1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانه ينبغي للمؤمن دوما ان يرتبط بنعمة الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عليه. وان يستشعر منة الله تعالى عليه. واعظم منة هي منة الايمان. فقد قال الله تعالى مخاطبا نبيه والمؤمنين لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لف ضلال مبين. وقال ايضا واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في من الامر لعنتهم. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
والعصيان اولئك هم الراشدون. فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. وينبغي لطالب علم العقيدة خاصة ان يستشعر هذه النعمة. فانها نعمة جليلة عظيمة ان هداه الله تعالى الى الاسلام

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
سنة وضل عنهما فئاما كثيرة لاجل ذا امر على على قلبك دوما يا طالب العلم ويا طالب علم العقيدة خاصة ان الله تعالى هداك الى السنة المحضة التي حفظها الله وصانها وحملها

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
لها خيار خلقه يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله. ينفون عنه تحريف الغاليين وانسحال المبطلين وجهل الجاهلين. فهذه السنة لم تشهد بكدر بحمد الله. وما زال ائمتها يحملونها جيلا بعد جيل حتى وصلت الينا بحمد الله بيظاء نقية صافية من كل شوب وكذا

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
يا طالب العلم ان تتحمل الامان وان تنقلها لمن بعدك. وها هو العالم يعج بانواع الملل والنحى والمذاهب والديانات والفرق والطوائف وكلها على ضلالة الا ما وافق كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهي هذه السنة المحضة التي ضمنها اهل العلم والاثر في متن

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ومنظوماتهم وحافظوا عليها وصانوها وبذلوا مهجهم. واعمارهم في حفظها والذب عنها من ذلك هذه العقيدة التي بين ايدينا عقيدة الامام الطحاوي التي هي في جملتها وعامتها بحمد الله على طريقة السلف

9
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الصالح وقد انتهى بنا المطاف الى قول المصنف رحمه الله والعرش والكرسي حق استعن بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ومن بلغ. قال الامام الطحاوي رحمه الله

10
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
تعالى والعرش والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى ايمانا وتصديقا وتسليما. والله يغضب ويرظى لا احد من لا احد من لا كأحد من الورى

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد

12
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
وصار من اهل الحين الحي. حسبك. الحمد لله رب العالمين. ذكر الشيخ رحمه الله هذه المسألة من مسائل الاعتقاد وهي اثبات العرش والكرسي. فقال رحمه الله والعرش والكرسي حق العرش في اللغة هو سرير الملك. كما قال الله عز وجل في قصة ملكة سبأ ولها عرش عظيم

13
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
واما في الاصطلاح فانه اعظم المخلوقات. واعلاها واكبرها واجلها. وهو فوق جميع المخلوقات وفوقه الرحمن سبحانه وبحمده قد استوى عليه. مرة اخرى يقول ان العرش هو اعظم المخلوقات. واجلها واكبرها. وهو بمن

14
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
السقف للكون كله. وهو فوق كل شيء وفوقه الرحمن سبحانه قد استوى عليه استواء يليق بجلاله وعظمته فهو خلق حقيقي. ليس كما يزعم بعض المحرفين انه كناية عن سيطرة او كناية عن الهيمنة او رمز لكذا وكذا كلا. كل هذا من التأويلات الباطلة بل هو خلق

15
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
حقيقي لا نعلم كيفيته ولا نعلم من صفته الا ما اطلعنا الله تعالى عليه. ومن ذلك ان ان الله تعالى اخبرنا ان الملائكة تحمله. فقال سبحانه وبحمده هو يحمل عرش ربك

16
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
فوقهم يومئذ ثمانية. فللعرش حملة وهم ملائكة كرام. وصف النبي صلى الله عليه وسلم احد فقال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه

17
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
الطير سبع مئة عام هذا ملك واحد من حملة العرش. كما ان هذا العرش له قوائم له قواعد ويدل على هذا آآ ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من ان من آآ ان الناس يصعقون

18
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
يوم القيامة فيكون هو اول من يفيق. يقول فاذا انا بموسى باطشا بساق العرش. فما ادري قبلي ام جوزي بصعقة الطور. فهذا يدل على ان للعرش قضاء. اذا هو عرش حقيقي

19
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
لا تحيط به الاوهام ولا تبلغه وتدرك كونه العقول. لكنه حقيقي لا يجوز تفسيره التفسيرات الباطلة. ذلك ان الفلاسفة يفسرون العرش بانه الفلك التاسع. كما يقولون. يقولون الفلك التاسع وهذا باطل. فان هذه مجرد دعوة عارية عن الصحة ليس لها اثارة من علم. كما

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
انه ايضا لا يجوز ان يفسر بالملك. فان الملك آآ سوى ذلك. فالملك ملك السماوات والارض والعرش وما سواه. فكل ما سوا الله فهو مملوك لله. فلا يقصر او لا يحمل معنى العرش على

21
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
الملك آآ رمزيا ويصرف الذهن عن ارادة المعنى الحقيقي. ولشيخ الاسلام ابن تيمية الله. رسالة طريفة بعنوان الرسالة العرشية. ناقش فيها دعوى الفلاسفة من ان العرش هو الفلك التاسع حسب ترتيباتهم وابطالها. وذكر العرش في القرآن العظيم اعني عرش الرحمن كثير. وآآ

22
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
قرنه الله تعالى بالاستواء. فقال في ستة مواضع ثم استوى على العرش. وقال في موضع الرحمن على العرش استوى كما انه سبحانه قال وكان عرشه على الماء. وكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله اهل

23
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
عن اول هذا الامر قال كان الله ولا شيء قبله. وعرشه على الماء هذا يدل على قدم العرش. ومن صفات هذا الخلق العظيم انه اول المخلوقات فالصحيح انه اول المخلوقات. وان خلقه متقدم على خلق القلق. واما حديث اول ما خلق الله القلم او

24
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
اول ما خلق الله القلم فيراد به قلم القدر. وانه وان معنى الحديث حين خلق الله القلم قال قال له اكتب قال ربي وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما تقدم من ان من ان الله كان

25
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
لا شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض يدل على تقدم خلق العرش. فهذا هو الواجب اعتقاده بالنسبة للعرش والكرسي غير العرش. وقد فسره ابن عباس رضي الله عنهما بانه موضع

26
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
قدميه ومثل هذا لا يصدر الا عن علم وتوقيف. فان ابن عباس لا شك انه واخذ هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون له حكم مرفوع. آآ فقال الكرسي

27
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله. وجاء في حديث اخر ما السماوات السبع والاراضين السبع عند الكرسي الا كحلقة القيت في ثلاث من الارض. وفضل العرش على الكرسي كفظل الفلات على تلك الحلقة

28
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
والمقصود بالفلاك من الارض اه الصحراء المترامية في الاطراف. فلو القي فيها حلقة من حديد نسبة السماوات والارض الى الكرسي كنسبة تلك الحلقة الى تلك الفلات والصحراء ونسبة الكرسي كذلك الى العرش. بهذا جاءت الاثار. وقد ورد ذكر الكرسي في كتاب الله تعالى بل ان اعظم

29
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
اية في كتاب الله هي اية الكرسي. فقد ورد في اخرها وسع كرسيه السماوات والارض ولا يجوز تفسير الكرسي بالعرش. لا يجوز تفسير الكرسي بالعرش. فالعرش شيء والكرسي شيء. وربما

30
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
ما ورد في بعض النصوص التعبير عن العرش بالكرسي لكن قد دلت آآ ادلة اخر على ان العرش بخلاف الكرسي. كذلك ايضا لا يجوز تفسير الكرسي بالعلم كما ادعاه بعضهم وربما نسب

31
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
الى بعض السلف فلا يصح عن الحسن البصري ولا عن غيره تأويل الكرسي بالعلم او غير ذلك بان يقولوا المقصود كرسي العلم. وكل هذه التأويلات اه فرع عن منهج باطل. وهو تحريف ما اه ينبغي

32
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
سبحانه وتعالى او يضاف اليه آآ سواء اضافة آآ صفة لموصوف او اضافة خلق لمخلوق بالتأويلات الباطلة. والواجب اجراء النصوص على ظاهرها فان الله تعالى اعلم بما قال نبيه صلى الله عليه وسلم اعلم بما قال واحسن حديث فلا يحل العدول عن خبر الله وخبر رسوله

33
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
الى تأويلات باطلة لا تقوم على اثارة من علم. فالواجب اذا الايمان هذين الخلقين العظيمين العرش والكرسي. وادلة ثبوتهما آآ وفيرة كثيرة في الكتاب والسنة آآ تكفي كل مؤمن ولما ذكر العرش والكرسي قال وهو مستغن عن العرش

34
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
ليرفع ايها قد يقع في بعض النفوس فان من الناس من قد يتوهم ان الله تعالى محتاج الى العرش ليقله. تعالى الله عن ذلك. لانه يسبق الى ذهنه شيء من المعاني البشرية. فنقول كلا

35
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
بل العرش وما دونه. مفتقر الى الله مضطر الى الله. والله تعالى مستغن عما سواه سبحانه فهو سبحانه وتعالى مستو عليه. ولا يلزم من الاستواء عليه اللوازم الباطلة التي يدعيها

36
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
اهل البدع كان يقولوا مثلا انه يلزم من الاستواء على العرش المماسة المحال حمل وغير ذلك. نقول هذا بسبب التيات عقولكم بسمات المحدثين. اه صفات المخلوقات فوقعتم في في التشبيه وفررتم منه الى التحريف. ولا يلزم من هذا مماسة

37
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
فان الله سبحانه وتعالى فوق العرش ولا يلزم منه هذا اللازم. فكما ان السحاب فوق الارض ولا من ذلك مماسه فكذلك لله المثل الاعلى الله تعالى موصوف بالفوقية ولا يلزم من استوائه على عرشه

38
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
ان يكون اه مماسا له او محابيا او غير ذلك من الاوصاف التي يطلقها نفاة الصفات آآ واما ما يدعونه مثلا من لوازم حقيقية او صحيحة فكل لازم صحيح فانا نقبل به مثل قولهم يلزم من اثباتكم للاستواء على العرش اما ان يكون الله اكبر او اصغر او

39
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
مساو للعرش هكذا نقول نعم نحن نلتزم بان الله تعالى اكبر من العرش ومن كل شيء. ما ما المشكلة في ذلك؟ فما يذكره المبطلون من اللوازم ينقسم الى قسمين. لازم صحيح ولازم فاسد. فاما اللازم الصحيح فانه لا يلزم على الحق

40
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
الا حق فنقول به. واما اللازم الفاسد فانه لا يلزم كلام الله ولا كلام نبيه صلى الله عليه وسلم فليس آآ استواؤه على عرش ناتجا عن حاجة سبحانه بل هو غني بنفسه عن كل ما سواه

41
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
آآ قال رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه. وها هنا تصحيف في هذه الجملة وفي بعض النسخ تصحيف متعمد. قام به بعض المحرفين فقالوا محيط بكل شيء فوقه وحذفوا الواو لانهم ينكرون العلو. وموجود هذا في بعض النسخ آآ

42
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
التفطن لذلك. اما العبارة الصحيحة التي قالها الطحاوي وخطها بنانه فهي محيط بكل شيء وفوقه فمن اسماء الله الحسنى المحيط. فالله تعالى له الاحاطة الزمانية وله الاحاطة المكانية. اما الاحاطة الزمانية

43
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
فدل عليها قوله سبحانه هو الاول والاخر. ففسرهما النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم انت فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. واما الاحاطة المكانية من قوله تعالى

44
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
والظاهر والباطن. فالظاهر فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. بمعنى انه اقرب من كل شيء الى كل شيء ضمن ذلك كما قال ابن القيم احاطة الله تعالى بجميع مخلوقاته احاطة زمانية ومكانية. ولا يلزم من هذه الاحالة

45
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
تعالى الله عن ذلك ان يكون كريا. وانما نقول هذا لانه يتسلل الى بعض النفوس اوهام معين فلازم من الاحاطة الكروية كما هي في اذهاننا البشرية. فان الشيء العظيم الكبير اذا كان

46
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
دونه وتحته هباءة فانه محيط بها وان لم يكن اه كريا اه فلا يلزم من هذا آآ الوصف بالكرية يعني الكروية. وقد نبه شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا وهذا الوهم الذي يسبق الى الاذهان في الرسالة العرشية. بل نعتقد ان ربنا سبحانه وتعالى اه اكبر كل

47
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
شيء واعظمه من كل شيء. واعلى من كل شيء سبحانه وبحمده. وان مخلوقاته كلها تحته وهو القادر فوق عباده. محيط بكل شيء وفوقه. اذا الفوقية اه وصف مستقل سوى الاحاطة. فله الفوقية سبحانه وتعالى كما قال تعالى وهو القاهر فوق

48
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
يخافون ربهم من فوقهم. وهذا هو الذي يستقر في جميع النفوس السوية. والفطر المستقيمة ان الله تعالى له العلو المطلق في ذاته واسمائه وصفاته وقهره فله علو وله علو الصفات. له علو الذات فهو مستو على عرشه. بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه. ولا في خلقه شيء

49
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
منه وله علو القهر فهو الغالب القاهر لجميع ما سواه. وله علو القدر بما معنى ان له المثل الاعلى في الاسماء والصفات. قال وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. اي والله ولا

50
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
بشيء من علمه الا بما شاء. لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فالعقول لا تحيط به سبحانه ولا تدركه كما قال الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

51
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
فهو سبحانه وتعالى قد اعجز عن الاحاطة خلقه. ولما ذكر هذا من صفات ربنا سبحانه وبحمده اتبعه بذكر صفات اخر فقال ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. تضمنت هاتان الجملتان اثبات

52
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
شريفين جليلين من صفات ربنا عز وجل. احدهما وصف المحبة وقد عبر عنها بالخلة. والخلة هي اعلى درجات المحبة. فقد قال ربنا سبحانه وبحمده واتخذ الله ابراهيم خليلا. وفي الخلة هي اعلى درجات المحبة. فلربنا سبحانه وبحمده هذه هذا الوصف

53
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
فهو يحبهم ويحبونه. يحب المتقين. يحب المقسطين. يحب المحسنين. يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. ولله تعالى محبة تليق به لا يلزم عليها شيء من اللوازم البشرية. وقد انكر اهل البدع هذه الصفة. وقالوا لا يمكن ان يوصف الله بالمحبة

54
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
شبهتهم في هذا ان المحبة عاطفة وميل نحو هذا من التعليلات. وهذه في الواقع محبة فيقال لهم لله محبة تليق به وللمخلوق محبة تليق به. وكما انكم تثبتون لله سمعا

55
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
وبصرا يليقان به فلتثبتوا لله ايضا محبة تليق به. بل كما انكم تثبتون لله ذاتا لا تشبه فلتثبتوا له صفات لا تشبه الصفات سواء بسواء. لكن القوم متناقضون. لهذا نثبت لربنا

56
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
حينما اثبت لنفسه وهي صفة المحبة على الوجه اللائق به. فالله يحب ويحب. يحب اولياءه المؤمنين ويحبه اولياؤه المؤمنون. كما قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. ولا يلزم

57
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
من هذا ان يكون ان تكون محبته كمحبتهم. ولا يجوز تحريف المحبة باثارها فان المحرفين من اهل التأويل قالوا ان المقصود بمحبة الله هو احسانه الى خلقه او ارادة الاحسان

58
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
وهذا من تفسير الشيء باثاره ولوازمه. وفرق بين الشيء وبين اثره ولازمه. اه قد مثلا انت تحب شيئا من الاشياء وتبقى هذه المحبة لازمة وقد يترتب على محبتك احسانك الى

59
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
المحبوب. ففرق بين المحبة في ذاتها كوصف وبين اثارها. فمن فسر المحبة اثار ولوازمها فقد وقع في التحريف. اذا هذه من اجل الصفات التي اه نفرح لربنا عز وجل فيجب ان نثبتها لله وان نتعلق بها وان آآ نستشعر

60
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
اثرها في نفوسنا وان الله تعالى يتحبب لخلقه خلقه يتحببون اليه تأملوا قول النبي الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته ظلت عنه في ارض فلاة

61
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
هذا يدلنا على ان ربنا سبحانه يحب من عبده التوبة هو يفرح بها. والادلة من الكتاب والسنة على اثبات محبة الله متضافرة متوافرة. وخص الله تعالى عبدين من عباده بمزيد محبة. وهما

62
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
قليلان ابراهيم عليه السلام كما دل عليه قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا ومحمد صلى الله عليه وسلم لقوله في الحديث الصحيح ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. فالخلة هي خالص

63
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
محبة واعلى درجات المودة. كذلك ايضا الكلام. قد كلم الله موسى تكليما. وهذا نص كتاب الله قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فالله هو المكلم وموسى هو المكلف وهذا مذكور في كتاب الله. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وجاء ايضا مفصلا

64
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
اه اه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ونودي من الشجرة في من الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. فسمع موسى كلام الله تعالى كفاحا. من

65
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
وقد قال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. فكلمه الله كفاحا اوحى اليه هذا الوحي بكلامه الذي سمعته اذناه. ولذلك

66
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
يا موسى الكليم سمي موسى بالكريم. فهذا وصف اه يعني يختص به موسى عليه السلام. ويشاركه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لان الله كلمه ليلة المعراج فوق السماوات العلى فهذا وصف يجب اثباته

67
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
الله تعالى فمعتقد اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي من حروف واصوات يسمعه من شاء من عباده. ولا يشبه كلام المخلوقين فقد كلم الابوين في وكلم اه موسى من الشجرة يكلم عيسى يوم القيامة

68
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
عباده المؤمنين في الجنة فهذا كله مما امتن الله تعالى به على من شاء من عبادة ومن امتنانه على عباده ان بين لهم ان من سواهم يحرمون. فقال ولا يكلمهم الله يوم القيامة

69
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
اذا لما حرم اولئك من تكليم الله يوم القيامة دل على ان اولياءه يكلمهم وانهم بسماع كلامه سبحانه وبحمده. غير ان اهل البدع سرقوا بهذا الامر. وغصوا به وابوا وان يثبتوه كما اثبته ناطق الكتاب. وقالوا وذهبوا في ذلك مذاهب شتم. سواء

70
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
من اهل القبلة او كانوا من غيرهم. فمثلا الفلاسفة والفلاسفة كما تعلمون ليسوا من اتباع الانبياء وانما هم قوم يعملون عقولهم واذهانهم في مختلف القضايا ويخرجون بما يسمونه مثلا اه تصديقات بعد التصورات على طريقة المناطق. فماذا قالوا عن عن عن الكلام؟ يقولون

71
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
المقصود بكلام الله فيض من العقل الفعال. هم يسمون الله تعالى العقل الفعال. فيض من العقل فعال على بعض النفوس الزاكية. يقصدون بها نفوس الانبياء. يوجب لها تهيؤات وتصورات تقوى

72
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
حتى تصبح اشكالا نورانية يقصدون بها الملائكة. واصواتا تسمعها الاذان يقصدون بها الوحي هكذا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويأولون الاشياء بتأويلات باطنية. يقولون فيض من العقل الفعال على بعض النفوس الزاكية يوجب لها تهيؤات وتصورات تقوى وتشتد حتى تتحول الى اشكال

73
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
النورانية واصوات تسمعها الاذان. هذا مذهب الفلاسفة. مذهب الاتحادية من غلاة الصوفية يقولون وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه. وهو فرع عن شجرة وحدة الوجود فان اه عقيدة وحدة الوجود واعتقاد اه الوجود عين الموجد والخالق غير المخلوق

74
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
كلها اشد انواع الكفر والالحاد. وهؤلاء الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق. اه يقولون اذا كل كلام في الوجود فهو كلام الله. فعندهم ان اصوات الادميين والبهائم والطيور وازيز الطائرات

75
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
واصوات المحركات وكل صوت في الكون هو كلامه. وكل كلامه في الوجود كلامه. سواء علينا نثره ونظامه ويقال ان احدهم اه كان اه على المنبر سمع غرابا ينعق على الجدار فقال لبيك لبيك وخر مغشيا عليه

76
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
فيما القى الشيطان في قلبه من هذه الواردات الشيطانية والتصورات الباطلة. فهذا مذهب الاتحادية واما مذهب الجهمية والمعتزلة فهو انكار الصفات الجهمية والمعتزلة يتفق يتفقان او تتفقان على انكار قيام الصفات بالله تعالى. فينكرون ان يكون لله صفة الكلام

77
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
ولاجل ذا قالت المعتزلة القرآن مخلوق. قال في المعتزلة القرآن مخلوق. يعني هو وان سمي الله لكنه مخلوق واضافته الى الله من اضافة المخلوق الى الخالق لا من باب اضافة الصفة الى

78
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
بها. فانكروا صفة الكلام لله عز وجل. ولعل هذه المسألة هي التي اه فظحت مذهبهم حينما ظهر لاول مرة لان اول من انكر او جهر بانكار الصفات في هذه الامة رجل يقال

79
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
له الجعد ابن درهم. الجعد ابن درهم. اه اخذه خالد بن عبد الله القسري العراقيين اذا قيل للعراقين يعني الكوفة والبصرة واستتاب ولم يتب فخرج به يوم عيد اضحى وقال في خطبته ايها

80
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا كلم موسى تكفيفا ثم نزل من المنبر وذبحه كما تذبح الشاة يعني ضحى به يوم عيد الاضحى وقال ابن القيم في

81
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
في هذه الواقعة قال ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة. لله درك من اخي قرباني

82
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
انكروها بناء على هذا الاصل الفاسد. انهم لا يعتقدون ان الله تعالى له صفة ثبوتية. وان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. وان اظافة الصفات اليه تقييد. وتشبيه بالمحدثات. هذا اصل فاسد باطل. يعني اه

83
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
اخرجهم عن دائرة الاسلام آآ ومن مقالات الناس في هذا المقالة الصفاتية الذين يزعمون انهم يثبتون الكلام لكنهم لا يثبتونه كما يثبته اهل الاسلام والسنة. واعني بالصفاتية مجموعة من مثل السالمية والكلابية والاشاعرة والماسوريدية فان هؤلاء الاصل

84
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
الاثبات خلافا للمعتزلة والجهمية. الاصل فيهم انهم يعتقدون ان ان الله تعالى يتصف بالصفات الثبوتية من صفات الكمال. لكنهم لا يثبتون جميع الصفات. يثبتون بعضها ويحرفون بعضها. ويثبتون بعضها على نحو لا كما يثبته اهل السنة. فمثلا صفة الكلام يقولون نحن نثبت الكلام لله. لكن الكلام

85
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
عندهم هو المعنى القديم القائم في ذاته. يكاد يكون هؤلاء جميعا اي الصفاتية من السالمية كل والاشاعرة والماتوريدية متفقين على ان صفة الكلام لله هو الكلام النفساني. الذي هو المعنى القديم القائم في ذاته

86
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
وينكرون ان يكون الكلام متعلقا بمشيئته. اي انه يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء. لان عنده ان ان تعلق ذلك بمشيئته يعد حلولا حدوثا وهم بزعمهم يقضون بنفي حلول الحوادث. وقد بينا لكم في المجلس السابق آآ التفصيل في مسألة نفي حلول الحوادث

87
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
بما لا داعي لاعادة فنقول ان هذا الحدوث ليس نقصا. فان اصل الكلام قديم واحاده وافراده متجددة. فنوع الكلام قديم لم يزل الله متكلما كما انه لم يزل فعالا واما احاده وافراده فانها تتجدد وتحدث بما تقتضيه حكمته. بل قد قال الله تعالى

88
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدة. فوصفه الله بالحدوث. لان هذا لا نقصى فيه بوجه من الوجوه. فان اصل الكلام قديم. واحده وافراده متجددة. والعرب حينما

89
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
احدا بانه متكلم لا تفترض انه لا لا يصمت ابدا وانه يتكلم على الساعة بل اذا اراد الكلام تكلم. كما لو مثلا قيل له السلام عليكم فانه يقول وعليكم السلام

90
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
اذا قيل له من انت؟ قال انا فلان. اذا هو متكلم بمعنى انه عنده ملكة الكلام وليس باخرس. واذا تكلم لا لا يقال في حقه حدث له الكلام. متى يقال حدث الكلام؟ لو قدر ان شخصا ما اخرس ثم تكلم لقين حدث له

91
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
اما الانسان السوي فاذا تكلم في اوقات متلاحقة لا يقال عن كلامه انه حدوث في الصفة انما هو تجدد فلله المثل الاعلى هو سبحانه يتكلم بما تقتضيه مشيئته وحكمته. وتأمل قول الله تعالى

92
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
فلما جاء موسى لميقاتنا ماذا؟ وكلمه ربه. فاي عربي يفهم من هذه اه الاية ان وقع اولا وان الكلام وقع ثانيا. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فهذا امر بين بهذا يعتقد

93
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
اهل السنة والجماعة ان صفة الكلام لله تعالى قديمة النوع حادثة الافراد والاحاد. قديمة النوع الافراد والاحاد. فهو من حيث الاصل صفة ذاتية. ومن حيث احاده وافراده صفة فعلية. فالكلام جمع بين الامرين من انه وسط ذاتي فعلي. كما ان الفعل

94
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
ايضا اه وجمع بينهما اذا هذا ما ذهب اليه الصفاتية اثبتوا جزء مسمى الكلام وهو المعنى. واما الصوت والحرف فلم يثبتوا فاذا قيل لهم اذا ما الذي قرع سمع موسى؟ وما الذي قرع سمع الابوين في الجنة؟ حينما ناداهما

95
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
وهما المانهكما عن تلك الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. فانهم يتكلفون تكلفا لو حلف حالهم بين الركن والمقام انه لم يدر بخلد الصحابة ولم يخطر ببالهم ما حدث. ماذا يقولون؟ يقولون ان الله خلق

96
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
اصواتا في جو الجنة سمعها الابوان لتعبر عن المعنى القديم القائم في ذاته. او خلق اصواتا في سمعها موسى لتعبر عن المعنى القديم القائم في ذاته. هكذا تقول الاشاعرة والكلابية

97
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
قبلهم يقولون انها ما هي عبارة عن كلام الله حكاية عن كلام الله. لتحكي كلام الله وهذا كله من شؤم آآ مفارقة النص والعدول عن المنهج الرشيد الذي جرى عليه السلف من تعظيم النص

98
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
واعتقاده جالا على الحقيقة في ذاته وانه لا يحتاج الى اسناد خارجي كما يفعلون لابد من التأويل. هذا في الحقيقة طعن منهم في كفاءة النص. كانما يقول قائلهم ان الله تعالى لم يحسن

99
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
تعبير عن مراده. او ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحسن التعبير عن وصفه لربه. والا لماذا احتاج الحال الى ان تأتوا في اخر الزمان لتقولوا ليس المراد بكذا كذا المراد بكذا وكذا. فهذا طعن منكم ضمن

100
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
كفاءة النص القرآني والتعبير النبوي عن ارادة الصواب. وقد قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا فلا اصدق من الله قيلا ولا احسن من الله حديثا ولا اصدق من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا افصح منه لسانا ولا ابين منه

101
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
بيان لهذا قال الشيخ رحمه الله ايمانا وتصديقا وتسليما هذا الواجب علينا وهي كلمات آآ المعنى ايمانا وتصديقا وتسليما. بمعنى ان المؤمن آآ يجب ان يطيب نفسا ويقر عينا بخبث

102
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
الله ورسوله والا يعترض عليهما ولا يلتف عليهما بانواع الالتفافات ويتجنى بانواع الجنايات مما يسمى تأويلا وهو تحريف او تفويضا وهو تجهيل. بل الواجب ان نقول كما قال الله. فان الله لو سألنا يوم

103
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
القيامة عما قلنا لقلنا يا ربنا وجدنا ذلك في كتابك. اما اولئك فما حجتهم؟ اذا سألهم الله عن هذه الدعاوى العريضة فرق ما بين مذهب اهل السنة وغيرهم ان اهل السنة كل ما يقولونه يستطيعون ان يقولوا بملئ افواههم هو

104
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
من عند الله لانه مزهور في الكتاب مسطور في السنة. اما اهل البدع فلا يستطيعون القطع والجزم ان هذا هو مراد الله في تأويلاتهم. فلو قيل لهم من اين لكم ان كذا كذا؟ وان كذا هو كذا وكذا؟ قالوا قلناه اجتهادا

105
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
ويفعل لشبه التشبيه قلنا هل عندكم اثارة منهم؟ قالوا لا لكن هذا من باب الاجتهاد. وعجبا لهم. حينما يطالبون بالقطع والجزم في مسائل الاعتقاد لدرجة انهم يردون احاديث الاحاد. بدعوى انها لا تفيد العلم القطعي. ثم هم

106
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
في هذه المسائل يدعون دعاوى يقرون بانها محض نتاج عقولهم لا عندهم فيها ولا اثارة من علم ولا قول لصاحب ولا تابع. فما هذا التناقض؟ هذا يدل على فساد مسلكهم

107
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
وقد اه قام اهل السنة في نحور اهل البدع ولم يمكنوهم من تحريف الكتاب. ولما جاء احد احد هؤلاء الجهمية الى ابي عامر ابن العلاء وطلب منه وهو احد القراء السبعة المشهورين وطلب منه ان يقرأ له

108
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
هذه الاية هي اية النساء وكلم الله موسى تكليما اه على نحو يخدم باطله. وقال له اريد ان اقرأها لي وكلم الله موسى تكريما. تفطن ابو عمر ابن علاء قال فما تفعل يا ابن اللخناء؟ في قول الله تعالى ولما جاء موسى

109
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
وكلمه ربه. يعني ان ذلك الجهمي اراد ان يجعل الله مكلما لا متكلما الاية واضحة كلم فعل ماضي مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة فاعل. مرفوع بالضمة. موسى مفعولا به تكليما

110
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
المطلق مؤكد لعامله فالامر جد واضح. اثبات وتأكيد نسبة الكلام الى الله عز وجل. فاراد ان يعكس يعكس القضية وان يقول وكلم الله موسى بان يقدم المفعول به على الفاعل. اراد هذا لكن انى له فان في كتاب الله

111
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
ما يحول بينه وبين باطله. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فهذا هو الواجب علينا في هاتين الصفتين الشريفتين صفتي المحبة والكلام ان نثبتهما لله تعالى اثباتا حقيقيا لائقا بجلاله

112
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
لا تماثلان صفات المخلوقين وسمات المحدثين. ثم قال رحمه الله والله يغضب لا كاحد من الورع. نعم الغضب والرضا من الصفات الاختيارية. التي تتعلق بمشيئته وحكمته فالله تعالى يغضب اذا وجد سبب الغضب ويرضى اذا وجد سبب الرضا. فان افعال الله تعالى معللة

113
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
فغضب الله تعالى ثابت في الكتاب والسنة. في الكتاب قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فاثبت الله الغضب لنفسه. اسنده الى ذاته وغضب

114
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
عليه. اذا الله يغضب. وقال الله سبحانه وتعالى آآ فلما اسفونا انتقمنا منهم. اسفونا اي اغضبونا وهكذا ففي كتاب الله اه ادلة على اثبات هذا الوصف. وكذلك ايضا في السنة

115
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
في حديث الصور او حديث الشفاعة المشهور ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب وهذا دليل على ان الغضب متعلق بمشيئته سبحانه. فاي نص اسرح واصح من هذا النص

116
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
فنقول نثبت لله تعالى هذا الوصف على ما يليق بجلاله وعظمته وانه وصف فعلي متعلق بمشيئته وحكمته سبحانه. وهو سبحانه غضبه ليس كغضب المخلوقين. اما اهل البدع فعلى جري انكروا صفة الغضب وقالوا اه ان الغضب اه من صفات المخلوقين. فيقال لهم كما في كل

117
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
كما انكم تثبتون لله سمعا وبصرا لا يشبهان سمع وبصر المخلوقين فلتثبتوا له غضبا لا يشبهه غضب المخلوقين. فاين يذهبون؟ فيقول قائلهم لكن الغضب هو غليان القلب لطلب الانتقام. قلنا لهم والارادة التي تثبتونها هي ميل النفس للتخصيص

118
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
تخصيص احد الامرين قالوا لكن تلك ارادة المخلوق. قلنا وهذا غضب المخلوق. اذا كنتم تقولون ان الغضب هو غليان دم القلب لطلب الانتقال فالارادة التي تثبتونها ميل النفس لتخصيص احد الامرين. فان قلتم لكن هذه ارادة المخلوق قلنا وهذا غضب

119
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
فالواجب علينا ان نثبت لله غضبا يليق به. لا يماثل غضب المخلوقين كما نثبت له ارادة به لا تشبه ارادة المخلوقين. لهذا كان مذاهب هؤلاء القوم متناقضة. فتجدهم يثبتون في

120
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
ينكرون نظيره في موضع. ونقول لهم انه يلزمكم فيما اثبتتموه ما فررتم منه فيما نفيتموه. صح؟ يلزمكم فيما اثبتتموه نظير ما فررتم منه فيما نفيتموه انتم فرضتم من اثبات بعض الصفات بدعوى انها توقع في التشبيه. لكنكم اثبتم نظائرها

121
00:46:50.100 --> 00:47:20.100
على على وجه يلزمكم فيه نفس المحذور. فعليكم ان تسوقوا الكلام سوقا واحدا ولا تفرقوا بين المتماثلات وان تعتقدوا معنى قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لله تعالى ما اثبت لنفسه من صفات الكمال ونعوث الجلال على وجه لا يماثل ما للمخلوقين. وان

122
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
الاشتراك انما هو في اصل المعنى لكي يتمكن الناس من فهم الخطاب ولكنه عند الاظافة يتخصص يصبح لائقا بمن بمن اضيف اليه. فاذا اضيف الى الرب فهو المثل الاعلى. واذا اضيف الى العبد فهو المثل الادنى

123
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
ايضا الله تعالى يرضى كما قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالرضا من صفات الله الفعلية الاختيار وهي متعلقة ايضا بمشيئته وحكمته. فاذا وجدت اسباب الرضا رضي سبحانه. كما انه اذا وجدت اسباب السخط

124
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
سخط سبحانه. فالله تعالى يغضب ويرضى. لا كاحد من الورى. ما المقصود بالورى؟ اي المخلوقين اذا كما هي طريقة اهل السنة اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعطيل. هذا هو المسلك

125
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
ان تثبت لله اثباتا بلا تمثيل. وان تنزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. اه ثم قال والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. اي والله. قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فالله تعالى يستجيب الدعوات

126
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
وليس شيء اكرم على الله تعالى من الدعاء. اذ الدعاء معشر الاخوة والاخوات ومن بلغ اعظم مظاهر العبادة. لان الدعاء فيه افتقار واضطرار. واضطرار بين يدي الله واعتراف ظاهري وباطني بحاجة العبد الى ربه. لهذا كان الدعاء كما جاء في الحديث هو العبادة. وفي لفظ

127
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
كان فيه مقال الدعاء مخ العبادة. والله تعالى يعبر عن الدعاء بالعبادة وعن العبادة بالدعاء فقد قال الله عز وجل في قصة ابراهيم واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون

128
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
دعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. فالعبادة هي الدعاء. وكذا قال قال الله تعالى وقال ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. لان الدعاء هو العبادة. فعلينا

129
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
نقدر قدره وان نعطي الدعاء آآ من اوقاتنا واهتمامنا ما يستحق لانه هو التعبير عن تعبدنا لله تعالى. ومن لم يسأل الله يغضب عليه. وقد قيل الرب يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. الرب

130
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب. هذا هو الواقع. الادمي حينما تسأله والمرتين ينفظ يديه في وجهك ويقول اشغلتنا اكثرت علينا اليس كذلك؟ اما الرب سبحانه فلو لم تسأل يغضب عليك

131
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
كما جاء في اثر من لم يسأل الله يغضب عليه. وينبغي للانسان ان يسأل الله تعالى من خير الدنيا والاخرة. ولا لا يستكثر على الله شيئا. ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت

132
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
المسألة فان الله لا مكره له. عليك ان تظهر اداب الدعاء التي تكون سببا للاجابة. واعظمها ما ذكره الله في كتابه ادعو ربكم تضرعا وخفية. وقال وادعوه خوفا وطمعا اليك ايها المؤمن ان تتكيف بكيفية الداعي لانك اذا تكيفت بكيفية الداعي المفتقر المضطر

133
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
المسكين كان ذلك احرى بالاجابة. ولهذا يروى عن عمر انه قال اني لا احمل هم الاجابة. ولكني احمل هم الدعاء اذا الهمت الدعاء الهمت الاجابة. يدعو العبد ربه احيانا بدعاء فيخرج وهو مطمئن غاية الطمأنينة الى

134
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
الله تعالى يحس بانه قد وضع حاجته عند كريم عند قادر عند قوي ثم اعلموا يرعاكم ان اجابة الدعاء لها ثلاث سور. فبعض الناس قد يفترض ان اجابة الدعاء هو

135
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
بوضع النقاط على الحروف وان يأتي الامر بالضرورة وفق ما طلب. لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يدعو الله في الارض دعوة الا اعطاه بها احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له دعوته واما ان يدفع عنه من الشر مثلها

136
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
واما ان يدخرها له احوج ما يكون اليها. ارأيتم؟ اذا لا يضيع الدعاء بحال اما ان الله تعالى يحقق لك طلبتك مباشرة. واما ان يدفع عنك شرا بحجمها. واما ان يدخرها لك

137
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
احوج ما تكون اليها. فلا تبخل على نفسك بالدعاء. ادع الله في كل صغيرة وكبيرة. حتى كان السلف يدعو احدهم رب في شسع نعله اذا انقطع. في شسع نعله اذا انقطع. ما يقولون لا لا لا نسأل الله الا الامور الكبيرة. ادعوا الله من الفردوس الاعلى

138
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
الى ادنى ما تحتاج اليه من الامور. فالله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. وكما الانسان ينبغي له ان يتأدب باداب الدعاء فعليه ايضا ان يتخلص من موانعها. ومن اعظم موانعها

139
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
شرك فان الله تعالى آآ لم يعصى بمثل الشرك. وايضا ان لا يأكل الحرام فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه

140
00:54:00.100 --> 00:54:15.066
وملبسه حرام وغذي بالحرام. فان يستجاب لذلك. هذا وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين