1
00:00:00.100 --> 00:00:25.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء ربنا من شيء بعد احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان

2
00:00:25.000 --> 00:00:43.700
محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد

3
00:00:43.850 --> 00:01:09.200
فما زال مجلسنا هذا ايها المباركون نتدارس فيه كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض ابن موسى الي رحمة الله عليه في هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة نستكثر من هذا المجلس صلاة وسلاما على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.250
فكلما ذكر اسمه ومرت سيرته وتعرضنا لشيء من خلقه الكريم وحقه العظيم انطلقنا نصلي ونسلم عليه صلى الله عليه وسلم. نجمع بين شرف هذا المجلس الذي نتذاكر فيه حقوق اشرف خلق الله عليه الصلاة والسلام

5
00:01:29.250 --> 00:01:49.250
يزداد فيه ايمانا لانه باب عظيم من عقائدنا معشر المسلمين. ونتقرب به حبا لرجل احبه الله امرنا بحبه واعلى شأنه سبحانه من فوق سبع سماوات فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه. ثم نضيف الى ذلك كله شرف

6
00:01:49.250 --> 00:02:15.650
فهذا المكان والبقعة العظيمة الطاهرة ونحن ننتظر الصلاة الى الصلاة وملء الوقت هذا المجلس العظيم علما وايمانا وصلاة وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال مجلسنا في ذكر المعجزات والايات التي خصها المصنف رحمه الله تعالى بهذا الباب الرابع في ذكر الايات الباهية

7
00:02:15.650 --> 00:02:39.000
والمعجزات التي ايد الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام شأنه شأن سائر الانبياء. ما بعث الله نبيا الا ايده بالمعجزات. لتكون له اية ولرسالته دلالة وله حجة على من كذب وعاند ثم هو تثبيت ومزيد ايمان لمن امن من الانبياء

8
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
لمن امن من البشر بالانبياء عليهم السلام. الا ان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام قد اتاه الله في هذا الباب فوق وما اتى سائر الرسل والانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لا من حيث كثرة عددها. ولا من حيث عظم جنسية

9
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
ولا من حيث تتابع هذه الايات وبقاء بعضها الى اليوم والى قيام الساعة. كثيرة هي المعجزات وعديدة هي الايات ما زال المصنف رحمه الله ويعرضها تباعا في فصول متوالية. وكان اخر ذلك الفصل الذي ابتدأناه ليلة

10
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
الجمعة الماضية فصل فيما اطلع عليه صلى الله عليه وسلم من علم الغيب. الذي اوحاه الله له فهذا من من اعظم المعجزات وابلغ الايات والدلالات على نبوة محمد بن عبدالله صلى الله ربي وسلم وبارك عليه

11
00:03:39.400 --> 00:04:05.450
ثم هي لا تزال شاهدة الى قيام الساعة. اتى المصنف هنا رحمه الله بعدد كبير من تلك الاخبار الوقائع الاحاديث التي اخبر فيها عليه الصلاة والسلام بشيء فوقع في حياته او وقع بعد مماته او وقع بعد قرون في امته ولا يزال بعضها منتظر الوقوع ونحن

12
00:04:05.450 --> 00:04:25.450
انه سيقع لانه اخبر به عليه الصلاة والسلام. فتلك النبوءات بعضها قد تحقق في حياته. وبعضها بعد موته زمن صحابته رضي الله عنهم فادركوه وتذكروا تماما ما كان قد اخبرهم به صلى الله عليه وسلم

13
00:04:25.450 --> 00:04:45.450
وبعضها ما زال موعودا للامة فهي بشارة وتفاؤل وبعضها علامات اتى بها للدلالة على قرب نهاية اية العالم وفناء الدنيا وقرب حلول موعد الاخرة. كل ذلك من علم الغيب. اخبر به صلى الله عليه وسلم في احاديث

14
00:04:45.450 --> 00:05:08.050
كثيرة. وهذا الباب الكبير افرد له العلماء ابوابا ومصنفات يجمعون فيها هذا الباب. يا اخوة هذا باب من الايمان نؤمن به هو باب من العلم نتعلمه. هو باب من عظمة قدر النبي صلى الله عليه وسلم نقف عنده. فنملأ القلوب تعظيما له

15
00:05:08.050 --> 00:05:28.050
وايمانا به وحبا له عليه الصلاة والسلام. بوب البخاري رحمه الله تعالى في كتاب المناقب من صحيحه بابا باب علامات النبوة في الاسلام. وسرد فيه عشرات الاحاديث. الصحيحة الثابتة التي لا يتفرق

16
00:05:28.050 --> 00:05:46.100
وفي صحتها شك ولا ريب. وفيها جملة كبيرة مما اورده المصنف هنا في هذا الفصل وهي كثيرة عديدة بل لسنا مبالغين ان قلنا ان حياته صلى الله عليه وسلم وبعثته ورسالته ونبوته

17
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
اجمع كانت صفحة من علم الغيب. فانه ما من شيء اخبر به الامة بشأن سابق او لاحق الا هو من علم الغيب القرآن الذي كان عليه الصلاة والسلام يقرأه على الامة فور ما ينزل عليه الوحي هو ايضا من علم الغيب. فما دام موصولا بالسماء

18
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
بالوحي الذي يأتيه من الله عز وجل فانه من علم الغيب الذي امده الله تعالى به. اتى المصنف بداية في الفصل حديث حذيفة انه عليه الصلاة والسلام قام فيهم مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدثه

19
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
يقول حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه اصحابي هؤلاء. ثم قال حذيفة كما مر بكم في المجلس السابق عندما تقع الحوادث التي اخبرهم صلى الله عليه وسلم بوقوعها. فيعاينونها بابصارهم. يقول وانه ليكون منه

20
00:06:46.100 --> 00:07:09.100
فاعرفه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه يشير الى انهم كانوا يذكرون بمعاينة تلك الوقائع تمام الوصف الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام فكأنه حلم تحقق ورؤيا قد عبرت برأي العين وهم في

21
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
رظت الله في منام ثم ساق جملة من الاحاديث وقفنا عند قوله رحمه الله وقد خرج اهل الصحيح والائمة ما اعلم به اصحابه صلى الله عليه وسلم مما وعدهم به من الظهور على اعدائه وفتح مكة وبيت المقدس الى اخر ما اورده

22
00:07:29.100 --> 00:07:49.100
كل جملة تشير الى حديث صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم مما اطلعه الله عليه من الغيب. نعم الحمد لله الذي جعل دراسة السيرة النبوية شفاء للقلوب والارواح وسببا للسعادة والفلاح وعوضا عن

23
00:07:49.100 --> 00:08:12.350
كل ما فات وراح والصلاة والسلام على نبينا محمد ذي الشمائل الباطنة والظاهرة والفضائل الباهرة الزاهرة على اله واصحابه الاخيار والتابعين لهم باحسان الى يوم القرار غفر الله لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين اما بعد

24
00:08:12.400 --> 00:08:32.400
فهذا هو مجلسنا التاسع والتسعون من المجالس العامرة في هذه البقعة الطاهرة الشريفة. وباسانيدكم المتصلة الى القاضي الامام العياض في كتاب الشفا قال رحمه الله تعالى فصل فيما اطلع عليه من في

25
00:08:32.400 --> 00:08:51.700
ما اطلع عليه من الغيوب. قال رحمه الله تعالى وقد خرج اهل الصحيح والائمة ما اعلم به اصحابه صلى الله وعليه وسلم مما وعدهم به من الظهور على اعدائه وفتح مكة وبيت المقدس

26
00:08:52.050 --> 00:09:17.950
قال ذكر اهل الصحيح يعني من اشترط الصحة من الائمة المحدثين في مصنفاتهم كالبخاري ومسلم وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم رحمهم الله جميعا والائمة ايضا سواهم ممن لم يشترط الصحة وجمع بالرواية ما اتصل به السند الى النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم كل اولئك

27
00:09:17.950 --> 00:09:37.950
قد اخرجوا في مصنفاتهم عددا ليس باليسير من تلك الاحاديث التي فيها اخبار منه صلى الله عليه وسلم لصحابته رظي الله عنهم. ولمن بعدهم ولنا لي ولك ولكل مسلم. كان اخبارا مما وعد

28
00:09:37.950 --> 00:09:57.950
به من امور شتى من ذلك ما وعد به من الظهور على الاعداء وانتصار الدين وغلبة الاسلام وظهور امره من الله حقا ومن ذلك فتح مكة وذلك تقدم في مجلس ليلة الجمعة الماضية قال رحمه الله وبيت المقدس

29
00:09:57.950 --> 00:10:14.000
انه ايضا مما وعد به صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون بيت المقدس في حيازة اهل الاسلام فانه مات عليه الصلاة والسلام ولم يخرج دينه ولا رسالته عن جزيرة العرب

30
00:10:14.350 --> 00:10:34.350
ولما انتشر الاسلام على يدي اصحابه رضي الله عنهم قادوا الاسلام وحملوا رايته الى البلاد في شرق الارض بها فبلغ الاسلام ما بلغ ومن ذلك دخول بيت المقدس الى الاسلام. قوله وبيت المقدس يعني ايضا فتح فكان دخوله

31
00:10:34.350 --> 00:10:48.850
وفي الاسلام نبوءة اخبر بها عليه الصلاة والسلام. في الحديث الذي اخرج البخاري في صحيحه من حديث عوف بن مالك قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

32
00:10:48.900 --> 00:11:09.500
وهو في قبة من ادم يعني من جلد. فقال اعدد ستا بين يدي الساعة قال اعدد معي ست علامات قبل ظهور الساعة وقيام القيامة. قال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي عليه الصلاة والسلام

33
00:11:09.700 --> 00:11:34.400
ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم. يعني موت ينتشر فيفني الناس فناء. قال ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا قال ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته

34
00:11:34.500 --> 00:11:56.300
ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر. يعني الروم النصارى. فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين تحت كل غاية اثنا عشر الفا الحديث ذكر جملة من العلامات وقد قال في اوله عليه الصلاة والسلام اعدد ستا بين يدي الساعة

35
00:11:56.450 --> 00:12:16.450
بعضها تم وبعضها منتظر الوقوع والله المستعان. ففتح بيت المقدس كان زمن الخليفة الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه لو فتح بيت المقدس واوتي بالمفاتيح وانطلق رضي الله عنه يستلم المفاتيح بيديه فخرج من دار الخلافة في المدينة المنورة

36
00:12:16.450 --> 00:12:37.150
وقصد الشام حتى اتى بيت المقدس فاستلم ودخل البيت المقدس وقبة الصخرة رضي الله عنه وارضاه فكانت ولم تزل بلاد المقدس والشام عموما ديار اسلام وبلد هذه الملة التي ارادها الله مسرى نبيه عليه الصلاة والسلام فاسرى به

37
00:12:37.150 --> 00:12:55.650
ثم عرج به منها الى السماء السابعة فهذه ايضا نبوءة وهي كما تقدم بكم في المجلس الماضي يا كرام. كل ما يأتي في باب النبوءات واعلامه عليه الصلاة والسلام بالغيب فانه حق على كل مسلم ان يورثه علما

38
00:12:55.800 --> 00:13:21.450
علما لان هذا فالدين فالعلم به كعلمك باحكام طهارتك وصلاتك. غير انه علم عقيدة. تنتفع به في ان تشد عرى ايمان الوثيقة في قلبك عبد الله ثم هو يفيدك ايضا صدقا له عليه الصلاة والسلام ومزيد ايمان به. لتعلم انه نبي الله حقا. لا تقل

39
00:13:21.450 --> 00:13:41.450
انني لا اشك في ذلك مثقال ذرة. وكنت وما زلت اجزم بلبوءته مصدقا به عليه الصلاة والسلام. لانك مهما بلغت لن تكون اعظم ايمانا ولا ارفع درجة من الصحب الكرم رضي الله عنهم. وقد قيل لهم هذه الاحاديث فكانت

40
00:13:41.450 --> 00:14:01.450
مزيدا لتثبيت ايمانهم فانا وانت احرى بان تثبتنا مثل هذه النصوص وتزيدنا ايمانا. ثم هي ايضا كما اسلفنا هذه الاحاديث وغيرها هي مما يدفع الوهن والضعف الذي يحيط ببلاد الاسلام وبقلوب

41
00:14:01.450 --> 00:14:23.800
الاسلام وايضا هي مما تزيدنا تفاؤلا واستبشارا لاحظ كيف اخبر عليه الصلاة والسلام بفتح بيت المقدس وهو في غزوة تبوك عندما كان في اقرب نقطة بلغتها قدماه الشريفتان عليه الصلاة والسلام في غزواته قاطبة. هي غزوة تبوك. لما بلغ اقصى شمال

42
00:14:23.800 --> 00:14:41.950
جزيرة العرب حدث بهذا بشارة. فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس فبشر بفتح بيت المقدس في غزوة خرج لها الصحابة في اصعب ما يكون عليهم من الظروف التي احاطت بهم حتى سمي بجيش العسرة

43
00:14:42.500 --> 00:15:02.500
ونزلت فيه ايات حتى لا تكاد سورة التوبة باكملها تحكي واقع تلك الغزوة. وما احاط بهم وكيف تسلط عليهم اهل النفاق واجتمع عليهم حر الصيف وشدة المسير وقلة الزاد وضعف المؤونة ثم بعد ذلك غدر المنافقين وسوء

44
00:15:02.500 --> 00:15:22.500
واستهزاؤهم ثم صرف الله عنهم الاذى وعادوا في تلك المرحلة يبشر عليه الصلاة والسلام بفتح بيت المقدس لئلا يبقى في قلب مسلم معتز بدينه مستمسك بايمانه انه يائس من نصرة الله للاسلام. وانه محبط وانه قد

45
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
كالبت الاعداء وتصاعدت الظروف واشتدت الامور. لن يكون شيء من ذلك حائلا بين ما وعد الله تعالى به من اظهار الدين على الدين كله. واتمام نوره ولو كره الكافرون. هذا ايضا مما يقف عليه المسلم في ذلك الباب من اخباره

46
00:15:42.500 --> 00:16:09.000
الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى واليمني والشامي والعراقي. يعني ايظا هذه مما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فتح اليمن حيث لم تكن قد فتحت في في عهده والشام والعراق كلها كذلك. وانما فتحت بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. نعم دخل الاسلام اليمن في حياته

47
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
عليه الصلاة والسلام وبعث معاذ بن جبل رضي الله عنه وبعث ابا موسى الاشعري رضي الله عنه فكان هناك دعاة في اخر يأتي عليه الصلاة والسلام بل ان معاذا رضي الله عنه خرج سفيرا فكان خروجه اخر عهده برسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يدركه

48
00:16:29.000 --> 00:16:47.050
مرة اخرى قبل الوفاة فكان دخول الاسلام في اليمن والشام والعراق امارات اخبر بها قبل ان تقع وبشر ببلوغ الاسلام هذه المناطق من الارض في اليمن جنوبا والشام شمالا والعراق كذلك شرقا وشمالا قبل ان يكون

49
00:16:47.050 --> 00:17:04.750
في الوقت الذي كان فيه اهل الاسلام في المدينة لا يزالون يتربص بهم الاعداء وتتخطفهم القبائل وتتجمع عليهم الاحزاب لقتال الاسلام. فيقول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث المتفق عليه عند الشيخين

50
00:17:04.750 --> 00:17:24.700
من رواية سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يفتح اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهاليهم ومن اطاعهم. يعني يخرجون بعوائلهم واسرهم ونسائهم

51
00:17:24.700 --> 00:17:52.300
بيانهم يبسون يسوقون الدواب ويرتحلون ويلتحقون بالقوافل طلبا للمسير. والانتقال. قال تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون باهليهم او يتحملون باهاليهم ومن اطاعهم يتحملون الى اليمن خروجا اليها من اين من المدينة يقول عليه الصلاة والسلام والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون

52
00:17:52.450 --> 00:18:15.050
ثم يفتح الشاب فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهاليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. ثم تفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهاليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. في الحديث

53
00:18:15.050 --> 00:18:37.350
الصحيح المتفق على صحته جملة من العلامات والايات. اولها تبشيره صلى الله عليه وسلم بفتح هذه البلاد قبل ان تفتح. وقد فتحت تباعا. فتحت اليمن والعراق والشام. ولم تتجاوز زمن الخلافة الراشدة حتى دخلت هذه الديار كلها بلاد الاسلام

54
00:18:37.500 --> 00:18:57.500
والعلامة الثانية ذكر الترتيب قال تفتح اليمن ثم قال ثم تفتح الشام. قال ثم تفتح العراق. ففتحت كذلك على ترتيب المذكور تباعا. فكان اول هذه البلاد المذكورة دخولا في الاسلام بلاد اليمن. ثم تبعتها الشام ثم تبعتها العراق

55
00:18:57.500 --> 00:19:21.000
وكل ذلك ايات عجيبة كانت على لسانه عليه الصلاة والسلام. واما الامارة الثالثة فاخباره ان قوما يبحثون عن فسحة الحياة وعن سعة العيش حيث كان الفقر والقلة هي الغالب على سكنى اهل المدينة في حياته عليه الصلاة والسلام

56
00:19:21.200 --> 00:19:41.200
قلة العيش وانقباض الحياة. فعاشوا فقراء رضي الله عنهم فاخبر عليه الصلاة والسلام انه لما تفتح هذه البلاد وهي زرع الى اليوم وبلاد خضرة الى اليوم واحوالها في الزراعة والمعيشة افضل من جزيرة العرب انذاك فيلتمس

57
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
الباحثون عن سعة العيش سفرا وارتحالا اليها. فاخبر عليه الصلاة والسلام ان قوما سيخرجون من سكنى المدينة راغبين في سعي العيش وفسحة الحياة بالانتقال باهاليهم الى تلك المدن. ثم اشار الى خيرية المدينة وفضل سكناها بقوله

58
00:20:01.200 --> 00:20:20.750
والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. فهذه الاقاليم المذكورة اليمن والشام والعراق هي صلب بلاد الاسلام. ثم كانت ولم تزل عبر تاريخ الاسلام المديد ارض الحضارات

59
00:20:20.950 --> 00:20:40.950
وارض عواصم الخلافة الاسلامية على مر الزمان. ولكل من هذه البلاد مناقب. ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام واذ نعيش اليوم ما يحز في النفوس في هذه البلدان الثلاثة مما اصابها من الكرب والبلاء. فانا لنزداد

60
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
مالا وتفاؤلا ان الله كما اراد لهذه البلاد في اول امر الاسلام اراد لها الخير بان تكون اول بلاد الدنيا التحاقا بالاسلام وانضماما الى جزيرة العرب في الشرف بحمل راية هذا الدين. فان البشارة ان تبقى هذه الاقاليم على

61
00:21:00.950 --> 00:21:23.300
وجه الارض من خير الاقاليم واعظمها ومهما اصابها من البلاء واحاط بها من الكرب وتكالب عليها الاعداء الا ان فرج الله قريب وان نصره موعود سبحانه وتعالى. وستبقى هذه البلدان حواضن للاسلام. وحاملة لراياته نسأل الله عز وجل ان

62
00:21:23.300 --> 00:21:43.850
عجل بالفرج والنصر في هذه البلاد واهلها والمسلمين عامة. امين قال رحمه الله تعالى وظهور الامن حتى تطعن المرأة من الحيرة الى مكة لا تخاف الا الله وظهور الامن مما اخبر به عليه الصلاة والسلام فشو الامن

63
00:21:44.000 --> 00:22:08.800
وتقلص الخوف حتى تطعن المرأة يعني حتى تركب المرأة مرتحلة على البعير من الحيرة الى مكة لا تخافوا الا الله والحيرة بلد قرب الكوفة واسم اخر لبلد عند نيسابور ذكر بعضهم انها اندرست ولم يعد لها اليوم بقاء ولا عمران لكنها في الجملة خارج

64
00:22:08.800 --> 00:22:27.550
جزيرة العرب او في اقصى شمالها الحيرة. قال حتى تطعن المرأة يعني حتى تخرج مرتحلة مسافرة. هذه المسافة البعيدة التي تبلغ بقطعها في السير على ظهور الدواب اياما متتابعات قال لا تخاف الا الله

65
00:22:27.700 --> 00:22:50.900
هذا في اي زمن في زمن فشو الخوف في الاسفار وان الارتحال هو قطعة من الخوف والعذاب. الحديث بطوله قد اخرجه البخاري في صحيحه و من حديث عدي بن رضي الله عنه ولفظه قال عدي بن حاتم بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:22:51.250 --> 00:23:10.750
اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة يعني الفقر ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل يعني اللصوص وقطاع الطريق وما يحصل من ابن السبيل اذا انقطعت نفقته وقل زاده فانقطع به السبيل فلم

67
00:23:10.750 --> 00:23:29.950
يعد الى اهلي قال صلى الله عليه وسلم يا عدي هل رأيت الحيرة يسأله هل رأيت الحيرة قال عدي لم ارها وقد انبئت عنها فقال صلى الله عليه وسلم فان طالت بك حياة

68
00:23:30.200 --> 00:23:51.050
لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله يقول عدي قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طيئ الذين قد سعروا البلاد؟ عجيب ابن حاتم الطائي من بلد طي في شمال الجزيرة

69
00:23:51.050 --> 00:24:11.850
يقول فلما قال عليه الصلاة والسلام سيأتي يوم يقتل ترتحل فيه المرأة وهي امرأة ضعيفة لا قبل لها بقتال ولا تصد لاعداء قال ترتحل حتى تأتي مكة فتطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. يقول عدي فقلت في نفسي فاين دعاء رطي

70
00:24:12.100 --> 00:24:31.250
اين اللصوص قطاع الطريق ممن اعرف من قبيلتي في طيي الذين كانوا ولا يزالون يقتلون ويسرقون وينهبون. يقول قالها في نفسه متعجبا  كيف يمكن لهذا ان يتحقق وهو يرى في حياته انذاك ان المرتحل في تلك المسافات في مظنة هلاك

71
00:24:31.650 --> 00:24:46.950
لانه ان نجا من الموت وقطع الطريق وسلب ما معه لم يسلم من انقطاع الزاد او الموت عطشا او جوعا في تلك المفاوز يقول فقلت في نفسي فاين دعاء الذين قد سعروا البلاد

72
00:24:47.100 --> 00:25:06.200
قال عليه الصلاة والسلام ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. كسرى ابن هرمز قال كسرى بن هرمز ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب او فضة

73
00:25:06.200 --> 00:25:27.250
يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه اشارة الى انتشار الثراء والغنى وانحسار الفقر يقول عليه الصلاة والسلام وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له

74
00:25:27.250 --> 00:25:53.600
فيقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك فيقول بلى فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم. وينظر وعن يساره فلا يرى الا جهنم قال عدي. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة

75
00:25:53.600 --> 00:26:10.700
فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة قال علي رضي الله عنه ولا يزال الحديث في البخاري قال فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. يقول

76
00:26:10.700 --> 00:26:27.650
ادركت صدق الذي اخبر به وعاينته. ثم يقول وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز يشير الى ان امرين مما سمعهما من النبي عليه الصلاة والسلام قد تحققت. ورآها في حياته

77
00:26:27.700 --> 00:26:46.600
اما احداهما فقد شارك فيها في فتح بلاد فارس وحيازة كنوز كسرى. قال رضي الله عنه ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يخرج ملء كفه ذهبا او فضة

78
00:26:46.600 --> 00:27:09.500
فينفقها فلا يجد من يقبلها صلى الله عليه وسلم. هذه نبوءات والحديث بطوله اخبر عن ظهور الامن. فان قال قائل لكن الامن تبدل خوفا فهي احوال متعاقبة فيعود الامن ويستتب ثم يبدل خوفا ولا تزال الدنيا هكذا. لا يدوم امن ولا يرتفع

79
00:27:09.500 --> 00:27:29.500
الا وفق سنن الهية اخبر الله عنها. فطاعة الله والتزام شريعته. والوقوف عند حدوده اسباب امن ورخاء رغد يعيش وبظدها يتبدل الامن خوفا. ويعود ايضا الذعر والهلع ونقص الارزاق والانفس والثمرات كما اخبر الله

80
00:27:29.500 --> 00:27:47.300
الله عز وجل ابتلاء للعباد وامتحانا لهم واعادة لهم الى دين الله وصراطه المستقيم. هذه نبوءة اخرى ظهور الامن حتى اتطعن المرأة من الحيرة الى مكة لا تخاف الا الله فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه. اللهم صلي وسلم

81
00:27:48.150 --> 00:28:09.750
قال رحمه الله تعالى وان المدينة ستغزى. وان المدينة ستغزى. يعني يدخلها الغزو وفيها قتال وقد يبدو هذا عجيبا فان المدينة لما استقر بها الاسلام قبل دخوله عليه الصلاة والسلام على اثر مبايعة الانصار رضي الله عنه

82
00:28:09.750 --> 00:28:29.750
لهم في العقبة الاولى والثانية. ثم ارسال مصعب بن عمير رضي الله عنه سفيرا ثم حلوله المبارك صلى الله عليه وسلم بالمدينة فطابت به طيبة وعم الاسلام وبقي هناك صلوات ربي وسلامه عليه حتى لحق بالرفيق الاعلى. فكانت المدينة

83
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
مو الى الاسلام وعاصمة البلاد وهي مقره عليه الصلاة والسلام وفيها قبره الشريف صلى الله عليه وسلم. فقوله وان حين ستغزى هو ايضا نبوءة عجيبة. وانه ربما حل بها قتال. ليس هذا كفرا ولا ارتدادا للمدينة

84
00:28:49.750 --> 00:29:05.350
اهلها عن الاسلام فان الله ما اراد لها ذلك لكنه اخبار عما يصيبها في بعض الاوقات من الحرب والقتال والذعر الذي يعم. اخرج البخاري ايضا رضي الله رحمه الله في صحيحه

85
00:29:05.400 --> 00:29:25.400
في في في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تتركون على خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي. عوافي السباع والطير. يريد عوافي السباع والطير. واخر من

86
00:29:25.400 --> 00:29:45.400
يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة. ينعقان بغنمهما فيجدانها وحوشا. حتى اذا بلغ ثنية الوداع وعلى وجوههما يعني تدركهما صعقة الموت فيبعث الله الارض ومن عليها. فاخبر بما يحل بها وانها ستغدو

87
00:29:45.400 --> 00:30:05.400
لا يغشاها الا العوافي خرابا يزول عنها الناس فتهجر ولا يعيش فيها الا الوحش والسباع والدواب قال عوافي السباع والطير يعني الوحوش الكاسرة التي لا يعيش معها انسان ولا يحل ذلك بها الا مع خراب الدنيا

88
00:30:05.400 --> 00:30:25.400
الزمان وزوالها وليس المقصود بها الحروب والاقتتال فان هذا قد وقع في بعض فترات خلافة الاسلام واصاب المدينة حروب قتال وربما امتد ذلك الى بعض طرقاتها فحصل فيها شيء من المآسي التي حلت في بعض فترات التاريخ لكن يقصد هنا في

89
00:30:25.400 --> 00:30:46.200
حديث ما يحل بها من الخراب الذي يكون هو ايذان بزوال الدنيا. فلذلك ايضا مما اخبر به صلوات ربي وسلامه عليه  قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وتفتح خيبر على يدي علي بن علي رضي الله عنه في غد يومه. هذه ايضا من

90
00:30:46.200 --> 00:31:06.200
نبوءات لما حاصر صلى الله عليه وسلم خيبر اتاها واليهود بها قد بلغوا به من الاذى والاساءة والكيد والتآمر والنكال بعد نقضهم للعهد بالمدينة واجلائهم منها قبحهم الله تجمعوا في خيبر فاصبحوا من هناك

91
00:31:06.200 --> 00:31:26.200
فساد وشر مستطير. ولما اصطلح صلوات الله وسلامه عليه مع قريش في الحديبية. وامن جانب اهل مكة من العدوان والاذى والقتال اتجه لليهود. فما انحلت مطلع سنة سبع للهجرة في محرم حتى اتى خيبر عليه الصلاة والسلام

92
00:31:26.200 --> 00:31:46.200
تريد حسم امر اليهود بها فحاصرهم. فكانت احدى مناقب امير المؤمنين علي رضي الله عنه وارضاه. بل هي من اجل مناقبه قاطبة. ولذلك صدر بها البخاري رحمه الله باب مناقب علي ابن ابي طالب القرشي الهاشمي ابي الحسن رضي الله عنه. فجعلها

93
00:31:46.200 --> 00:32:06.200
في مطلع الاحاديث التي رواها في الصحيح دلالة على منقبة امير المؤمنين ابي الحسن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. الحديث من رواية بسهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو على حصار خيبر لاعطين الراية غدا رجلا

94
00:32:06.200 --> 00:32:28.050
الله على يديه فاخبر بامرين الاول انه سيعطي الراية رجل فيه منقبة يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. والامر الاخر ان ان الفتح متحقق. قال يفتح الله على يديه. فكانت هذه النبوءة. فلما تولى علي رضي الله عنه الراية نال الفتح

95
00:32:28.050 --> 00:32:48.400
قفل منقبة قال رضي الله عنه فبات الناس يدوقون ليلتهم ايهم يعطاها. باتوا بتطلع بشرف وبشوق ان يكون كل واحد منهم صاحب هذه المنقبة وان يفوز بهذه الخصلة الشريفة فبات الناس يدوقون

96
00:32:48.400 --> 00:33:11.750
ليلتهم ايهم يعطاها. فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم يرجون ان طه فقال اين علي بن ابي طالب فقالوا يشتكي عينيه يا رسول الله قال فارسلوا اليه فاتوني به. فلما جاء بصق في عينيه فدعا له فبرأ حتى

97
00:33:11.750 --> 00:33:30.150
فكأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية. فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا يعني هل ساظل على قتالهم حتى يدخلوا في الاسلام؟ فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى الاسلام

98
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا. خير لك من ان يكون لك حمر نعم صلوات الله وسلامه عليه وفيه ما اخبر المصنف به ان خيبر تفتح فكان ذلك بشارة واخبارا

99
00:33:50.150 --> 00:34:10.950
قبل فتحها وهي من امارتها نبوءته صلى الله عليه واله وسلم. قال القاضي رحمه الله تعالى وما يفتح الله على امته من الدنيا ويؤتون من زهرتها وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر. نعم

100
00:34:11.400 --> 00:34:27.900
ما يفتح الله على الامة من الدنيا ويؤتون من زهرتها. يقول عليه الصلاة والسلام والله ما الفقر اخشى عليكم. ولكن اخشى ان عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها. فتهلككم كما اهلكتهم

101
00:34:27.950 --> 00:34:47.950
اخبر عليه الصلاة والسلام ان الثلاثة والعشرين سنة التي قظاها في دعوته الى رسالة الاسلام وتبليغ امانة الوحي قضاها عليه الصلاة والسلام وصفحاتها ليس لها عنوان الا الفقر والزهد في الحياة. وقلة العيش

102
00:34:48.250 --> 00:35:08.250
والبيات على جوع وعدم التوسع في والله عز وجل قد قال له ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواج جم منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. رزق ربك خير وابقى. عاش على ذلك ومات عليه صلى الله عليه وسلم. عاش فقير

103
00:35:08.250 --> 00:35:28.250
ومات فقيرا صلى الله عليه وسلم. عاش اصحابه معه طيلة حياته حياة الفقر. وشاركوه في ذلك الزهد والورع بل تعلموا منه الزهد في الدنيا والتقلل منها والانكفاء عنها والانثناء عن التوسع في ملذاتها

104
00:35:28.250 --> 00:35:48.250
مباحاتها كما تعلموا منه توحيد الله والصلاة والدعاء وسائر الشرائع الاسلام. تعلموا ذلك منه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك فقد اخبرهم ان الدنيا ستتسع وان زهرتها لهم ستنفتح وان الكنوز ستحل بين ايديهم وهكذا

105
00:35:48.250 --> 00:36:12.700
مكان لك ان تتخيل صحابة ادركوا معه في بعض الغزوات من الجوع ان يتقاسموا التمر فيمصه احدهم يمص التمر يبل بها ريقه يسد جوعته لك ان تدرك هذا الفقر الشديد ان يخرج ابو هريرة رضي الله عنه من الجوع فيتخبط فيسقط صريعا فيغشى عليه

106
00:36:12.750 --> 00:36:26.950
لك ان تتخيل من الفقر ان يخرج اشرف الامة واجلها ابو بكر وعمر رضي الله عنه وثالثهم سيد البشر صلى الله عليه وسلم والله ما اخرجهم من بيوتهم الا الجوع

107
00:36:27.350 --> 00:36:47.350
لك ان تتخيل ذلك ثم تحين عليهم ايام بعد الفتوحات وانتشار الاسلام. فيؤتى بالكنوز والاموال فتطرح بين الخلفاء في مسجده عليه الصلاة والسلام لقسمتها. فينظرون فاذا الكنوز واذا الاموال واذا الذهب الاصفر والاحمر

108
00:36:47.350 --> 00:37:07.350
والفظة والحلي واذا كنوز كسرى احد عظماء البشر ممن سطى وبغى وتسلط في تاريخ البشر يؤتى به بين يدي امير المؤمنين. فينظر اليه فاذا سواره وكنوزه بين يديه. يقول صلى الله عليه وسلم اذا

109
00:37:07.350 --> 00:37:27.600
قال لك كسرى فلا كسرى بعده. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله اي كنوز لكسرى وقيصر؟ والصحابة يبيت احدهم جائعا طاويا ما يجد عشاء هو واهل بيته. ويخبرهم عليه الصلاة والسلام

110
00:37:27.600 --> 00:37:46.500
منذ ذلك الزمن ان كنوز كسرى وقيصر ليس ستكون بايديهم فحسب بل سينفقونها في سبيل الله والله ادركوها ولما عمت فتوحات الاسلام يؤتى الخلفاء عمر فمن بعده رضي الله عنه بكنوز كسرى وقيصر

111
00:37:46.500 --> 00:38:04.400
تحل بين ايديهم فينفقونها في سبيل الله فتكون عتادا واعداد جيش وامدادا في الجهاد وتنفيلا للمجاهدين كل ذلك كان الزهرة التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام من الدنيا ان ستفتح قد فتحت

112
00:38:04.450 --> 00:38:24.450
واتسعت الحياة وكان بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. رغم ما ذكر من اباحتها فيما يؤتاه المال فيما يؤتى المرء من الحلال يحذر من الانغماس فيها. ويرشد الى انها في اخف وطأتها واقل شؤمها على العبد ان

113
00:38:24.450 --> 00:38:44.450
التعلق بربه او تظعفه به. فضلا عن ان تكون فتنة فتصرفه عن واجب او حق لله عليه او بعض خلقه عليه فهذه من نبوءاته عليه الصلاة والسلام ان ذلك كائن وما يحصل في اتساع الدنيا وزهرتها وفي

114
00:38:44.450 --> 00:39:04.450
بما فتح الله تعالى عليهم بها كل ذلك عظيم كثير جاءت به النصوص الشرعية. وقد عليه الصلاة قدم بكم في ليلة الجمعة الماضية قوله صلى الله عليه وسلم ان الله زوالي الارظ فاريت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها

115
00:39:04.450 --> 00:39:25.300
يبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. فاخبر بذلك وقد وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام وما زالت بلاد الاسلام بين اتساع وانحسار يصيبها الغنى الغنى والثراء ويصيبها اتساعهم في الحياة والمعايش والمطاعم

116
00:39:25.300 --> 00:39:48.050
والمشارب وبين انحسار فيدال عليهم فيكون عليهم من الفقر ايضا والقلة وهي ايام دول تدول للاسلام واهله تدل عليهم تارة وتارة قال رحمه الله تعالى وما يحدث بينهم من الفتون والاختلاف والاهواء وسلوك سبيل من قبلهم

117
00:39:48.050 --> 00:40:12.900
وافتراق البخاري في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر قال وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها

118
00:40:13.150 --> 00:40:31.400
فقال رجل يا رسول الله او يأتي الخير بالشر يعني ما الذي يخشى ان كان خيرا ومالا وسعة؟ قال او يأتي الخير بالشر؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقيل للرجل الذي سأل

119
00:40:31.450 --> 00:40:53.950
ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك يعني هل اغضبته؟ هل كان بينك وبينه شيء؟ فقاطعك وهجرك وتعجبوا من سؤاله له وعدم اجابته عليه الصلاة والسلام. والرجل انما سأل متعجبا مستفسرا. يخبر عليه الصلاة

120
00:40:53.950 --> 00:41:16.400
والسلام بانفتاح الدنيا وزينتها فقال رجل او يأتي الخير بالشر؟ فلما سكت عليه الصلاة والسلام قيل له ما شأنك تكلمه ولا يكلمه قال فرأينا انه ينزل عليه يعني الوحي. قال فمسح عنه الرحماء يعني العرق الذي يتحدر منه لشدة

121
00:41:16.400 --> 00:41:39.950
الوحي الذي يأتي فقال اين السائل؟ وكأنه حميده. يعني حمد سؤاله ولم يغضب فقال عليه الصلاة والسلام انه لا يأتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع يقتل او يلم الا اكلة الخضر. اكلت حتى اذا امتدت خاسرتاها

122
00:41:39.950 --> 00:41:59.950
استقبلت عين الشمس ففلطت وبالتعت وان هذا المال خضرة حلوة. فنعم صاحب المسلم ما اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذه بغير حقه

123
00:41:59.950 --> 00:42:19.500
الذي يأكل ولا يشبع ويكون شهيدا عليه يوم القيامة فهذه ليست مجرد وبوءة بل هو ميزان شرعي وباب في الشريعة يحكم به المسلم موقفه من الحياة والمال واتساعها في يديه. يقول عليه الصلاة والسلام ضاربا المثل بالربيع

124
00:42:19.500 --> 00:42:39.500
اذا اقبل المطر واخضرت الارض وعشوشبت واصاب الرعي شيء من الخضرة وطيب المرعى. قال فانه مما ينبت الربيع يقتل او يلم الا اكلة الخضر. يعني ربما كانت بعض الدواب والماشية لشدة جوعها اذا اقبلت على المرعى في الربيع

125
00:42:39.750 --> 00:42:56.550
يصيبها الشره والاكل الشديد مما يصيبها بداء فتموت بسببه وربما يهلك المرء ليس من سعة المال لكن لاقباله الشره على الدنيا فيأكل فلا يشبع فيكون في ذلك هلاكه والعياذ لا

126
00:42:56.850 --> 00:43:16.850
فهذا ايضا مما اخبر به عليه الصلاة والسلام. ومما اخبر به ايضا ما اشار اليه المصنف ما يحدث بينهم من الفتون والاختلاف ولهواء سلوك سبيل من قبلهم. يقول صلوات الله وسلامه عليه. لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر

127
00:43:16.850 --> 00:43:35.850
ذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن يعني ان لم يكونوا هم فمن سيكون فاخبر بما دل عليه كلام المصنف سلوك سبيل من قبلنا

128
00:43:36.450 --> 00:43:56.450
ما زالت امة الاسلام منذ مبعثه عليه الصلاة والسلام. ونزول قول ربنا من فوق سبع سماوات اليوم اكملت لكم دينكم انكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. منذ ذلك الزمان ما زالت امة الاسلام

129
00:43:56.450 --> 00:44:16.550
عزيزة رفيعة الجناب رافعة الرأس شامخة البنيان فقط اذا هي انتمت الى هذا الدين باعتزاز واذا شعرت بفخر في هذا الانتماء واستغنت بانتمائها الى هذا الدين عن كل شيء سواه

130
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فاذا ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله مقولة الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه تحصل العزة والاكتفاء اذا اعتز المسلم بدينه. فاذا تخلى ونزع هذا الشرف من فوق رأسه. واسقط تلك

131
00:44:37.050 --> 00:44:57.050
اداة نفيسة من حول عنقه تلبس لبوس الذل والهوان. لانه باختياره مشى في ذلك الطريق وركب ذلك المركب وهكذا هو حال الامة لما ابتعدت عن منهاج الشريعة استبدلت استبدلت الذي هو ادنى بالذي هو خير

132
00:44:57.050 --> 00:45:26.400
لتتبعن سنن من قبلكم. فلما قال من قبلكم تعجب الصحابة وتحيلوا قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن واليوم نرى بجلاء كيف تتبع امة الاسلام سنا من قبلها. غزانا الاعلام وتسلطت علينا ثقافات الغرب فاصبحنا نرى في اللباس والمطاعم والمشارب وفي الهيئات وفي كثير من انماط

133
00:45:26.400 --> 00:45:46.400
الحياة وصورها تشبها هذا يهون ان اقتصر الامر على لباس ومأكل ومشرب وهيئة لكن اسوأ ان يمتد ذلك الى المبادئ الى الافكار الى العقائد تلك السوءة التي لا تغتفر وهذا التراجع المشؤوم عن

134
00:45:46.400 --> 00:46:06.400
المراضع الاسلام وقواعده واصوله العظام التي لا يقبل من مسلم الاقدام عليها. فان تتراجع بعض فئات الاسلام وبعض الاسلام فيتبعون سننا من قبلنا من اليهود والنصارى. يشير صلى الله عليه وسلم الى كثرة ذلك وتتابعه بقوله شبرا

135
00:46:06.400 --> 00:46:29.650
ابر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه وقد عاينا ونرى كثيرا في وقائع بعظ حياة الناس شيئا عظيما من هذا الاقتداء من هذا اللهاث وراء حضارة وراء سلوكهم وانماطهم لسنا نتحدث عما يشترك فيه البشر في طلب العلم

136
00:46:29.800 --> 00:46:49.800
وسعت المعيشة والانتفاع بمباحاة الحياة فليس هذا هو التشبه الذميم. لكنا نتكلم عما ينطق بشخصية صاحبه واستقلاله فكرة لامة الاسلام شخصيتها التي عظمها الله وارتقى بشأنها بشريعة الاسلام ولها احكامها في اداب اللباس

137
00:46:49.800 --> 00:47:13.700
الطعام والشراب والتحية والكلام وسائر ما يحتاج اليه المسلم. فان يعيش عليه المسلم باعتزاز واقتدار وافتخار ينأى عن مثل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال فهي نبوءة اخبر بها وقد قال عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من قبلكم. كان ذلك سببا للفتن للاختلاف والاهواء

138
00:47:13.700 --> 00:47:40.250
ظهور تلك الفرق التي سيأتي كلام المصنف عنها واتساع الرقعة من الخلاف والفرقة والشتات التي حلت ببني الاسلام رحمه الله تعالى وافتراقهم على ثلاث وسبعين فرقة والناجية منها واحدة نعم قال وافتراقهم على ثلاث وسبعين فرقة

139
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
في حديث السنن عند ابي داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم رحمهم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا الامة عما سيؤول اليه امرها اخر الزمان. يقول عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة

140
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
فرقت النصارى على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. الحديث اسانيده وطرقه كثيرة وهو صحيح. صححه الحاكم وابن حبان والترمذي وغيرهم من ائمة الاسلام وعلماء الحديث. كل هذا واقع

141
00:48:20.300 --> 00:48:40.150
افتراق الامة ليس افتراق بلدان وثقافات وجنسيات واعراق لكنه افتراق داخل عقيدة الاسلام وافتراق داخل ما يصح به دين المرء وعقيدته في ربه ونبيه صلى الله عليه وسلم. وحصل هذا الافتراق. هذا الافتراق

142
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
منشأه الاهواء منشأه اتباع سنن من قبلنا. قال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. لاهل العلم كلام طويل في هذا الحديث تحديدا هل العدد هنا مقصود؟ وان الثلاثة والسبعين هو عدد مراد لعينه ام هو كناية

143
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
عن الكثرة والمبالغة فمن اهل العلم من ذهب الى ان العدد مقصود. فطفق بعضهم يشرع في عد تلك الفرق منذ الصدر الاول وتعدد هذه الفرق وظهورها واختصاصها بتسمية مستقلة تميزوا به عن سائر الامة وسوادها الاعظم. فعددوا من ذلك

144
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
كاصنافا فالخوارج مذاهب شتى والمعتزلة ايضا فرق كثيرة وسائر الفرق التي ابتعدت عن دائرة الاسلام عن دائرة عقيدته الصافية فخالفوا في ابواب القدر واسماء الله وصفاته وحقوقه جل وعلا وسائر ما يتعلق بابواب العقائد

145
00:49:40.150 --> 00:49:57.850
فرق شتى كثيرة حلت في بلاد الاسلام نبوءة اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم افتراقها ليس محمودا بل هو ذميم. لقوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا واحدة. قيل من هم يا رسول الله؟ قال

146
00:49:57.850 --> 00:50:17.850
لهم من كان على ما اثل ما مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فاشار الى ان حبل النجاة والاعتصام بسنته صلى الله عليه وسلم وهدي سلفه القويم هو حبل النجاة وباب هذا الوصف المحمود في الفرقة التي وصفها العلماء بالفرقة الناجية او

147
00:50:17.850 --> 00:50:36.950
طائفتي المنصورة قال رحمه الله تعالى وانها ستكون لهم انماط. وانها ستكون لهم انماط ما الانماط الانماط جمع نمط وهو نوع من الفراش المخمل الرقيق الناعم الذي يفرش به الارض

148
00:50:37.000 --> 00:50:52.850
فسره ايضا الحافظ ابن حجر قال ضرب من البسط له خبل رقيق. كسائر ما يفرش اليوم في حجرات الناس ومساجدهم ثم يجلسون عليه من الفرش مخمل ناعم رقيق. هذا لم يكن انذاك

149
00:50:53.400 --> 00:51:11.350
وفسره النووي رحمه الله بانه ظهر الفراش قال ويطلق على بساط لطيف له خمل فهي نعومة في الفراش الذي تفرش به الارض وعامة البيوت انذاك لم يكن لها فراش. بل حتى المسجد انما كان فرشه الحصى

150
00:51:11.450 --> 00:51:31.450
واحدهم اذا اتخذ فراشا في بيته فللنوم عليه لا غير. واما الجلوس فعلى الارض. ولذلك يمهدون لقيعان الحجرات في الدور بالتربة الناعمة والحصباء الصغيرة لتعينهم على امكان الجلوس والوطء ونحو ذلك من استعمال البيت

151
00:51:31.450 --> 00:51:57.500
يقول وانها ستكون لهم انماط. في الحديث قصة اخرجها البخاري ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم هل لكم من انماط سؤال عجيب وفي رواية مسلم بين سبب هذا السؤال. يقول جابر لما تزوجت قال لي النبي صلى الله عليه

152
00:51:57.500 --> 00:52:21.950
سلم هل اتخذت انماطا؟ يعني هل كان في جهاز عروسك لما تزوجت ان اتخذت بساطا مخملا رقيقا قال جابر يا رسول الله وانى يكون لنا الانماط هذا شيء بعيد كيف نصل اليه؟ قال انى يكون لنا الانماط؟ قال عليه الصلاة والسلام اما وانها ستكون لكم الانماط

153
00:52:22.500 --> 00:52:42.500
يعني ان رأيته اليوم بعيدا فسيكون مألوفا ومعتادا وسيغدو قريبا. قال اما انها ستكون لكم الانماط. قال جابر فانا اقول لها يعني زوجته فانا اقول لها اخري عنا انماطك يعني عاش جابر فرأى هذا واتخذ نمطا فرش

154
00:52:42.500 --> 00:53:03.850
هو في بيته فكانت زوجته تفرشه يقول فانا اقول لها اخري عنا انماطك. فتقول الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون لكم الانماط تحتج عليه تقول اما اخبرك انه سيقع فما الحرج فيه؟ قال جابر فادعها. يعني فاسكت واتركها وهو انما ان

155
00:53:03.850 --> 00:53:26.450
لانه فهم او ربما شعر من قوله عليه الصلاة والسلام اما انها ستكون لكم الانماط انه نوع من التوسع في الحياة فيه ذنب وفيه اشارة الى الرفاهية والترف الذي لا يأتي في نصوص الشريعة الا مقرونا بالذنب في الغالب. خشي من ذلك

156
00:53:26.450 --> 00:53:46.450
قال الحافظ بن حجر واما استدلال زوجته عليه بقول النبي صلى الله عليه وسلم الم يقل كذا؟ فليس له وجه لان ان اخباره لا يعني مطلق الاباحة بل قد يخبر صلى الله عليه وسلم بالشيء نبوءة بوقوعه وقد يكون مذموما وعلى كل ففي

157
00:53:46.450 --> 00:54:04.950
قصة اشار اليها المصنف بقوله وانها ستكون لهم انماط. كل هذا وما سبق كيف اخبر به عليه الصلاة والسلام الا وحيا من الله. نعم قال رحمه الله تعالى ويغدو احدهم في حلة ويروح في اخرى

158
00:54:05.000 --> 00:54:25.000
وتوضع بين يديه صحفة وترفع اخرى ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة. ثم قال صلى الله عليه وسلم اخر الحديث وانتم اليوم خير منكم يومئذ. حديث طويل اخرجه الامام الترمذي رحمه الله في

159
00:54:25.000 --> 00:54:43.350
وفيه جهالة راو فقال الترمذي حديث حسن غريب يشير الى ضعفه لعدم تسمية بعض رواته. والحديث فيه قصة ايضا قصة مصعب ابن عمير رضي الله عنه يقول علي بن ابي طالب

160
00:54:43.600 --> 00:55:02.100
رضي الله عنه انا لجبوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ طلع مصعب بن عمير ما عليه الا له مرفوعة بفرو فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى

161
00:55:02.150 --> 00:55:25.050
للذي كان فيه من النعمة والذي هو اليوم فيه مصعب بن عمير شاب من انعم فتيان قريش عيشا في شبابه قبل الاسلام فلما اسلم هجرته امه يذكر عن مصعب انه بلغ به الترف والنعيم في شبابه بمكة قبل الاسلام

162
00:55:25.050 --> 00:55:44.250
واتساع ما هو عليه من الثياب والهيئة والطيب انه اذا استعمل طيبا فمشى في زقاق بمكة يبقى اثر الطيب بعده فيعرف مرور مصعب من ذلك المكان ببقاء اثر الريح. يدل على سعة وترف عظيم. فلما اسلم تبدل حاله

163
00:55:44.450 --> 00:55:59.250
وارتضى حياة الفقر والقلة لما اغناه الله بالاسلام فعاش هذا المشهد في ذكر في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى تبدل حاله ادركته العبرة. ان مصعبا كيف كان وكيف

164
00:55:59.250 --> 00:56:18.700
اصبح وكيف تبدل حاله ولم يصبره على ذلك الا رضاه بالدين الذي اكرمه الله به. وانه ترك الدنيا بما فيها خلف اذا كانت ستأخذ به بعيدا عن دين تشرف بالانتساب اليه. وانه ان لم يكن الا الاسلام

165
00:56:18.900 --> 00:56:38.900
مصحوبا بالفقر وقلة العيش فحبا وكرامة. وان كانت الدنيا بسعتها ستقوده الى الشرك والكفر بالله والاعراض عن دينه فلا قرت عين ولا سعدت بها نفس. فاثر رضي الله عنه الفقر والقلة وما وجده في الحياة كما هو شأن كثير من

166
00:56:38.900 --> 00:56:58.900
بالكرام رضي الله عنهم. يقول فادرك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فبكى. ثم قال صلى الله عليه وسلم كيف بكم فجاءت النبوءة والاخبار بالغيب. كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة؟ غدا يعني خرج اول

167
00:56:58.900 --> 00:57:20.900
نهار وراحة مشى في اخره. يعني كيف بكم اذا بلغ بكم السعة والثراء ان احدكم يلبس ثوبين في اليوم واحدا في اوله وثانيا في اخره ولا يكون هذا الا بالسعى وان احدهم يملك من الثياب اصنافا والوانا ينزع ويلبس ويغسل ثوبا ليلبس غيره فيما عاش السلف

168
00:57:20.900 --> 00:57:40.900
وقلة لا يملك احدهم الا ما يستر عورته وان بعضهم اذا احتاج الى غسل ثوبه قعد في البيت لعدم وجود ما يلبسه اذا اراد غسل ثوبه فقال كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخرى

169
00:57:40.950 --> 00:58:03.050
تعدد الاطباق في الطعام يوضع طبق ويرفع طبق ويؤتى بطعام ثم باخر بعده ثم بمقبلات وصلب الطعام ثم الحلوى ونحوها فترفع الاطباق اقوى تأتي هذا اشارة ايضا الى السعة في المطاعم والمآكل والمشارب

170
00:58:03.050 --> 00:58:23.150
فقال صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراحة في حلة ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخرى اشارة الى اتساع العيش كما تقدم. قال وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة

171
00:58:23.600 --> 00:58:43.600
وهو ايضا اشارة الى انه سيتخذ على جدران البيوت ستور ترخى فتستر بها الجدران من داخلها. ولاهل العلم في هذا تفصيل بين الكراهة والتحريم في حاجة او لغيره لورود النهي به. واذا سترت بتمامها الجدران ومن داخل البيوت والحجرات. فهذا موضع النهي

172
00:58:43.600 --> 00:59:03.600
اما اذا دعت الحاجة لبرد او لسد ضوء ونحوه وحجب شمس فذلك مما لا يتناوله النهي. قال عليه الصلاة والسلام كيف اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفة رفعت اخرى وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. قالوا

173
00:59:03.600 --> 00:59:21.300
يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم يعني اذا اصبحنا في ذلك الزمان فنحن خير مما عليه نحن الان قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم لم

174
00:59:22.900 --> 00:59:51.950
قالوا نتفرغ للعبادة ونكفى المؤونة ان سعة العيش لن تشغلنا عن طاعة الله سنكفى ذلك ونتفرغ للعبادة. فقال صلى الله عليه وسلم لانتم اليوم خير منكم يومئذ فان قلة العيش خير من اتساعها والعبد انما يعان على طاعة الله بحمل القلب والنفس. والا فانه مهما

175
00:59:51.950 --> 01:00:11.950
وفرت الاسباب ما لم يكن للعبد سعي مسبوقا بفضل الله وتوفيقه فلن يهدى الى شيء من الدلالة على لزوم طاعة الله وعبادته. هذا الحديث مع ما سبق وما سيأتي في الفصل دلالات عظيمات وايات باهرات. فمن الذي اخبره عليه

176
01:00:11.950 --> 01:00:30.550
والسلام بان هذا حاصل ما ادرك زماننا ولا زمان ما قبلنا ليرى ان احدنا له بدل الثوب اثواب وان اطباق الطعام توضع على الموائد وترفع تباعا. من الذي اخبره؟ ما دله الا وحي اتاه من ربه عز وجل. فاذا

177
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
له الوحي بصفحة من علم الغيب كانت معجزة واية صادقة على نبوته صلوات الله وسلامه عليه. فلذلك هو فصل عظيم من الايمان نملأ به قلوبنا حبا وايمانا بصدق رسالته ونبوته صلى الله عليه وسلم فاجعلوا هذا نصب اعينكم

178
01:00:50.550 --> 01:01:10.550
انتم تشغلون ليلتكم الجمعة وغدا بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وهو يقول اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. وفيك تسيب المحابر شوقا وتهفو النفوس حنينا اليك. تطيب

179
01:01:10.550 --> 01:01:13.281
الحياة بذكرك دوما