1
00:00:00.150 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فان نعتذر ابتداء عن تأخر بدء هذا الدرس لكم وللمتابعين عن طريق البيرسكوب وذلك

2
00:00:24.600 --> 00:00:44.600
بسبب هذه الاحوال الجوية فقد آآ حصلت ريح آآ جرى من اثرها بعض الحرج لهذا نذكر فائدة فقهية بين يدي هذا هذا الدرس وهو ما دل عليه حديث ابن ابن عباس رضي الله عنه عنهما في

3
00:00:44.600 --> 00:01:04.600
صحيح في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا فقيل لابن عباس ما اراد الى ذلك؟ قال اراد الا يحرج على امته. فدل على انه اذا وجد

4
00:01:04.600 --> 00:01:28.200
فان الحرج يجلب التيسير ومن التيسير ان يجمع الناس اذا احتاجوا الى الجمع. وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله عدة صور لهذا الحرج. منها المطر ومنها الوحي الذي يشق معه اه التنقل. وحد المطر بانه مطر يبل

5
00:01:28.200 --> 00:01:48.200
ثياب بمعنى يرويها الوحل بالزلق الذي ينشأ عنه صعوبة في الوصول الى المساجد وذكروا سورة ثالثة وهي الريح الشديدة الباردة. فاذا وجد ريح كليلتنا هذه وانضم اليها ايضا هذا الغبار الذي يقضي آآ العيون

6
00:01:48.200 --> 00:02:08.200
يؤذي بعض الناس المصابين بالربو فلا حرج ان يجمعوا بين العشاء آآ والمغرب آآ فهذا فيه ان شاء الله فمن جمع فلا حرج عليه. ومن ترك فلا حرج عليه. تفضل يا ابا عبد الرحمن. بسم الله

7
00:02:08.200 --> 00:02:28.200
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا وبارك له في علمه. واغفر له انا ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولا

8
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. ونثبت الخلافة بعد رسول الله

9
00:02:48.200 --> 00:03:08.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يذكر العلماء باب الصحابة في متونهم العقدية. وذلك لسببين. السبب الاول هو منزلة الصحابة في الدين. اذ انهم

10
00:03:08.200 --> 00:03:28.200
هم الواسطة في التبليغ بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد اثنى الله تعالى عليهم في كتابه وزكاهم فكانت محبتهم كما قال الشيخ دين وايمان. السبب الثاني هو حصول الوقيعة من اهل الاهواء والبدع

11
00:03:28.200 --> 00:03:48.200
في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الزنادقة لما يئسوا من الطعن في الكتاب والسنة ارادوا ان الواسطة بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة. فانه اذا جرح الناقل لم يقبل

12
00:03:48.200 --> 00:04:19.900
المنقول فلأجلد آآ اعتاد المصنفون آآ في الاعتقاد ان يذكروا باب الصحابة. وما يجب لهم يحرموا في حقهم. والصحابة جمع صاحب او صحابي العلماء بانه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وقال بعضهم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:19.900 --> 00:04:42.400
لم يقظة في حياته مؤمنا به ومات على ذلك. ومحل هذا في علم مصطلح الحديث. فلا بد من اللقيا. فلو سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم القهر فلا يكون صحابيا ولو امن به مثل النجاشي ومثل يزيد ابن الاسود الجرشي واويس القرني وغيرهم

14
00:04:42.400 --> 00:05:02.400
وغيرهم. ولابد ان يكون حال لقائه مؤمنا به. فلو لقيه حال شرك فانه ثم اسلم بعد ذلك فانه لا يكون صحابيا ولا يثبت له وسط الصحبة. وهذا ينطبق على كثيرين لقيهم النبي صلى الله

15
00:05:02.400 --> 00:05:22.400
عليه وسلم في العهد المكي وفي الموسم ودعاهم ولم يستجيبوا. ثم اسلموا بعد ذلك. فلا يثبت لهم وصف الصحبة. آآ ولا يلزم من ذلك رؤية اذ قد يكون ذلك الرجل اعمى. لهذا اثرنا ان نعبر من لقي النبي صلى الله عليه وسلم او من اجتمع بالنبي

16
00:05:22.400 --> 00:05:42.400
صلى الله عليه وسلم على من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ولابد ان يكون مؤمنا به ولو قدر انه لقي مؤمنا به ثم ارتد عن الاسلام فقطعا تبطل الصحبة. لكن لو قدر انه عاد الى الاسلام مثل طليحة ابن

17
00:05:42.400 --> 00:06:00.700
الاسدي فالراجح ان وصف الصحبة يعود اليه. ايضا لابد ان تكون ان تكون هذه اه اه الرؤية او الرقية او الاستماع حال اليقظة. فلو رآه في المنام لم تكن صحبة

18
00:06:00.950 --> 00:06:21.000
اه ايضا لا بد ان يكون ذلك في حياته. فلو قدر انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وقبل ان يدفن بعد موته وقبل ان يدفن فالراجح انه لا يكون صحابيا. وهذا لا ينطبق الا على حالة واحدة

19
00:06:21.000 --> 00:06:41.000
حالة ابي ذؤي الهزلي اه رحمه الله فانه قدم المدينة في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم مرآه بعيني رأسه مسجل. لكنه بعد موته. آآ ايضا لابد

20
00:06:41.000 --> 00:07:01.000
ان ان يستمر كما اسلفنا على ذلك بان يموت على الاسلام. فمن تحقق فيه هذا الوصف فهو صحابي. والصحابة ومراتب كما سنرى. تبين المصنف رحمه الله الواجب تجاههم. فقال ونحب اصحاب رسول الله

21
00:07:01.000 --> 00:07:31.000
صلى الله عليه وعلى اله وسلم. محبتهم بمعنى اه ان نجد في قلوبنا انجذابا وتعلقا ومودة لهم. ولا نجد ضد ذلك من البغضاء والشحناء فمن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك

22
00:07:31.000 --> 00:07:51.000
كان الحب والبغض من اوثق عرى الايمان. فلما كان هؤلاء الصحب هم النخبة المختارة والصفوة المنتقاة الذين جمعهم الله لنبيه صلى الله عليه وسلم من نزاع القبائل والامم ففيهم صهيب الرومي وبلال

23
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
حبشي وسلمان الفارسي وفيهم من قبائل العرب المختلفة من جهينة ومن غفار ومن الاوس والخزرج قبل ذلك من قريش ومن سائر قبائل العرب آآ اصطفى الله تعالى اماكنهم وقادهم وساقهم الى نبيه صلى الله

24
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
صلى الله عليه وسلم عن علم وحكمة سبحانه وبحمده واثنى عليهم وزكاهم في كتابه فكانوا حريين بالمحبة اه الخالصة فتجب محبتهم. وبين الشيخ رحمه الله ان هذه المحبة محبة متزنة. لا غلو فيها

25
00:08:31.000 --> 00:08:51.000
ولا جفاء. لا افراط ولا تفريط. فقال ولا نفرط في حب ولا نفرط في حب احد منهم كما افرط الروافض في حب علي وال البيت حتى ادى بهم ذلك الى ببعضهم الى ان

26
00:08:51.000 --> 00:09:13.900
يصف عليا رضي الله عنه بالالوهية. كما قال قالت السبئية اتباع عبد الله بن سبأ فانهم زعموا انه الله ولما سمع علي رضي الله عنه مقالتهم عظم عليه ذلك وامر بالاخاديد فخدت في باب كندة. من ابواب الكوفة واضرم فيها النار والقى فيها السبئية

27
00:09:14.100 --> 00:09:34.100
حتى انهم قالوا ما ازددنا فيك الا يقينا فانه لا يعذب بالنار الا الله والقاهم في النار وقال لما رأيت الامر امرا منكرا اجلت تنادي ودعوت قنبرة. قنبرة غلامه. فهؤلاء غلوا في حبه وافرطوا. ولم تزل الروافض على مر القرون. يغلون

28
00:09:34.100 --> 00:09:54.100
في اه في من يسمونهم اه ائمتهم الاثني عشر. وهؤلاء الائمة الاثني عشر اه رضي الله عنهم صحابتهم ورحم تابعيهم برءاء منهم ومن افكهم فانهم يغنون فيهم غلوا يبلغون فيه بهم ما لا

29
00:09:54.100 --> 00:10:14.100
بالانبياء بل يخلعون عليهم صفات الالوهية. وانهم يعلمون الغيب وانه تخضع لهم جميع ذرات الكون الى غير ذلك من عباراتهم الفجة. وبالمقابل لا نتبرأ من احد منهم. وذلك المشار اليهم هم

30
00:10:14.100 --> 00:10:44.100
نواصب الذين ناصبوا آآ الصحابة واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم العداء. اعني بهم الخوارج ان الخوارج فان الخوارج الاولين الذين يقال عنهم المحكمة الاولى آآ كفروا اهل صفين واهل الجمل واهل التحكيم وتبرؤوا منهم. فاهل السنة والجماعة بحمد الله وسط بين طرفين. بين اهل

31
00:10:44.100 --> 00:11:00.150
الغلو واهل الجفاء. بين اهل الافراط واهل التفريط. هذا معنى قول الشيخ ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم قال ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم

32
00:11:00.200 --> 00:11:25.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار من الايمان ولم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يثني على طوائف وافراد من آآ اصحابه من احياء الاوس والخزرج ومن قبائل العرب ومن اه بعض اصحابه باسمائهم حتى حفلت كتب السنن والصحاح بما يسمى

33
00:11:25.400 --> 00:11:56.350
في المناقب كتاب المناقب يذكر فيه مناقب الصحابة الكرام ومناقب بعض احياء العرب وقبائلهم  فلهذا ذم الشيخ رحمه الله من يبغضهم فانما فانه لا يبغضهم الا زنديق. لا الا زنديق. قال علي ابن المديني اذا رأيت الرجل يتنقص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق. فانهم ارادوا

34
00:11:56.350 --> 00:12:16.350
وان يجرحوا شهودنا ليبطلوا ديننا. او كما قال رحمه الله. وبغير الخير يذكرهم يعني انه يذكرهم بسوء هذا هو الذي يقع من اهل الاهواء والبدع من الروافض ومن النواصب. فانهم ينالون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
اما اهل السنة فانهم على الضد من ذلك يذكرون مناقبهم وفضائلهم ويدعون لهم كما وصف الله تعالى في سورة الحشر حيث ذكر اطباق المؤمنين فبدأ بالمهاجرين فقال للفقراء المهاجرين الذين

36
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم ثنى فقال الذين جاءوا والذين تهبوا واؤوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا

37
00:12:56.350 --> 00:13:16.350
يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وهؤلاء هم الانصار. حتى قيل ما نزل مهاجر على انصاره الا بقرعة. ثم ذكر الطبقة الثالثة وهم التابعون. فقال والذين جاءوا من بعدي

38
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف فهذا هو الواجب على المؤمنين وهذه طريقة اهل السنة والجماعة وهو الثناء العطر والذكر الحسن والدعاء بالرحمة

39
00:13:36.350 --> 00:13:58.900
والمغفرة لسالفيهم بخلاف الروافض ومن شابههم من اهل الاهواء والبدع. ولهذا قيل لو قيل لليهود من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى. ولو قيل للروافض من شر ملتكم؟ لقالوا اصحاب

40
00:13:58.900 --> 00:14:18.900
محمد وهذا والعياذ بالله علامة الخذلان. قال وحبهم دين وايمان واحسان. الله اكبر. وهذا هو وجه ادخال هذا الباب في متن الاعتقاد ان حب الصحابة من الدين والايمان والاحسان. وفي هذا لفتة مهمة

41
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
وهو ان المصنف رحمه الله جرى على طريقة مرجئة الفقهاء في عدم ادخال الاعمال في مسمى الايمان ولكن واضح ان ذلك ينتقد عليهم في الاعمال القلبية. فالحب عمل قلبي. ومع ذلك سماه ها هنا ايمانا. سماه

42
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
ايمانه وهذا من اقوى ادلة اهل السنة والجماعة على دخول العمل في مسمى الايمان فان من ادخل عمل القلب في مسمى الايمان فلازمه ان يدخل ايضا اعمال الجوارح. فحبهم دين وايمان واحسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في حق

43
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
حب الانصار من الايمان. وكذا حب علي رضي الله عنه. فانه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق قال وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. وانتقل بعد ذلك الى مسألة مهمة وهي مسألة الخلافة

44
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
قال رحمه الله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اولا لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وتفضيلا له وتقديما على جميع الامة ثم ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم لعثمان

45
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
رضي الله تعالى عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهتدون. مسألة الخلافة من المسائل الاعتقادية المهمة فان اهل السنة والجماعة لم يختلفوا ابدا في ترتيب الخلفاء

46
00:15:58.900 --> 00:16:21.450
اربعة فقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ثم علي اما خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقد قال بعض العلماء انها ثبتت بالنص الجلي

47
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
وقال اخرون بل بالنص الخفي والايماء والاشارة ومبايعة الصحابة له. وهذا هو الراجح. لا نقول انها ثبتت النص الجلي لان النص الجلي يعني ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم بصريح العبارة الخليفة بعدي ابو بكر. لكن

48
00:16:41.550 --> 00:16:58.500
هذا ثبت بالنص الخفي. فقد ثبت في الحديث ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها ائتني من قابل يعني في السنة القادمة فقالت ارأيت ان لم اجدك؟ قال ائت ابا بكر

49
00:16:58.650 --> 00:17:18.650
ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قال ائتوني بكتاب اكتب لكم اكتب لكم اراد ان يعهد فكأنهم اختلفوا عنده اه في هذا فقال قوموا عني ثم قال يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر

50
00:17:19.350 --> 00:17:39.350
ثم انه صلى الله عليه وسلم في مرض موته استخلف من؟ استخلف ابا بكر. ولهذا قال الصحابة الصحابة في سقيفة بني رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فكيف لا نرضاك لدنيانا؟ فلهذا لما توفي رسول الله

51
00:17:39.350 --> 00:17:59.350
صلى الله عليه وسلم واجتمع الاوس والخزرج في سقيفة بني ساعدة ليختاروا خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم اتاهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة. ثم اه اتفقوا على بيعة ابي بكر الصديق واطبق المسلمون على بيعتهم

52
00:17:59.350 --> 00:18:20.000
هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في فضائله فانعقد الاجماع على بيعة ابي بكر الصديق وكان يقال له خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فثبتت خلافته كما سمعتم بالنص الخفي والايماء

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
اشارة ومبايعة المسلمين له بذلك. اما خلافة عمر رضي الله عنه فانها ثبتت بوصية ابي بكر وعهده اليه. وببيعة المسلمين له بعد ذلك فلم يعترض عليه معترض. وكانت خلافته خيرا وبركة وعزا

54
00:18:40.000 --> 00:18:59.100
للمسلمين كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه قال فاخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا يثري حتى ضرب الناس بعطن او كما قال. واما خلافة عثمان رضي الله عنه فانها ثبتت

55
00:18:59.250 --> 00:19:27.000
شورى الستة الباقين من العشرة المبشرين. فان عمر رضي الله عنه اه لما اه دنت وفاته بعد طعن ابي لؤلؤة المجوسي له. اه وكل الامر الى من بقي من العشرة هل المبشرين؟ وادخل معهم ابنه عبد الله ابن عمر شريطة الا يكون الامر له

56
00:19:27.100 --> 00:19:51.650
وان يختاروا من بينهم خليفة فمنذ بدء الامر خرج طلحة والزبير من الامر وكذلك عبدالرحمن بن عوف وانحصر الامر في وعلي وكان سعيد ابن زيد قد توفي رضي الله عنه. فانتدب عبد الرحمن بن عوف لاستطلاع

57
00:19:51.650 --> 00:20:14.650
اه ارى الناس وجعلوا الامر اليه. صار عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه يسأل حتى ذوات الخدور والرجال والنساء ثم بعد ذلك جمعهم وقال رأيت الناس لا يعدلون بعثمان احدا. فبايعوا عثمانا بيسر

58
00:20:14.650 --> 00:20:40.850
وموافقة واجماع. فكان عثمان رضي الله عنه ذو النورين هو الخليفة الثالث. وامتدت الفتوحات في آآ عهد عثمان رضي الله عنه وحصل خير ووفر كثير. لكن في النصف الثاني من خلافته رضي الله عنه آآ رفع الخوارج رؤوسهم وصاروا يثيرون الفتن

59
00:20:41.050 --> 00:21:03.250
يقلبون الناس ضده حتى انهم تواعدوا في الموسم موسم الحج فلما انقض الموسم ان الى المدينة وعسكروا خارجها وطالبوا عثمان رضي الله عنه بان يخلع نفسه من الخلافة فابى وقال ثوب البسنيه الله لا اخلعه

60
00:21:03.300 --> 00:21:25.400
ثم اه حاصروا بيته فاراد الصحابة رضوان الله عليهم ان يدفعوا عنه فمنعهم وقال والله لا ارضى ان تراق قطرة بسببي وآآ بقي صابرا محتسبا حتى تسور عليه اولئك الخوارج بيته وقتلوه في بيته

61
00:21:25.550 --> 00:21:45.550
ثم فروا من المدينة وذهبوا. اجتمع الناس في المسجد وبايعوا عليا رضي الله عنه. فثبتت الخلافة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه على خلاف بين المسلمين. فان اهل الشام لم يبايعوه. وجرت فتن اه لا تخفى مما

62
00:21:45.550 --> 00:22:09.800
آآ لله له في ذلك حكمة بالغة لهذا قال الشيخ رحمه الله ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة. حق له رضي الله عنه فانه جدير بهذا الفضل. ومن فضله

63
00:22:09.800 --> 00:22:37.000
انه اول من اسلم من الرجال. واسلم على يده جمع كبير من السابقين الى الاسلام. واعتق من الضعفاء الذين دخلوا في الاسلام عددا كبيرا بحر ماله وكان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر يا له

64
00:22:37.000 --> 00:22:57.000
وكان معه في الغار في الهجرة. واثبت الله هذه الفظيلة له اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وكان دوما معه في السراء والضراء واقرب الناس اليه. ففظائله رظي الله عنه يطول بها المقام

65
00:22:57.000 --> 00:23:17.000
قال ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن الخطاب اعز الله به الاسلام فانه لما اعتنق الاسلام ما الاسلام في ارتفاع. حتى انه لما اسلم خرج المسلمون من دار الارقم ابن ابي الارقم صفين. على احدهما

66
00:23:17.000 --> 00:23:37.000
عمر وعلى الثاني حمزة وطافوا بالبيت بمرأى من المشركين. مناكفة لهم واظهارا لدين الله. ولما وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر رضي الله عنه في خلافته وزيرا معينا مشيرا ولما الت الخلافة اليه

67
00:23:37.000 --> 00:24:07.000
امتدت الفتوح ففتحت الشام والعراق ومصر وفارس ودونت دواوين ومصر الامصار وكان رضي الله عنه اية في القوة وفي ظبط الامور ويتابع الصغيرة والكبيرة حتى رآه مرة عثمان في نحر الظهيرة يزول به السراب. فلما اقبل قال ما اخرجك يا امير المؤمنين في

68
00:24:07.000 --> 00:24:27.000
في هذا الحر قال بعير من ابل الصدقة نجت فخشيت ان يسألني الله عنها. ذهب يطلبها قال قد اذهبت من بعدك. ومن عمر لا يتسع لها المقام. حتى قالت عائشة رضي الله عنها زينوا مجالسكم بذكر عمر. واما عثمان رضي الله عنه

69
00:24:27.000 --> 00:24:47.000
قال ثم لعثمان فهو ذو النورين. ولما سمي او لقب بهذا اللقب لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه رقية فلما ماتت زوجه ام كلثوم ابنتاه فلا يعلم انه اجتمع لشخص ابنتي نبي الا لعثمان

70
00:24:47.000 --> 00:25:07.000
رضي الله عنه وكان باذلا لماله وهو الذي جهز جيش العسرة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم ما على عثمان ما فعل بعد اليوم وهو الذي منه الملائكة ومناقبه رضي الله عنه كثيرة. ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله

71
00:25:07.000 --> 00:25:27.000
عليه وسلم وزوج ابنته وهو اول من امن من الصبيان وكان فارسا شجاعا ثبت الله تعالى وبه آآ الدين مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان. فكان نعم الوزير والمعين. وابتلي

72
00:25:27.000 --> 00:25:47.000
الله عنه في زمنه الخلاف والفرقة فانه قد خرج عليه اهل الشام او خالفوه وجرى خطوب واحن ومحن وكان اه نهاية اه امره ان طعنه اه عبدالرحمن بن ملجم الخارجي فكانت له شهادة

73
00:25:47.000 --> 00:26:07.000
رضي الله عنه وارضاه. فهؤلاء هم الخلفاء الراشدون. والمقصود بالخليفة الراشد من خلف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح. واولى الناس بهذا الوصف هم اصحاب هم الخلفاء الاربعة. فكل

74
00:26:07.000 --> 00:26:27.000
من خلف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح فهو خليفة راشد. لهذا قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فهم

75
00:26:27.000 --> 00:26:47.000
الخلفاء الراشدون والائمة المهتدون. فاذا صدر الفعل او القول من احدهم فيقال هذه سنة سنة راشدية يعمل بها ويؤخذ بها ويعلم انها انما خرجت من مشكاة النبوة. فهم الصقوا الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:47.000 --> 00:27:07.000
واشدهم رأيا واعمقهم اه علما واقلهم تكلفا رضوان الله عليهم. ومن نازع في خلافة في واحد منهم فهو اضل من حمار اهله. من نازع في خلافة واحد منهم وشكك في آآ خلافته فهو اضل من

77
00:27:07.000 --> 00:27:27.000
واضل هؤلاء هم الرافضة الذين ابطلوا خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. وزعموا انهم اغتصبوها من علي وعلي نفسه رضي الله عنه كان وزيرا معينا من سبقه من الخلفاء فيا عجبا لهم

78
00:27:27.000 --> 00:27:53.200
كيف يرون عليا على هذه الحال؟ الا يسعهما وسعة ثم اذا زعموا بانه فعل ذلك تقية كما يزعمون. ففي هذا اعظم الطعن والحط على علي. كيف يستعمل التقي في حق احقه الله له وكان اولى الناس به. فالقوم في ضلال مبين. وبعد ان ذكر هؤلاء الخلفاء

79
00:27:53.200 --> 00:28:13.200
انتقل الى من يليهم في الفضل فقال قال رحمه الله وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

80
00:28:13.200 --> 00:28:33.200
وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف ابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. نعم. هؤلاء العشرة السعداء قد شهد لهم النبي صلى الله

81
00:28:33.200 --> 00:28:53.200
الله عليه وسلم فانه قام واختطب وقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعند العشرة. فهذه شهادة عينية منه صلى الله عليه وسلم لهم. فلهذا نحن نشهد لهم كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. آآ سوى الاربعة الذين

82
00:28:53.200 --> 00:29:13.200
قدم ذكرهم رضي الله عنهم طلحة طلحة الفياض طلحة الخير الذي كان اه من السابقين الى الاسلام ومن من دفع عن النبي صلى الله عليه وسلم في المعارك في احد وغيرها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اوجب

83
00:29:13.200 --> 00:29:33.200
اوجب يعني وجبت له الجنة. وكذا الزبير بن العوام فانه رضي الله عنه له قدم صدق في الاسلام سعد اراد به سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص ايضا من السابقين الى الاسلام وهو اول من

84
00:29:33.200 --> 00:29:55.600
سهما في سبيل الله صبر في دين الله وهو الذي نزل فيه قول الله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. فارادت امه ان ترده عن الاسلام. وحلفت الا تطعم حتى تموت او يرجع عن دينه. فبقيت ثلاثة ايام

85
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
وقال لها وكان منابر الناس بامه. والله يا امه لو خرجت لو كان لك عشرة انفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا ولا رجعت عنه. وهو الذي قاد المسلمين في معركة القادسية التي فتح الله تعالى بها العراق وفارس. وسعيد

86
00:30:15.600 --> 00:30:35.600
سعيد بن زيد وهو آآ زوج اخت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله ذكر في قصة اسلام عمر وكان من الصحابة الصالحين المجاهدين اه في اه فتوح الشام. وعبد الرحمن بن عوف اه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة. في اه

87
00:30:35.600 --> 00:30:55.600
جارته وكان من الباذلين المنفقين في سبيل الله تعالى. المجهزين للغزوات وابو عبيدة عامر ابن امين هذه الامة فان النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بهذا اللقب. وقد كان آآ قائدا في فتوح الشام. فهو

88
00:30:55.600 --> 00:31:25.600
والذي فتح دمشق وهو وخالد ابن الوليد. وقال عمر لو كان ابو عبيدة حيا لاستخلفته رضي الله عنه آآ فهؤلاء النخبة الكريمة هم العشرة المبشرين بالجنة. ثم قال من احسن قولا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس وذريات المقدسين من كل

89
00:31:25.600 --> 00:31:45.600
فقد برئ من النفاق. نعم. اه هذا الواجب علينا ان نحسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان ننزلهم منازلهم. فلا ريب ان بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفاضل بينهم تفاضل. فاذا كان الرسل بينهم تفاؤل

90
00:31:45.600 --> 00:32:05.600
فاصحابهم من باب اولى. قد قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فكذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فافضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر بالاجماع. حتى ان عليا رضي الله عنه خطب على منبر الكوفة

91
00:32:05.600 --> 00:32:30.150
قال ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ولما بلغه ان اناسا يفضلونه عليهما قال من بلغني عنه ذلك جلدته حدا الفريا. يعني ثمانين جلدة  وبعد ابي بكر وعمر جرى بين المسلمين خلاف في المفاضلة لا في الخلافة في المفاضلة بين علي وعثمان

92
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
فبعضهم قدم عثمان وربع بعلي. وبعضهم قدم عليا وربع بعثمان. وبعضهم توقف. فهذه من القليلة التي اختلف فيها اهل السنة في امور الاعتقاد. وهي مسألة محتملة بحمد الله. ولكن امر اهل السنة والجماعة

93
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
استقر على تقديم عثمان على علي. حتى قال ايوب السختياني رحمه الله من قدم عليا على عثمان فقد ازرع للمهاجرين والانصار. يعني استهجن رأيهم. كيف المهاجرون والانصار؟ يقدمون عثمان في البيعة

94
00:33:10.150 --> 00:33:34.200
على علي ثم يأتي من يقول علي افضل من عثمان هذا لا يليق ولهذا استقر امر اهل السنة والجماعة على ان ترتيبهم في في الافضلية كترتيبهم في الخلافة ايضا اهل السنة والجماعة يفضلون اهل بدر. لان الله اطلع عليهم وقال وقال اعملوا فقد آآ غفرت لكم

95
00:33:34.200 --> 00:33:55.500
فمهما يعني عمل البدري فهو مغفور اه له. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. ويفضلون ايضا اصحاب بيعة الرضوان لان الله سبحانه وتعالى رضي عنهم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وكان

96
00:33:55.500 --> 00:34:17.000
الف واربع مئة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار رجل بايع تحت الشجرة فهذا من الفضائل. كذلك يفضلون من انفق من قبل الفتح وقاتل على من انفق من بعد الفتح وقاتل. والمقصود

97
00:34:17.000 --> 00:34:37.000
فتح صلح الحديبية. فمن انفق قبل صلح الحديبية وقاتل فهو افضل ممن انفق من بعد وقاتل. فهذا هو واجب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويجب ايضا حفظ الالسنة من الوقيعة والخوض فيهم. وذلك

98
00:34:37.000 --> 00:34:57.650
ان الروافض اللئام آآ دسوا في كتب التاريخ من الاخبار الباطلة الموضوعة ما يوغر الصدور على بعضها  ولذلك فان هذه المرويات التي تروى في مساوئهم منها ما هو كذب ومن هو ما قد زيد فيه ونقص

99
00:34:57.650 --> 00:35:17.650
وغير عن وجهه حرق والصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون ومن فاصاب فله اجران ومن اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ثم لهم من الفضائل والمناقب من الهجرة

100
00:35:17.650 --> 00:35:37.650
النصرة والعلم النافع والعمل الصالح والحسنات الماحية ما يصبح هذا الذي يقال في حقهم نذر يسير مغمور بجنب فضائله فهذا هو الذي يجب اعتقاده فيهم اه رضوان الله عليهم وللحديث صلة بعد الاذان

101
00:35:37.650 --> 00:36:17.350
يدخل في حد الصحبة اهل البيت اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين. وذاك وذلك يشمل بطونا. ال العباس وال علي وال جعفر وال جعفر الحارث نعم آآ فهؤلاء اصحاب آآ اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لهم مزيد محبة لهم مزيد محبة ومودة لقول الله

102
00:36:17.350 --> 00:36:37.350
الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. فيجب ان نحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ايمانهم ولقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب

103
00:36:37.350 --> 00:36:57.350
لما ذكر له ان بعض قريش آآ يجفوهم قال والله لا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولقرابتي ولكن لا نغلو في حبهم بل نحبهم بمحبة الله تعالى ولقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم. كما اننا ايضا نحب ونوالي

104
00:36:57.350 --> 00:37:27.350
ازواجه الطاهرات. كما عبر المصنف الطاهرات من كل دنس. لان الله طهرهن وزكاهن في سورة وغيرها فنحبهن ونعتقد انهن امهات المؤمنين. كما قال تعالى وازواجه امهاتهم. ونعتقد انهن زوجاته في الاخرة. وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة امرأة. ومات عن تسع

105
00:37:27.350 --> 00:37:47.350
ومات عن تسع وافضلهن خديجة وعائشة رضوان الله عليهما فان لخديجة منزلة رفيعة عند النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام اكثر اولاده. وكان لها منه النصرة والتثبيت. كما هو معروف في اول الاسلام. واما عائشة

106
00:37:47.350 --> 00:38:07.350
كانت حبيبة قلبه وكان يقول عنها فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وكذا بقية امهات المؤمنين ام سلمة وامي حبيبة وحفصة وصفية وسودة بقية امهات المؤمنين فلهن

107
00:38:07.350 --> 00:38:33.350
الحب والموالاة. ثم قال المصنف رحمه الله  وعلماء السلف وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين. اهل الخير والاثر واهل فقه لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل احدا من الاولياء على احد

108
00:38:33.350 --> 00:38:53.350
من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. ونؤمن بما جاء من كراماتهم. وصح عن من رواياتهم نعم من طريقة اهل السنة والجماعة ثناء العطر والذكر الجميل لعلماء السلف من السابقين وهم

109
00:38:53.350 --> 00:39:13.350
المحدثون والفقهاء الذين اشتغلوا بالرواية والدراية. ولم يشتغلوا بعلم الكلام او بالاحوال الخرافية الصوفية وانما كانوا حملة علم كما قال كما جاء في الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين

110
00:39:13.350 --> 00:39:33.350
حال المبطلين. فهؤلاء هم حملة العلم واهل العلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها. فاداها كما سمعها. فرب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه

111
00:39:33.350 --> 00:39:53.350
فالمشتغلون بذلك هم علماء السلف. علماء السلف هم المشتغلون بالرواية والدراية وهم بحمد الله تعالى سلسلة ذهبية ونخبة اه خيرة اه مصطفاة في جميع البلدان والامصار لم ينقطع واردهم بحمد الله

112
00:39:53.350 --> 00:40:13.350
فكل جيل يسلم الى جيل. فبعد الصحابة التابعون. وبعد التابعين اتباع التابعين. وافضلهم هم القرون الثلاثة المفضلة لقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقال رحمهم رحمه الله

113
00:40:13.350 --> 00:40:33.350
واصفا اياهم انهم اهل الخير والاثر. الخير يعني العمل الصالح والاثر اراد به الرواية والحديث واهل الفقه والنظر يعني انهم اهل الفقه في دين الله واستنباط الاحكام. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مثل ما

114
00:40:33.350 --> 00:40:53.350
بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ العشب الكثير وكان منها اجانب امسكت الماء فشرب الناس منه وسقوا وزرعوا وكان منها قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا

115
00:40:53.350 --> 00:41:13.350
كلأ فذلك مثل من نفعه الله بما بعثني به من الهدى والعلم فعلم وعلم. فهذه هي الطائفة الاولى الرواية والدراية ومثل من لم يرفع بذلك رأسا يعني لم يشتهر بالفقه وانما كان راوية وينطبق هذا على

116
00:41:13.350 --> 00:41:36.600
ممن اشتغل بالحديث ومن لم يرفع ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به وذلك ينطبق على على القيعان الذين ينزل عليها ماء السماء فيسح يمنة ويسرة. وهؤلاء ايضا ينزل عليهم وحي السماء فلا يقبلوه ولا يلتفتوا

117
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
اليه. فاحق الناس بهذه الاوصاف الجميلة هم اه علماء السلف رحمهم الله. فهم على طريقة واحدة لا خلاف بينهم وهم خير من الخلف. خير من الخلف الذين ابتدعوا الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. لهذا قال لا يذكرون

118
00:41:56.600 --> 00:42:16.600
الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل. على غير السبيل. قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى. ونصله جهنم وساءت مصيرا. فسبيل المؤمنين هو اتباع اثار

119
00:42:16.600 --> 00:42:36.600
السلف الصالح. ثم قال لا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. من الولي؟ من كان لله تقيا كان لله وليا هذا هو الولي مأخوذ من الولي وهو الدنو. الولاية انما تنال بتقوى الله. قال الله تعالى الا ان اولياء

120
00:42:36.600 --> 00:42:56.600
لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فليست الولاية بالدعاوى العريضة بان يقول قائل هذا ولي وابوه ولي وجده ولي وبيتهم بيت اولياء. لا وانما الولاية تكون بطاعة الله وتقوى. فمن كان لله تقيا كان لله

121
00:42:56.600 --> 00:43:16.600
وليا. ومع ذلك فلا يجوز تفضيل احد من الاولياء على احد من الانبياء. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء وهو بذلك يشير الى دعوة يدعيها بعض الصوفية الممخرقين فيزعمون ان مرتبة الولاية افضل من

122
00:43:16.600 --> 00:43:36.600
النبوة حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي سبحان الله قلب السلم يعني جعل اعلى المراتب الولاية ثم النبوة ثم الرسالة. والحق ان اعلى الرتب هي الرسالة ثم النبوة. واما الولاية فتأتي بعد بعد

123
00:43:36.600 --> 00:43:56.600
بشيء كثير. وانما كان وليا لاتباعه للنبي والرسول. فهذه الدعوة التي يدعيها زنادقة الصوفية من يعني تعظيم الولاية وان الولي اعظم من النبي دعوة كفرية. فلهذا قال ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام

124
00:43:56.600 --> 00:44:16.500
ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. ثم قال ونؤمن بما جاء من كراماتهم. وصح عن الثقات من روايات نعم. الكرامة ايها الكرام هي امر خارق للعادة يجريه الله تعالى على يد عبد صالح

125
00:44:16.550 --> 00:44:39.650
وهذا قد جرى في الامم السابقة وجرى في صدر هذه الامة ويجري في اخر هذه الامة. ففي الامم السابقة تعلمون قصة الفتية من اهل الكهف. ما ناموا ثلاث يا اخو تسع سنين ثم بعثهم الله. مريم رحمها الله ورضي عنها. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. كي يجد عندها

126
00:44:39.650 --> 00:44:59.650
فاكهة الشتاء في الصيف فاكهة الصيف في الشتاء. يقول انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. وفي صدر هذه الامة وقعت كرامات عظيمة كثيرة للصحابة وللتابعين. فالكرامة ويقع في اخر هذه الامة ايضا كرامات كما يقع للمهدي الذي يكون

127
00:44:59.650 --> 00:45:19.650
في اخر الزمان ويحثو المال ولا يعده. فالكرامة لا تنقطع لكن كما قال الشيخ لابد من اه النقل الصحيح عن الثقات من رواياتهم. اما ما يدعيه بعض الصوفية من كرامات مزعومة لاوليائهم بلا دليل ولا سند ولا

128
00:45:19.650 --> 00:45:39.650
وانما مجرد دعاوى لكي يعني يكثروا بها الاتباع ويخدع بها العامة فلا يلتفت اليها. حتى ملأوا بطون الكتب من هذه آآ الخرافات كطبقات الشعراني وغيرها. اما ما صح فاننا نقبل به ونعلم ان الكرامة تكون آآ

129
00:45:39.650 --> 00:45:59.650
اجل اظهار فضل الولي ولاجل نصرة الدين ولاجل دفع ظرر ولبيان قدرة الله عز وجل وفيها ايظا اية للنبي الذي يتبعه الولي فان هذا الولي انما نال هذه الكرامة بسبب اتباعه للنبي والكرامات على نوعين اما

130
00:45:59.650 --> 00:46:25.150
تكون في العلوم والمكاشفات واما ان تكون في القدرة والتأثيرات. فمن امثلة الكرامة في العلوم والمكاشفات ابي بكر الصديق عن عن ان الذي في بطن امرأته غلام ومن ذلك ايضا آآ ما جرى من عمر رضي الله عنه حينما كان آآ على المنبر فجلي له مشهد ورأى بعض المسلمين

131
00:46:25.150 --> 00:46:45.150
في بلاد فارس والعدو يحيط بهم ويريد ان يوقعهم في كمين. فنادى باعلى صوته يا سارية الجبل يا سارية الجبل وهو يبعد عنه الاف الاميال فسمعه سارية ومن معه فاحتموا بالجبل فهذه

132
00:46:45.150 --> 00:47:05.150
كرامة في العلوم والمكاشفات. ومن الكرامات في القدرة والتأثيرات ما وقع خالد ابن الوليد رضي الله عنه. حينما حاصر حصنا فجاء احد قواد الروم ومعه كأس فيه سم زعاف وقال ان شربته تبعتكم على دينه

133
00:47:05.150 --> 00:47:25.150
فاخذه خالد وقال بسم الله ثقة بالله وتوكلا على الله وشربه. فلم يصبه سوء واسلم الرجل. ومن ذلك ما جرى العلاء ابن الحضرمي رحمه الله رضي الله عنه. كما حدث ابو هريرة قال انهم لما بلغوا سيف البحر

134
00:47:25.150 --> 00:47:42.700
نزل العلاء بن الحضرمي فركع ركعتين ثم قال يا عظيم يا حليم يا عليم اجزنا. قال ابو هريرة لقد كنا يومئذ اربعة الاف فوالله ما ابتل لنا خف ولا نصل ولا حافر

135
00:47:42.800 --> 00:48:01.900
فهذا ذكر الكرامات يطول. ثم قال رحمه الله ودين الله في الارض والسماء واحد هو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا

136
00:48:02.000 --> 00:48:22.000
وهو وهو بين الغلو والتقصير. وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر. وبين الامن والاياس. نعم دين الله تعالى واحد. ليس لله عدة اديان كما يتوهم بعض الناس. بعض الناس يتوهم ان لله عدة اديان. اليهودية

137
00:48:22.000 --> 00:48:42.000
هو الاسلام وهذا خطأ فاحش. دين الله واحد هو الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فجميع انبيائه بعثوا بدين واحد. قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى

138
00:48:42.000 --> 00:48:58.700
وعيسى ان اقيموا الدين. دين واحد ولا تتفرقوا فيه. وقال سبحانه هو من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. اذا ما هي يهودية اليهودية هي مآل اليه دين موسى بعد تحريف الاحبار

139
00:48:58.750 --> 00:49:18.750
ما هي النصرانية؟ هي ما ال اليه دين عيسى بعد تحريف الرهبان. ولهذا برأ الله منهما ابراهيم وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وبرأ منهما انبياء بني اسرائيل فقال ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى

140
00:49:18.750 --> 00:49:38.750
ولا انتم اعلم ام لا. بل ان الله سماهم مسلمين. قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا. فانبياء بني اسرائيل كلهم مسلمون. لكن الاسلام له اطلاقان. اسلام بالمعنى العام وهو الذي عليه جميع

141
00:49:38.750 --> 00:49:58.750
انبياء الله وجميع المؤمنين من لدن ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. هذا هو الاسلام الذي عليه جميع انبياء الله. فدعوتهم واحدة. وهناك اه

142
00:49:58.750 --> 00:50:18.750
يعني تعبير بالاسلام الخاص وهو ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم من العقائد المتينة الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق الرفيعة والاداب العالية. بوصفه الدين الخاتم. فالامر كما قال الله

143
00:50:18.750 --> 00:50:38.750
ان الدين عند الله الاسلام. وبين الشيخ بان هذا الدين وهو الذي اه عليه اهل السنة والجماعة. بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. يعني انه وسط بين طرفين وعدل بين عوجين كما

144
00:50:38.750 --> 00:50:58.750
فلا افراط ولا تفريط ولا تشديد ولا تساهل فهم في باب الصفات بين التشبيه والتعطيل كما جرى بيانه سابقا وفي باب القدر بين الجبر والقدر وآآ في باب الخوف والرجاء بين الامس بين الامن والاياس

145
00:50:58.750 --> 00:51:18.750
ثم ختم المصنف رحمه الله هذا المثنى الشريف بقوله هذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا نحن براء الى الله من برءاء ونحن برءاء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. ونسأل الله تعالى

146
00:51:18.750 --> 00:51:48.750
ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. من الذين خالفوا السنة والجماعة وخالفوا الضلالة منهم ونحن منهم برءاء وهم عن وهم عندنا ظلال عندنا ظلال واردياء وبالله

147
00:51:48.750 --> 00:52:08.750
بصمة والتوفيق والحمد لله. اذا هذا ديننا الذي هدانا الله تعالى اليه ومن به علينا كما قال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين

148
00:52:08.750 --> 00:52:28.750
فامتن الله على عباده وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهذا المشار اليه ما تقدم في هذا المتن المفيد آآ ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ليس عندنا

149
00:52:28.750 --> 00:52:48.750
كما عند غيرنا بل ما نقوله بالسنتنا نعتقده بقلوبنا وما نعتقده بقلوبنا نعبر عنه بالسنتنا ونبرأ الى الله من كل ما خالفه وذكر الشيخ اسماء بعض المذاهب والفرق الضالة التي خرجت عن السنة والجماعة فعدل

150
00:52:48.750 --> 00:53:14.000
منهم المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية. وقد جرى ذكر هؤلاء وبيان ضلالاتهم. قال نبينا صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

151
00:53:14.000 --> 00:53:34.000
وجاء في حديث انهم قالوا من هم؟ يا رسول الله؟ قال هم من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي وهم اهل اهل السنة والجماعة. فجزى الله هذا الامام آآ خير الجزاء على ما اودع في هذه في هذا المتن العقدي المبارك

152
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
كالذي لم تزل الامة تنتفع به اعني ابا جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا واعتقادا صالحا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وانفس عاقبتنا في جميع الامور وصلى الله على نبينا محمد وعلى

153
00:53:54.000 --> 00:53:58.010
على اله وصحبه اجمعين