1
00:00:04.800 --> 00:00:31.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلعل من المناسب بين يدي هذا الدرس ان ننبه على امر يستقبله الناس في هذه الايام

2
00:00:31.300 --> 00:00:48.650
وهو ما يتعلق باحتفال بعض المسلمين بالمولد النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام فلا ريب ان ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم كان بركة على العالم كما قال الله عز وجل

3
00:00:49.050 --> 00:01:14.050
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين كان صلى الله عليه وسلم فرجا ورحمة بالناس اجمعين. كما قال ربنا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى البينة ما البينة؟ رسول من الله يتلو صحفا مطهرة في فيها كتب قيمة

4
00:01:14.150 --> 00:01:34.150
ولهذا امتن الله تعالى ببعثته على على المؤمنين فقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. اي والله لقد كان الناس

5
00:01:34.150 --> 00:01:56.050
في جاهلية جهلاء وفتنة عمياء لا يعرفون حلالا ولا حراما. قد اختلط عليهم امر دينهم. فهو ما بين مشرك يعبد وثنى وكتابي قد ضيع دينه ودخل في خصومات وخلافات حتى انزل الله على نبيه محمد القرآن

6
00:01:56.050 --> 00:02:16.500
يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون فلا ريب ان هذا الحدث كان حدثا عظيما وبركة عن العالمين. ولذلك صاحبه ارهاصات كثيرة. اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه حين ولد

7
00:02:17.100 --> 00:02:39.500
اه ابيئ لمولده اه قصور بصرى من الشام وقصور اليمن وان آآ اهتز لذلك ايوان كسرى وحصل امور اه شعرت بها والدته اذ هي اقرب الناس آآ سببا بهذا الحدث

8
00:02:40.300 --> 00:03:01.200
اه هذا الحدث العظيم اه اعظم منه بعثته صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه الوحي وهو في غار حراء فاتاه الملك وهو يتحنث في الغار قرأ عليه قول الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق

9
00:03:01.200 --> 00:03:20.700
الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ثم مضى النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته سرا الى ان امره الله تعالى بالجهر والصدع بها فانزل الله تعالى يا

10
00:03:20.700 --> 00:03:40.750
ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر ولا تمنن تستكثر اعلن النبي صلى الله عليه وسلم دعوته في العالمين بامر الله تعالى. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

11
00:03:40.750 --> 00:04:04.800
الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فكانت اتباعه الرحمة والفرج والخير العميم الذي طبق اكناف الارظ ولا يزال

12
00:04:05.100 --> 00:04:27.550
فلذلك كان ذلك رحمة من الله كما وصف وما ارسلناك الا رحمة الا رحمة للعالمين غير ان بعض الناس احدث هذه البدعة وهي الاحتفال بالمولد ولم يكن هذا من هديه صلى الله عليه وسلم الذي امرنا باتباعه

13
00:04:27.600 --> 00:04:55.550
ولا فعل ذلك اه احب الناس اليه من خلص اصحابه من الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين وبقية اه الانصاري والمهاجرين. ولا فعله من بعدهم من التابعين باحسان ولا من بعدهم بل كانوا يرون ان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وتعزيره انما هو باتباع هديه وسنته

14
00:04:55.550 --> 00:05:15.700
كما امر الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا لقد اه فقهوا تماما معنى قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

15
00:05:16.250 --> 00:05:43.650
ولذلك لم يكتهم فضل ولا محمدة ولا منقبة بل فات من بعده فحين احدث الناس هذا الحدث مضاهاة للنصارى انكر عليهم اهل السنة الصحيحة والاسلام بان هذا لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ولا دعا اليه ولا حظ امته عليه. ولا فعله اقرب الناس اليه

16
00:05:43.750 --> 00:05:58.250
وبالتالي يصدق عليه انه بدعة محدثة وقد قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا

17
00:05:58.250 --> 00:06:21.700
فهو رد وبناء عليه فانه لا لا يجوز الاحتفال بهذه المناسبة ولا اظهار شيء من الامور المحدثة  آآ فرحنا  مبعثه اعظم من فرحنا بمولده وفرحنا بالهداية الى دينه اعظم من ذلك كله

18
00:06:21.850 --> 00:06:39.450
ما نعمل من عمل من كلام طيب او عمل صالح الا ولنبينا صلى الله عليه وسلم منه اوفر الحظ والنصيب لانه هو الذي دلنا عليه. فما من خير الا دل امته عليه ولا شر الا حذرها منه

19
00:06:40.300 --> 00:07:09.250
فهذه البدعة المحدثة وقعت في قرون متأخرة في تاريخ الاسلام من بعض الجهال الذين ارادوا مضاهاة النصارى لما رووهم يحتفلون بمولد المسيح عليه السلام فقالوا نفعل كما فعلوا ولا ريب ان هذا ليس من مصادر التشريع. ولا يجوز ان يحدث الانسان قربة يتقرب بها الى الله عز وجل على غير اصل

20
00:07:09.250 --> 00:07:33.950
واساس فان هذا لا يزيده من الله الا بعدا ونحن نعلم ان عامة المسلمين الذين يفعلون ذلك يفعلونه بحسن نية وبقصد طيب ان في ذلك تعبيرا عن محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا اذا خلا مما يصاحبه من بدع اخرى

21
00:07:34.800 --> 00:07:53.650
فحتى على هذا الفرض والتقدير فان ذلك لا يسوغ الوقوع في المحدثات فان معنى ان يتقرب المسلم الى الله عز وجل بقربة لا اصل لها في الدين يتضمن طعنا في كمال الرسالة

22
00:07:53.750 --> 00:08:12.150
وقد قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكأن هذا الذي استحسن هذه البدعة وقال هذا امر طيب وحسن كأنما يستدرك على الله شرعه كأنما

23
00:08:12.150 --> 00:08:32.700
يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم هديا كانما يقول بلسان حاله لا مقاله قد بقي شيء من الدين لم قد بقي ثغرة لم تسد. هذه حقيقة الامر فلذلك كان ينبغي لطلبة العلم ان

24
00:08:32.950 --> 00:08:49.050
ينبه مواطنيهم وذويهم الى ان هذا ليس من السنة بل هو من البدعة وان محبة النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون على مدار العام لا تختص بيوم من الايام

25
00:08:49.300 --> 00:09:12.300
وان اه اعظم تعبير عن اه توقيعه وتعزيبه واجلاله صلى الله عليه وسلم ان نلتزم بسنته وهديه وان نتجنب البدع ما ظهر من وما بطن وهذا ينبغي ايضا ان يقترن بالحكمة والموعظة الحسنة

26
00:09:12.350 --> 00:09:31.450
فان فئة من المسلمين قد عاشوا عقودا وقرونا على هذا الامر. فربما قف شعر رؤوسهم اذا قيل لهم ان هذا الامر بدعة. وان هذا لا يزيدكم من الله الا بعدا. فيحتاج الامر من طالب العلم اللذيذ الى

27
00:09:31.500 --> 00:09:51.400
توطئة وبيان تأصيل لهذه المسألة حتى يصل الى مراده من الامور التي ينبغي ان لها وان تعلم بان هذا الاحتفال لا اصل له في دين الله وانه من البدع المحدثة

28
00:09:51.400 --> 00:10:11.400
وان حق نبينا صلى الله عليه وسلم علينا ان نحبه. وان نصلي ونسلم عليه دوما. وان نتبع سنته. وان نصدق وان يمتثل امره وان نجتنب نهيه. لان هذا هو صدق الشهادة. كما قال رب كما آآ كما قال

29
00:10:11.400 --> 00:10:33.600
صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فما معنى شهادتي ان محمدا رسول الله تصفيقه فيما اخبر وطاعته فيما امر. واجتناب ما عنه نهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرى

30
00:10:33.750 --> 00:10:58.700
والا يعبد الله الا بما شرع. ولهذا اه وضع الشاطبي رحمه الله اه تعريفا وحدا للبدعة قالت فيه اه عن البدعة انه انها طريقة في الدين مخترعة قضاة الشرعية يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى

31
00:10:59.150 --> 00:11:22.350
طريقة في الدين مخترعة. اذا البدعة امر يلبس لبوس الدين. فهو في امور الدين لا في امور الدنيا والمراكب والملابس والمآكل والمشارب طريقة في الدين. ثم قال مخترعة يعني انها ليست على مثال سابق. ليس لها اصل في الدين

32
00:11:24.050 --> 00:11:47.100
تضاهي الشرعية. يعني ان صورتها وهيئتها فيها مشابهة للامور المشروعة من الاذكار والاقوال والاعمال والهيئات ويقصد بالسير عليها اي ان مخترعوها اي ان مخترعيها يقصدون بالسير عليها المبالغة في التعبد

33
00:11:47.100 --> 00:12:08.700
لله تعالى فهم حينما يحدثون هذه المحدثات يقصدون ان يبالغوا في التعبد ولا عمر الله كلا طرفي قصد الامور دميم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة

34
00:12:08.750 --> 00:12:28.450
وما احيت بدعة الا واميتت سنة فهكذا ينبغي لطلبة العلم ان ينبهوا مواطنيهم اهليهم وذويهم بان هذا ليس من القرب التي يتقرب بها الى الله عز وجل بل هي من البدع المحدثة التي برئ منها

35
00:12:28.550 --> 00:12:47.550
الصحابة والتابعون وتابعوهم واهل القرون الفاضلة. واهل العلم والايمان على مر القرون ثم اننا في المجلس السابق تناولنا جملا اه من كلام المصنف رحمه الله منها ذكر العرش والكرسي ونبهنا

36
00:12:47.550 --> 00:13:10.550
على تصحيف آآ وقع في بعض النسخ ربما كان من بعض النساخ وربما فعله بعض الناس تعمدا وهو قول قوله وهو لما ذكر العرش قال وهو مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء

37
00:13:10.600 --> 00:13:40.600
الصواب وفوقه ولكن في بعض النسخ محيط بكل شيء فوقع وبين الجملتين اختلاف في المعنى فعلى العطف بالواو محيط بكل شيء وفوقه اي ان الله سبحانه وبحمده فوق العرش وفي هذا اثبات لعلو الذات الذي يقول به اهل السنة والجماعة قاطبة

38
00:13:40.800 --> 00:14:01.000
لانه قال وهو مستغن عن العرش وما دونه. محيط بكل شيء وفوقه اي وفوق العرش واما بحذف الواو كما وقع في بعض النسخ المغلوطة فيصبح المعنى انه محيط بكل شيء فوق العرش

39
00:14:01.100 --> 00:14:24.350
انه محيط بكل شيء وفوق العرش. وهذا التوجيه او هذا الكلام لا معنى له. لانه ليس فوق العرش شيء مخلوق ما تم فوق العرش الا رب العالمين لا تدلوا على ما دلت عليه آآ العبارة باثبات الواو

40
00:14:24.450 --> 00:14:51.100
آآ من الدلالة على العلو والفوقية. اما على حذف الواو لا يبقى للعبارة معنى اذ ليس فوق العرش من المخلوقات ما يحاط به فتعين اثبات الواو اه وذكرنا ايضا مسألة اه اه صفة الكلام واختلاف الناس فيه سواء من اهل القبلة او من غيرهم

41
00:14:51.150 --> 00:15:20.000
وصفة المودة والخلة والمحبة وانتهى بنا المطاف الى الحديث عن الدعاء آآ وذكرنا اسبابه والمحنا الى شيء من آآ من آآ ثم ان المصنف رحمه الله تعالى قال ويملك   بسم الله الرحمن الرحيم

42
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى ولشيخنا مشايخه ولوالديه ولجميع المسلمين. امين. ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين

43
00:15:40.050 --> 00:15:55.600
ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحين والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

44
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
على ما اراده الله تعالى وعلمه. ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم من اوثى اولها بفهم اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين

45
00:16:15.600 --> 00:16:35.600
المسلمين ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو كما قال

46
00:16:35.600 --> 00:16:56.000
ومعناه على ما اردت. لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فانه ما سلم في دينه الا ما سلم لله عز وجل الا من سلم  فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله سلم

47
00:16:57.150 --> 00:17:17.350
الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم واله ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم ورد ورد علم ما اشتبه عليه. ورد  ورد علما ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

48
00:17:18.700 --> 00:17:43.400
ولا ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام فمن رام علم ما ما حضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه ما حضر عنه علمه فمن رام علم ما حضر حضر ما حضر عنه علمه ولم يقلع ولم يقنع بالتسليم فهمه حد

49
00:17:43.900 --> 00:18:03.900
حجبه ومن لم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا

50
00:18:03.900 --> 00:18:22.350
ولا جاحدا مكذبا. ونقول الله اعلم فيما فيما اشتبه علينا علمه حسبك ما شاء الله. اه ذكر الشيخ رحمه الله تعالى جملا نيرة في التعريف بالله سبحانه وتعالى وما ينبغي له

51
00:18:22.350 --> 00:18:43.650
فقال ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. اي والله فان من مقتضى الربوبية الاقرار بملك الله تعالى لكل شيء الاله الخلق والامر الله سبحانه وتعالى مالك كل شيء له ملك السماوات والارض

52
00:18:43.950 --> 00:19:06.950
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير الملك كله لله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. فالملك كله لله تعالى فكل ما

53
00:19:06.950 --> 00:19:34.850
الله فهو مملوك لله كما تقدم تقريره في توحيد الربوبية وكل ملك مضاف الى غير الله تعالى فهو ملك نسبي قاصر مؤقت كقول كقول الله تعالى اه او ما ملكت ايمانكم او ما ملكتم مفاتح او ما جاء بصيغة لام التمليك للذكر مثل حظ الانثيين ولكم نصف ما

54
00:19:34.850 --> 00:19:56.150
ازواجكم وفي الصدقات انما الصدقات للفقراء فهذا الملك ملك مؤقت محدود آآ قاصر اما الملك المطلق الدائم فهو لله عز وجل. ولا يملكه شيء سبحانه وبحمده قال ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. اي والله

55
00:19:56.350 --> 00:20:23.100
يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ولابد للمؤمن ان يشعر بالافتقار والاضطرار الى الله سبحانه وتعالى وانه سبحانه غني بذاته مستغن عما سواه  وهذا المعنى لا بد ان يقوم في قلبك ايها المؤمن فان من الناس من يغيب عنه معنى الافتقار والاضطرار الى الله ويشعر بالاستغفار

56
00:20:23.100 --> 00:20:51.500
فيظن انه في غنى. اما من استغنى فانت عنه تلهى اي اولئك الذين استغنوا وظنوا انهم بغنى عن آآ الدين والايمان الى اخره وكذلك ذم الله تعالى كل من استغنى وظن انه لا

57
00:20:51.500 --> 00:21:19.650
للايمان ولا لطاعة الرحمن والله سبحانه وتعالى هو الغني ذو الرحمن فينبغي للانسان دوما ان يطلب كل شيء من ربه لانه هو الغني. وهذا من الاثار المسلكية التي يثمرها ايمانك بهذا الاسم الشريف وهو اسم الغني. وايمانك بصفة الغنى. فانك اذا كنت تضع

58
00:21:19.650 --> 00:21:45.350
حاجتك عند غني فانك تطمئن. اما اذا كنت تضع حاجتك عند من يفتقر ويتطرق اليه الفقر والحاجة فانت ما تدري تقضى حاجتك او لا تقضى سبحانه وبحمده قال ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر وصار من اهل الحي اي والله من زعم انه في غنى عن الله فلا ريب

59
00:21:45.350 --> 00:22:09.450
انه اتى مكفرا لا يختلف عليه اثنان لانه آآ انكر الربوبية ومن مقتضيات الربوبية الايمان بملك الله لكل شيء وانه لا يأتي بالحسنات الا ولا يدفع السيئات الا هو. فمن انكر ذلك ورد وزعم انه بغنى عن الله عز وجل فقد كفر

60
00:22:09.450 --> 00:22:28.550
وصار من اهل الحين. والحين هو الهلاك وانما اتى بها الشيخ رحمه الله مراعاة للسجعة وبعد ذلك انتقل الى مسألة شريفة حبيبة الى نفوس المؤمنين وهي مسألة الرؤية. فقال والرؤية حق

61
00:22:28.550 --> 00:22:52.500
للجنة بغير احاطة ولا كيفية رؤية المؤمنين لربهم من اصول اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة يعتقدون ان المؤمنين يرون ربهم عز وجل عيانا بابصارهم في موضعين في عرصات القيامة وفي الجنة كما ذكر الشيخ رحمه الله

62
00:22:52.650 --> 00:23:11.350
اما في عرصات القيامة فقد دل على ذلك الحديث الصحيح الذي رواه الامام البخاري وغيره وهو حديث الشفاعة فقد جاء فيه ذكر رؤية المؤمنين وانهم يرون ربهم على الصورة التي يعرفونها. فهذا ثابت في الصحيح

63
00:23:12.050 --> 00:23:35.900
ويكون ذلك في مواقف الحساب. اي عرصات القيامة واما رؤية المؤمنين لربهم في الجنة فقد تظافرت ادلة القرآن والسنة على اثبات ذلك. ولنبدأ بادلة القرآن ومن اوضحها وادا لها قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة

64
00:23:35.950 --> 00:24:04.400
الى ربها ناظرة الاولى مشتقة من النظرة وهو البهاء والحسن والرونق الى ربها ناظرة ناظرة الثانية مشتقة من النظر بالابصار اي المعاينة بالابصار ووجه الدلالة ان نظر اذا تعدت بالى فانها تدل قطعا على النظر بالابصار

65
00:24:04.750 --> 00:24:33.300
ذلك ان في لغة العرب نظر اما ان تأتي مطلقة واما ان تأتي متعدية على واما ان تأتي متعدية بإيلاء فاذا جاءت مطلقة نظر فانها تعني الترقب والانتظار واذا جاءت متعدية بتي فانها تعني

66
00:24:33.400 --> 00:25:02.400
التبصر والاعتبار واذا جاءت متعدية بالى فانها تعني النظر بالابصار هكذا دلت لغة العرب فاذا قال نظره وانظره يعني انه امهل ونظر آآ بهذا الاطلاق تدل على آآ التريث والترقب ونحو ذلك

67
00:25:02.800 --> 00:25:29.400
واذا جاءت متعدية تنبتي كقولك نظرت في الامر نظرت في الامر فانها تدل على التبصر والاعتبار. يعني التأمل والاعتبار. نظرت في المسألة. نظرت في الامر. نظرت في القضية واذا جاءت متعدية بالا نظرت الى فانها قطعا تدل على المعاينة بالابصار

68
00:25:29.450 --> 00:25:55.300
فهذا وجه الدلالة من هذه الاية وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقد سبق ابن القيم رحمه الله هذا المعنى الشريف في ابيات لطيفة يقول فيها نظرة اهدت الى الوجه نظرة امن بعدها يسلو المحب المتيم

69
00:25:55.400 --> 00:26:13.300
نشير الى هذه الفضيلة العظيمة وهي النظر الى وجه الله الكريم. فيا نظرة يعني بالعين اهدت الى الوجه نظرة يعني جمال وبهاء ورونقا. امن بعدها يسكن المحب المثيم؟ ولكننا سبي العدو فهل ترى

70
00:26:13.350 --> 00:26:32.050
يرد الى اوطاننا ونسلم من العدو الذي سبأنا ابليس اخرجنا من الجنة فنحن سبع ولكننا سبي العدو فهل ترى نرد الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغري

71
00:26:32.050 --> 00:26:50.100
واي اغتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم الى اخر ما قال رحمه الله ومن ادلة القرآن على اثبات الرؤية

72
00:26:50.850 --> 00:27:12.300
قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم اعني الزيادة بانها النظر الى وجه الله الكريم ومن ادلة اهل السنة قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

73
00:27:12.750 --> 00:27:35.500
ولدينا مزيد. ايضا فسر المزيد بانه النظر الى وجه الله الكريم. ومما ايضا اه فسر ومما ايضا دل عليه القرآن في اثبات الرؤية قول الله تعالى في سورة المطففين كلا انهم قول الله تعالى على الارائك ينظرون

74
00:27:35.650 --> 00:27:52.750
قالوا اي ينظرون الى وجه الله الكريم من اين استنبط هذا المعنى مما تقدم وقد قال الله في اول السورة عن عن المجرمين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم قال

75
00:27:52.900 --> 00:28:12.650
عن الابرار ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. قال الشافعي رحمه الله وغيره لما حجب اولئك في السخط نظر هؤلاء في الرضا فهذه ادلة قرآنية على اثبات الرؤية. اما ادلة السنة فقد بلغت مبلغ التواتر

76
00:28:13.050 --> 00:28:31.600
ومن اشهرها حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي روي باسانيد متعددة جمعها ابو عثمان الصابوني رحمه الله في عقيدة السلف واصحاب الاحاديث وغيره وهو انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر

77
00:28:31.650 --> 00:28:51.600
لا تضامون في رؤيته وفي لفظ لا تضامون يعني لا ينضم بعضكم الى بعض وتتزاحمون في رؤيته وللحديث الفاظ متعددة وسياقات متنوعة كلها متواطئة على اثبات الرؤية الحقيقية للمؤمنين لربهم

78
00:28:51.600 --> 00:29:08.400
عز وجل واما قوله صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر ليس هذا من من تشبيه المرئي بالمرئي. يعني ليس من تشبيه الله بالقمر فالله ليس كمثله شيء. وانما من تشبيه الرؤية بالرؤية

79
00:29:08.400 --> 00:29:29.200
فكما انكم حينما تنظرون الى القمر لا يلحقكم ضيم ومهانة. ولا يلحقكم زحمة وتدافع. كذلك حين الى ربكم. وقد جاء في بعض الاحاديث ان لاهل الجنة يوم يقال له يوم المزيد. يقابل يوم الجمعة

80
00:29:29.200 --> 00:29:54.500
في الدنيا يخرجون فيه الى مكان فسيح تنصب لهم فيه منابر اللؤلؤ على كثبان المسك ويتلذذون بانواع الملاذ ومن المطاعم والمشارب والحور العين مما اعد الله تعالى لعباده الصالحين فبين هم في لذتهم ونعيهم هم اذ اشرق الله سبحانه وتعالى عليهم من فوقهم

81
00:29:54.600 --> 00:30:12.850
لا يدعون كل ما في ايديهم من النعيم والملاذ  يتنعمون بالنظر اليه من فوقهم سبحانه وبحمده فتزداد وجوههم جمالا واشراقا حتى انهم اذا رجعوا الى اهليهم في خيامهم وبيوتهم ومساكنهم

82
00:30:13.000 --> 00:30:37.150
قال لهم اهلهم لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا وهذا من النظرة التي اكسبتهم اياها او اكسبهم اياها النظر الى وجه الله الكريم. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم فهذا الدليل قد بلغ مبلغ التواتر في السنة. ولهذا عده ابن حجر رحمه الله من امثلة التواتر

83
00:30:37.300 --> 00:30:58.800
اه المعنوي فقال في بيتيه مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب هذا تواتر لفظي ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض البعض اه كذلك ايضا انعقد اجماع المسلمين على اثبات الرؤية

84
00:30:59.300 --> 00:31:25.900
وانما خالف في هذا الامر طائفتان قوم  وقوم جفوا كيف ذلك؟ قوم غلوا في اثبات الرؤيا حتى زعموا ان الله يرى في الدنيا وهؤلاء هم الصوفية وبعض الخرافيين الذين يدعي مدعيهم انه رأى الله او ان فلانا رأى الله

85
00:31:25.900 --> 00:31:48.700
وهذا لا يصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا   لا يغلبك النوم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

86
00:31:48.950 --> 00:32:10.550
فاذا لا يمكن ان يرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا بل ولا نبينا ولا نبينا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه وهذه مسألة خلافية وقد جرى الخلاف فيها بين اهل السنة وهي من المسائل المعدودة التي اختلف فيها اهل السنة. هل رأى النبي صلى الله

87
00:32:10.550 --> 00:32:35.200
عليه وسلم ربه بعيني رأسه رؤية عيانية والصحيح ان لا والدليل على ذلك انه صلى الله عليه وسلم سئل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه او قال رأيت نورا فقد رأى الحجاب. لان حجابه النور كما قال هو صلى الله عليه وسلم حجابه النور. لو كشفه

88
00:32:35.200 --> 00:33:00.800
سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ولما سأل احد التابعين عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي. من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم

89
00:33:00.800 --> 00:33:19.900
اذا قد اخطأ قوم حينما زعموا ان كان رؤية الله تعالى في الدنيا وربما روى بعض الوضاعين احاديث في ذلك هي احاديث باطلة. موضوعة لم يزل اهل الاسلام ينبهون عليها

90
00:33:19.950 --> 00:33:39.950
زعم بعضهم ان الله آآ يوم عرفة يأتي اهل الموقف فيصافحوا المشاة ويسلم على الركبان كل هذا باطل وكذلك ايضا زعمهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه على صورة شاب جعد قطط الى اخره. كل هذا من الموضوعات التي لم

91
00:33:39.950 --> 00:34:07.400
اهل السنة ينبهون على بطلانها ووضعها اما الفريق الاخر فهو الذي جفى وانكر الرؤية بالكلية وهؤلاء اصناف هم المعتزلة  الزيدية والاباضية والرافضة وكل هؤلاء ينكرون الرؤية ويقولون لا يمكن ان يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة

92
00:34:08.650 --> 00:34:31.050
وعندهم في ذلك شبهات عقلية ونقلية فيستدلون مثلا بقول الله تعالى لموسى لن تراني ان موسى عليه السلام لما كلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك اشتاق قال ربي ارني انظر اليك. فقال الله تعالى لن تراني. ولكن انظر الى الجبل

93
00:34:31.100 --> 00:34:49.950
فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا قالوا اذا قد قال الله لن تراني فلا يمكن ان يرى ويجاب عنهم في اجوبة يقال اولا

94
00:34:50.100 --> 00:35:06.250
ان قوله لن تراني اي في الدنيا وليس لن تراني مطلقا ولن لا يلزم منها النفي المؤبد. فقد قال ابن مالك رحمه الله ومن رأى النفي بلن مؤبدا فقوله اردد وسواه

95
00:35:06.250 --> 00:35:24.800
فاضدع ومن رأى النفي بلا مؤبد يعني يفيد التأبيد فقوله اردد وسواه فاعبددا الامر الثاني انه لو كان سؤال موسى سؤالا فاسدا لعتب الله عليه كما عتب على نوح حينما قال ان ابني من اهله

96
00:35:24.800 --> 00:35:46.150
لكن الله تعالى لم يعتب على موسى لهذا الطلب. فلو كان سؤاله فاسدا لعلمه ربه. ولا اه ادبه كما ادبه نوح عليه السلام حين قال ان ابني من اهلي قال انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني

97
00:35:46.150 --> 00:36:11.700
ان تكون من الجاهلين ولم يقع هذا لموسى فدل ذلك على ان اصل الطلب صحيح. لكنه غير متاح في الدنيا لان قوى موسى لا تتحمل ذلك في الحياة الدنيا  الامر الثالث ان الله تعالى احال في جوابه لموسى على امر ممكن قال ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه

98
00:36:11.700 --> 00:36:30.100
فسوف تراني ولو شاء الله تعالى لاقر الجبل لو شاء الله تعالى لاقر الجبل فلما احاله الى امر ممكن دلع هذا على ان آآ هذا الامر ممكنا اه على ان هذا الامر ممكن

99
00:36:30.700 --> 00:36:49.350
آآ ومما استدل به نفاة الرؤيا قول الله تعالى لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار ولاهل السنة والجماعة عن هذا الاستدلال جوابا احدهما ان يقال ان معنى لا تدركه الابصار اي في الدنيا

100
00:36:49.500 --> 00:37:07.650
كما اجابت بذلك عائشة رضي الله عنها والجواب الثاني ان معنى لا تدركه الابصار اي لا تحيط به ولا يلزم من نفي من نفي الادراك نفي الرؤيا. لان الادراك معناه الاحاطة

101
00:37:07.850 --> 00:37:24.100
فلا يلزم من نفي الادراك والاحاطة نفي الرؤيا. فقد تقع الرؤية دون ادراك السنا ننظر الى الجبل من بعيد وتحصل الرؤية ولا يحصل ادراك. فلا نعلم بتضاعيف ما في الجبل من شجر

102
00:37:24.100 --> 00:37:52.900
وانس وجن وحيوان وطير وهوام ودواب وغير ذلك لا يقع اه ادراك ننظر الى القمر ولا ندركه ولا نحيط به. ننظر استدارته او تقوسه ولكننا لا ندركه ونحيط به لا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤية. بل ان الله في كتابه قد اثبت رؤية مع عدم ادراكه

103
00:37:53.200 --> 00:38:16.700
موضع يعني لا علاقة له بهذه المسألة. وهو ما جرى لموسى عليه السلام اه وقومه حينما تبعهم فرعون قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ارأيتم قال الله تعالى فلما ترى الجمعان اذا حصلت رؤية ولا لا

104
00:38:16.750 --> 00:38:34.400
حصلت رؤية قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا. اذا وقعت الرؤية ولم يقع ادراك وقعت رؤية ولم يقع ادراك. فليس من لازم الرؤية ادراك بهذا نرد على دليلهم الثاني

105
00:38:34.700 --> 00:38:56.050
ولهم ادلة عقلية يعني اه تتمخض عنها عقولهم الفاسدة مثلا يقولون يلزم من اثبات الرؤية ان يكون الله تعالى في جهة قلنا سبحان الله الله تعالى في العلو. نعم الله تعالى في جهة العلو

106
00:38:56.550 --> 00:39:14.200
لا مانع لكن نظرا لان القوم ينفون عن الله العلو يظنون ان اثبات الجهة يلزم منه لازم فاسد ونحن نلتزم بهذا اللازم الصحيح. ونقول نعم الله هم يرون ربهم من فوقهم. فما المشكلة في ذلك

107
00:39:14.550 --> 00:39:30.850
ويقولون ايضا من لوازمهم يقولون يلزم من الرؤية ان يكون اه الله تعالى مساوية للعرش او اقل اصغر منها او اكبر منه الى غير ذلك الله اكبر من كل شيء

108
00:39:30.950 --> 00:39:49.450
الله اكبر من كل شيء. فلا يلزم على ما تقولون فلا يلزم على الحق الا لازم صحيح. واما اللوازم الباطلة فنطرحها ثم يقولون ايضا انه لابد للرؤية من وجود تناسب بين الرأي والمرأي. من قال ذلك

109
00:39:49.550 --> 00:40:06.900
النصوص لا تواجه بهذه الدعاوى. ها ها هي ها نحن نرى اشياء ليست من جنسنا من المخلوقات من الجمادات والنباتات والحيوانات فليس صحيحا انه لابد من التناسب سبحان الله هذه رؤيا

110
00:40:06.900 --> 00:40:35.150
حقيقية ولكنها اه رؤية لا ندرك كيفيتها الان. وانما يدركها من رآها وهم المؤمنون الذين يرون الله تعالى يوم القيامة ويحجب عنها الكفار واختلف في المنافقين فقيل ان المنافقين يرونه ثم يحجبون يحتجب عنهم ليكون ذلك ابلغ في اذيتهم وشقائهم. ولكن الصحيح انه

111
00:40:35.150 --> 00:40:55.850
لا يرون الله تعالى لانهم من من اصناف الكفار بل هم اشد اصناف الكفار واثبت الشيخ رحمه الله كما قرأنا هادئة هذا الامر فقال والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. يعني ولا كيفية

112
00:40:55.850 --> 00:41:19.250
كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلم اي والله تفسيره يعني حقيقته التي هي عليه في الواقع على ما اراده ربنا مما لا ندرك كيفيته الان لكننا نفهم معنى الخطاب

113
00:41:19.300 --> 00:41:39.450
الخطاب بين واضح ظاهر بلسان عربي مبين كما اسلفنا. اما كيفية ذلك فنفوضها الى الله تعالى ثم انه لما ذكر هذه المسألة التي افترق فيها الناس واختلفوا وهدى الله تعالى اهل السنة لما اختلف فيه من

114
00:41:39.450 --> 00:42:04.650
باذنه اتبعها في جمل ينبغي ان يستحضرها المؤمن لكي يجد يجد برد الايمان وطعم التسليم فقال ولا يصح بالرؤية لاهل دار السلام من اهل دار السلام المؤمنون لان الجنة هي دار السلام كما قال الله تعالى لهم دار السلام عند ربهم

115
00:42:04.800 --> 00:42:31.550
قال ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم يعني اراد بذلك من  اما قوم يحرفون المعنى بانواع التأويلات الباطلة او قوم يكيفونه بكيفية معهودة في الاذهان

116
00:42:32.000 --> 00:42:54.200
كلا الطريقتين فاسدة. اذ ان طريقة اهل السنة والجماعة الاثبات بلا تمثيل ولا تعطيل. فهم يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله تعالى تنزيها الى تعطيل فلا يجنحون لا الى الغلو في الاثبات ولا الى الغلو في النفي

117
00:42:54.250 --> 00:43:16.750
بل يتوسطون بين الطريقتين لا يرتضون طريقة النفاة المعطلة الذين ينفون عن الله ما اثبت لنفسه واثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم لا يسلكون طريقة المؤولة الذين يتجنون على النصوص ويقولون المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا كذا فيقولون

118
00:43:16.750 --> 00:43:35.150
المقصود بالرؤية رؤية عظمته ورؤية اثار قدرته ورؤية كذا وكذا من عند انفسهم ويعدلون عن النص الواضح الصريح انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. اي كلام ابين من هذا

119
00:43:36.300 --> 00:43:53.100
يقول اذ كان تأويل الرؤيا وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم. اي ان تأويل الصحيح الذي يجب ان يصير اليه اهل الايمان هو ترك التأويل الفاسد

120
00:43:53.400 --> 00:44:12.850
هذا معنى قوله اذ كان تأويل الرؤيا وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية اي من معاني الصفات. بترك التأويل ولزوم التسليم. وعليه دين المسلمين. ومن لم توقع النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه

121
00:44:12.950 --> 00:44:32.800
رأيتم كيف نقد كلا الطريقتين؟ المبالغة في الاثبات والمبالغة في النفي ومن لم يتوق النفي وهذا هو المبالغة في التنزيل والتشبيه وهو المبالغة في الاثبات زل يعني زلت به قدمه وظل به فهمه

122
00:44:32.900 --> 00:44:55.750
ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يجوز ان يتعامل مع النصوص بمعهود الاذهان

123
00:44:56.150 --> 00:45:19.450
والهيئات والكيفيات. وانما نثبت ما اثبت الرب لنفسه من ان نصوص الكمال وصفات الكمال على المعنى اللائق به سبحانه قال وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم فهو كما قال ومعناه على ما

124
00:45:19.450 --> 00:45:43.150
هكذا يجب علينا ان نتلقى النصوص لا يحل لاحد ان يسلط معاول التأويل والتحريف والتشبيه والتكييف على كلام الله وكلام رسوله لانه بذلك كأنما ينتقد كلام الله وكلام نبيه. كأنما يقول ان كلام الله وكلام نبيه قاصر عن

125
00:45:43.150 --> 00:46:09.950
وعن اصابة المراد. هذا معنى ما ما صنع. لهذا يجب علينا قبول النصوص الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واعتقاد انها كما قال وان تفسيرها قراءتها اي بما دل عليها وضعها في اصل اللغة على المعنى اللائق بالله تعالى فلا يلزم من الاتفاق

126
00:46:09.950 --> 00:46:26.750
في اصل المعنى الاتفاق في الكيفيات وهذا امر مدرك دوما نكرره ليقر في الاذهان. لا يلزم من الاتفاق في اصل المعنى الاتفاق في الكيفيات. فها انا ذا اقول هذه يد

127
00:46:26.950 --> 00:46:49.750
واقول عن اقرة الباب يد وشتان بين يد ويد فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقات فكيف بين الخالق والمخلوق بل نقول مثلا  النملة لها قوة تحمل بها عودا الفيل له قوة يحمل به جذع شجرة

128
00:46:50.250 --> 00:47:07.150
هذه قوة وهذه قوة وليست قوة كقوة. فلا يلزم من من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات والحقائق والكيفيات فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقات فما بين الخالق والمخلوق من باب اولى

129
00:47:07.500 --> 00:47:33.200
لهذا قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا المتأول هو الذي يصرف الكلام عن ظاهره الى خلاف ظاهره بمجرد الرأي بمجرد الرأي ولا يجوز ان يقابل النص بالرأي والقياس. ولا متوهمين باهوائنا بان نتوهم كيف

130
00:47:33.200 --> 00:47:54.700
وهيئة معينة. كلا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه واله وسلم ورد علم انتبه عليه الى عالمه اي والله لا يحصن الانسان السلامة الا بالتسليم

131
00:47:55.150 --> 00:48:12.200
لا يجد الانسان السلامة الا بالتسليم. اما المجازف المخاطر الذي يقول المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا كذا دون اثارة من  ومن اين له الحجة وبما يجيب ربه اذا سأله من اين لك ذلك

132
00:48:12.950 --> 00:48:36.900
قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام هذا ابراهيم عليه السلام امام الموحدين في الاولين اذ قال له ربه  قال اسلمت لرب العالمين. ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. هذه حقيقة الاسلام الذي

133
00:48:36.900 --> 00:48:54.500
هو دين الله للاولين والاخرين ان يعود الانسان نفسه على التسليم لله تعالى بتصديق خبره وامتثال امره واجتناب نهيه. هذا هو الاسلام. ان عند الله الاسلام ولا تثبت قدم الاسلام

134
00:48:54.900 --> 00:49:14.000
الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجب مرامه عن خالص التوحيد. اي والله من كان في عقله لوثة وفي قلبه هوى وبدعة

135
00:49:14.100 --> 00:49:37.700
فان هذه الافة تحول بينه وبين اصابة الحق ومعرفة مراد الله سبحانه وتعالى الذي يتطلع الى استثناء الحقائق والكيفيات فانه يحفر عنه العلم ويحجب عن آآ خالص التوحيد. وهذا هو معنى قول الله تعالى

136
00:49:38.300 --> 00:49:59.150
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. اولئك هم الذين عاناهم الشيخ بقوله

137
00:49:59.150 --> 00:50:22.700
فما الرام علم ما حظر عنه علمه. اي متبع المتشابه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان وهذه جمل اه مترادفة يعني يبين بعضها بعضا. فخالص التوحيد هو صافي المعرفة هو صحيح الايمان

138
00:50:22.950 --> 00:50:45.000
فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. اي والله. بهذا وقع اهل الكلام المذموم. الذين تنكبوا طريق السلف الصالح

139
00:50:45.400 --> 00:51:09.600
وسلكوا مسالك عقلية وكلامية للوصول في زعمهم الى الحقائق تزعموا ان ادراك الحقائق الدينية يتم عن طريق الادوات العقلية بصرف النظر عن النصوص النقلية وضلوا واضلوا ولم يصلوا الى برد اليقين

140
00:51:09.950 --> 00:51:29.950
وعبروا عن حيرتهم هذه بعبارات ذات دلالة. هذا الجويني عفا الله عنه. يقول لقد خضت البحر الخدم تركت علوم اهل الاسلام وها انا ذا لا ادري على ما اموت. ليتني اموت على عقيدة امي. ويقال انه قال مرة ليتني اموت

141
00:51:29.950 --> 00:51:50.300
على عقيدة عجائز نيسابور اي على الفطرة الاصلية وهذا الرازي الذي هو من اساطين المتكلمين. يقول ابياتا نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا. وغاية دنيانا اذى ووباء

142
00:51:50.300 --> 00:52:07.200
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا قال لقد تأملت الطرق الكلامية. والمذاهب الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا. ولا تروي غليلا. ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن

143
00:52:07.200 --> 00:52:26.800
اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. يعني فاثبت الاستواء. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. يعني فانزه الله ومن جرب تجربتي عرف معرفتي. لكنا نقول لسنا بحاجة الى خوض هذه التجربة المريرة. بل قد عافانا الله

144
00:52:26.800 --> 00:52:48.400
واتانا بها نبيه صلى الله عليه وسلم بيضاء نقية تركنا على البيضاء ليلها كنهارها. وعلى خطاه سار والتابعون وتابعوهم اصحاب القرون الفاضلة من اهل الحديث فعلينا ان نعتصم بما اعتصموا به والا تزل بنا قدم

145
00:52:48.400 --> 00:53:07.550
في سلوك هذه السبل الباطلة فانها لا تورث كما قال الشيخ الا اه التذبذب بين الكفر والايمان وبين التصديق والتكذيب وبين الاقرار والانكار تارة هكذا وتارة هكذا ويصبح صاحبها موسوسا

146
00:53:07.650 --> 00:53:27.650
يعني تخطر على باله الوساوس تقبل وتدبر. حتى قال احدهم اني لاوي الى فراشي. يعني لينام فاضع الملح فيدري هؤلاء بحججهم. فينقلبوا على شق الاخر واضعوا الملحة على وجهي. فيدري هؤلاء بحججهم فلا ازال كذلك حتى يبرق

147
00:53:27.650 --> 00:53:49.900
الفجر وبهذا امرنا وبهذا كلفنا قد قال ربنا ما انزلنا عليك القرآن لتشقى من تنكب هذا الطريق بقي موسوسا تائها شاكا زائغا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحد اذا مكذبا. لانه يتنازعه امران

148
00:53:50.450 --> 00:54:11.900
اصل الايمان الذي به دخل في عقد الاسلام وهذه الشبهات الكلامية التي افسدت عليه دينه ثم ختم الشيخ رحمه الله تعالى هذا الفصل بقوله ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. اي والله

149
00:54:12.350 --> 00:54:33.600
لا ريب ان الله سبحانه وتعالى قد بين لنا كل شيء وتركنا نبيه صلى الله عليه وسلم على البيضاء ليلها كنهارها كما قال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا منه علما

150
00:54:34.050 --> 00:54:54.750
لكن مع ذلك قد يطرأ على الشخص المعين اشتباه في مسألة معينة فهذا الاشتباه اشتباه نسبي وليس اشتباها مطلقا هذا الذي قد يطرأ على شخص معين في وقت معين في نص معين

151
00:54:54.850 --> 00:55:15.550
الذي هو الاشتباه النسبي ينبغي ان يسلك فيه سبيل الراسخين لا سبيل الزائغين فقد ذكر الله تعالى في اية ال عمران التي تلون انفا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. يعني واضحات الدلالة

152
00:55:15.600 --> 00:55:42.050
كن ام الكتاب يعني اغلبه واكثره واخر متشابهات يعني يشتبه بعضها ببعض تعطي محامل عدة ثم ذكر طريقتين قال تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. اذا

153
00:55:42.050 --> 00:55:59.350
هذه طريقة الزائغين. قال وما يعلم تأويله الا الله. ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فطريقة الراسخين رد المتشابه

154
00:55:59.500 --> 00:56:15.100
الى المحكم الى ان يفتح الله لهم في هذا الامر المعين فتحا يزيل عنهم الاشتباه. هذا وللحديث ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين