1
00:00:00.100 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شاء ربنا من شيء بعد. احمده سبحانه وتعالى واشكره

2
00:00:25.950 --> 00:00:45.950
وهو لكل حمد وثناء اهل واستعينه واستغفره واتوب اليه ونحن لكل ذنب وقصور اهل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا وحبيبنا وقرة عيوننا محمد

3
00:00:45.950 --> 00:01:10.900
العبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه تترى الى يوم الدين يا من لشربة حوضه نشتاق وبمدحه تتعطر الاوراق. صلى عليك الله حتى تنتهي. انوار نجم

4
00:01:10.900 --> 00:01:32.200
في السما براق فصلوات الله وسلامه على امام الهدى وسيدي الورى ما تعاقب الليل والنهار واختلف الجديدان وبعد ايها الكرام فان مجلسنا العامر هذا في رحاب بيت الله الحرام وعلى مقربة من كعبته المعظمة مدارسين

5
00:01:32.200 --> 00:01:52.200
ومتدارسين كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام القاضي عياض رحمة الله عليه انا نرجو بذلك ان يكون لنا في هذه الليلة الشريفة المباركة بهذا المجلس المبارك. وفي هذا المكان المبارك

6
00:01:52.200 --> 00:02:12.200
ليكون لنا مزيد صلاة وسلام على حبيب القلوب وانسها. وبهجة الارواح وسعدها رسولنا صلى الله عليه وسلم نستكثر من الصلاة والسلام عليه طامعين في فضل ربنا سبحانه. وان لنا وعدا حقا من صلى علي صلاة صلى الله

7
00:02:12.200 --> 00:02:39.400
الله عليه عشرا وانا لنطمع ايضا بكثرة الصلاة والسلام عليه. ان تضيء صحائفنا وان نستمطر من البركات بهذا العمل العظيم والقربة الجليلة. ما عساه تنفرج به الكربات وتندفع به الملمات وتتنزل به الرحمات فصلى الله ربي وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا ونبينا

8
00:02:39.400 --> 00:03:02.950
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واجعلوا هذا فاتحة في هذه الليلة بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. وبعد ايها الكرام فما زال الفصل الذي ابتدأناه ليلة الجمعة الماضية. وهو في اواخر ابواب المعجزات النبوية والايات التي جعلها الله

9
00:03:02.950 --> 00:03:22.950
الله لنبينا صلى الله عليه وسلم في الفصل الذي جعل فيه المصنف رحمه الله من الايات التي ظهرت عند مولده عليه الصلاة والسلام. وتقدم في تلك الايات ما ورد من كونه وضع عليه الصلاة والسلام رافعا رأسه

10
00:03:22.950 --> 00:03:42.950
اخصا ببصره الى السماء وان اظهر ذلك ما ذكر من النور الذي رؤي عند ولادته فيما روته ام عثمان ابن ابي العاص واسمها فاطمة بنت عبدالله. وما روته ايضا الشفاء ام عبدالرحمن بن عوف وما ورد ايضا في حديث حليمة السعدية

11
00:03:42.950 --> 00:04:04.050
ابان رضاعه صلى الله عليه وسلم عندها. وان النور المذكور المصحوب لولادته عليه الصلاة والسلام كان اية  وذلك ما يتقرر عند البشر عادة باستقراء التاريخ. ان الحوادث العظام يصحبها دوما من الايات العظام

12
00:04:04.050 --> 00:04:26.050
والكونيات غير المعتادة ما يناسب ذلك الحدث. وقد صح هذا الاثر في ذكر النور الذي روي عند ولادته عليه الصلاة تنام في غير ما حديث وبمجموع ذلك يتقوى الشأن لاثبات مثل هذه الاية التي ذكرت عند مولده عليه الصلاة والسلام. وان كان هذا النور حسيا

13
00:04:26.050 --> 00:04:46.050
فان النور المعنوي الذي جعله الله بولادته وبعثته وخروجه للدنيا عليه الصلاة والسلام فهذا مما لا يختلف فيه وان نور الرسالة المحمدية التي اشرقت شمسها من رحاب هذا البلد الحرام وانتشر نوره في ارجاء الدنيا

14
00:04:46.050 --> 00:05:03.900
بعثته ونور الوحي الذي اكرمه الله به صلوات الله وسلامه عليه فانما هو نور اضاء ما بين الدنيا الى السماء حتى يأتي الناس الى جنة عرضها السماوات والارض. وقد احسن من جمع بين هذين المعنيين في النور

15
00:05:04.100 --> 00:05:24.100
لما قال منذ استهل ونوره لا ينطفي اسكنته قلبي فشعت احرفي. صلوا عليه صلاة مشتاق جرت من ثغره وفؤاده لا يكتفي فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه. لا يزال في الفصل تتمة من الايات التي ذكرها المصنف رحمة

16
00:05:24.100 --> 00:05:52.400
الله عليه  بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الايات التي ظهرت عند مولده صلى الله عليه وسلم. الى ان قال

17
00:05:52.450 --> 00:06:17.950
وانه كان عليه الصلاة والسلام اذا اكل مع عمه ابي طالب واله وهو صغير شبعوا ورووا فاذا غاب فاكلوا في غيبته لم يشبعوا وكان سائر ولد ابي طالب يصبحون شعثا ويصبح هو صلى الله عليه وسلم ثقيلا دهينا كحيلا

18
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
هذا اثر رواه ابن سعد عن ابن عباس ومجاهد واسماعيل في حديث دخل فيه كلام بعضهم في بعض. وفيه انه عليه الصلاة والسلام لما كان طفلا صغيرا والة حضانته الى عمه ابي طالب بعد موت امه امنة فموت جده عبد

19
00:06:38.050 --> 00:06:58.050
مطلب انتقل في كفالته كما تعلمون جميعا الى عمه ابي طالب. وكان عمه ابو طالب كثير العيال وكثير النفقة فانضم عليه الصلاة والسلام الى بني عمه ابي طالب وتربى معهم ونشأ بينهم. قال هنا وانه كان

20
00:06:58.050 --> 00:07:24.250
الصلاة والسلام اذا اكل مع عمه ابي طالب واله وهو صغير شبعوا ورووا فاذا غاب فاكلوا في غيبته لم يشبعوا. وفي نسخة للشفاء قال ولم يرووا وذكر عامة اهل السير مثل هذا في شأن فترة كفالته عند عمه ابي طالب. وان البركة كانت تحل بطعامهم وشرابهم

21
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
وان ابا طالب كان اذا جمع بنيه على الغداء او العشاء واقبلوا على الطعام طلب منهم الانتظار وقال امهلوا حتى يأتي ابني يقصد محمدا صلى الله عليه وسلم. لانه كان يرى اثر ذلك في حضوره بين طعامهم وشرابهم. قال فاذا اكلوا

22
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
معه شبعوا ورووا فاذا غاب فاكلوا في غيبته لم يشبعوا. ويذكر بعض ذلك ايضا في عامة ما يروى في كتب السير وانه يقول له انك لمبارك يعني عمه ابو طالب. وعلى كل حال وان لم يصح بذلك رواية ذات سند متصل على طريقة

23
00:08:04.250 --> 00:08:29.800
محدثين فان عامة ما ثبت في شأن البركة من حياته عليه الصلاة والسلام قبل النبوة وبعدها مما تواتر معنا. قال وكان سائر ولد ابي طالب يصبحون شعثا وفي بعض الروايات عند ارباب السير يصبحون شعثا رمصا. ويصبح هو صلى الله عليه وسلم ثقيلا

24
00:08:29.800 --> 00:08:52.000
كحيلا كان سائر ولد ابي طالب يصبحون شعثا من الشعث وهو اغبرار الرأس. يعني عدم جمال الهيئة. وانه يحتاج المرء بين الحين والحين الى الاعتناء بمظهره وتمشيط الشعر والادهان وازالة اثر العناء. في زمن كانت الناس تعيش

25
00:08:52.000 --> 00:09:14.250
في بيوت حجر او شعر او في خيام فلا يقي ذلك من الغبار والتراب وحر الشمس. فيحتاج احدهم الى تعاهد في نظافته وهيئته وملبسه قال فكانوا يصبحون شعثا رمصا. والرمص يعني من يستيقظ ويجد في عينيه بعض اثر الغمس. مما تقذف به العين

26
00:09:14.250 --> 00:09:35.700
قال ويصبح هو صلى الله عليه وسلم سقيلا. دهينا كحيلا. سقيلا يعني رائق اللون كأنما هو مغتسل متنظف قال ودهينا يعني كأنما الدهن فعليه اثر الزيت ولمعاله. وكحيلا كأنما اكتحل. والمقصود بالكحيل من يرى في اثر جفنيه

27
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
سواد الكحل خلقة وان لم يكتحل عادة. هذا ايضا يشير الى شيء من الجمال الذي حباه الله عز وجل به على غير عناية بشرية لم يكن هذا معتادا بشأن نظافة او لبس او شيء من العناية بالمظهر كان يتعاناه عليه الصلاة

28
00:09:55.700 --> 00:10:13.500
والسلام. واولاد ابي طالب حمامة المقصود بهم هنا من كانوا معه في تربيته عليه الصلاة والسلام واولاد عمه سبعة اربعة من الابناء وثلاث من البنات وهم عقيل وجعفر وطالب وعلي

29
00:10:13.750 --> 00:10:40.550
واما البنات فهن ام هانئ وام طالب وحمامة. كلهم اسلموا عدا ابنه طالب فانه مات كافرا. واما ستة فصحابة رضي الله عنهم اجمعين. نعم قالت ام ايمن حاضنته ما رأيته صلى الله عليه وسلم شكى جوعا قط ولا عطشا صغيرا ولا كبيرا

30
00:10:41.000 --> 00:10:58.400
ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم واسمها بركة بنت محصن ابن ثعلبة. ام ايمن ابنها ايمن بن عبيد الحبشي وقد تزوجها زيد ابن حارثة فيما بعد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:58.450 --> 00:11:14.050
لها رواية في الصحيحين ذكر الواقدي وفاتها في خلافة عثمان رضي الله عنه والصواب كما في صحيح مسلم عن الامام الزهري انها ماتت بعد النبي عليه الصلاة والسلام بخمسة اشهر او ستة

32
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
ام ايمن حاضنة النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كانت في من تولى حضانته صغيرا. ذلك لانها كانت وصيفة لابيه عبد الله ابن عبد المطلب. يعني القائمة على شأنه وتربيته. فلما ولد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
كانت ام ايمن ممن شرفها الله بحضانته عليه الصلاة والسلام. ولهذا فانها تدرك من اثره وخبره وشأنه الخاص خصوصا في زمن طفولته وصباه ما لا يدركه غيرها. وذلك لاختصاصها وقربها من بيته عليه الصلاة والسلام

34
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
يذكر هنا في الرواية انها قالت ما رأيته صلى الله عليه وسلم شكى جوعا قط ولا عطشا صغيرا ولا كبيرة ويمكن ان تحمل هذه الرواية ان صحت على احد معنيين. المعنى الاول صبره واحتماله عليه الصلاة

35
00:12:14.100 --> 00:12:37.200
سلام والا فهو بشر كسائر البشر. ينتابه الجوع والعطش لكنه لا يشكو ذلك لشدة صبره واحتماله وان كان جائعا عليه الصلاة والسلام ويدل لذلك عامة ما روي في كثير من المواقف والاحداث التي يذكر فيها جوع النبي عليه الصلاة والسلام. وخصوصا مثل ما روي

36
00:12:37.200 --> 00:12:58.550
في غزوة الخندق فانه عرف الجوع واذا ببطنه الشريف صلى الله عليه وسلم قد شد عليه حجرين والصحابة يربطون الحجر من الجوع ولك ان تحمل ايضا بالمعنى الاخر ان الله عز وجل تكفل به. فما كان يحس جوعا ولا عطشا. وان الله يتولاه

37
00:12:58.550 --> 00:13:19.600
سبحانه وتعالى ويشهد لذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له الصحابة انك تواصل يا رسول الله والمقصود بالوصال ان يصل الصائم صوم يوم بيوم لا يفطر بينهما. فلما نهاهم عن الوصال وقد كان جائزا قبل

38
00:13:19.600 --> 00:13:41.600
قالوا انك تواصل ارادوا ارادوا الاقتداء به عليه الصلاة والسلام. فقال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي قيل عليه الصلاة والسلام فهذا ايضا معنى محتمل ان يكون عدم شعوره بالجوع والعطش عليه الصلاة والسلام من اجل

39
00:13:41.600 --> 00:14:01.600
عناية الله عز وجل به وتكفله بما يتعلق بجوعه وعطشه فلا جرمئذ لا يحس بجوع ولا عطش قال قائل هذا انما يثبت بعد النبوة. انما ابيت يطعمني ربي ويسقيني. وام ايمن هنا تقول ما شكى جوعا قط

40
00:14:01.600 --> 00:14:17.800
طول عطشا صغيرا ولا كبيرا. فانه يستأنس له بطرف من دلالة الاية الم يجدك يتيما فاوى فان الله امتن عليه بإيوائه زمن يتمه. واليتم انما كان حال صغره عليه الصلاة والسلام

41
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
وعلى كل حال فالمتقرر قطعا بما دلت عليه النصوص الشرعية عظيم عناية الله جل جلاله بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم منذ ان كان حملا في بطن امه فطفلا في المهد فرضيعا فصغيرا ففتى فشابا حتى من الله عليه

42
00:14:37.950 --> 00:14:55.550
بالنبوة فاكتمدت له العناية الالهية من جميع ابوابها. وتولاه الله عز وجل وخصه من الشرف والقدر والمكانة بما لم يؤته سبحانه وتعالى احدا من البشر قط. فصلى الله ربي وسلم وبارك عليه

43
00:14:57.050 --> 00:15:17.050
ومن ذلك حراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين ومنعهم استراق السمع. قال ومن ذلك يعني من الايات التي حفت بولادته او بنشأته عليه الصلاة والسلام حراسة السماء بالشهب. وقطع رصد الشياطين ومنعهم

44
00:15:17.050 --> 00:15:38.550
راق السمع في صورة الجن على لسان الجن قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد امنا به ولن نشرك بربنا احدا. الى ان قال الله عز وجل وانا لمسنا السماء

45
00:15:38.850 --> 00:15:58.400
يعني الجن فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. هل كان هذا بمولده عليه الصلاة والسلام ام ببعثته ما حكته الجن

46
00:15:58.500 --> 00:16:16.700
من منعها من استراق السمع وارسال الشهب عليها. هل كان هذا في مبعثه عليه الصلاة والسلام او في مولده عامة كلام المفسرين ان هذا كان ببعثته عليه الصلاة والسلام. وان هذا من ارهاصات النبوة. وان الله عز وجل لما هيأ

47
00:16:16.700 --> 00:16:36.700
لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يكون خاتم الانبياء والمرسلين وان يكون صفوة الله من خلقه اجمعين حفت بذلك ايات كونية جليلة عظيمة تناسب هذا الحدث العظيم. فكان من بين ذلك حراسة السماء. ومنع الشياطين من استراق

48
00:16:36.700 --> 00:16:56.700
سمع وقد كانت قبل ذلك الكهنة والسحرة يستعملون الجن في استراق السمع والاخبار بطرف من الغيب فربما استرق الشيطان كلمة من السماء فقذف بها الى من تحته ثم لا يزالون يزيدون عليها الكذبة تلو الكذبة فتأتي

49
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
على لسان الكاهن ففيها جملة صادقة وتسعة وتسعون كذبة معها. والمقصود ان هذا كان دارجا فلما اراد الله عز وجل لهذه الدنيا ان تشرق فيها شمس البعثة المحمدية كان هذا اغلاقا لابواب الرصد حماية من الله لنبيه

50
00:17:16.700 --> 00:17:39.050
عليه الصلاة والسلام وحفظا للوحي الذي ينزل به امين الوحي جبريل عليه السلام من السماء الى قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم. فلذلك جاءت الايات وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد

51
00:17:39.050 --> 00:17:59.050
له شهابا رصدا. وان كان اهل العلم من السلف قد اختلفوا في مسألة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. هل كانت الشياطين تقذف قبل بعثته عليه الصلاة والسلام؟ هل كانت الشهب ترسل عليها من صلى وتحرقها عندما تسترق

52
00:17:59.050 --> 00:18:19.050
سمع او كان ذلك امرا حدث عند بعثته عليه الصلاة والسلام. فقال عدد من اهل العلم لم تكن تحرس السماء في الفترة التي كانت بين نبي الله عيسى عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم مدة نحوا من خمس

53
00:18:19.050 --> 00:18:40.250
مئة عام وانما حرست السماء وقذفت الشهب واحرقت الشياطين ببعثته صلى الله عليه وسلم وحرست السماء الملائكة وبالشهب وذكر البيهقي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما كان اليوم الذي نبئ رسول

54
00:18:40.250 --> 00:19:05.350
الله صلى الله عليه وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب. وقال عبدالملك بن سابور لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فلمحمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء ورميت الشياطين بالشهب ومنعت من الدنو من السماء. وقال نافع بن

55
00:19:05.350 --> 00:19:28.600
كانت الشياطين في الفترة يعني بين محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام. كانت الشياطين في الفترة تسمع فلا ترمى. فلما بعث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم رميت بالشهب ونحوه ايضا عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال لم يرم بنجم منذ رفع عيسى عليه السلام حتى

56
00:19:28.600 --> 00:19:51.850
طبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فرمي بها. وقالت طائفة من اهل العلم وهم الاكثر بل كانت السماء محروسة قبل بعثته عليه الصلاة والسلام وكانت الشهب ايضا تحرق الشياطين قبل بعثته عليه الصلاة والسلام. فما معنى الاية؟ معنى الاية انه لما بعث عليه الصلاة والسلام

57
00:19:51.850 --> 00:20:12.150
زاد ذلك ببعثته انذارا بحاله. ولهذا جاء في الاية وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت فالامتلاء يدل على الكثرة وعلى زيادة عما كانت عليه قبل. قال اي زيد في حرسها. قال اوس بن حجر وهو جاهلي يستشهد

58
00:20:12.150 --> 00:20:33.100
ببيت وان كان بعضهم يقدح فيه. فالقول بالرمي اذا قبل البعثة اصح لقوله تعالى فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا يعني يزيد في حرس السماء حتى امتلأت منها. ولما روي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس في

59
00:20:33.100 --> 00:20:53.950
نفر من اصحابه اذ رمي بنجم يعني رأوا شهابا في السماء. فقال عليه الصلاة والسلام ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية  قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم. فقال عليه الصلاة والسلام انها لا ترمى لموت احد ولا

60
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
ولكن ربنا سبحانه وتعالى اذا قضى امرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل تماء حتى ينتهي التسبيح الى هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش. ماذا قال ربكم

61
00:21:13.950 --> 00:21:33.950
يخبرونهم ويخبر اهل كل سماء حتى ينتهي الخبر الى هذه. يعني الى السماء الدنيا فتتخطف الجن يرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه. فهذا يدل على ان الرجم بالشهب كان قبل بعثته عليه الصلاة

62
00:21:33.950 --> 00:21:51.200
سلام. وفي الحديث ايضا فيما روى الزهري في اخره قيل كان يرمى في الجاهلية؟ قال نعم فقيل له ارأيت قوله سبحانه وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال غلظت

63
00:21:51.200 --> 00:22:09.300
وشدد امرها حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم التي جعلها امام. ولذلك ايضا قال ابن قتيبة ولكن اشتدت يعني السماء في حراستها ورماية الشهب بالجن عندما كانت تسترق السمع. فهذا اذا موجز القول في

64
00:22:09.300 --> 00:22:33.550
اية من الايات التي جعلها الله عز وجل ببعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم وما نشأ عليه من بغض الاصنام والعفة عن امور الجاهلية ونشأ عليه الصلاة والسلام من بغظ الاصنام وعن العفة عن امور الجاهلية. اشار المصنف

65
00:22:33.550 --> 00:22:58.400
رحمه الله تعالى ها هنا الى حديث اخرجه ابو نعيم في الدلائل عن شداد ابن اوس. واخرج الاخر البزار ايضا في مسنده وغيره. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نشأت بغضت الي الاوثان وبغظ الي وهذه الجملة وقعت من حديث طويل في قصة

66
00:22:58.400 --> 00:23:18.400
رجل من بني عامر وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن امر النبوة ومبدأها الحديث ظعفه البصيري وضاعفه ابن عساكر ايضا في تاريخ دمشق بهذا اللفظ لما قال لما نشأت بغضت الي الاوثان وبغض الي الشعر. والصحيح

67
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
المستقر الثابت يا امة الاسلام ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله عز وجل عن افعال الجاهلية فما للصنم ولا تعبد لوثن بل انه قبل النبوة عليه الصلاة والسلام كان يتحنث يعني يتعبد في غار حراء

68
00:23:38.400 --> 00:23:55.650
ربما خرج هناك يخلو بربه وحبب اليه الخلوة فيبقى هناك الليالي ذوات العدد ثم يرجع الى امنا خديجة رضي الله عنها فيستزيد ويتحمل من الطعام والشراب ما يقتات به ويعود الى مثلها. فما

69
00:23:55.650 --> 00:24:15.650
عليه الصلاة والسلام من حال فيها عصمته من تلك القضايا كانت اية ايضا. ومن ارهاصات النبوة التي جاءت بين يدي بعثته عليه الصلاة والسلام. قال بغض اليه الاوثان وشؤون الجاهلية. وايضا اكرمه الله فتعفف عن قضايا الجاهلية

70
00:24:15.650 --> 00:24:36.450
شأنها اخرج البزار وغيره من حديث علي ورجاله من حديث علي رضي الله عنه ورجاله ثقات وصححه ابن حبان ايضا والحاكم وحسنه الحافظ ابن حجر في حديث ذكر فيه البزار من شأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما هممت بشيء مما

71
00:24:36.450 --> 00:24:58.650
كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين وهو يشير الى شأنهم وحالهم فيما كانوا يعتدونه من افعال واقوال. قال ما هممت بشيء مما كان اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين. كل ذلك يحول الله بيني وبين ما اريد من ذلك

72
00:24:58.700 --> 00:25:25.200
قال ثم ما هممت بسوء حتى اكرمني الله برسالته ليلة قال قلت ليلة لغلام كان يرعى معي. لو ابصرت لي غنمي حتى ادخل مكة فاسمر بها كما يسمر الشباب قال فخرجت كذلك حتى جئت اول دار من مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير لعرس بعضهم. فجلست

73
00:25:25.200 --> 00:25:45.200
انظر فظرب على اذني فنمت. فما ايقظني الا مس الشمس. فرجعت ولم اقظ شيئا. ثم عراني مرة اخرى اخرى مثل ذلك ثم لم اهم بعد ذلك بسوء صلوات الله وسلامه عليه. وهذا فيه اشارة الى ما ذكره المصنف هنا ايجاز

74
00:25:45.200 --> 00:26:06.150
وقد تقدم ايراده رحمه الله لهذه الاحاديث فيما سبق من فصول فيها بيان ما خصه الله عز وجل به صلى الله عليه وسلم وما خصه الله به من ذلك وحماه حتى في ستره في الخبر المشهور عند بناء الكعبة

75
00:26:06.250 --> 00:26:26.250
اذ اخذ ازاره ليجعله على عاتقه ليحمل عليه الحجارة وتعرى. فسقط الى الارض حتى رده حتى رد ازاره عليه. فقال له عمه ما بالك؟ قال اني قد نهيت عن التعري. نعم. اخرج

76
00:26:26.250 --> 00:26:42.100
تيخان البخاري ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل مع قريش الحجارة للكعبة. والقصة في حادثة من الحوادث قبل نبوته عليه

77
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
الصلاة والسلام. وقبل نزول الوحي عليه لكنه كان في الجاهلية قبل الاسلام لا يعرف الا بالحياء عليه الصلاة والسلام ولا يعرف الا بالصدق والامانة عليه الصلاة والسلام. ولا يعرف الا بالوفاء والنبل وكل خلق جميل صلى الله عليه

78
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
وسلم فكانت له الاخلاق الفاضلة وكانت له السمات الحسنى عليه الصلاة والسلام. فلما اكرمه الله بالنبوة ذلك من فضل الله عليه حتى اعتلى على عرش الاخلاق فتربع عليها صلوات الله وسلامه عليه. قال كان ينقل معهم

79
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
للكعبة وعليه ازاره. فقال له العباس عمه ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت على منكبك كدون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا

80
00:27:42.100 --> 00:28:01.300
الله عليه وسلم وربما استشكل بعض الناس كيف يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم؟ او كيف يأمره بذلك عمه العباس؟ كيف يطلب منه ان يفعل ذلك وان يرفع طرف ازاره على عاتقه. والجواب عن ذلك انه لا اشكال

81
00:28:01.350 --> 00:28:21.550
انما كانت قريش تفعل ذلك على عادتها. لاحظ ان العباس امره بشيء كانوا يفعلونه. فلما كان فلما كانوا ينقلون الحجارة كانوا يتقون حر الحجارة او خشونتها ان تؤذيهم على مناكبهم وعواتقهم

82
00:28:21.550 --> 00:28:42.800
واحدهم اذا لبس الازار رفع طرفه فجعله على كتفه. فربما ادى ذلك الى انكشاف شيء من العورة. وليس التعري تماما من ولما رآه يعني العباس رأى ابن اخيه صلى الله عليه وسلم يحمل الحجارة ولا يتقي شيئا من ذلك على كتفه نصحه

83
00:28:42.800 --> 00:29:02.800
ما كانوا يفعلون فيما بينهم فلا هم بذلك عليه الصلاة والسلام ولما اراد ان يشاركه في صنيعه غشيه ما سمعت لطف من الله وادراكا لنبيه عليه الصلاة والسلام. فلما حل الازار وتكشف سقط مغشيا عليه. ذكر

84
00:29:02.800 --> 00:29:22.800
اصطلاني في شرح الحديث في صحيح البخاري قال ان سقوطه الى الارض عند سقوط الازار خشية من عدم الستر في تلك اللحظة هو لما اغشي عليه سقط الى الارض قال هذا فمن تمام لطف الله تعالى به الا يتعرى والا تقع العين على

85
00:29:22.800 --> 00:29:42.800
شيء من سوءته عليه الصلاة والسلام او عورته فحماه الله عن ذلك وجنبه ذلك كله. ومن اهل العلم من قال ان الذي انكشف جزءا من الجسد وليس جزءا من العورة. قال ابن الجوزي رحمه الله والظاهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جزع لانكشاف

86
00:29:42.800 --> 00:29:57.600
وليس في الحديث دليل على انهم كشف شيء من عورته واذا اخذنا بظاهر الحديث وقلنا ان جزءا من العورة قد انكشف فليس في هذا غضاضة. من قدره الشريف صلى الله عليه وسلم قط لان

87
00:29:57.600 --> 00:30:17.600
الحادثة كانت قبل النبوة وانتم تعلمون ان من اهل العلم من يرى انه صلى الله عليه وسلم قبل نبوة لم يكن موحى اليه شرع ولا مكلفا بشيء من ذلك وعلاوة على ذلك. فمن كان عرفا في قومه سائغا بينهم يتداولونه فانه جرى على

88
00:30:17.600 --> 00:30:35.550
كعرفهم فليس في ذلك شيء يستنكر من شأنه الشريف صلوات الله وسلامه عليه. يقول الحافظ ابن حجر وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان مصونا عما يستقبح قبل البعثة وبعدها

89
00:30:35.650 --> 00:30:55.650
ويقول الامام النووي رحمه الله وفي هذا الحديث بيان بعض ما اكرم الله سبحانه وتعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم وانه صلى الله عليه وسلم كان مصونا محميا في صغره عن القبائح واخلاق الجاهلية. وقد تقدم بيان

90
00:30:55.650 --> 00:31:14.850
عصمة الانبياء صلوات الله عليهم في كتاب الايمان. وجاء في رواية في غير الصحيحين والكلام للنووي رحمه الله ان ملك نزل فشد عليه ازاره صلى الله عليه وسلم والله اعلم انتهى كلام الائمة رحمة الله عليهم. نعم

91
00:31:15.450 --> 00:31:43.200
ومن ذلك اظلال الله له بالغنام في سفره وفي رواية ان خديجة ونساء رأيناه لما قدم ونساءها وفي رواية ان خديجة ونساءها رأينه لما قدما وملكان يظلانه فذكرت ذلك لميسرة فاخبرها انه رأى ذلك

92
00:31:43.250 --> 00:32:03.250
منذ خرج معه في سفره. ايضا يشير المصنف رحمه الله هنا الى رواية سبق له ذكرها فيما تقدم من حديثه مع الراهب في ابتداء امره وانه خرج تاجرا مع عمه ابي طالب حتى اتوا الى مكان فيه راهب لا يخرج

93
00:32:03.250 --> 00:32:27.400
لاحد لكنه خرج تلك المرة فجعل يتخللهم حتى اخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين فقال له اشياخ من قريش ما علمك؟ يعني كيف علمت بشأنه؟ فقال انه لم يبق شجر ولا حجر الا خر ساجدا له

94
00:32:27.400 --> 00:32:51.800
ولا يسجد الا لنبي وذكر القصة ثم قال واقبل صلى الله عليه وسلم وعليه غمامة تظله. فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه الى فيئ الشجرة فلما جلس مال الفيء اليه. الحديث السابق الذي ذكره المصنف رحمه الله. اخرجه الترمذي والبيهقي في دلائل

95
00:32:51.800 --> 00:33:11.800
النبوة والسيوطي ايضا في الخصائص صححه الحاكم. والحافظ ابن حجر. وحسنه الترمذي. ضعفه الذهبي وغيره من اهل العلم وان كان الصواب في ذلك كما رجح الالباني رحم الله الجميع ان الحديث وان ضعف سنده لكنه يتقوى ببعض الروايات

96
00:33:11.800 --> 00:33:31.800
وتناقلها ارباب السير في صحة تظليل الغمام له عليه الصلاة والسلام. في قصة خروجه مع عمه ابي طالب تاجرا في مال خديجة رضي الله عنها الى الشام. وان الغمامة اقبلت تظله. وانه يذكر تظليل الغمامة في غير ما حادث

97
00:33:31.800 --> 00:33:50.750
يشير المصنف ايضا الى بعضها. وعلى كل حال قال المصنف هنا اظلال الله له بالغمام في سفره وفي رواية ان خديجة ونساءها رأينه لما قدم وملكان يظلانه فذكرت ذلك لميسرة. ومن

98
00:33:50.750 --> 00:34:10.750
غلامها الذي كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة التجارة تلك. فاخبرها ميسرة ان الذي تلك تلك في تلك الاونة انما رآه منذ صحبه في سفره يعني طيلة المدة. وهذا الحديث او هذا الاثر رواه ابن سعد

99
00:34:10.750 --> 00:34:24.700
عن نفيسة بنت منية وهي احدى النساء اللاتي كن مع خديجة رضي الله عنها في علية لها ينظرن الى مقدم النبي صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من التجارة. نعم

100
00:34:25.100 --> 00:34:49.500
وفي رواية ان خديجة ونساءها رأينه لما قدم وملكان يظلانه فذكرت ذلك لميسرة فاخبرها انه رأى ذلك منذ خرج معه في سفره وفي رواية وفي وقد روي ان حليمة رأت غمامة غمامة تظله وهو عندها

101
00:34:49.650 --> 00:35:09.650
وروي ذلك عن اخيه من الرضاعة. ايضا ذكرت ظلالة الغمام له صلى الله عليه وسلم في حديث عن حليمة او او عن اخيه من الرضاع وفي بعض النسخ اخته من الرضاعة. والمقصود بهذه الحادثة فترة رضاعته في بني سعد عند امه من

102
00:35:09.650 --> 00:35:29.650
حليمة السعدية قال وقد روي اشار المصنف الى تضعيف الرواية لان الذي ينقلها الواقدي وهو عند المحدثين مما الا يحملوا حديثه. روي انها رأت غمامة تظله. وقيل ان الذي رآه اخوه من الرضاع. وانما نقل لها ذلك

103
00:35:29.650 --> 00:35:49.650
ولفظ الواقد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حليمة كانت تتخوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما كان صبي عندها وكانت تتعاهده وتتفقده اذا غاب عن بصرها. فخرجت تطلبه ذات يوم فوجدته مع اخيه وقيل

104
00:35:49.650 --> 00:36:09.650
اختي من الرضاعة وهو ولدها فقالت افيحر الشمس يمكث؟ شفقة عليه منها؟ فقال اخوه او قالت اخته يا اماه ما وجد اخي حرا رأيت غمامة تظلله اذا وقف وقفت واذا سار سارت

105
00:36:09.650 --> 00:36:37.250
ها وعلى عدم صحة هذه الرواية في حديث حليمة فان الثابت في قصة تجارته في مال خديجة رضي الله عنها الى الشام وصحوا واكدوا واثبتوا والله اعلم. نعم   ومن ذلك انه نزل في بعض اسفاره قبل مبعثه تحت شجرة يابسة. فعشوشب ما حولها. واينعت هي

106
00:36:37.250 --> 00:37:02.250
وتدلت عليه اغصانها بمحضر من رآه وميل فيء الشجرة اليه في الخبر الاخر حتى اضلته. من ذلك انه نزل في بعض اسفاره قبل البعثة تحت شجرة يابسة تتنفع شوشب ما حولها واينعت هي يعني تلك الشجرة اليابسة فاشرقت وتدلت عليه اغصانها. لا يعرف من روى

107
00:37:02.250 --> 00:37:22.250
حديث والان موقف له على سند ومثل هذا ايضا يستغنى في اثبات بعض كرامات ومعجزات وايات نبينا صلى الله عليه وسلم يستغنى بالصحيح الثابت عن الواهي او الضعيف او المستنكر الذي لا يعرف له سند. واما ميل وفيء الشجرة فقد تقدم قبل

108
00:37:22.250 --> 00:37:40.750
في الاقاليم في قصة تجارته في مال خديجة رضي الله عنها وانه لما قدم على الراهب كانت الشجرة لما سبقه غيره اليها فمالت بفيئها اليه صلى الله عليه وسلم ولا يتعارض هذا مع تظليل الغمام له عليه الصلاة والسلام

109
00:37:41.400 --> 00:37:59.350
وما ذكر من انه كان لا ظل لشخصه في شمس ولا قمر. لانه كان نورا. قال وما ذكر اشارة الى التضعيف وان الحديث الذي اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وليس هو الامام الترمذي صاحب السنن الجامع

110
00:37:59.700 --> 00:38:19.700
فما اخرجه الحكيم الترمذي وتفرد به فانه من مظان الضعيف جدا او الموضوع عند المحدثين. وهذا الحديث منه فان في اسناده راويا متهما بالكذب واخر مجهول. فمثل هذا لا يصح به حديث قط. قال انه كان لا ظل لشخصه في

111
00:38:19.700 --> 00:38:41.350
ولا قمر مثل هذا ان ثبت بسند صحيح نقلناه واعتبرناه. والا فلا حاجة الى التكلف. قال لانه كان نورا وان لا ظل له عليه الصلاة والسلام. ان صح هذا في السند المنقول كان هذا التأويل سائغا. لكن ان لم يثبت فحسبنا

112
00:38:41.350 --> 00:39:01.350
ان الله عز وجل خلق نبينا صلى الله عليه وسلم على مقتضى البشرية. فكان له جرم شريف عليه الصلاة والسلام بجرمه ظل اذا اتى الشمس عليه الصلاة والسلام وان ذلك لم يكن شيئا مستنكرا والا لتواترت الرواية بذكر ذلك

113
00:39:01.350 --> 00:39:21.350
من الصحابة سواء في مكة قبل الهجرة او في المدينة بعدها. وما زلنا نقول ما صح وثبت من المعجزات والكرامات والايات البينات اضعاف اضعاف ما يورد من الحديث الضعيف او الواهي الذي لا حاجة الى التمسك به مع وجود مطعن

114
00:39:21.350 --> 00:39:35.450
في روايته او عدم توثيق لهم. نعم وان الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه. هذا ايضا مما لا يذكر له سند ولا يعرف من رواه ولا خرجه من اهل العلم

115
00:39:35.450 --> 00:39:55.450
نبينا عليه الصلاة والسلام اعظم من ان تذكر له في كرامته ان الذباب لا يقع على جسده او ثوبه. السؤال يعني فاذا ثبت ان الذباب كان يقع على ثوبه او جسده هل يكون منقصة في حقه عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. فمثل ذلك ايضا لا يتكلف في اثباته

116
00:39:55.450 --> 00:40:19.550
لنبينا صلى الله عليه واله وسلم ومن ذلك تحبيب الخلوة اليه حتى اوحي اليه. ومن ذلك يعني من علامات النبوة وارهاصاتها ودلائلها قبل ان ينزل عليه جبريل عليه السلام بقول ربنا من فوق سبع سماوات اقرأ باسم ربك الذي خلق. من تلك العلامات تحبيب الخلوة

117
00:40:19.550 --> 00:40:41.250
اليه حتى اتاه الوحي وهذا يدل له ما اخرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظ البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث وفي اول الرواية اول ما بدي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة

118
00:40:41.400 --> 00:40:57.900
فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. قالت ثم حبب اليه التحنث وهو التعبد. فكان يتحنث في حراء الليالي ذوات العدد ما الذي قذف حب الخلوة في قلبه عليه الصلاة والسلام

119
00:40:58.000 --> 00:41:20.300
حبه لمناجاة ربه وهذا قبل ان يبعث وقبل ان يأتيه الوحي لكن هذه من دلائل النبوة وعلاماتها فانه كان يفعل ذلك تصفية قية لروحه عليه الصلاة والسلام. وبعدا عما كانت تقع عينيه عيناه صلى الله عليه وسلم من دنس الجاهلية

120
00:41:21.000 --> 00:41:41.000
ومن ممارساتها الشركية تطوف بالكعبة وحولها الاصنام. وتتقرب الى الاوثان وما كان عليه الصلاة والسلام يشارك في ذلك فحبب اليه الابتعاد فيأتي الى حراء. قال اهل العلم وانما احب حراء من بين جبال مكة لانه رغم بعده

121
00:41:41.000 --> 00:41:59.500
الا انه يشرف على المكة على مكة ويطل منها على الكعبة فيقع انسه بوقع عينه على بيت الله المعظم. فيرتبط قلب بربه وما زال كذلك عليه الصلاة والسلام حتى اكرمه الله بالنبوة واتاه الوحي. فهذا اذا

122
00:41:59.900 --> 00:42:21.300
من علامات النبوة ومن الايات قبل ان يبعث حببت اليه الخلوة وحبب اليه التحنث والتعبد قبل ان يوحى اليه صلى صلى الله عليه واله وسلم ثم اعلامه بموته ودنو اجله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اعلامه بموته

123
00:42:21.800 --> 00:42:41.800
دلل هو ذلك في حديث الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله وعنها في الحديث المشهور الذي رأت فيه عائشة رضي الله عنها فاطمة اقبلت رضي الله عنها على ابيها صلى الله عليه وسلم

124
00:42:41.800 --> 00:42:59.600
فسرها في اذنها فبكت. ثم استدعاها فاقبلت فاسر اليها في اذنها فضحكت فما استعلمت منها الا بعد موته عليه الصلاة والسلام فاخبرتها ان الذي اسر بها اول مرة اليها انه مقبوض

125
00:42:59.600 --> 00:43:23.100
هي الصلاة والسلام ملتحق بربه في الرفيق الاعلى. فبكت فاطمة رضي الله عنها بكاء البنت على ابيها. فكيف وابوها رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثم لما اسر اليها انها اول اهله لحوقا به استبشرت فضحكت رضي الله عنها ادراكا منها لابيبها لابيها وحبيبها

126
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
ونبي الامة صلى الله عليه وسلم. فهذا اذا من ارهاصات النبوة. اعلامه بالموت ودنو الاجل. وان كان هذا الحديث صريحا فان مما دل عليه ايضا بالاشارة والتضمين. نزول سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله

127
00:43:43.100 --> 00:44:03.100
فواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. فانه ايضا كان عليه الصلاة والسلام يفهم من ذلك قرب اجله يدل لذلك حديث عمر رضي الله عنه لما جمع الاشياخ في مجلسه وابن عباس رضي الله عنهم بينهم صغيرا. فاستكثروا

128
00:44:03.100 --> 00:44:23.100
ذلك عليه كيف يضم الى مجلس الشيوخ والكبار من الصحابة الاجلة رضي الله عنهم فتى صبيا. فاراد عمر رضي الله عنه ان يظهر فضل ابن عباس وعلمه الذي جعله مستوجبا لجلوس هؤلاء الكبار ومشاركتهم مجلس عمر رضي الله عنه

129
00:44:23.100 --> 00:44:43.100
فسألهم عن الاية فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فاجاب عامتهم ان الله امر نبيه اذا من عليه بالنصر وفتح مكة ان يكثر من التسبيح والاستغفار. فلما جاء الكلام الى ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا من الله اشعار

130
00:44:43.100 --> 00:45:03.500
بقرب اجله عليه الصلاة والسلام وانه حان اذ كانت هذه الاية العظيمة بفتح مكة ودخول الناس في الاسلام ان يكثر من تسبيح الله واستغفاره. تقول عائشة رضي الله عنها قل ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة. بعد اذ نزل

131
00:45:03.500 --> 00:45:28.700
عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا كان يكثر في ركوعها وسجودها ان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول الاية عليه الصلاة والسلام وان قبره بالمدينة وفي بيته نعم ايضا هذا من العلامات اعلامه بان قبره بالمدينة قبل ان يموت عليه الصلاة والسلام

132
00:45:28.700 --> 00:45:50.750
ان قبره سيكون في بيته عليه الصلاة والسلام يدل لذلك الحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها المدينة مهاجر وفيها مضجعي والحديث ذاته ايضا بالرواية معقل ابن يسار المدينة مهاجري وفيها مضجعي. وحديث عائشة رضي الله عنها صحابة في جحيم

133
00:45:50.750 --> 00:46:10.750
ولا يصح حديث معقل لضعف اسناده وعدم تقوية بعض طرقها المجتمعة عن معقل رضي الله عنه. واما كون القبر في بيته خصوصا فيشهد لذلك حديث الترمذي والبزار من رواية ابي بكر رضي الله عنه لما قبض المصطفى صلى الله عليه

134
00:46:10.750 --> 00:46:30.750
وسلم وتفاوت الصحابة في دفنه ان يكونوا بالبقيع ام في المسجد او في موضع اخر. فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. فاستقرت كلمتهم

135
00:46:30.750 --> 00:46:50.750
على دفنه في حجرته في حجرة عائشة تحديدا رضي الله عنها لانه الموضع الذي قبض فيه روحه عليه الصلاة والسلام. اذا فاعلامه بذلك وتحديثه الصحابة بذلك اية وعلامة قبل ان يموت يخبرهم ان موته بالمدينة هو فيها بل

136
00:46:50.750 --> 00:47:15.400
بحجرته وبيته عليه الصلاة والسلام وان بين بيت وان بين بيته وبين منبره روضة من رياض الجنة. بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة هذا الذي جعل الناس الى اليوم يحرصون على صلاة الركعتين في الروضة كلما اتى احدهم

137
00:47:15.400 --> 00:47:35.400
مسجده عليه الصلاة والسلام. الحديث المتفق عليه من رواية عبدالله بن زيد وابي هريرة رضي الله عنهما فيه هذه الاية. وان العلماء ما معنى ان تكون تلك البقعة من الجنة؟ اهي على الحقيقة او المجاز قولان. فمنهم من يقول ان المقصود ما يحصل فيها من

138
00:47:35.400 --> 00:47:55.400
الى الروح وانشراح الصدر وكانك في نعيم الجنان. ومنهم من يقول بل هي قطعة من الجنة على الحقيقة. كما ان الحجر الاسود اليماني ياقوتتان من يواقيت الجنة وان تلك المواضع ستعود الى مثلها في الجنة اذا اذن الله لهذه الدنيا بالفناء والزوال

139
00:47:55.400 --> 00:48:15.400
على كل حال فكون اخباره عليه الصلاة والسلام عن روضته انها قطعة من الجنة كرامة وفيها اية فما دخل الجنة فحين قال ذلك عليه الصلاة والسلام واعلام الله تعالى له بذلك اية واخباره لنا امة الاسلام بذلك المعنى هو جزء

140
00:48:15.400 --> 00:48:35.400
من علم الغيب فكان هذا في عداد المعجزات ان يخبر عن قطعة من الدنيا او بقعة فيها انها جزء من الجنة. ولذلك فمن لطيف في قول بعض اهل العلم ان من دخل الروضة وصلى فيها ركعتين فانه يدعو الله مستصحبا هذا المعنى عندما يقول ربنا انك

141
00:48:35.400 --> 00:48:58.450
اوعدت انك من ادخلته الجنة لا يخرج منها. وقد ادخلتني روضة من رياضها فاكرمني بسكناها يوم القيامة دون خروج منها نسب اسأل الله الكريم من فضله وتخيير الله له عند موته صلى الله عليه وسلم. وتخيير الله تعالى له عند موته. يشير المصنف رحمه الله الى ما اخرج

142
00:48:58.450 --> 00:49:19.350
الشيخان البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها يقول عليه الصلاة والسلام في مجمع من اصحابه وهم جلود  ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه زهرة الدنيا بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبينما عنده

143
00:49:19.350 --> 00:49:37.700
اختار ما عند الله قال فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقال عمر الا تعجبون لهذا الشيخ يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد يخيره الله بين زهرة الدنيا ما شاء وبينما عنده فاختار ما عند الله فيبكي

144
00:49:37.700 --> 00:49:56.550
قال ثم لم يفطن الصحابة الى ما فطن له ابو بكر. وان العبد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم يقصد به نفسه  وانها تخيير من الله له. بين ان يبقى في الدنيا منعما ويؤتى من زهرتها ما شاء

145
00:49:56.600 --> 00:50:17.350
وبين ان يكون عند الله منعما مكرما فاختار ما عند الله. ولهذا بكى ابو بكر رضي الله عنه ادرك وفهم  رضوان الله عليه وعلى سائر الصحابة ما لم يدركه بقية الصحب. ويدل ذلك على فقه الصديق رضي الله عنه وامامته في

146
00:50:17.350 --> 00:50:37.350
والعلم واستحقاقه الخلافة من بين سائر الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتخير الله لنبيه عليه الصلاة والسلام هي ايضا من الايات التي يصلح اندراجها في عداد الايات العظيمة التي تدل على شأن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:50:37.350 --> 00:51:02.450
قومه الشريف ونبوته العظيمة. نعم وما اشتمل عليه حديث الوفاء من كراماته وتشريفه وصلاة الملائكة على جسده على ما رويناه في بعضها واستئذان ملك الموت عليه ولم يستأذن على غيره على غيره قبله. وندائهم الذي سمعوه الا ينزعوا

148
00:51:02.450 --> 00:51:19.850
عنه عند غسله. وما روي من وما روي من تعزي من تعزية الخضر والملائكة اهل بيته عند موته. الى ما ظهر على اصحابه من كراماته وبركته في حياته وموته نعم

149
00:51:19.950 --> 00:51:43.200
قال المصنف رحمه الله في ختام هذا الفصل الذي هو اخر فصول المعجزات والايات قال وما اشتمل عليه حديث الوفاة من كراماته صلى الله عليه وسلم وتشريفه صلى الله عليه وسلم. وصلاة الملائكة على جسده على ما رويناه في بعضها

150
00:51:43.350 --> 00:52:10.500
واستئذان ملك الموت عليه ولم يستأذن على غيره قبله  وندائهم الذي سمعوه الا ينزعوا القميص عنه عند غسله. وما روي من تعزية الخضر والملائكة اهل بيته عند موته. هذه الجمل اشار المصنف رحمه الله الى بعض ما روي في ذلك من الاحاديث التي اخرج

151
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
بعضها البيهقي في الدلائل واخرج عدد من اهل العلم طرفا منها. قال الحافظ العراقي في تخريج احاديث احياء علوم الدين الحديث منكر. وقال واما ذكر الخضر في التعزية فانكر النووي وجوده في كتب الحديث

152
00:52:30.500 --> 00:52:50.500
وقال انما ذكره الاصحاب. وقد رواه الحاكم في المستدرك من حديث انس ولم يصححه ولا يصح الحديث. فما يذكر هنا في هذه الجمل ان الخضر او لملائكة الكرام عزوا اهل بيته عليه الصلاة والسلام في مماته صلى الله عليه وسلم فلا

153
00:52:50.500 --> 00:53:10.250
به الحديث. واما استئذان ملك الموت او نزول الملائكة وصلاتها على جسده فان ذلك من علم الغيب ولا يعلم الغيب الا بوحي. ولما كان حيا صلى الله عليه وسلم كان يخبر الامة بذلك الغيب. فاما وقد مات. فمن الذي اخبر

154
00:53:10.250 --> 00:53:30.350
بنزول الملائكة ومن الذي رأهم فعلم ان ذلك قد وقع؟ فذلك مما لا يصح به رواية تثبت هذا القدر من علم الغيب الذي لا يعلم الا الله او من يطيع الله عز وجل من شاء من خلقه على ذلك النحو من علم الغيب. نعم

155
00:53:31.000 --> 00:53:51.000
الى ما ظهر الى ما ظهر على اصحابه من كرامته وبركته في حياته وموته. كاستسقاء عمر بعمه تبرك غير واحد بذريته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال الى ما ظهر على اصحابه يعني الى عداد تلك الاية

156
00:53:51.000 --> 00:54:10.550
ايات التي ظلت مستصحبة في عداد المعجزات والكرامات التي خص الله بها نبينا صلى الله عليه وسلم. قال ما ظهر على اصحابه من كراماته وبركته في حياته وموته اما في حياته عليه الصلاة والسلام فقد

157
00:54:10.650 --> 00:54:30.650
تواترت الرواية بعدد كبير مما صح من فعل الصحابة في التماسهم البركة من رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في دعائه وقوله ومس جسده الشريف صلى الله عليه وسلم البركة في مجالسته والنظر اليه

158
00:54:30.650 --> 00:54:50.650
سماع خطابه ولذيذ حديثه عليه الصلاة والسلام. البركة في الاستجابة لامره ونهيه. البركة في تعلم ما يلقي اليهم من الدين والوحي والشريعة فكانت حياته بركة عليه الصلاة والسلام. ونال اصحابه رضوان الله عليهم من تلك البركات

159
00:54:50.650 --> 00:55:15.550
بقدر عظيم صحبتهم له عليه الصلاة والسلام واقتباسهم ونيلهم من تلك البركات. وهذا قدر لا يسعه الحديث الاشارة اليه في جلسة كهذه لكنك حسبك ان تقول ان الايمان ونور الوحي والشريعة وخروجهم في ذلك الجيل من ظلمات الشرك والجاهلية انما هي من بركات بعثته عليه الصلاة

160
00:55:15.550 --> 00:55:33.700
والسلام وما حباهم الله عز وجل به من شرف الصحبة ايضا هي بركة عمتهم بصحبتهم له صلى الله عليه وسلم واما عند موته فان البركة باقية في امته باتباع سنته عليه الصلاة والسلام

161
00:55:34.900 --> 00:55:54.250
واما البركة بعد مماته صلى الله عليه وسلم فان الجانب الاعظم منها انما هو في اتباع سنته واقتفاء اثره وهديه عليه الصلاة والسلام. ثم كان في الجيل الاول بعد مماته عليه الصلاة والسلام فيما بقي لهم من

162
00:55:54.250 --> 00:56:11.800
من اثره كبعض شعرات من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم كما صح من حديث انس واحتفاظهم ببقايا من شعره في داري ابي طلحة ظل بعضها لدى بعض السلف حتى فقد ذلك في العصور المتأخرة في الاسلام

163
00:56:11.950 --> 00:56:31.950
واما ما اشار اليه المصنف من قوله كاستسقاء عمر بعمه وتبرك غير واحد بذريته فالمراد به ما صنعه امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في خلافته لما ارادوا الاستسقاء وقد تأخر عليهم نزول الغيث فقام

164
00:56:31.950 --> 00:56:51.950
خليفة رضي الله عنه يستسقي فقال اللهم انا كنا نستسقي نستسقيك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم قم يا عباس فاستسقي لنا. فرأى عمر رضي الله عنه ان

165
00:56:51.950 --> 00:57:11.950
العباس بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرب للاجابة عند الله. التماسا لهذه البركة من ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن ان العباس رضي الله عنه له في الصحبة قدم راسخة وله في الايمان مقام عظيم

166
00:57:11.950 --> 00:57:31.950
وجعل عمر رضي الله عنه ذلك من هذا القبيل وليس المقصود التبرك بشخص العباس ولا بذاته لكن لمقامه ونسبه به الشريف وقرابته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تم هذا الفصل من كلام المصنف رحمه الله تعالى

167
00:57:31.950 --> 00:57:52.350
يعقبه في اخر ذلك بمقارنة بمعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم مع معجزات الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام اكملوا ليلتكم ايها الكرام بمثل ما استفتحتموها به من كثرة الصلاة والسلام عليه. صلى الله عليه وسلم. فهي ليلة

168
00:57:52.350 --> 00:58:12.350
مباركة ونبينا عظيم القدر رفيع الشرف صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه وسلموا صلاة مشتاق محب يخفق قلبه قبل نطق لسانه بحب نبيه عليه الصلاة والسلام. ما مر ذكرك يا حبيبي لحظة الا جعلت

169
00:58:12.350 --> 00:58:32.350
نحوك سلما صلى عليك الله ما طير شدا مترنما صلى عليك وسلم. واجعلوا من صلاتكم وسلامكم عليه قربة صالحة ترجون بها كرامة عند الله وشفاعة من نبيه صلى الله عليه وسلم يوم تلقون الله. فاللهم

170
00:58:32.350 --> 00:58:52.350
وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه عبادك من امته وعدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم انا من كل ذلك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء

171
00:58:52.350 --> 00:59:12.350
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهدي لنا وتقبل منا انك انت السميع العليم. وتب علينا انك انت التواب الرحيم. اللهم احفظنا والمسلمين جميعا

172
00:59:12.350 --> 00:59:32.350
ام بحفظك من شر الاشرار ومن كيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وال

173
00:59:32.350 --> 00:59:41.850
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين