1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فتفظل شيخ عبد الله بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
قال استراحت من عبود جعفر ومن صعود لصعيد جعفر ومن صعود عيد الانزلق الا وفي قدحان دمع عينها خاضت كانما رقراقه وبحر طمع والنور واموات عليه ترتقي وكلهم تجب على اكتافها مثل سفين او زورق مرت بها هوج الرياح فهي في

3
00:01:10.000 --> 00:02:00.000
مرت بها وكم فوق المعلم الذي لمرا اعناقها مختومة الايدي ستدفع الوجه لكن بغير مشفقين. نعم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله ولم اينوق تقطع جلباب الدجى. الجلباب ثوب اوسع من الخمار بدون رداء. قال تعالى يدنين عليه

4
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
من جلابيبهن وقالت عائشة رضي الله عنها في قصة الافك فخمرت وجهي بجلبابي تقطع جلباب الدجى الدجى والدجية كالظلمة وزنا ومعنى. يقال بدية ودجى كظلمة وظلم بجلم اليد الجلم المقراض اي المقص. والاكثر استعماله بلفظ التثنية. فيقال الجلمان

5
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
واضافة الجلباب الى الدجى جلباب الدجى هو من اضافة المشبه به الى المشبه. اي لم تزل تقطع الذي هو كالجلباب. وكذلك قوله بجلم اليد. هو من اضافة المشبه به الى المشبه. وكذلك قوله وسيف العنق

6
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وباضافة المشبه به المشبه. فيكون معنا لم تزل هذه النوق تقطع الدجى الذي هو كالجلباب. بيدها التي هي كالجلم كالمقص وبيعنقها الذي هو كالسيف. وهذا يدل على ان هذه النوقة لا تستريح من السير ليلا ونهارا

7
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
فما استراحت من عبور جعفر ومن صعود بصعيد زلق الا وفي خضخاض دمع عينها خابت وغابت بسراب مطبق. فما استراحت الراحة ضد التعب. من عبور جعفر. العبور قطع النهب ومجاوزته قطع النهر من عبر الى عبر هو العبور والعبر عبر النهر جانبه. فاستراحت من عبور جعفر

8
00:03:40.000 --> 00:04:20.000
جعفر النهر الكبير والصغير. المناسب لمراده هنا فالكبير. ومن صعود الصعود عودوا لارتفاع وارتقاء. ما الماضي منه بكسر العين او فتحها؟ لا هو بالكسر نعم صائدة نعم الماضي صاعدة بكسر العين. والصعيد في اللغة هو وجه الارض مطلقا. ترابا كان او غيره. قال الزجاج لا اعلم خلافا بين

9
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
اهل اللغة في ذلك. والخلاف بين فقهاء مشهور في قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا. هل هو كل ما صعد على وجه الارض؟ هو مذهب في الحنفية والمالكية وهو خاص بالتراب وهو مذهب الشافعية والحنابلة ومن صعود بصعيد زلقي يقال

10
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
مكان زلق اي تزلق وتزل فيه القدم ولا تثبت. ومنه في القرآن احسنت فتصبح صعيدا زلقا نعم اي تصبح ملساء لا تفوت عليها قدم الا وفي هنا الطين المختلط بالماء. الا وفي خضفاض دمع عينها. الدمع ماء العين

11
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
والدمعة وقبل ان تفيض وقولها عبرة كما قال ابن قيس وان شفائي عبرة لو سفحتها والعرب تزعم ان دمعة كالسور باردة وان دمعة الحزن ساخنة. لذا يقولون في الدعاء للشخص اقر الله عينك اي ابردها سرور

12
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ويقولون في الدعاء عليه اسخر الله عينه الا وفي خضخاض دمع عينها خاضت يقال الغمرات اذا اقتحمها والسراب هو الذي يتراءى للعين نصف النهار كأنه ماء الذي تراه في اول النهار واخره

13
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
اخره هو الان والذي تراه في نصف النهار هو السراب. قال تعالى كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. مطبقي المطبق هو المجلل والمغطي. يقول انها لا تستريح من قطع نهر

14
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ومجاوزته ومن تسلق مكان ووعر الا وهي تخوض في بحر من دمعها. وتغيب في السراب المغطي فهي لا تستريح ليلا ولا نهارا لا تستريح ليلا كما قال تقطع جلباب الدجى ولا تستريح نهارا كما

15
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
قال وغابت بسراب مطبق. اين الشاهد في قوله هذا على النهار نعم لا يكون نهارا احسنت كأنما رقاقه الهاء تعود على السراب بحر طمأ والنوق عليه ترتقي رقراق السراب ما تلألأ منه. بحر طمأ اي علا وارتفعت امواجه. والنوق اموات

16
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
الامواج جمع موج وهو مصدر غلبت عليه الاسمية الموج مصدر ماج موجة الى الطرب ثم سمي به والنوق امواج عليه ترتقي اي تصعد. وكل هودج على اقطابها مثل سفين ماخر او زورق. وكل هودج

17
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
الهودج مركب للنساء والجمع هو والد والاقتاب جمع قتل وهو رحل صغير يكون على قدر سنام البعير والسفينة واحدة سفينة ماخر يقال مخرت السفينة الماء اذا جرت وشقت قال تعالى وترى الفنك مواخر فيه اي تجري وتشق وجها ماء حتى تسلك فيه من قطر الى اخر او

18
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
جو رقي الزورق السفينة صغيرة والجمع زوارق يشبه السراب بالبحر المتلاطم كأنما رقراقه بحر طمع ويشبه النوق بالامواج. والنوق امواج عليه ترتقي. ويشبه الهوالد بالسفن والزوارق كل هودج على اكتابها مثل سفين ماخر او زورق. قال مرت بها هوج الرياح فهي في تفرق حينا وحينا

19
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
مرت بها هوج الرياح هذا من اضافة الصفة الى الموصوف اي مرت بها الرياح الهود والرياح هي التي لا تستقيم. فتأتي تارة من هنا وتارة من هنا. لذا قال فهي في تفرق حينا وحينا تلتقي

20
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
والناقة الهوجاء هي المسرعة في السير كان بها هوجا اي كان بها حمقى وطيشا. والحين الوقت فسبحان الله حين وحين تصبحون قال وكم بصوت البغي سقت سوقها سوق المعنف الذي لم يتق

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
كم للتكفير؟ والسوط الخلط. اصل السوط الخلط. ومنه قي المقرعة تسوق بانها تخلط اللحم بالدم. قال تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب. والا فالسوت اصله الخلق. ومنه قول كابن زهير

22
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
رضي الله عنه لكنها خلة قد سيط من دمها فادعو وولع واخلافه وتبديل. قال وكم بصوت البغي؟ البغي الظلم والتعدي سقت من السوق وهو خلاف القول. سقت سوقها. السوق جمع ساق

23
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
لما بين الكعب الى الركبة. والساق من المؤنث او المذكر من المؤنث سم لماذا؟ لانه مثنى الاعضاء المزدوجة كما سبق. نعم هذا على القاعدة. قال تعالى والتفت الساق بالساق. والتفت تأنيث الفعل

24
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
دليل على ان الساقة مؤنثة وكم بصوت بغي سقت سوقها سوق المعنف الذي لا يتقي العنف ضد الرفق الذي لا يتقي اي لا يحذر ولا يخاف عليها. يقول في هذا البيت كثيرا ما سقتها ظالما لها. غير

25
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
بها ولا خائف عليها. حتى غدت خوصا عجافا ضمرا. اعناقها تشكو طويل العنق حتى غدت خوصا اي غدت غائرات العيون. الخوص جمع خوصاء. عجافا العجاف مع جفاء والعجف والهزال وفي الحديث اربع لا تجوز في الضحايا وذكر منها العجفاء التي لا تنقي

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
المهزولة ضمرا الضمر مهزولة جمع ضامرة من الضمر وهو الهزال وخفة اللحم في القرآن نعم احسنتم وعلى كل ضامرين نعم وعلى كل ضامرين يأتينا من كل فج عميق حتى غدت خوصا عيدا فانضمرا اعناقها تشكو طويل العناق العنق

27
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
ضرب من السير فسيح سريع. من يذكر شاهدا له في السنة؟ العنق كان يسير العرض. احسنت. صحيح. بارك الله فيك. نعم. قول اسامة بن زيد. نعم. اذا وجد فجوة. احسنت. نعم. قوله

28
00:11:50.000 --> 00:12:00.000
اتى ابن زيد رضي الله عنه في افاضة النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات في الحج وصف سيره قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص كان يسير العنق العنق

29
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
كما سبق ضرب من السير فسيح سريع. فاذا وجد فجوة اي وجد مكانا متسعا نص اي اسرع. حتى يستخرج اقصى سير النار فالنص سير اسرع من العنق. يقول ابن منان حتى غدت. يعني بسبب الضرب

30
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
بصوت البغي وبسبب سوق العنيف صارت النوق عن الحال التي وصفها في هذا البيت. صارت غائرات الاعين مهزولة تشكو اعناقها من السير السريع الطويل. مرسومة الايدي شكت فرط الوجع. لكنها تشكو لغير

31
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
مرفومة الايدي اي مشققتها اي مشققة الايدي تسيل دما شكت فرط الوجع الوجع وجع يكون في الرجل. لكنها تشكو لغير مشفق. يقول بسبب ذلك الضرب والسوق العنيف والسير الطويل الذي لا راحة فيه

32
00:13:00.000 --> 00:13:26.243
صالة مشققة الايدي تسيل دما تشكو من وجع اخفافها والحاحه عليها لكن تذهب سدى لانها تشكو لمن لا يشفق عليها. هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك