1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة عذاب النار ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. سنبدأ اليوم ان شاء الله تعالى بشرح العز وهو ما يسمى مختصر الزنجالي وهو للشيخ عز الدين ابي المعالي عبدالوهاب ابن ابراهيم الزنجاني. المتوفى سنة خمس وخمسين وستمائة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
قال عنه صاحب كشف الظنون هو مختصر متداول نافع والزنجاني قال نسبة الى زنجان وهي بلدة قريبة من اذربيجان والعجب يقولون لها زنكان قال كان من علماء العربية يقال له العز نسبة لانه عز الدين. فقالوا عنه العز. كان اديبا شاعرا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اماما في النحو واللغة والتصريف والبلاغة جامعا للعلوم العقلية والنقلية. توفيت بغداد له تصريف العز ومعيار نظار في علوم والهادي في النحو وشرحه وله فتح الفتاح في شرح مراحل ارواح اقام بتبريز والموصل وسكن في اخر حياته

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ببغداد وتوفي بها. هذا الكتاب الزنجاني اهم شرح عليه هو شرح السعد التفتزاني. وشرح سيدي الشريف الجورجاني وكلاهما مطبوع وشرح الملا علي بن سلطان القاري وشرح علي بن هشام جيلاني وهو شرح

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
جدا شرح التفتازان على العزي له حاشية اسمها تدريج الاداني. تدريج الاداني وهي على اه شرح اه السعد. ثم جاء الملا علي بن حامد الاشنوي بضم الهمزة والنون رتب هذا المتن واضاف عليه بعض

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ابواب وحذف الزوائد. رتب الكتاب ترتيبا جيدا. فهذا الكتاب سماه تكميل الزنجاني. مشهور عند الاكراد والاتراك بتصريف ملا علي. اعاد عبارة الزنجاني مع حذف وتغيير لبعض عباراته. وضم ابواب ومسائل تكمل ما تركه. ويوجد على

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
العزة نظم لعبدالرحمن بن عيسى المرشدي. هذا عبدالرحمن بن عيسى المرشدي الذي له شرح على عقود الجمان. تعرفون عقود الجماهير افضل شرح لعقود الجماع لعبد الرحمن بن عيسى المرشدي نظمه في كتاب اسمه الترصيف في علم التصريف. وشرحه في كتاب

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
التلطيف لشرح التصريف. العلامة الباجوري له حاشية عليه. انا عندي سأريكم اياها ان شاء الله المرة القادمة. اسمها فتح الخبير اللطيف على متن تصريف. فصار عندنا الزنجاني عليه شرح السعد. وشرح ملا علي. وشرح السيد الشريف. وعلى شرح السعد يوجد حاشي التدريب

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
الاذان وهي ايضا حاشية وعندنا نظم عليه اسمه الترصيف في علم التصريف ويوجد حاشية للباجوري على هذا النظم. وفي هذا العصر قامت مؤسسة المجمع العلمي الاسلامي. ماذا فعلت كتاب اسمه ترتيب الزنجاني او سموه كتاب التصريف. رتبوا اه الكتاب ووضعوا عليه اسئلة واجوبة. كيف

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
المحيطين عبد الحميد على الازهرية ترتيب الازهرية. فهذه الكتب التي سنعتمد عليها في التحضير. نحن سيكون عندنا المتن متن العزة وهذا الكتاب الذي هو ترتيب لانه فيه اسئلة فنحن نأخذ الاسئلة التي فيه نقرأ الباب سريعا والباقي نحن

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
وفي نهاية كل باب كما فعلنا في المقصود نعمل تطبيقات من تصريف الافعال والاسماء ايضا من كتاب اه من اندونيسيا اسمه الامثلة التصريفية. محمد معصوم ابن علي. هذه الامثلة التصريفية يصرفون الصحيح يعني مثل التصريفات التي ندرسها لكن باختصار

13
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
يعني يعطون اسم الزمان والمكان والالة فناخذ تطبيقات هذا وهذا ان شاء الله. واهم شرح سنعتني به في هذا الدرس هو شرح السعد على تصريف العزة. وما هذه الكتب التي ذكرناها الا تمهيدات لفهم شرح السعد. فتركيزنا في

14
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
في هذا الدرس على شرح السعد التفتزاني للعز. وهذه الكتب نذكرها قبل شرح السعد تسهيلا للطالب لان شرح السعد فيه بعض التعقيدات فهذه الكتب تبسط وتسهل علينا فهم كلام السعد. الان ناخذ مقدمات هذا العلم نراجع

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
وفيها ما درسنا في كتاب البناء. اولا نقول علم الصرف من علوم المهمة جدا. لانه به تدرك تركيب الكلمات وتعرف الزائد والاصلي ونحتاج في المعاجم جدا وكذلك في التفسير دقائق التفسير في هذا العلم

16
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
العلماء اخروه بعد النحو. والا الاصل ان يقدم على النحو لانه يبحث عن كلمة المفردة. الا في بلاد العجم فيقدمونه هذا هو الاصل. يقدمونه لشدة حاجتهم اليه. قال ابن عصفور وقد كان ينبغي ان يقدم علم التصريف على غيره من علوم

17
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
العربية اذ هو معرفة ذوات الكلم في انفسها من غير تركيب. ومعرفة الشيء في نفسه قبل ان يتركب ينبغي ان تكون مقدمة على معرفة احواله التي تكون له بعد التركيب. الا انه اخر للطفه ودقته. لصعوبته العلماء اخروه عادة

18
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
في اواخر الالفية في اواخر كتب النحو يذكرون الصرف. قال ابن جني التصريف يحتاج اليه جميع اهل العربية اتم وابن جني قضى معظم حياته في علم الصرف حتى صار امام الصرف حقيقة. وبهم اليه اشد فاقة

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
لانه ميزان العربية وبه تعرف اصول كلام العرب من الزوائد الداخلة عليها. لا نسأل ما نسألكم اسئلة عما درسنا عندنا التصريف له معنيان لغوي واصطلاحي. ايش معنى التصريف لغة؟ فمنه تغيير. ولكن تصريف تفعيل

20
00:06:30.550 --> 00:06:48.600
تغيير الكثير فهو منهم قولنا تصريف ما معنى تصريف الرياح؟ من جهة الى جهة او شرقية غربية او باردة وحارة. لما عبروا بالتصريف بصيغة تفعيل يقال عنه الصرف او التصريف

21
00:06:49.100 --> 00:07:09.100
لماذا كثير ما يعبرون بالتصريف؟ في اوزان كثيرة جدا وتغييرات كثيرة جدا. الان هذا التصريف اللغوي. الان عندنا التصريف في الاصطلاح ان يطلقوا على شيئين. يطلق على العلم ويطلق على المعنى العملي. اذا

22
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
المعنى العلمي التصريف بالمعنى العلمي ما تعريفه؟ تصريف بالمعنى العلمي. التحويل الكلي لا ليس التحويل هذا بمعنى العمل. نسأل عن يعني؟ اه الصرف. ناخد يا شيخ ابا احمد تفضلوا. يعني القواعد الذي يعرف من خلالها تحويل الكلمة من صيغة الى

23
00:07:29.100 --> 00:07:45.050
صلوا علينا فقالوا علم به يعرف احوال ابنية الكلمات المفردة قبل التركيب. الله يطول عمرك. اذا علم يعرف به احواله الكلماذ مفردة قبل ان تتركب. وبما يكون لحروفها من زيادة

24
00:07:45.050 --> 00:08:05.050
واعلانا وابدال وادغام وتجريد وزيادة. فاذا تعريفه بالمعنى العلمي علم يعرف به احوال ابنية الكلمات مفردة قبل ان تنتظم في التركيب وبما يكون لحروفها من احوال ليست باعراب ولا بناء. اذا علم النحو يتكلم عن احوال

25
00:08:05.050 --> 00:08:25.050
اواخر الكلمة بعد الترتيب. علم الصرف يتكلم على احوال ابنية الكلمات المفردة التي ليست اعرابا ولا بناء ايش يدخل في ذلك؟ الصحة والاعلان الزيادة والنقص. ايضا شيخ محمود ساعدنا. نعم. التجريد والزيادة الاصالة التصغير

26
00:08:25.050 --> 00:08:55.050
التثنية نعيد تعريفه بالمعنى العلمي. علم يعرف به الاحوال ابنية الكلمات المفردة قبل ان قبل ان تتراكم الاحوال التي ليست اعرابا ويشمل ذلك الاصالة والزيادة والحذف والذكر والاعلال والابدال والتثنية. نعم. هذا بالمعنى ايش؟ العلمي. اذا اخذناه بالمعنى العملي كان اقول لك هات لنا صرف

27
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
الضرب من الضرب ايش تقول؟ الشيخ عبد الرحمن يصرفها نعم ضرب يضرب ضربا ضرب يضرب ضربا ومضربا فهو ضارب وذاك مضروب اضرب لا تضرب مضرب مضرب مضرب. ما شاء الله. فاعطانا الشيخ عبدالرحمن الماضي ضرب

28
00:09:15.050 --> 00:09:45.050
المضارع يضرب الامر اضرب. اعطانا اسم الفاعل ايشوى؟ واسم مفعول ومضروب. اسم التفضيل ماذا؟ اضرب اسم التفضيل مذكر اضرب مؤنث ضربة ضربة ضربة ضربة وعندنا المبالغة براب مثلا واسم الزمان والمكان مضرب فعل يفعل مفعل المصدر الميمي اسم الالة هذا

29
00:09:45.050 --> 00:10:05.050
بالمعنى ايش ؟ العملي. العملي. ويدخل فيه كذلك اي في المعنى العملي. تغيير الاسم المفرد الى التثنيات والجمع كما تقول زيد زيدان زيدون وكذلك اذا صغرت الاسم نهر نهير واذا نسبت اليه تميم تميمي كل هذا

30
00:10:05.050 --> 00:10:25.050
يدخل في التغيير بالمعنى العملي المصدري للصرف. فاذا اردنا ان نعرف بالمعنى العملي مشايخنا كيف نعرفه المعنى العملي عرفناه بالمعنى العلمي قلنا هو اه علم يعرف به احوال ابنية الكلمات المفردة التي ليست باعراب ولا بناء

31
00:10:25.050 --> 00:10:45.050
بالمعنى العملي تغيير في بنية الكلمة لغرض معنويا او لفظي. تغيير في بنية الكلمة او في الاصل لغرض معنويا او لفظي. كل هذا التغيير الذي ذكرناه معنوي ام لا لفظي؟ اه معنوي. معنوي ضرب اسمه الفاعل

32
00:10:45.050 --> 00:11:05.050
المفعول والصفة المشبهة واسم الالة هذا معنوي. طب ايش تغيير اللفظي مثل ماذا؟ اه قول تصير ايش؟ قال. قال الى ايش تصير؟ ومثلا مد مددة ايش تصير؟ فاذا عندنا صار الحاصل شف عمر يلخص لنا الموضوع. التصريف

33
00:11:05.050 --> 00:11:25.050
بالمعنى اللغوي شيخ عمر. تغيير الشيء من حال الى حال ورده وتقليبه مثل تصريف الرياح. ما معناها؟ تقليبها في نهاية. تقليبها في مهابها وتحويلها من حال الى اخرى وصروف الدهر ما هي؟ مصائبه. التصريف بالمعنى العلمي؟ هو يعني تغيير تغيير

34
00:11:25.050 --> 00:11:45.050
في بنية الكلمة. لا بالمعنى العلمي. معنى العلم؟ علم. العلم يعني علم الصرف علم باصول وقواعد يرى بها. علم يعرف به ابنية الكلمات المفردة قبل التركيب التي ليست باعراب ولا بناء ايش يدخل في ذلك؟ يعني

35
00:11:45.050 --> 00:12:15.050
والابداع والمشتقات والمصادر والتصدير ممتاز هذا بالمعنى العلمي يشمل جميع العلم. نعم. بالمعنى العملي يقول لك لهذا المصدر ماذا ماذا نعرفه؟ الكلمة لغرض معنوية لفظي. المعنى يشمل اسم الفاعل والمفعول واسم الالة. هذا المعنوي. واما اللفظي الاعلال والابدال قوة لتصير قال او بيعة تصير بيعة

36
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
تصير مد مثلا. وكثير من الطلاب يسأل سؤالا يقول فرق لنا بين الاصطلاحين. نريد ان نعرف الفرق بين الاصطلاحين. نقول اصالة التصريف والصرف مصدر كما عرفنا. لكنه يستعمل اصطلاحا يستعمل اصطلاح نسما للعلم يعني المعنى العلمي

37
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
ويستعمل مصدرا مصدرا وهو المعنى العملي نقول الضرب يعني عملية الضرب فالتركيز في الصرف بالمعنى العلمي على القوانين والقواعد الكلية والتأصيل. بخلاف الصرف بالمعنى العملي المصدري. كيف المعنى المصدري؟ الضرب الاكل الشرب

38
00:12:55.050 --> 00:13:15.050
فالتركيز فيه على الناحية العملية التطبيقية بتحويل الاصل الواحد الى كلمات متعددة ولابد ان نعرف ان الاصل الواحد ليس المصدر فقط انما يدخل فيه المفرد عندما نثنيه ويجمعه وعندما ننسب للكلمة وعندما نصغرها اذا التركيز في الصرف بالمعنى العلمي على

39
00:13:15.050 --> 00:13:35.050
القوانين والقواعد والتأصيل. بخلاف الصرف بالمعنى العملي المصدري فهو بمعنى المصدر الناحية العملية التطبيقية بان نحول الاصل الواحدة سواء كان مصدرا او مفردا مثلا الى كلمات متعددة. وبعض العلماء يخص المعنى العلمي باسم الصرف والمعنى

40
00:13:35.050 --> 00:13:55.050
باسم التصريف ملاحظة لمعنى المصدر الذي فيه مبالغة صرف تصريفا لان الناحية العملية فيها تغيير كثير يلاحظ فيها التغيير الكثير وحتى يتضح الفرق بينهما تمام الاتضاح. نقرأ ما قاله ناظر الجيش في شرح التسهيل. عند تعريف ابن ما لك

41
00:13:55.050 --> 00:14:15.050
للصرف في كتابه التسهيل بقوله التصريف علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وشبه ذلك. ماذا تلاحظون في هذا التعريف؟ هل ركز على العملية المصدرية؟ ام على العلم؟ قال علم يتعلق

42
00:14:15.050 --> 00:14:35.050
الكلمة وما لحروفها من اصالة اذا هو ركز على المعنى العلمي. قال ناظر الجيش التصريف في اللغة التقليب من حال الى حال ومصدره صرفه اي جعله يتقلب في انحاء كثيرة. واما في الاصطلاح فقد عرفه المصنف ابن مالك في شرح الكافي الكافي الشافي

43
00:14:35.050 --> 00:14:58.700
بانه تحويل الكلمة من بنية الى غيرها لغرض لفظي او معنوي لاحظوا تعريف ابن مالك في الكافية شافية هل ركز عالعملية المصدرية ام على العلم تحويل الكلمة ركز على المعنى العملي المصدري تحويل الكلمة من بنية الى غيرها لغرض لفظي او معنوي. فالان

44
00:14:58.700 --> 00:15:18.700
يريد ناظروا الجيش ان يوفق بين تعريف ابن مالك في التسهيل وهو بالمعنى العلمي وتعريفه في الكافية الشافية وهو بالمعنى العملي فقال فاللفظي كتغيير قول وبياع ورميا الى قال وباع ورمى والمعنوي كتغيير المفرد الى المثنى والجمع وتغيير

45
00:15:18.700 --> 00:15:38.700
الى بناء الفعل واسم الفاعل والمفعول. وهذا التعريف يوافق التفسير اللغوي. ان الا ان ذلك عام وهذا تغيير خاص بالكلمة. قال وعرفه هنا يعني يعني في التسهيل بانه علم يتعلق ببنية الكلمة وما لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلان وشبه ذلك

46
00:15:38.700 --> 00:15:58.700
وكذا عرفه به في ايجاز التعريف كتاب اخر لابن مالك قال ولا اختلاف بين التعريفين لان ذلك تعريف له باعتبار عمل في الكافية الشافية تعريف له باعتبار العمل عندما قال تحويل الكلمة من بنية الى غيرها. الناحية العملية

47
00:15:58.700 --> 00:16:18.700
فقال هنا لا اختلاف بين التعريفين لان ذلك تعريف له باعتبار العمل وهذا اي في التسهيل عندما قال علم يتعلق ببنية الكلمة وما من اصالة وزيادة وهذا التعريف له باعتبار العلم فلم يتواردا على محل واحد. فهذا يوضح لنا

48
00:16:18.700 --> 00:16:38.700
الفرق بين المعنى العلمي والمعنى العملي. ونزيد وضوحا بما ذكره الشيخ محمد محي الدين ابن عبدالحميد. قال في تعليقه على شرح الرضي على الشافية. واما التصريف فيستعمل في الاصطلاح مصدرا واسما علما. مصدر

49
00:16:38.700 --> 00:16:58.700
وسما على من لاحظوا مصدرا هو الماء الناحية العملية. واسما على علم على هذا العلم. فيستعمل مصدرا في تغيير الكلمة عن عن اصل وضعها ويتناول هذا المعنى نوعين من التغيير لكن ما اخذنا التغيير بالمعنى العملي يشمل التحويل لاجل

50
00:16:58.700 --> 00:17:18.700
بمعنى او لناحية لفظية. اذا قالوا يتناول هذا المعنى الذي هو المعنى العملي. نوعين من التغييرات الاول تحويل الكلمة الى ابنية مختلفة تاتي لدروب من المعاني لا تحصل الا بذلك التحويل وذلك كتحويل مصدر الاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل واسم الزمان والمكان والالة

51
00:17:18.700 --> 00:17:38.700
وكالتحويل ايضا مفرد الى التثنية والجمع والتصغير والنسب والثاني الذي هو فقط ناحية صوتية ولا يؤثر على المعنى تغيير الكلمة عن اصل وضعها لقصد الالحاق كيف نقول؟ مثلا كثرة نزيد عليها الواو تصير كوثرا او التخلص من التقاء الساكنين او التخفيف وذلك

52
00:17:38.700 --> 00:17:58.700
كالتغيير كالزيادة والحذف والاعلال والابدال وتخفيف الهمز والادغام. ويستعملوا التصريف اسما علما في القواعد التي يعرف بها الكلمة. فالمعنى العلمي يركز على القواعد وما يكون لحروفها من اصالة وزيادة وصحة واعلال وحذف وابدال

53
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
الة وما يعرض لاخرها مما ليس باعراب ولا بناء كالوقف والادغام والتقاء الساكنين. وبهذا يتضح الفرق تماما بين المعنى العلمي والمعنى العملي. الان موضوع علم الصرف ماذا يبحث؟ يتكلم عن ماذا؟ الكلمات العربية. الكلمات العربية في انفسها قبل ايش؟ قبل قبل

54
00:18:18.700 --> 00:18:35.450
التركيب والحيثيات التي ذكرناها نحن ايش ثمرات الاخوة هنا؟ ايش ثمرات علم الصرف؟ نريد ثمرات لعلم الصرف. اذكروا لنا ثمرات نستفيدها من تعلم علم الصرف. عدم النحو. شيخ عبد الصمد؟ عدد اللحم

55
00:18:35.500 --> 00:18:55.500
نعم لا تلحن في ضبط الكلمة. نعم. صياغة الاساءة خطأ ايضا. والافعال تفريق بين اصول الكلمة هل هو مشتق من بلوى ومشتقة من بلية او ايش اصل هذه الكلمة؟ باقل عبارة عن معنى احسنتم يعني يعطينا

56
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
كي نتعلم كيف نصوغ الابنية المختصرة عن معان كثيرة بدل ما تقول هذه الة الضرب تقول نضرب نعم بدل ان تقول مكان الضرب تقول مضرب مثلا. نعم ايضا. الاستفادة من تصريف مواد اللغة العربية. اي مواد اللغة العربية في القواميس تستطيع ان

57
00:19:15.500 --> 00:19:35.500
تعرف هل هذا من هذا الاصل او من هذا الاصل؟ واذا قلنا بهذا الاصل ماذا يترتب عليه؟ ايضا دقائق التفسير. يعني لاحظوا الفرق بين استبقوا وتسابقوا والفرق بين اتبع وتبع ونجى. هذه حتى الفرق بين مثلا لم يمد

58
00:19:35.500 --> 00:19:57.200
ولم يمدد هذه الدقائق الصرف ومنها ما ذكره السامراوي في معاني الابنية هذه من فوائد علم الصرف. فضله من اشرف العلوم العربية قال ابن عصفور التصريف اشرف شطري العربية. عنده هو اشرف من النحو عنده. قال واغمضها فالذي يبين شرفه يقول ابن

59
00:19:57.200 --> 00:20:17.200
مع الصوت احتياج جميع المشتغلين باللغة العربية من نحوي ولغوي اليه اي ما حاجة. لانه ميزان العربية. قال الا انه قد يؤخذ جزء كبير من اللغة بالقياس ولا يوصل الى ذلك الا من طريق التصريف. وقال السيوطي رحمه الله في المزهر واما التصريف

60
00:20:17.200 --> 00:20:37.200
فان من فاته علمه فاته المعظم. فهو علم شريف ومهم. من واضع هذا العلم عبدالرحمن؟ ابو مسلم الهواء. معاذ ابن مسلم قالها الراء. معاذ ابن مسلم الهراء هو اول من وضع التصريف. لكن باي معنى؟ جرب. فصله. وفصله قبله التصريح

61
00:20:37.200 --> 00:20:57.200
موجود لكن العلماء كانوا يدخلون التصريف مع النحو. كيف علم المواريث كان قبل ذلك؟ قبل ان يفصل. كان مع الفقه قبل ان يفصل كان علم الصرف يوضع مع كتب علم النحو. حتى يعرفون علم النحو بانه علم علم يبحث في احوال الكلمة العربية افراد

62
00:20:57.200 --> 00:21:17.200
وتركيبا. هكذا كانوا يعرفون النحو. علم يبحث عن احوال. الكلمات العربية افرادا وتركيبا. افرادا هي الصف. وتركيبا هي لكن معاذ بن مسلم الهراء ماذا فعل؟ يعني هو لم يؤلف فيه لكن اعتنى به اي ما عناية وفرع عليه

63
00:21:17.200 --> 00:21:37.200
كان يختبر الطلبة به وهو اول من افرده بالبحث المستقل عن فروع اللغة العربية. فكان يكثر من الكلام في التصريف المشتقات والابنية والتمارين وكان غرضه تدريب الطلاب على قواعد الاعلال والابدال والادغام ونحو ذلك. فنسب

64
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
وضع هذا الباب من العلم. فكأنه جعله علما مستقلا بهذا. لكن من اول من الف فيه؟ هو اول من يعني اعتنى بمباحثه وميزه فهو من افرده بالبحث يعني بحثا مستقلا لكن من اول من الف فيه؟ ابو عثمان

65
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
ابو عثمان المازني في كتابه التصريف. من شرح كتاب التصريف؟ ابن جني. ابن جني. نعم. هذا ابو مسلم الهراء عاش فترة طويلة لذلك قالوا ان معاذ بن مسلم رجل قد ضج من طول عمره الابد. قال مات اولاده واولاد اولاده وهو باق

66
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
فقال الشاعر ان معاذ بن مسلم الرجل قد ضج من طول عمره الابد. اذا اول من الف في منشق اه اول من الف فيه ابو عثمان المازني في كتابه التصريف. نعم. في كتابه التصريف. واما اول من افرده

67
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
صح؟ هو مسلم ابن معاذ الهراف. اذا سألنا الشيخ محمود من اين استمداد هذا العلم؟ من كلام الله من كلام الله. ومن اه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام بالعربي. طيب. اذا قال الشيخ محمود من كلام الله وكلام فصحاء العرب

68
00:22:57.200 --> 00:23:17.200
قاضي نبحث في هذا اولا من كلام الله هذا ما في كلام. ومن قراءاته. من قرآن من قراءته. كلام العرب الفصحاء الذي يدخل فيه الشعر. نعم قسمنا الشعراء الى ثلاث طبقات شيخ محمود. نعم. او اربع اربع طبقات. نعم. طبقة الجاهليين وهؤلاء؟ طبقة الجاهليين مثل ماذا؟ مثل عنترة

69
00:23:17.200 --> 00:23:37.200
هؤلاء استشهدوا بهم بالاجماع. بالاجماع. الطبقة الثانية المخضرمون. مخضرمون من هم المخضرمون؟ الذين ادركوا الجاهلية والاسلام تركوا الجاهلية والاسلام فحسان. نعم. فهؤلاء ايضا استشهدوا بكلامهم باجماع كذلك. الطبقة الثالثة اول في

70
00:23:37.200 --> 00:23:57.200
صدر الاسلام مثل ما الاصح انه ايضا يستشهد بهم الطبقة الرابعة المتأخرون نعم. واول المولدين بشار ابن نعم. يقال رجل مولد اذا كان عربيا غير خالص. اذا كان عربيا غير

71
00:23:57.200 --> 00:24:17.200
خالص. والمراد هنا الشخص المحدث سواء كان عربيا نسبي صريحا ام لا؟ يعني متأخرون من الشعراء. فهؤلاء جمهور العلماء لا بكلامه. وهذا هو الصحيح. لكن فريقا من العلماء يرى صحة الاستشهاد بالشعر من يوثق به من شعراء هذه

72
00:24:17.200 --> 00:24:37.200
منهم الزمخشري رحمه الله حيث قال في تفسير الكشاف بعد استشهاده بشعر ابي تمام وهو من المتأخرين من الطبقة الرابعة قال وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية. فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه

73
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
الا ترى الى قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة؟ فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه. هذا في الكشافة وممن يرى ذلك الرضي والبطل يوسي واستشهد هؤلاء بما استجادوه يعني الزمخشري والبطل يوسي

74
00:24:57.200 --> 00:25:17.200
واستشهد هؤلاء بما استجادوه من ابيات من شعر ابي تمام والبحتري والمتنبي وابي نواس وبشار وابي فراس وغير لكنهم انتبهوا لهذه النقطة الدقيقة لم يعتمدوا عليها اعتمادا كليا بل ذلك اشبه بالاستئناس. يعني بعد ان

75
00:25:17.200 --> 00:25:37.200
ما يستشهد به حقيقة يستأنسون بكلامهم. فهذا اذا اشبه بالاستئناس حيث يريدون هذه الشواهد غالبا مقترنة غيرها من الشعر المعتبر او بقراءة متواترة او شاذة ويستعملون هذه الشواهد في تفسير ما جاء عن العرب. فضلا عن ذلك

76
00:25:37.200 --> 00:25:57.200
هي شواهد قليلة. فاذا استشهادهم ليس اصليا. انما للاستئناس بما يرويه هؤلاء ويقول هؤلاء من المتأخرين انما هي من باب الاستئناس بعد ان يروا ما يوثق به من كلام متقدمين او بعد ان يعتمدوا على قراءة

77
00:25:57.200 --> 00:26:17.200
متواترة او شاذة ويستعملون هذا الشعر غالبا في تفسير بعض الكلمات او بعض الغريب فليس اعتمادهم عليها اعتمادا اصيلا. اذا نعيد الجاهليون استشهد بكلامهم المخضرمون الذين عاشوا في الجاهلية والاسلام. يستشهدوا بكلامهم

78
00:26:17.200 --> 00:26:37.200
الذين كانوا في اول فترة الاسلام كجرير والفرزدق واستشهدوا بكلامهم. نعم. المولدون من بعد بشار الى عصرنا. لا يستشهدوا اه بكلام على الاصح لكن من العلماء من استشهد بالشعر من يوثق به من شعراء هذه الطبقة. قالوا هؤلاء لانهم عرفوا كلام العرب

79
00:26:37.200 --> 00:26:57.200
فلا يأتون الا باصح الكلام فاستشهدوا بالبحتري والمتنبي وابي نواس مثلا واضح وابي فراس. شيخنا مسألة الحضر البدو بالتفصيل هنا يعني. نعم. معتبر يعني مثلا من كان هو الذي لم يخالط طبعا الذي لم يخالط لذلك لما علماء البصرة والكوفة

80
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
كانوا يأخذون من البلدان التي لم يخالطوا العجم ابدا. فلم يأخذوا من الشام لانهم خالطوا هم هؤلاء. نعم. ولم يأخذوا من اليمن لانهم الحبشة ولم يأخذوا من العرب ليه؟ في العراق لانهم خالطوا الفرس. وهذا الاقباط هذول اللي خالطوا الاقباط. هذا المصريون خالطوا بالضبط هذا

81
00:27:17.200 --> 00:27:37.200
هذا بالنسبة بالنسبة للاحاديث شيخ ابراهيم ايش تفصيل فيها؟ فيها من المذهب الاول ايش قال؟ قال بعدم قال لا لا يصح الاستشهاد بالحديث مطلقا. لماذا؟ لان الرواق التصرف فيه ولوجود بعض العجم. لا لوجود

82
00:27:37.200 --> 00:27:57.200
اه بعض العجم في الرواة ولان بعض الرواة قد رواه بالمعنى فقالوا الفريق الاول قالوا لا يصح الاستشهاد به ممن اخذ اعطنا ممن اخذ بهذا الرأي ابو حيان وابن الضائع. الرأي الثاني انه يستشهد يستشهد مطلقا بالاحاديث

83
00:27:57.200 --> 00:28:17.200
ابن مالك وابن هشام قالوا استشهدوا بالحديث مطلقا. الرأي الثالث فسر ماذا قال؟ بينما من ضبط الرواية ولم يرمح المعنى؟ نعم وبين من كان يغوي بالمعنى؟ بالضبط الروايات التي تأكدنا انها لم تروى بالمعنى نستشهد بها. اما التي رويت باكثر

84
00:28:17.200 --> 00:28:37.200
من رواية او كنا نشك في لفظها فهذه لا يستشهد بها. نعم. ايش التفصيل الذي اعتمده مجمع اللغة الالفاظ المتعبد بتناولها الالفاظ التي نتأكد انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاذكار الاذكار والاذان مثلا

85
00:28:37.200 --> 00:28:57.200
لفظ التشهد التشهد مثلا او ويشترط ان تكون في الكتب المدونة في الصدر الاول. في البخاري التي للدلالة على فصاحة او رسائله للملوك مثلا او الروايات التي لم تروى باكثر من لفظ. فهذه يستشهد بها وما عداها لا يستشهد

86
00:28:57.200 --> 00:29:17.200
به. اذا تحصل عندنا التي يستشهد بها الاحاديث التي تستعمل الفاظها في العبادات. الاحاديث التي تعد من جوامع الكلم. كتب النبي الله عليه وسلم بالملوك ونحوهم. الاحاديث التي عرف من حال رواتها انهم لا لا يجيزون رواية الحديث بالمعنى كابن سيرين

87
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
والاحاديث المروية من طرق متعددة والفاظها واحدة. كل هذا يستشهد به. الان بالنسبة لحكمه اه شيخ عمر حكم تعلم الصرف؟ وجوب كفائي على كل ناحية لا بد في كل ناحية ان يوجد من يتقنه

88
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
هذا العلم لكن حقيقة لمن يريد ان يتخصص ما في التفسير او في تفسير احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا يصير كالوجوب العيني بالنسبة له يعني عندنا نقط يعني يحرف المعاني من حيث لا يشعر يعني. نعم. الان عندنا علم النحو يتعلق بثلاث كلمات الاسم والفعل والحرف

89
00:29:57.200 --> 00:30:23.000
رضوان طب علم الصرف علم النحو يتعلق بالحرف والاسم والفعل مطلقا لكن علم الصرف ماذا يتعلق؟ بالفعل بالاسم المعرض والفعل علم الصرف يتعلق بالاسم المعرض والفعل المتصرف هذا ما قاله الشيخ ابراهيم حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حالي. فالحرف لا

90
00:30:23.000 --> 00:30:46.950
كله الصرف. طب نحن نجد في بعض اللغات العرب في علا قالوا لعل قالوا عل وعلي. وقالوا في حتى عدت وقالوا في سوف سوي وسف ماذا نقول في هذا؟ هذا اللغة. كما قال هذا يختصر شاذ يقتصر فيه على السماء. فالتصرف

91
00:30:46.950 --> 00:31:03.450
في الحروف نادر وما ورد من ذلك يحفظ ولا يقاس عليه. فالحرف لا يدخله الصرف الان حرف وشبه. ما هو الذي يشبه الحرف من الاسماء؟ الاسماء مبنية. وماذا يشبه الحرف من الافعال؟ الجامدة. الافعال

92
00:31:03.450 --> 00:31:29.150
الصوت لا يدخل الحرف. والصرف لا يدخل الاسماء المبنية ولا يدخل الفعل الجامد. ولا يدخل الاسماء الاعجمية. ايش دخل باقي فقط الاسماء المعربة والفعل المتصرف اذا سألنا الشيخ ما هي الاسماء المبنية؟ والاشارة الموصولة واسماء الافعال والضمائر

93
00:31:29.150 --> 00:31:49.150
هذه لا يدخلها الصرف. الاسماء الاكاديمية المطلقة. والاسماء الاعجمية سنفصلها الان. اذا نقول حرف لا يدخله. والاسماء المبنية لا يدخلها. الفعل الجامد ما عسى عيسى نعم ليس ليس ايضا ليس هذا حرف عسى عسى قلنا ليس

94
00:31:49.150 --> 00:32:09.150
عسى نعم بئس خلا عدا حاشا ما افعله ما اكرمه هذا لا يدخله الصرف. يبقى عندنا الاسماء الاعجمية. ايش الاسماء الاعجمية تفصيلها الاسم الاعجمي اصله اعجمي فعلا هذا لا يدخل الصوت لانه ليس على قوانين عرب. لكن كثير من اللغات القديمة قبل ما يكتشفوا العلاقة

95
00:32:09.150 --> 00:32:29.150
اللغات الأكاديمية والسرياني والأشوري وكذا. كان العلماء هي عربية كلمات عربية قديمة يسميها العلماء لغات سامية. هي لغات عربية قديمة فهذه ادخلوها في الاعجمي مع انها ليست اعجمية. لذلك عندنا الكتب التي تتكلم مثلا هنا في اللغة العبرية

96
00:32:29.150 --> 00:32:59.150
مثلا واضع يعني مقارنة بين كلمات كثيرة متطابقة مع العربية. فوضع مثلا جداول اه طويلة في الكلمات اللي هي نفس الاصل. يعني لاحظوا مثلا عظم عصمته عصم عتمة عضم في اللغات الاشورية والعبرية والسريانية ولغات الجزيرة. نفس الكلمات لكن يحصل عليها بعض التغيير. هذه

97
00:32:59.150 --> 00:33:19.150
قد نبحث في اصلها. يعني في ادم لها نفس العلاقة مع ادم التي في اللغة العربية. حتى ابليس فيه علاقة مع ابليس من بلس وابلس. لذلك ابو السعود يقول كيف تبحث في اسم اعجمي؟ وهذا لغة اخرى. نقول لا يبحث فيه لانه هذه اللغات

98
00:33:19.150 --> 00:33:39.150
سامية من اصل واحد. فمثل هذا يبحث فيه في اللغات السامية نبحث في تصريفها واصلها ولا نقول لا نستطيع ان نبحث ابليس او في اسم اسرائيل اسرائيل اسرى اسرى اسيروا الله يعني عبد الله مثل هذا يبحث كيف

99
00:33:39.150 --> 00:33:59.150
ليست اعجمية اعجمية في اللغة البريطانية او اللغة البريطانية استرالية لا يبحث فيها لكن في اللغات السامية نبحث في اصلنا وفي اصول هذا نفرق هذا التفريق. الله الله. نعم. هذا الذي يدخله الصرف يعني بهذا نكون قد اخذنا

100
00:33:59.150 --> 00:34:05.933
سريعة عن علم الصرف هذه مقدمة لابد منها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك