1
00:00:00.100 --> 00:00:30.900
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق والشرح على الصراط المستقيم في صفة صلاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. العلامة الدكتور فقيه الدين الهلالي رحمه الله تعالى

2
00:00:30.900 --> 00:01:08.000
والذي يلقيه على مسامعنا عبر اذاعة شبكة المنارة العلمية فضيلة شيخنا العنزي حفظه الله تعالى الله به تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

3
00:01:08.400 --> 00:01:21.900
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

4
00:01:22.400 --> 00:01:41.150
اما بعد ايها الاخوة درسنا هذا هو الدرس الدرس الثاني من شرح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للدكتور الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى ولا زلنا في مقدمة الشيخ

5
00:01:42.000 --> 00:02:09.100
نكمل اليوم ان شاء الله تعالى نحاول ان يكون الدرس مختصرا   بسم الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين

6
00:02:10.650 --> 00:02:32.400
قال المصنف رحمه الله تعالى اما بعد فهذا كتاب الصراط المستقيم في صفة صلاة النبي الكريم التي هي الورد الاعظم للطريقة الحنيفية والمحجة البيضاء المصطفية من جمع الفقير الى الله الغني

7
00:02:32.600 --> 00:02:58.200
محمد تقي الدين ابن عبد القادر الهلالي وضعه تسهيلا وتيسيرا على من شرح الله صدره لاتباع الهادي الاعظم صلى الله عليه وسلم في اعظم العبادات التي جاء بها   هذه مقدمة الشيخ او

8
00:02:59.600 --> 00:03:34.550
في صلب الموضوع لان ما سبق من البسملة والحنبلة والتصفية هذه افتتاحية ثم قال رحمه الله اما بعد وهذه كلمة اما بعد اه يؤتى بها للانتقال من التمهيد الى صلب الموضوع

9
00:03:37.200 --> 00:04:05.900
اه وقيل انها هي فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام الله اعلم ليس بهذا  ولكنها لا زالت معروفة عند العرب البلاغات  من اول ما قال بها ايضا كلام للادباء ومن جرى

10
00:04:06.550 --> 00:04:32.300
نجراهم في الكلام على هذا هل هو في السباع؟ او صحبة معين او غيرهم وهي ثابتة في خطب النبي صلى الله عليه وسلم مكاتباته وهي مبنية على الضم  وهي ظرف

11
00:04:32.900 --> 00:04:57.800
لكن هنا مسألة آآ الفاء بعد كلمة اما بعد فذكروا انها لا تذكر الفاء الا بعد اه اما يعني اذا قلت اما بعد اذا ادخلت اما تقول فهذا الفاجع دخل في جوابها

12
00:04:59.250 --> 00:05:31.800
واما اذا قلت وبعد بالواو  تقول فهذا لا تقول  ولذلك اذا وجدت قول بعضهم وبعد فكذا يقولون هذا غير صحيح الصواب ان تحذف تحذف الفاء مع الواو كونوا مع اما طيب آآ فهذا اشارة

13
00:05:31.850 --> 00:05:56.000
واضح ان هذا كتاب هو الصراط المستقيم سماه الصراط المستقيم لان الصلاة بين الصراط المستقيم  العبادة لله عز وجل بها وهي شبر الدين وهي ركن الدين والصراط المستقيم هو الاسلام وهو

14
00:05:56.900 --> 00:06:22.400
دي دين الله لكنه جعلت تسمية للكتاب اجعل هذه التسمية للكتاب واراد الشيخ ان يصفه بهذا الوصف بانه تحرى فيه ذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما عنده في الاحاديث

15
00:06:22.700 --> 00:06:46.700
النبوية لانه نبه انه قال مأخوذ من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة في هذا الاعتبار انها ثابتة عن هي صراط مستقيم ثابتة وغير منسوخة فهي صراط مستقيم والصراط اصله اللغة في الاصل وفي اللغة الطريق

16
00:06:46.700 --> 00:07:26.750
واصل الصاد بالزاء زائد اصل الصاعت هنا زائد  ولماذا؟ لانها من الازدراج   يقال الزرد وازدلط وازدرد الصراط الصراط  معروف هو الابتلاء سمي الصراط كذلك الطريق لانه الكبير الطريق الكبير يزدرط

17
00:07:27.400 --> 00:07:53.950
الطرق يبتلعها من هذا القبيل اه سمي الطريق الواسع   والمستقيم من القوامة ومن الاحتفال قيم قيم في صفة الصفة هي واضحة معروفة الكيفية الصلاة معروفة والنبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:54.300 --> 00:08:14.250
الكريم كما وصفه الله عز وجل بقوله قوله انه لقول رسوله الكريم كريم كريم الاخلاق كريم الشيم كريم الافعال الكريم احناء المحاسن كريم اليد جوازا وصفه بالكريم وصف صحيح منطلق

19
00:08:16.300 --> 00:08:37.300
والنبي صلى الله عليه وسلم من صفاته الكريم ولا يعني ان هذا اسم لله لا يسمى به هذا من الاشياء من الاسماء التي سمى الله بها بعض عباده بعض عباده وصبرا بها وصفها جبريل بها

20
00:08:38.250 --> 00:09:03.100
ووصف محمدا صلى الله عليه وسلم بها والكريم النفيس يوصف به كل نفيس يقال كريم قال عنترة ليست كريم على القناة بمحرم يعني ليس الرجل الكريم في قومه   والتي هي الورد الاعظم

21
00:09:03.150 --> 00:09:20.700
للطريقة الحديثية والمحجة البيضاء المصطفية قال البرج الاعظم يعني لا يورد على هذا شيء يقال كيف يقول الاعظم وهناك ما هو اعظم منها وهي كلمة التوحيد او التوحيد نفسه نقول نعم التوحيد

22
00:09:20.900 --> 00:09:40.400
اعظم كلمة التوحيد اعظم لكن هنا الوصف للورد الورد اليومي الورد اليومي الذي آآ من الافعال اليومية في الصلاة في الصلاة كما قال في اليوم والليلة خمس صلوات في اليوم والليلة فيود

23
00:09:40.550 --> 00:10:09.850
في اعظم الاوراد لا شك اعظم الاوراد اليومية واما على الاطلاق اعظم العبادات التوحيد الشهادتان اه للطريقة معروفة الحديثية الحديثية هذه الملة وقالت طريقتي الحنيفية والملة الحنيفية والحديثية من اصلها مأخوذة من الحلف

24
00:10:10.500 --> 00:10:36.500
والحنث يطلق على الميل ويطلق على الاستقامة يطلق على والمراد به هنا الاستقامة ولذلك جاء عن كثير من السلف تفسير قوله عز وجل ملة ابراهيم حنيفا اي مستقيما   وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحديثية السمع

25
00:10:37.400 --> 00:10:59.750
حنيفية وين قيل انها من الميول الميل فتكون مائلة عن الاديان الضالة لان اكثر الملل  ليس طريق الطريق المائل عن هذه الضلالات الا هذا الطريق المستقيم ثم قال والمحجة البيضاء

26
00:11:01.000 --> 00:11:32.900
المحجة هذه صفة للصلاة بقولي التي هي الورد الاعظم. والمحجة البيضاء  لانها معطوفة على مرفوع وهو الورد الاعظم خبر فيها مبتدأ  هذا مرفوع على هذا  المحجة اصلها طريق حجة يعني قال الطريقة ثم قال والمحجة

27
00:11:33.950 --> 00:11:54.450
والمحجة سميت محجة لانها يكثر قصدها لان اصلة الحج في اللغة الفصل سميت المحجة من هذا القبيل يعني انها تقصد يؤمها الناس طريقها يؤمها الناس وجاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على مثل البيضاء

28
00:11:55.700 --> 00:12:24.300
هي لمثل البغي يعني مثل جادة البيضاء ونقل البيظاء والمراد به آآ بيان الوضوح والمقال لا شبهة فيها ولكن التشبيه هنا الطرق في الارض من نظر اليها خاصة طرق الابل مثلا قديما تكون

29
00:12:24.800 --> 00:12:44.500
لها لون بين لانها يكون الطريق معبدا فيعرف الطريق المسلوق بين الارض وبين الحجر يكون معروفا واضحا للناس يرونه سميت بيضاء من هذا القبيل لان الارض انها تكون حمراء او

30
00:12:44.750 --> 00:13:14.550
فيها السواد ونحو ذلك فاذا آآ ضبطت الارض بالارجل صارت واضحة قال المحجة البيضاء المصطفية المصطفية من الاصطفاء المصطفية هنا قال الشيخ المصطفية ولم يقل المصطفوية وهذا من اتقاني واحسانه اللغة

31
00:13:16.050 --> 00:13:53.650
رحمه الله لان المصطفوية بادخال الواو عليه عليها خطأ مثل ما قال الشيخ المصطفية  يعني لان كلمة مصطفى   او مصطفاه بالنسبة اليها  المصطفى تدخل الي النسب والقاعدة عند العلماء ان آآ

32
00:13:54.050 --> 00:14:25.050
المختوم بالف خامسة يعني خماسي اذا كان اخره الف ها يقولون تحتفل الف الاخيرة وتلحق ياء النسب مثلا المصطفى تحذف الحرف الالف الاخيرة ها؟ وتظافي النسب فتقول مصطفين اذا نسبت الى مصطفى اسرة مثلا بدل ما تقول التميمي ها

33
00:14:25.250 --> 00:14:55.250
تقول لمن لذرية المصطفى تقول المصطفي اه هذا اذا كان يعني خماسيا اخره الف اما اذا كان مثلا  في الاخر هي القاضي منقوصة  ما قالوا هذه يجوز فيها حمزة الالف

34
00:14:55.750 --> 00:15:24.800
عفوا حفلة الياء وابدانا بياء النسب او يجوز فيها القلب. قلب الياء الاخيرة يقول يعني رجل اسمه قاضي فينسب اليه ذريته قال القاضي او يقال القاضي النسب او بالقلب الى اخره يعني هذا

35
00:15:25.100 --> 00:15:48.000
يقول من جمع الفقير الى الله الغني. الله اكبر كل العباد فقراء الى الله وهذا من شراس هذا الشيخ  حاله الى الله الغني سبحانه وتعالى كما قال تعالى ايها الناس انتم الفقراء الى الله

36
00:15:48.150 --> 00:16:13.950
الله هو الغني الحميد محمد شقي الدين ابن عبد القادر الهلالي هذا محمد اسمه شقي الدين لقب شقي ذكر الشيخ  ان اباه سماه محمد التقي محمد التقي. وكان معروفا بهذا مدة من الزمن

37
00:16:15.650 --> 00:16:40.500
فلما ذهب الى الهند هو درس عندهم هنالك سماه علماء الهند عن الحديث قالوا لا لقبوه فقي الدين من محمد التقي قالوا تقي الدين فلازمه هذا الاسم واشتهر به فصار الشيخ يكتبه

38
00:16:41.050 --> 00:17:11.400
احبه وصار يكتبه حتى فيه  وثائقه ابن عبد القادر الهلالي الهلالي هنا نسبة الى احد اجداده اسمه هلال  ابن محمد ابن هلال وهو نسبته الى الحسين ابن علي نبهني الشيخ عيسى ان اني

39
00:17:11.550 --> 00:17:30.600
ورد عن في الدرس الماضي اني قلت اه حسني وهذا سبق اللسان انا ذكرت انه من ذريتي جعفر الصادق ابن محمد الفاطر علي زين العابدين ابن الحسين حسين او حسين

40
00:17:30.750 --> 00:18:01.800
الحرية حسين بن علي بن ابي طالب الشيخ ذكر هذا في ترجمته التي كتبها الشيخ محمد المجذوب محمد المجذوب له كتاب اسمه علماء ومفكرون عرفتهم ثلاثة اجزاء ترجم للشيخ في الجزء الاول وهذا اصله الذين لقيهم في المدينة

41
00:18:02.100 --> 00:18:21.250
الجامعة الاسلامية لما درسوا في الجامعة الاسلامية او في المدينة وكان ممن لقيهم هنالك اه الشيخ تقي الدين محمد فقي الدين  طلب منه ان يكتب له ترجمته هي طريقته انه كان يكتب

42
00:18:21.450 --> 00:18:48.300
اسئلة للمترجمين ويجيبون عليها ان بكتابتهم بخطهم او اما باملاء اه سيكتب اسئلة في ان نسأل الولادة والدراسة والى اخره فكان الشيخ كتب ذكر نسبه هنالك وذكر ان السلطان الحسن الاول

43
00:18:48.450 --> 00:19:25.550
لما قدم عليه انفيس جماسة في سنة ولادة الشيخ سنة احدعش  انه اقر بهذا النسب  يعني  تثبته  فعلى هذا هو من كما ذكرنا لكم انه حسيني ثم قال وضعه تسهيلا وتيسيرا على من شرح الله صدره لاتباع الهادي الاعظم

44
00:19:25.650 --> 00:19:41.150
صلى الله عليه وسلم  نعم هو لان من اسمن حبب له اتباع السنة هذا من فضل الله عليه كما قال عز وجل ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم

45
00:19:41.650 --> 00:20:04.600
الكبرى والفسوق والعصيان اولئك هم الرشيد الرشيدون فضلا من الله ونعمة الله عليم حكيم واما من اه اشرب قلوبهم التعصب الاعمى في المذاهب او الاشياخ او نحوهم فهؤلاء لن يستفيدوا من هذه الكتب

46
00:20:04.850 --> 00:20:26.500
لانه حجبوا دون كتب السلف وكتب السنة لحجاب التعصب وهو يغذي الهوى نسأل الله العافية والسلامة اه نعم الهادي الاعظم صلى الله عليه وسلم يعني هداة الارشاد فانه صلى الله عليه وسلم هو اعظم الهداة

47
00:20:26.700 --> 00:20:41.750
وهو اه اعظم اولي العزم من الرسل وهم ولاة الناس وهذا المراد وليس المقصود ان يأتيه مطلقا لان الهادي مطلقا هو الله بداية الارشاد وهداية التوفيق واما هداية النبي صلى الله عليه وسلم والرسل

48
00:20:41.950 --> 00:21:04.000
والانبياء والدعاة هداية الارشاد اما التوفيق فبيد الله عز وجل كان في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذه هداية الارشاد وقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لهداية التوفيق

49
00:21:04.900 --> 00:21:31.500
في اعظم العبادات التي جاء بها صلى الله عليه وسلم اعظم العبادات لا شك وهي الركن من اركان الاسلام. بعد الشهادتين الركن الثاني الاولى الشهادتان ثم الصلاة ادلة كبيرة لكن هنا حديث معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايعلمهم ان الله فليكن اول ما تدعوهم اليه لان يوحدوا الله

50
00:21:31.600 --> 00:22:02.250
خمس صلوات الى اخر الحديث وهو في الصحيح نعم. قال وهو مأخوذ من الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة الشيخ رحمه الله آآ اهل ان اه يجتهد اجتهاد المتبعين

51
00:22:03.700 --> 00:22:33.850
وهو العالم العارف بالفقه واصوله والادلة آآ وان لم يبلغ مقتنة الاجتهاد المطلق فانه يكون له الاجتهاد في هذا الاتباع فان العلماء   المجتهدين مجتهد الدليل الى قسمين تشتهي مطلق الائمة الاربعة

52
00:22:34.600 --> 00:23:01.600
ومن نحى نحوهم فهؤلاء اه مجتهدون اجتهادا مطلقا لان لهم الاحاطة بعلوم الشريعة موصولا والادلة آآ بحيث انهم لهم ان يجتهدوا اجتهادا مطلقا بمعنى انه لا يتبع غيره وينزع من الادلة

53
00:23:02.050 --> 00:23:32.850
الشريعة مباشرة واما الاجتهاد في هذا الاختيار الامام احمد الاختيار يسميه خيره الاتباع وابن القيم وغيره يسمونه الاتباع وتسمية الامام احمد الاختيار  اولى واشهر عند العلماء ولذلك يسمونه يقول واختاره فلان

54
00:23:33.200 --> 00:23:59.850
ذكروا يقولون اختاره فلان من المحققين يقول ما هذا اختيار مثلا ابن تيمية اختيار ابن القيم لان هؤلاء اختاروا على الدليل هذا يسمى الاتباع في اجتهاد الاتباع وهو ان آآ يبحث في المسائل التي طرقها العلماء المجتهدين واستدلوا لها وينظر في ادلتهم

55
00:24:00.150 --> 00:24:24.000
وآآ يتخير منها ما قوي دليله تخير منها ما قوي دليله واما اذا اخذ القول بلا دليل التقليد والمقلد خارج عن القضية ليس في مبحثنا هنا اما ما يقول المجتهد مذهب او مجتهد آآ فتوى او نحوها فهذه آآ ليست اجتهادات ذلة

56
00:24:25.000 --> 00:24:52.100
هذه اجتهادات داخلية في الملاعب وهو للترجيح بين آآ اقوال المذهب وائمة المذهب الشيخ هنا آآ يأخذ من الاحاديث على سبيل الاختيار الارجح منها المأخوذ من احاديث الثابتة الثابتة بحسب اجتهاده ونظره هو

57
00:24:53.000 --> 00:25:22.200
آآ وليس من ضرورة المجتهد حتى المجتهد المطلق ليس من ضروته ان يكون آآ مجتهدا في الحديث هذه مسألة لان علم الحديث دنيا على علم الرجال ونقد الرجال وجمع الحديث

58
00:25:22.400 --> 00:25:42.350
هو معرفة العلل وهذا امر يختص به اهل الحديث تصفي الحديث المجتهد في الفقه له ان ينظر فيما ثبت ولذلك الشافعي رحمه الله كان يقول الامام احمد انتم اعلم بالحديث مني فاذا صح الحديث

59
00:25:42.750 --> 00:26:05.000
لا اعلم لي به اخذ به سواء كان حجازيا او عراقيا او شعبيا او كما قال رحمه الله وذكر الفتوح علماء الحنابلة في كتابه شرح المختصر معروف بشرح الكوكب المنير ذكر ان في باب الاجتهاد انه ليس من شرط المجتهد

60
00:26:05.100 --> 00:26:26.050
ان يكون مجتهدا في الحديث والان لا يستطيع احد ان يجتهد في حديث اجتهاده مطلقا لانه سيضطر الى التقليد في نقل الرجال مهما بلغ اللسان اجتهاد وعلم الحديث سيضطر الى التقليد

61
00:26:26.300 --> 00:26:41.500
في احكام الرجال لانه لا يعرف هؤلاء الرجال الا من كلام العلماء فيهم. الذي دون في الكتب فهو يقول هذا وثقه احمد وثقه بالبعير وثقه فلان في النهاية هو يقلد هؤلاء

62
00:26:41.650 --> 00:27:10.250
انه ليس له دراسة مستقلة فيهم مستقلة فيهم لان هذا قد انتهى فيما مضى قد يجتهد في بعض الرجال الذي جمعت في كذا وقد يوجد فيما يختلف في  ثم قال رحمه الله وقد يعني نحن نأخذ عن هذا الكتاب انه اجتهد فيه الشيخ الحرص على ان يبين سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

63
00:27:10.900 --> 00:27:30.600
وقوله الثابتة لا يعني انه كل ما اورده الشيخ يكون صحيحا ذات الامر لا هو صحيح بالنسبة لاجتهاد الشيخ ونظره اما في حقيقة الامر فهذا محل نظر لانها سيوجد احاديث

64
00:27:30.800 --> 00:27:48.550
محل صحي قال وقد سبق الى التاريخ في هذا الباب جماعة من اهل العلم منهم الامام احمد ابن حنبل. والامام ابن القيم والشيخ الاجل محمد ابن علي السنوسي الحقيقة الكتب كبيرة

65
00:27:49.000 --> 00:28:10.150
يعني نعم من اقدمها قبل الامام احمد كان شيخ الفضل ابن دكين ابو نعيم وان كان ليس في صفة الصلاة خاصة وانما في الصلاة الصفة منها وغيره والامام احمد كتب رسالته في الصلاة ويقولون

66
00:28:10.350 --> 00:28:30.650
الفقه ليس الامام احمد الا هذا الكتاب لانه كان ينهى عن الكتابة في الفقه لكن كتبه نصيحة لما صلى مع قوم ورأى الامام امام الصلاة وامام المسجد وجماعة المسجد يسيئون الصلاة

67
00:28:32.000 --> 00:28:55.700
الصلاة فكتب لهم ذلك نصيحة ونبه عليه في مسائل هذا محل خلاف هل هو ثابت عن الامام احمد؟ الحنابلة يصححونه الحنابلة يصححون هذا الكتاب ويثبتونه وروه في كتب الطبقات وهو رواه مفردا ونقلوا عنه في في كتبهم

68
00:28:55.700 --> 00:29:16.350
هذه حكاية عن اقوال الامام احمد في الصلاة  ثم قال نعم كذلك في عصر الامام احمد بعده طبقة اصحابه وهو محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة نبه على حكم الصلاة وعلى صفتها

69
00:29:17.950 --> 00:29:41.550
وان كان هذا الكتاب شامل على مسائل الايمان لانه تكلم على قضية كفر تارك الصلاة استطرد في ذكر الايمان عند اهل السنة والجماعة والاجماع على انه قول وعمل اتكلم ايضا عن الرد على المرجئة والرد على الخوارج الوحيدية والمعتزلة واطال البحث

70
00:29:41.900 --> 00:30:06.750
ثم ذكر ما يتعلق بالصلاة من تاركها والصفة وكذا ابن القيم على نفس المنحى كذلك اتكلم الكتاب في صفة الصلاة لكنهم نحى نفس المنحى الذي نحى له بالنصر محمد ابن ناصر المروزي وتكلم على حكم تارك الصلاة وطول في قضية آآ ما جاء في الشرع انه تركه كفر

71
00:30:06.900 --> 00:30:25.800
وذكرت الفرق بين الاصغر والنفاق الاكبر والاصغر والشرك الاكبر والاصغر والى اخره اه ثم ذكر صفة الصلاة وكذلك في زاد المعادلة صفة الصلاة قالوا الشيخ الاجل محمد ابن علي السنوسي

72
00:30:25.950 --> 00:30:40.400
هذا من اهل ليبيا ايضا لكني لا اعرف الكتاب هذا ما وقفت عليه وغيرهم كثير في عصرنا هذا من احسن ما كتب في هذا الباب الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله

73
00:30:40.550 --> 00:30:56.550
في كتابه المعروف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والملخص لها ملخص انه مفيد مختصر وكذلك الاصل في ثلاثة مجلدات هو الشيخ ابن باز له لسانه صغيرة والشيخ ابن عثيمين له رسالة صغيرة

74
00:30:57.250 --> 00:31:22.950
وغيرهم من اهل العصر الحمد لله وقد وفق الله عز وجل ووضعت شرحا على كتاب الشيخ شيخنا الشيخ ابن باز شرح كبير وشرح صغير مطبوعات الحمد لله اه ثم قال وقد تركنا ذكر اسماء الرواة والمخرجين رغبة في الاختصار. ولعلنا نريدها في جزء اخر ان شاء الله تعالى

75
00:31:24.350 --> 00:31:42.950
يعني يذكر المتن دون التخريج يذكر المسجد دون التخريج واسم الراوي لانه اراد ان يكون كتابا مختصرا بين ايدي  الناس عموما وهذا ما مقصد المقاصد العلم ان نقصد مقاصد العلم

76
00:31:44.200 --> 00:32:07.600
مثل ما صنع ممن اختصر صفة الصلاة دون احظى اي ان يعزوها ايضا الشيخ مختصر والشيخ الالباني المختصر الملخص واما في صفة الصلاة فانه يذكره ويعزوه في الحاشية باختصار عزوا يسيرا مختصرا

77
00:32:10.900 --> 00:32:40.300
لعلنا ان شاء الله تعالى اذا مررنا على هذه الاحاديث نخرجها   قال رحمه الله  الاقامة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالصلاة فتقام والفاظ الاقامة الله اكبر الله اكبر

78
00:32:40.550 --> 00:32:57.850
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

79
00:32:59.200 --> 00:33:25.500
الاقامة الاقامة المقصود بها اقامة الصلاة الشيخ لان اول ما يشرع للصلاة اه يعني لفعل الصلاة مباشرة اول ما يشرع لها الاقامة  اول ما يسمع لها يكون لمن استعد للصلاة لانها يسبق ذلك الاعلان

80
00:33:26.300 --> 00:33:47.300
وما ذكره الشيخ لان هذا يتعلق بفرد واحد من اهل الصلاة وهو المؤذن ولا يتعلق بكل فرد الا لمن هو منفرد هل يشرع له الاذان ام لا هذه قضية اخرى تبحث في باب الاذان

81
00:33:48.150 --> 00:34:09.100
اه ثم الوضوء طهارة لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى اخر الاية المشروع لها اولا الوضوء المشروع لها اولا الوضوء يعني

82
00:34:09.300 --> 00:34:28.450
لانه شرط من شروطها    وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم الا احدنا حتى يتوضأ هو شرط من شروطه لكنه شرط خارجي. مستصحب فيها لانه ليس من افعاله ليس من

83
00:34:28.950 --> 00:34:48.800
آآ ماهيتها من ماهية الصلاة؟ ماهية الصلاة اركانها والشروط والاشياء التي هي تشترط لها ليست في اركان الافعال مثل الوضوء اما الاقامة فهي من سنن الصلاة المقدمة لها وهل هي سنة او واجبة؟ لا شك في مشروعيتها

84
00:34:49.150 --> 00:35:19.300
لكن الظاهر والله اعلم انها واجبة واجبة للجماعة  ايضا للمنفرد لكنها ليست واجبة في الصلاة انما واجبة للصلاة ليس واجبة في الصلاة وانما واجبة للصلاة  الذي يجب في الصلاة يكون من افعالها

85
00:35:19.500 --> 00:35:34.450
هذا لا تصح الا اما الذي يجب للصلاة وليس شرطا فيها فهذا خارجي لا لا يتعلق بصحة الصلاة فيه. وبعض العلماء قالوا هي سنة جمهور العلماء انها سنة وليست واجبة

86
00:35:34.950 --> 00:35:59.950
ليست واجبة لكن  السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخل بها حظرا في كل صلاة تقام انتم ان ان يقيم  يقول انس كما في الصحيح امر بلال ان يشفع ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة

87
00:36:00.750 --> 00:36:27.400
هنا امر وان كان هذا الامر عن الصفة لكنه ايضا يفهم منه الامر مع مواظبة لها بلال وكل المؤذنين للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحرصون على على الاقامة والاذان ان الاذان لدخول الوقت اعلان لدخول الوقت والاقامة اعلاما بقيام الجماعة للصلاة

88
00:36:29.700 --> 00:36:51.350
على كل هذه المسألة بحث هذه كتب الفقه تراجعنا قال والفاظ الاقامة ذكرها الشيخ كما ذكرها الشيخ. وهذا اصح ما ورد فيها واشعر واقوى ان تكون مشفوعة على ان تكون عفوا موترة

89
00:36:51.600 --> 00:37:12.250
يعني ان يذكر فيها اشياء الا التكبير لانه كالوتر كلمة الله اكبر الله اكبر هذه كأنها واحدة لان الاذان  اصح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاشهر الذي علي

90
00:37:12.400 --> 00:37:38.450
حديث بلال وحديث ابي محظورة انه اربع اربع تكبيرات  وان كان هذا خلاف مشهور من هذا الامام مالك بانه تكبيرا لان اولهم تكبيرتان هي المسألة كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا اشعر انها اربع تكبيرات

91
00:37:39.100 --> 00:38:09.400
كذلك ما ذكره الشيخ هذا هو يعني اكثر الروايات واصحها   نعم حي على الصلاة حي على الفلاح حي على هلم حيا اي هلم الى الصلاة الى الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة من التأكيد على الاقامة ولذلك يقولون

92
00:38:09.500 --> 00:38:26.750
متى يقوم المأموم هل يقوم المأموم عند اول الاقامة او عند فراغها او عند حي على الصلاة او عند قد قامت الصلاة او اه الامر واسع فيه ليس فيه توكيد كما قال الامام مالك

93
00:38:26.950 --> 00:38:46.900
ها او عند الاقامة مع دخول الامام اذا كان الامام موجودا كما قال الامام احمد وقيل اذا كان الامام موجودا فيستحب ان يقوم عند قوله قد قامت الصلاة ولكن ما ليس فيه دليل صريح

94
00:38:47.300 --> 00:39:10.100
والله اعلم انه امره واسع حينما  اذا شرع الامام المؤذن او عند قوله قد قامت او عند ختامها كله انا ابو غازي والله اعلم وهل يتابع يتابعه كما يتابع المؤذن

95
00:39:10.850 --> 00:39:33.100
يعني هل يشرع له ان يردد معه يحكي كما يقول المقيم هذي محل خلاف العلماء والظاهر انه يشرع لان الاحاديث التي ورد فيها امر بمتابعة المؤذن ان يقول كما يقول مطلقا فانه قالا اذا سمعتم المؤذن

96
00:39:33.850 --> 00:39:55.400
اقول مثلما يقول الى اخر النية المقيم مؤذن في الحقيقة لانه يؤذن باقامة الصلاة لان الاعلام هو اعلام هو اعلان الذي يقيم ويعلن في اقامته وهو المؤذن نفسه انه يحره

97
00:39:55.550 --> 00:40:25.800
ان يقول مثله لان الاجر المترتب عليه  كبير والشريعة جاءت لمشروعية الترتيب  يعني الله والله اعلم انه يشمل حتى الاقامة وان كان فيها ورد حديث صحيح حديث ضعيف لانه اذا سمعتم المؤذن

98
00:40:26.500 --> 00:40:56.900
والمقيم او كما قال لكن يقول ابن حجر في التلخيص انه ضعيف  نعم  تسوية الصفوف  وكان عليه السلام يأمر بتسوية الصفوف ويبين ما في تركها من الوعيد بقوله لتسون الصفوف

99
00:40:57.050 --> 00:41:25.700
صلى الله على الوجوه وكان يقول ايضا لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان اصحابه يغصون صفوفهم حتى ان احدهم لا يلصق كعبيه بكعبي من يليه ويحاذيه بركبتيه ومنكبيه. وكان عليه السلام يقول لينوا في ايدي اخوانكم

100
00:41:26.150 --> 00:41:54.100
هذه مسألة تسويق الصفوف لاقامة الصلاة للتكبير يعني بعد الاقامة يعني في حكم او في قضية صلاة الجماعة هل صلى في جماعة تسوية الصفوف ذكر الشيخ الحاشية قال عن عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف

101
00:41:54.800 --> 00:42:16.000
وحالوا بين المناكب وسدوا الخلل والينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن وقطع صفا قطعه الله رواه ابو داوود هذا حديث اصلا في هذا الباب

102
00:42:16.900 --> 00:42:40.450
يقول تسوية الصفوف يقول الشيخ وكان عليه السلام يأمر بتزويد الصفوف هذا الامر هل هو على الوجوب على الاستحباب كثير من العلماء يقول ان تسوية الصفوف سنة الظاهر والله اعلم انها واجبة ان تسوية الصفوف واجب. لان

103
00:42:41.150 --> 00:43:12.450
النصوص التي جاءت بالامر كثيرة وفيها تأكيد  قال اقيموا الصفوف بين المناكب سدوا الخلل الى اخره كلها امر في تأكيد  كان يتعاهدهم على ذلك كان يتعاهدهم كما سنذكر الادلة ان شاء الله تعالى

104
00:43:12.750 --> 00:43:33.800
ويبين ما في تركها من الوعيد اذا كان ترك التسوية فيه وعيد يدل على الوجوب يدل على الوجوب هذا هو الصحيح وبقوله لتسون الصفوف او ليطمسن الله على الوجوه هذا اللفظ ضيف

105
00:43:34.950 --> 00:44:03.550
الذي فيه او ليقول سم الله على الوجوه اخرجه الامام احمد الطبراني الكبير حديث ابي امامة لكن سنده ولذلك  في رجب والمندي وابن حجر الالباني وغيرهم لكن هناك احاديث تغني عن عن

106
00:44:04.250 --> 00:44:28.850
عن هذا الحديث في ذات الامر بالوجوب يأتي الامر بالتسوية والوعيد. منها حديث النعمان ابن بشير الصحيحين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوينا في الصفوف حتى كأنما يحادي بنا القلاع

107
00:44:30.550 --> 00:44:55.700
فلما اراد ان يكبر رأى رجلا يعني بعض بعض الايام رأى رجلا شاخصا صدره اي متقدم فقال لك سودنا صفوفكم او لا او ليخالفن الله بين وجوهكم  هنا يدل على ان ان هذا عليه وعيد وهو اختلاف الوجوب

108
00:44:56.400 --> 00:45:25.300
اختلاف الوجوه واختلاف الوجوه مبني على اختلاف القلوب  في رواية سووا صفوفكم وعند مسلم علي بن مسعود انه قال صلى الله عليه وسلم استووا وفي رواية للبخاري قال تراصوا وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قاربوا بين الصفوف

109
00:45:25.600 --> 00:45:45.050
كما في سنن ابي داوود وكل هذا حديث صحيح في رواية قال حادوا بين المناكب كما ذكر الشيخ ابي داود في صحيح ابن حبان عن ابي سعيد قال سدوا الفرج

110
00:45:47.400 --> 00:46:08.000
وحديث انس ايضا الذي ذكرناه قال في رواية اتموا الصف كما عند ابي داوود والنسائي هذا ايضا صحيح والذي مر معنا من حاشية الشيخ قال  من وصل صفا وصله الله

111
00:46:10.000 --> 00:46:36.900
وسند صحيح وقوله لينوا بايدي اخوانكم آآ الصحيح من اقوال العلماء ان المراد به المعدلين بالصف الذين كانوا يتعهدون الصفوف يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم تعهدون الصفوف يقيمونها يقدمون شخصا ويؤخرون اخر حتى تعتدل الصف

112
00:46:37.150 --> 00:46:53.700
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لينوا بايدي اخوانكم  وفي رواية يسد الخلل كلها مثل ما مر معنا وفي رواية اعتدلوا كما عند ابن حبان وابي داود لكنها اسنادها في غاية

113
00:46:56.100 --> 00:47:19.650
يعني هذا كلهم يدل على الامر به هناك اشياء يذكرونها بعض الناس وبعض الائمة اقصد ائمة المساجد يقولون استقيموا وتناظروا وتقاربوا بعضهم يقول ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج كل هذه ما ورد فيها شيء

114
00:47:20.550 --> 00:47:45.150
لكن آآ ورد اعتبروا تراصوا يسد الفرج فرج الى اخره  ثم يقول وكان يقول ايضا لا تختلف فتختلف قلوبكم هذا جاء من حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:47:46.150 --> 00:48:06.500
يقول البراء كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي من ناحية الصف الى ناحيته يسوي صدورهم ومناكبهم ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول

116
00:48:07.450 --> 00:48:39.200
وهو حديث صحيح رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة صحيح ومثله عند ابن مالك من حديث ابي مسعود البدري  اه بن حبان والالباني الامر الحرص على تسوية الصف  ثم يقول الشيخ فكان اصحابه فكان يعني تبريعه على

117
00:48:39.450 --> 00:49:01.200
على قاعة امره لقد كان يأمرهم فكانوا وهذا فيه دلالة على امتثالهم رضي الله عنهم وارضاهم وهنا تنبيه الشيخ على مسألة الاصولية ان هذا الامر معمول عليه العمل لانه قال فكان اصحابه يغصون

118
00:49:01.700 --> 00:49:21.550
عليه العمل والامتثال وليس من الاحاديث التي ليس عليها العمل بحثكم منسوخة او غيرها اقوى منها ونحو ذلك قال فكان اصحابه يمصون صفوفهم حتى ان احدهم ليلزق فيلصقوا عليه بشعب من يليه

119
00:49:21.600 --> 00:49:53.200
ويحاذيه بركبتيه ومنكبيه هذه مسألة المحاذاة الالزام لاجل المحاذاة وليس الالزاق الكعب الكعب لاجل البقاء ملتصقة فان هذا عسر لا يتحقق ليس هو المقصود التحقيق وليس هو المقصود من صفة الصلاة المقصود به انه لاجل ان يكون حذاءه

120
00:49:53.600 --> 00:50:24.150
بدقة ان يلزق الكعب بالكعب ليعرف انه متحاريين. ليس احدهما مقدما على الاخر تقديم او تأخير ويستفاد منه ان المحاذاة تكون للاكعب وليس الاصابع فان اطراف الاصابع تختلف القدم  صغر حجمها

121
00:50:24.850 --> 00:50:47.750
اليس العبرة باصناف الاصابع بل العبرة بهذه التي كانوا حالونا بها في الركبة الركن بجوار الركبة والمنشب بجوار المنش بجوار المنكب  الكعب بجوار الكعب محاذية لها مع روس الصفوف بحيث لا يكون بينها

122
00:50:48.100 --> 00:51:08.800
لا يكون بينها فرجة لما في صحيح البخاري اه احنا انس النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري قال وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه

123
00:51:11.450 --> 00:51:39.900
حديث النعمان ابن بشير في سنن ابي داود قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه على الناس فقال اقيموا صفوفكم. اقيموا صفوفكم. اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او لتقيمن صفوفكم

124
00:51:40.150 --> 00:52:02.050
او لا يخالفن الله بين قلوبكم قال فرأيت الرجل يرزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه وهذا الحديث اصله في الصحيحين لكن بهذه اللفظ هو في سنن ابي داوود

125
00:52:02.850 --> 00:52:33.800
والمنكب هو مجتمع العضد والكتف   المعروف هو ما فوق المشرق وما تحت المرصق من جهة الكف يسمى الذراع والساعد وما فوق المرفق من جهة الكتف والمنشب هو مجتمع العبد بالكتف

126
00:52:34.850 --> 00:53:01.500
واما الكعب تصور العظم الناتج في جانب رجل الانسان عند ملتقى الساق مع القتل  وفي حديث ابن عمر في قوله ولين وكان يقول لينوا بايدي اخوانكم مر معنا في حاشية الشيخ

127
00:53:01.900 --> 00:53:20.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اقيموا الصفوف وحالوا بين المناكب يسد الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فوجات للشيطان ومن وصل صفا وصلب ومن قطع صفا قطعه الله هذا الحديث ايضا رواه الامام احمد

128
00:53:21.400 --> 00:53:39.450
كما رواه ابو داوود وسنده صحيح والمراد على الصواب او على الاصح ان المقصود به دينه ايديهم الذين يقيمون الصفوف وهناك من حمله على دينه بايدي اخوانكم اذا جاء متأخرا ولم يجد

129
00:53:39.850 --> 00:54:04.250
مكانا في الصف فيجذبه ويتراجع الظاهر الاول الاول  هذا بالنسبة الى ما يتعلق باقامة  اما ما يتعلق بالاحرام تكبيرة الاحرام وما بعدها هذا الذي سيكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل

130
00:54:04.350 --> 00:54:27.450
ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد والاعانة انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. شكر الله لكم ما قدمتم صحيح. نستأذنكم حفظكم الله

131
00:54:27.650 --> 00:55:00.100
في عرض بعض الاسئلة  احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى كوني اصل الصاد زاين كوني اصلي الصابي زايد اليس كل حرف مستقل عن غيره  كل حرب مستقل عن غيره

132
00:55:00.200 --> 00:55:22.000
لا ادري هي مسألة اصله هنا يعني في هذه الكلمة الصراط لا ازيد الذي يذكرونه في في اصل هذا الكلام هذا يعود الى الاصوات وعلم الاصوات وعلم ايضا الصرف المعاني واللغة لا اعرفها

133
00:55:22.100 --> 00:55:50.150
لكن هذا واصل هذه الحروف متقاربة في لغة العرب اسمها متقاربة. فلذلك يبدلونها الاذلال والاعلان هذه الاشياء في علم الصرف تراجع والحروف المتقاربة يكثر في العرب استبدالها تجد السين  الشين والزاي ها

134
00:55:50.450 --> 00:56:14.000
فيقول عجزت وعجزت بلغة يقول عجزت في السن وعجزت في الزايد وهي كلاها لغة لها اصل وتجده يقول بسم الله وقسم الله على السنة العرب منها من يفخم يرقق الى اخره وسيدي يبدل الساء والفاء يقول ثلج وثلج

135
00:56:14.700 --> 00:56:38.650
والنون والميم احيانا تبادل ولا اخس عليكم ان بعض اللغات لا زال معاصرين يبذلون الاشياء بحروف اخرى الزاي والذال تجد بعضهم اذا قال لك الذين يقول الذين والقاف والكاء والجاء

136
00:56:39.650 --> 00:57:07.850
هذه لغة وان كان مثل ما ذكر بن خلدون مقدمة   ها هي الكأس المعروفة لا لا يقول  بل انه حكى شيئا غريبا قال ان هي التي نزل فيها القرآن لكن العلماء ردوا عليه وقالوا لا القرآن روي بالتواتر وما يعرفون الا القاضي

137
00:57:08.300 --> 00:57:26.850
وان كان لغة العرب موجودة لكنها لا يعني انها هي القرآن على كل هذا اقصد اه علم لا انا يعني لا احسنه لا استطيع ان اجيب على هذا الا بالمراجعة والبحث ويحتاج منا وقتا

138
00:57:28.000 --> 00:57:50.500
الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يفهم مما ذكرتم ان اسرى المجتهد المطلق قد انتهى بانتهاء عصر الرواية لا انا لا يعني ذلك لا زال يوجد مجتهدون مطلقون

139
00:57:51.250 --> 00:58:11.350
تقصد اذا كان لعل الاخ يقصد المطلق في غاز امام الحديث مسألة الرجال ما قلنا هذا قلنا حتى المجتهد المطلق لا لا يعني لا يقدح فيه ان يكون مقلدا في الحديث

140
00:58:11.900 --> 00:58:32.950
ذكرنا الشافعي وله نظائر من الائمة يعني مثلا الامام ابو حنيفة المعروف انه ليس من اهل الحديث  مسقنين له لا من جهة الحفظ ولا من جهة العناية. يعني آآ جرحا

141
00:58:33.000 --> 00:58:58.550
جمعا امام لا احد يشك في امامته وانه من الائمة المجتهدين ولذلك يقولون كثر القياس في مذهبه لقلة الرواية وانه يتشدد في في ضبط الروايات يعني  آآ لا يعني انه

142
00:58:58.650 --> 00:59:18.950
انه قدحا في في انه مجتهد تقصيره في علم الحديث لا قالوا يجوز ان يكون متقلدا في الان مثلا وان كان هذا يعني التقليد في القرآن لا القرآن تقليد الاجماع

143
00:59:19.450 --> 00:59:43.700
لان اجمع العلماء على القراءات هذه تلقيها مسلم فيه لا يحتاج الى اجتهاد لكن العالم المجتهد اذا ثبت علماء الحديث صحة الحديث وقلدهم في ذلك فلا يكون مقلدا الثبوت الحديث ثبت

144
00:59:44.550 --> 01:00:11.350
اهله اهله حجة فيه ثبتوا عند ذلك آآ هو له الاستنباط الفقهي ولا زال يوجد ائمة مجتهدين مطلقا بهذا مغلقا شيخ الاسلام ابن تيمية يعني مثلا صاحب الانصاف  المرداوي رحمه الله

145
01:00:11.450 --> 01:00:31.450
في مقدمته وفي خاتمة الانصاف لما ذكر طبقات المجتهدين في الخاتمة في فقه الحنابل وذكر قسمهم مجتهدين في المطلق مجتهد مذهب الى فتوى الى اخره وذكرت طبقة مجتهدي المطلق الاربعة

146
01:00:31.650 --> 01:00:55.150
ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية قطعا  وكان في في زمن الامام احمد هناك ائمة  قبلهم واما مجتهدين لكن في من بعد يعني هل يوجد؟ نعم وجد يعني من جرير الطبري متوفى

147
01:00:55.800 --> 01:01:18.950
واحدى عشر  ابو ثور انا حنفيا ثم لما لقي الشافعي رحمه الله خالد ابن زيد الكلبي اخذ بالحديث وهو مجتهد مطلق وغيرهم اختلف فيه ابن المنذر الظاهر انه مجتهد مطلق

148
01:01:19.750 --> 01:01:46.450
وابن خزيمة بعضهم يجعله من الشافعي اصحاب الوجوه كان هناك كثير على كل هو لا ينقطع الاجتهاد. لا ينقطع لكن من الذي يبلغ الرتبة؟ هذه امور فيها صعوبة الامام احمد رجل يحفظ مئة الف حديث يفتي يعني بالاجتهاد يقصد

149
01:01:46.550 --> 01:01:59.950
قال لا قال يحفظ مئتي الف حديث يفتي؟ قال لا. قال يحفظ الثلاثمائة الف حديث يفتي؟ قال لا قال يحفظ اربع مئة الف حديث يفتي قال ارجو يعني ارجو ان لا حرج

150
01:02:00.350 --> 01:02:23.750
ذلك الاجتهاد. يعني ان يكون مجتهدا طبعا ما يقصد مع الاية. الة الاجتهاد فكان شرطهم جديدا في ذلك المجتهد بعضهم يذكر له شروطا كثيرة والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا

151
01:02:23.950 --> 01:02:56.850
احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل القول بوجوب الاقامة للمنفرد يشمل المرأة ايش؟ ايش هل القول؟ هل القول بايه؟ بوجوب الاقامة للمنفرد يشمل المرأة كذلك وهي الاقامة وجوب الاقامة للمنفرد. يعني قليل من قال به من العلماء

152
01:02:58.550 --> 01:03:27.550
بعضهم قام الاقامة بالنسبة للمرأة منهم من قال مشروع منهم من قال مكروه لم يجعلوه يجعل بعضهم قال مباح والله اعلم انه مشروع لا يجب انه مشروع لا يجب  والله اعلم مذهب الحنابلة انه لا يشرع لها لكن الله انه لعموم

153
01:03:27.800 --> 01:03:52.300
يعني السنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وان ما ورد من النهي عنها فظيع الله اعلم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الذي يشرع قوله عند قولي المقيم قد قامت الصلاة

154
01:03:53.950 --> 01:04:17.350
الظاهر والله اعلم انه يقول مثله في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول واما ما ذكره بعض الفقهاء كالحنابلة مثلا في انتصاراتهم ونحوه لانه يقول قد قام عند قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها

155
01:04:17.350 --> 01:04:38.900
حديث ضعيف مدامه ضعيفة لا يعمل به في اقامة سنة وكذلك مما يستطرد في هذا عند الحيعلتين معروف انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله لكن عند نداء الاذان

156
01:04:39.150 --> 01:04:58.600
صلاة الفجر في التثبيت عند قوله الصلاة خير من النوم ما الذي يشرح له ان يقول مثله او يقول مثل ما ذكر بعض الفقهاء صدقت وبررت فزدت بكسر الرعد من البر

157
01:05:01.250 --> 01:05:21.950
او يقول مثل ما قال اما قول صدقت وبررت فهذا لم يثبت فيه سنة اما فيبقى على العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا مثلما يقول المؤذن انا اقول مثل ما يقول الصلاة خير من النوم

158
01:05:22.400 --> 01:05:43.600
لا يلزم من كل شيء ان يكون له خبر  يعني ان يقول اه ان يكون له تصديق في كل خبر يكون له تصديق لا   احسن الله اليكم شيخنا. يقول السائل

159
01:05:44.150 --> 01:06:06.500
اذا كان المقيم مؤذنا ويشرع ان يقال مثلما يقول هل يشرع الاتيان بالادعية والاذكار التي تقال بعد الاذان بعد الاقامة كذلك الصحيح انه يشرب صحيح انه يشرع وكان الامام احمد اذا اقام المؤذن

160
01:06:06.650 --> 01:06:33.850
وقف ورفع يديه يدعو والصحيح ان الدعاء الذي يقال عند النداء لانه لا يردد الدعاء عند النداء لا يرد. انه يقال بعد الاذان وليس اثناء الاذان بعد الاقامة وليس اثناء الاقامة لان اثناء الاذان واثناء الاقامة مشغول

161
01:06:34.000 --> 01:07:03.950
بذكر المتابعة حكاية قولي فاذا فرغ من من المتابعة وقول الذكر بعد الاذان يقول الدعاء   احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يفهم من حديث النعمان ابن بشير في تسوية الصفوف

162
01:07:04.100 --> 01:07:28.150
انه يجوز الكلام التفرقة بين الاقامة والتكبير ولو بزمن يسير السؤال ايش يقال هل يفهم من حديث النعمان ابن بشير في تسوية الصفوف انه يجوز الكلام او تفرق بين الاقامة والتكبير

163
01:07:29.850 --> 01:08:01.650
تكبيرة الاحرام يعني يعني يقصد  يعني يكون هناك زمن يسير يعني بين اه يعني مسألتين هل يقال مسألتين مسألة الكلام ومسألة آآ المدة نعم لاباس لاباس المشروع ان يكون ان تكون الاقامة ان تكون التكبير بعد الاقامة مباشرة هذا هو الاصل والمشروع لكن لا بأس الحاجة

164
01:08:01.700 --> 01:08:15.850
لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تتبع الصفوف بعد الاقامة ورد عن اه لما قام اه اقيمت الصلاة فقام رجل دخل فقام رجل يناجي النبي صلى الله عليه وسلم

165
01:08:15.850 --> 01:08:33.150
حتى نام القوم فقال او كان قام فطال عليه فقال لا تقوموا حتى تروني فدل ذلك على انه لا بأس ثم كبر ولم يعيد الصلاة. لم يعيد الاقامة دل على انه لا حرج في ذلك للحاجة

166
01:08:33.950 --> 01:08:53.350
يعني مثلا لو اقيمت الصلاة فتعطل الميكروفون واحتاجوا الى اصلاحه بزمن يسير نقول لحاجة الناس خاصة في الجمع الاشياء التي يعني يحتاج الناس الى تبليغ الصوت فلا بأس اما اذا كان طولا يشق على الناس فلا

167
01:08:54.900 --> 01:09:11.350
وليس ذلك لا يعود ذلك على ابطال الاقامة بحال السعاد وين كان بعض العلماء قال اذا شغلها بكذا وكذا يعيد لكن ليس هذا دليل اما مسألة الكلام انه يجوز الكلام

168
01:09:11.450 --> 01:09:29.000
بين اذان بين الاقامة وتكبير الصلاة ايضا فلا بأس لا بأس به ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك  احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز التوسع في الفاظ

169
01:09:30.150 --> 01:09:47.850
تسوية الصفوف او الأمر بتسوية الصفوف انه لابد من التقيد بما ورد في السنة اه التقييد بما ورد بالسنة افضل لا شك من حيث الفضيلة لانه اولا تبقى السنة حية

170
01:09:48.500 --> 01:10:10.550
وثانيا يكون فيها الاتباع واجر الاتباع واما من حيث الجواز فيجوز بلفظ بمعانيها ليس بلفظ اه يخالف المعاني او زيادة مثل الذي يقول اه فان الله لا ينظر الى الصف الاعوج هذا لا اصل له هذا افتراض

171
01:10:11.150 --> 01:10:40.200
لكن لو قال تقاربوا لانها قريبة من المعنى رصوا لو قال استقيموا كلمة اعتدلوا ها اعتذروا وردت لكن في حديثه ضعف   هذه صحيحة لكن المعنى الكلمة التي تؤدي المعنى لا بأس بها

172
01:10:40.600 --> 01:10:58.500
انظروا يعني انظر بعضكم الى بعض يكون نظير الثاني لان هي المحاذاة للنبي قال حاذوا هنا قال تناظروا نحن قلنا عليها انها لم ترد يعني لا تفعل على انها هذه اللفظة سنة مقصودة؟ لا المقصود هو اقامة الصلاة

173
01:10:58.950 --> 01:11:19.000
لكن لو حرص على ان يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يؤجر  هذا يؤجر الله اعلم  احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كثر في مساجدنا وضع بعض الخطوط

174
01:11:19.550 --> 01:11:43.000
من اجل تسوية خطوط؟ نعم من اجل تسوية الصفوف  هل يشرع ذلك؟ وهل ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم  في الحقيقة هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ

175
01:11:43.050 --> 01:12:00.450
وكان اسهل بالنسبة لخط في الارض خط في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اسهل على الناس ذلك ومع ذلك لم يفعله عليه الصلاة والسلام ولكن هل تركه لانه منكر

176
01:12:01.400 --> 01:12:28.950
او تركه لان غيره يمكن ان يفعل وهو المحاذاة وان كان المحاذاة والنظر والتتبع فيه نوع مشقة لكنه التعبد لله بهذا في هذه التسوية نفسها ومتابعة الامام للمؤذنين للمأمومين اه والخطوط حتى لو جعلت

177
01:12:29.550 --> 01:12:53.550
الناس اذا لم يحرصوا  يعتمدون على سوء الاعتماد على فعل كل شخص ويتساءلون فيحتاجون الى متابعة حتى ولو حتى ولو جئنا لامر قط وعلى هذا لا نستطيع ان نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الخط لانه منكر

178
01:12:56.550 --> 01:13:14.350
سئل في اللجنة الدائمة في زمن الشيخ ابن باز رحمه الله عن هذا فقالوا لا بأس به قالوا لا بأس به يعني ان يكون في مستوى انفراش الموجود فيه على ما بينة

179
01:13:14.650 --> 01:13:35.700
يستوي الناس عليها لا بأس لان هذا ليس من باب فعل المنكر وانما من باب اصلاح الشيء الذي فرط الناس به. الان الائمة لا يتابعون الناس والمأمومون لا يحبسون ولا يقبلون ان يتابعهم الامام

180
01:13:36.650 --> 01:14:06.000
لهم تقدم او تأخر غضب هؤلاء ولا ينظرون الى الامام على نظر انه يعني يجب طاعته في هذا يعني الليل الليل معه  هنا قالوا بجوازه من باب انه يحصل فيه بعض المقصود الشرعي وهو اعتدال

181
01:14:06.250 --> 01:14:21.950
وان كان لا تحصل فيه المراصة يحصل فيه اعتدال الصبر الله اعلم وان كان بعض العلماء شدد في هذا قاعدة ما ترك في علوم ليس هذا من بدع ان شاء الله

182
01:14:22.350 --> 01:14:43.050
وانما هذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم لان غيره اهون منهم من جهة انه فيه تعبد لله هو يقال للناس كذا ويؤدب على الطاعة  العرب بحاجة الى ان يؤدبوا على الطاعة هذه اشياء

183
01:14:43.150 --> 01:15:08.000
تجعل للمجتهد النظر في مجال المساء وجوازها والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا نختم بهذا السؤال يقول صاحبه ما حكم من يصلي في اقصى يمين الصف الاول منعزلا عن الصف

184
01:15:08.100 --> 01:15:43.200
وحده من اجل ان يتكئ على الجدار يتكئ للحاجة بغير حاجة على كلنا. على كل خلاص الصفوف الصفوف لا يجب احنا قلنا استواء الصفوف يجب تراص الصفوف لا يجب آآ

185
01:15:43.250 --> 01:16:12.200
وقلنا بالوجوب لا يمكن الصلاة تركه هذا من جهة الجهة الثانية هذا الرجل ان كان محتاجا الى هذا لسبب من الاسباب قد يجوز له آآ تبقى مسألة اذا كان يحتاج الى الاستناد على الجدار تنظر فيه هل حاجته

186
01:16:12.650 --> 01:16:31.700
الاستناد على الجدار لانه لا يستطيع القيام او ان يطيل القيام محتاجة للاستناد الفداء فهذا قد يكون عذرا قد يكون لكن هنا نقول له اذا لم تستطع اجلس ادنوا من الصف يكون في الصف واجلس

187
01:16:32.150 --> 01:16:54.600
يجوز لك الجلوس للعجز او للمشقة وتنال اجر فضيلة اه وجود الصف وعدم تفريق الصف ولكننا ان نبطل صلاته  ناصحه بلطف برفق من اقول له هذا تحصل على السنية ولك رخصة في

188
01:16:54.750 --> 01:17:19.550
عدم الاستناد والمعلوم ان الاستناد لا لا يجب والصحيح ايضا انه لا يمنع منه الحاجز   حفظكم الله سؤال متفرع عما ذكرت لي لو لم يقطع الصف وقف في اقصى يميني

189
01:17:19.900 --> 01:17:50.350
ايهما اولى مع اتصال الصفوف؟ مع اتصال الصفوف. ايهما اولى بالنسبة له ان يصبر ويتكئ على الجدار قائما او يجلس ان صلى قائما وهو متكئ على الجدار انه يعني جمع بين نحن الان يعني لا استطيع ان اجزم بهذا

190
01:17:51.500 --> 01:18:13.800
لكن ان كان يحسب له قيام فهو جمع بين والله اعلم. لا استطيع ان اجزم بهذا  احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وجعلنا ما قدمتم في ميزان حسناتكم شكر الله لكم صبركم وشكر الله لكم

191
01:18:14.150 --> 01:18:36.700
يعني ما تقدمه حفظكم الله ورعاكم. الله يجزاكم بالخير ويبارك فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته