصوت الجذع صوتا كصوت العشار

162
00:55:07.300 --> 00:55:24.850
وفي رواية انس حتى ارتج المسجد بخواره. وفي رواية سهل وكثر بكاء الناس كثر بكاء الناس ليس بكاء على بكاء الجذع. لكنه الحنين يا كرام جذع نخلة. يبكي ويحن على فراقه عليه الصلاة

163
00:55:24.850 --> 00:55:46.300
فراقا محسوسا السؤال هل كان يأنس الجذع باستناد النبي عليه الصلاة والسلام اليه ايأنس جماد؟ ايحس قل نعم او قل لا لكنه احس فبكى. وحن وسمعوا له صوتا. وصدق من قال في وصف هذا المعنى العظيم عن جذع النخلة

164
00:55:46.300 --> 00:56:11.600
جذع غداة فراقه يبكي عليه ايلام قلب نابض يهفو اليه يا ربي فاجمعنا به في جنة نهنى بصحبته ونشرب من يديه صلى الله عليه وسلم نعم كذا في حديث المطلب وسهل ابن سعد واسحاق عن انس. وفي بعض الروايات عن سهل فدفنت تحت منبره. او جعلت في السقف

165
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
وفي حديث ابي فكان اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى اليه. فلما هدم المسجد اخذه ابي. فكان عند الى ان اكلته الارض وعاد رفاتا. وذكر الاسبرايني ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى نفسه. فجاء

166
00:56:32.250 --> 00:56:52.250
الارض فالتزمه ثم امره فعاد الى مكاره. هذه الروايات الاخر في مصير الجذع بعد ترك النبي صلى الله عليه وسلم ما له في رواية التي زادها غير حديث المطلب ابن ابي قال فامر به رسول الله صلى الله

167
00:56:52.250 --> 00:57:16.450
وعليه وسلم فدفن تحت المنبر بعدما تركه ومدفنه تحت المنبر لعدم الحاجة اليه. الحديث اخرجه ابن خزيمة وجود اسناده الالباني وقاله على شرط مسلم وفي بعض الروايات عن سهل قال فدفنت تحت منبره او جعلت في السقف. يعني جعل ذلك الجذع من جذوع السقف الذي يقوم

168
00:57:16.450 --> 00:57:32.350
عليهم. وفي حديث ابي فلما هدم المسجد اخذه ابي لما هدم المسجد توسعة في زمن الخلفاء بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. قال اخذه ابي فكان عنده الى ان اكلته الارض فعاد

169
00:57:32.350 --> 00:57:47.850
وفاة لكن الرواية ها هنا لا تثبت بثبوت الروايات السابقة نعم وفي حديث بريدة وفي حديث بريدة فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت اردك الى الحائط الذي كنت

170
00:57:47.850 --> 00:58:07.400
ينبت لك عروقك عروقك ويكمل خلقك ويجدد لك خوص وثمرة. خوص خوص وثمرة وان شئت اغرسك في الجنة فيأكل اولياء الله من ثمرك. ثم اصغى له النبي صلى الله عليه وسلم يستمع

171
00:58:07.400 --> 00:58:32.850
ما يقول فقال بل تغرسني في الجنة فيأكل مني اولياء الله واكون في مكان لا ابلى فيه لا ابلى لا ابلى فيه فسمعه من يليه  فقال بل تغرسني في الجنة فيأكل مني اولياء الله واكون في مكان لا ابلى فيه. فسمعه من يليه

172
00:58:33.000 --> 00:58:53.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء على دار الفناء. هذا الحديث من رواية بريدة في قصة الجذع وقد اخرجها الدارمي وفيها ضعف. لكنها تشهد لكل الروايات السابقة وفيها من اللطائف شأن الجذع بعد

173
00:58:53.000 --> 00:59:13.000
مغادرة النبي صلى الله عليه وسلم له لما قال ان شئت اردك الى الحائط الذي كنت فيه يعني البستان الذي اوتي منه الجذع قال تنبت لك عروقك ويكمل خلقك ويجدد لك خوص وثمرة. الخوص ورق النخل يعني فيعود حيا غضا طريا

174
00:59:13.000 --> 00:59:31.250
قال وان شئت اغرسك في الجنة. يأكل اولياء الله من ثمره. ثم استمع اليه واصغى. قال بل تغرسني في الجنة فيأكل مني اولياء الله الله واكون في مكان لا ابلى فيه يعني في الجنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام قد فعلت. نعم

175
00:59:31.600 --> 00:59:50.500
فكان الحسن اذا حدث بهذا بكى وقال يا عباد الله الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه لمكانه فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه صدق الحسن رحمه الله يا عباد الله

176
00:59:50.750 --> 01:00:08.050
الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوقا اليه لمكانه فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائي. بالله عليك هل بكيت يوما شوقا للقائه عليه الصلاة والسلام؟ اللهم صلي لن يكون

177
01:00:08.050 --> 01:00:32.600
الجذع ذا قلب احن ولا ارق من قلب بشر فكيف ببشر مسلم؟ فكيف بمسلم يحمل في قلبه حبا عظيما؟ لنبيه عليه الصلاة والسلام. تشتاق الى لقائه وانت ما رأيته وصدق القائل فيا حامدا معنا بصوت عاقل اما لك من قلب شهيد ولا سمع يحن اليه

178
01:00:32.600 --> 01:00:49.300
الجذع شوقا ومالنا السنا بذاك الشوق اولى من الجذع؟ صلى الله عليه وسلم رواه عن جابر حفص بن عبيد الله ويقال عبيد الله بن حفص وايمن وابو نضرة وابن المسيب وسعيد بن ابي

179
01:00:49.300 --> 01:01:07.550
بكرب كرب وكريب وسعيد وسعيد بن ابي كرب وكريب وابو صالح يسوق المصنف روايات الصحابة الذين ثبت عنهم قصة الجذع. نعم. ورواه عن انس ورواه عن انس بن مالك بن مالك

180
01:01:07.550 --> 01:01:36.200
ورواه عن انس بن مالك الحسن وثابت واسحاق بن ابي طلحة. ورواه عن ابن عمر نافع وابن ابو حية ورواه ابو نظرة وابو الوداك عن ابي سعيد وعمار ابن ابي عمار عن ابن عباس وابو حازم وعباس ابن سهل ابن سعد عن سهل ابن سعد

181
01:01:36.500 --> 01:01:59.400
وكثير بن زيد عن المطلب وعبدالله بن بريدة عن ابيه والطفيل بن والطفيل ابن ابي عن ابيه قال القاضي ابو فضل رحمه الله  قال القاضي ابو فضل رحمه الله فهذا حديث كما تراه خرجه اهل الصحة

182
01:01:59.850 --> 01:02:18.750
ورواه من  نعم قال رحمه الله ورواه من الصحابة من ذكرنا وغيره من التابعين ظعفهم الى من لم نذكره. وبمن دون هذا العدد يقع والعلم لمن اعتنى بهذا الباب والله المثبت على الصواب

183
01:02:18.850 --> 01:02:34.600
ما حنين الجذع اقوى من حنين يا حبيبا ذكره عطر السنين صلي يا ربي على من اشرقت روحه في الكون بالحق المبين تم الفصل ويعقبه فصول اخر في معجزات المصطفى صلى الله عليه وسلم

184
01:02:34.650 --> 01:02:54.650
قطروا جمعتكم ليلتكم ويومكم بكثرة الصلاة والسلام عليه يزداد حبكم وحنينكم وشوقكم اليه صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا

185
01:02:54.650 --> 01:03:05.990
انا وهدى يا رب العالمين. اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه