بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الان نحن ما زلنا في ثلاثين مزيدي حرفين عندنا قلنا لو رتبناه على ما خليناه افضل والانسب حقيقة ان فعل تفعل تفاعل اخذنا
طعن وتفاعل بالتاء. الان ابدأ بما اوله همزة ان فعل. ما مصدره؟ انفعال. ان فعل انفعال. ما القاعدة فيه اه مكتوب الهمزة قلنا المبذول بهمزة خماسي والسداسي ان بدء بهمزة الثالث الان عندنا هذا الوزن
هل هو دائما للمطاوعة ماذا قلنا في سر بلاغي جميل؟ في هذا الوزن يدل على المطاوعة شيخ صالح. وعلى معنى اخر ما هو؟ قال الشيخ عمر يعني انفعل كل مطاوعة في الاغلب ويأتي بمعنى اخر. حصول الفعل باندفاع ورغبة قالوا ان فعلوا ما جرى مجراهم للافعال
ليست دائما المطاوعة وانما هي في الحقيقة لرغبة الفاعل في الفعل او ميله الطبيعي او شبه ميله اليه هو يريد الفعل او يميل اليه او كأنه بنفسه يفعله. لذلك المطاوعة مثلا في القرآن اذ انبعث اشقاها. نعم. انبعث فيها
انهم بعثوه فانبعثوا يشعر انه يريد ذلك. اذ انبعث اشقائي هم بعثوه فانبعث وهو طالب مائل لذلك طب الان اذا اخذنا قوله تعالى اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت ان تساقطت يعني ليس المطاوعة هنا بل كانها ايش؟ بطبيعتها سقوط انكدار البازي على فريسة
اذا هجم بغاية القوة والسرعة. والنجوم من طبيعتها السقوط لولا امساك الله لها بالجاذبية. فلذلك استعمل ايش؟ انفعل. وهذا الفرق ان فعل وانفعل. ما الفرق بين فجر وانفجر؟ يعني فجر وقع كانه في احد فجره
فاعل. لكن انفجر كانه ايش؟ بواحد منهم. بنفسه انفجر. لذلك اذا الشمس كورت استعمل البناء المفعول. لماذا؟ الله عز وجل يعني طبيعتها ليس من طبيعتها ان تكور نعم. كما تكور العمام وتلف. فاحتاجت الى بناء شمس كوبا. لكن نجوم من طبيعتها التساقط
امساك الله له وهذا يشبهه الامر الامر والاذن في في الشيء الذي يكون في الطبيعة يعبر باذنه او الرغبة اما اذا شيء على خلاف الطبيعة يعبر بامره نعم. مثلا عند الملائكة تنزل ملائكة الروح باذن ربهم. ويمسك السماء ان تقع على الارض باذنه. لكن عندنا
بامره مثلا ولسليمان ريحة ها؟ عاصفة تجري بامرها تجري بامره يعني ليس بطبيعتها فاذا اذا كان الشيء بطبيعته يقول بالاذن او يريد جبريل راغب ان ينزل للنبي صلى الله عليه وسلم. من كان عدو للجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله ويريد ان يأتي بالوحي للنبي ويحب ان يلقاه. فعبر بالاذن
وكذلك هنا اذا الشمس كورت واذا النجوم واذا السماء انفطرت من طبيعتها ان تنفطر وتنشق لولا امساك الله الاخر الكواكب انتثرت من طبيعتها ان تسقط لولا امساك الله لها بالجاذبية. لكن واذا القبور بعثرت ليس من طبيعتها البعثر
يحتاج الى فاعل وهذا فرق دقيق جدا جدا بين كسرت الزجاجة وانكسر الزجاج وغيض الماء وانغاض الماء غيض الماء يحتاج الى فاعل قضي الامر وانقضى الامر. هذا الفرق بينها. الان يا شيخ صالح عندنا نريد ان نعدد الافعال
في المطاوعة يعني عندما انفعل يطاوع ماذا؟ فعل او وهذا الكثير او افعل. او افعل. لكن تفاعل مثل تصبر المطاوعة ايش؟ فعالة لماذا تفعل مطاوع فعل بخلاف فعله مطاوع فعل في الاغلب وفي افعل عند ابي علي الفارسي
لماذا اختير في تفعل ايش؟ ان يكون مطاوعا لفعل بالتضعيف. يعني فيها قوة عمل او بالضبط تفعل على ايش معناه الاساسي تكلف وتكلف ايش يحتاج؟ الى مبالغة. نعم. فلذلك تفعل كان مطاوعا لايش؟ لفعله
بخلاف فعل مطاوعه ايش؟ فعل. فعل. فعل. مثلا كسرته. فانكسر لكن كسرته فتكسر. فتكسر فاذا قال لك شخص فرق لي بين انكسر وتكسر من اي جهة كل واحد ايش نقول انكسر؟ كسرته فانكسر ما فيها مبالغة كثيرة لكن كانه فعله بنفسه
لكن تكسر ايش يدل؟ مبالغة وبهذا السر ينكشف لنا معنى قوله تعالى كما نبه عليه الالوسي تكاد السماوات يتفطرن منه تفعل وتنشق الارض في الارض اختار الانفعال واختار الانشقاق وفي السماء ايش اختار؟ ماذا فطر وتفعل؟ ما السر في هذا
تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض. في قراءة ينفطرن يتحدان لكن على قراءة يتفطرن منه وتنشق الارض كما تفضلت يعني ان هي كانها بتطلب ذلك. لانه السماء ضخمة قوية متينة. ايش يناسبها؟ المناف مبالغة والتكثير
الارض شو الارض بالنسبة للسموات؟ يعني نقطة في فلا. سبحان الله. فايش ناسبها هناك؟ تفطر واستخدام مادة اقوى في الرجوع الحالة الاولى الفطيرة كان الحالة الاولى كانها رجعت بخلاف الارض. فاختار التفطن الذي هو اقوى من الانشقاق. واختار التفعل
الذي هو اقوى من انفعال والارض كأنها لضعفها تفعل ذلك بنفسها. هذا الفرق بين المطاوعة في تفعل ومطاوع فعال من فعل مطاوع ايش؟ فعل وهذا الكثير ماذا نقول؟ شققته فانشق وحطمته
فانحطم قالوا لكن ليس بقيد فتح العين. ليس بقيد فتح العين ليس بشرط ان تكون فعالة. ان تكون العين اه مفتوحة ليس بشرط ان تكون مفتوحة لو قلت لك قطع
بالبناء المفعول العين ليست مفتوحة هنا فانقطع هل افعل هل افعل مطاوعه فعل؟ فيه خلاف قلنا؟ شاذ. يقولون شاذ. لكن ما الاصح القلة في قول في حدا قال انه مطالع من من العلماء ذكرت الفارس يا شيخنا ابو علي الفارسي وابن عصفور
العلماء يقولون ان فعل مطاوع لفعل فقط. واما في افعل شاذ لكن ابو علي الفارس ابن عصفور قالوا لا هو قياسي في افعى ذا فنقول ازعجته فانزعج اغلقت الباب فانغلق اسفقت الباب. كيف نقول صفقت الريح الباب
اسفقت ايش صفقته؟ يعني ضربته بقوة اه اصفقت الباب فانسفق. واقحمته فانقحم وافرده فانفرد فانفرد مثلا اكمشته فهي اذا الاغلب ان يكون مطاوعا لفعله قد يكون مطاوعا لايش لافعل وهو قياسي عند ابي علي الفارسي او ابن عصور خلافا لبعض محشي اه السعد. نعم. شيخنا لعل اولاد تنافي بين كونه
شهد معناه انه يسمع شيخ محمود فقط. ولا يقاس عليه في في منافاة بين يعني هذا وهذا لانه هناك قالوا هذا الشاذ لاني مراد بهم بالشذوذ هنا انه يقتصر فيه على المسموع فقط. هم. ليس قياسيا. نعم
لقد صحح شوف العبارة شلون صحح ابو علي الفاسي وابن عصور قياسية وردوا على من قال ليس آآ يجوز هذا معناه غير قياسي. بالضبط. لكن اه في قوس بويه انه انفعل انا كنت دائما في التفسير البقاعي يرجع جميع
معان فعل المطاوعة. اظن البقاعي او اللي بن عاشور ابن عاشور اسف ابن عاشور. كل معاني فعل يرجعها المطاوعة. فانا مرة قلت يعني معنى هذا لا يظهر يعني في بعض المواضع لا يظهر
في تكلف كثير فانهاروا به في نار جهنم يعني كنت ابحث عن هذا فوجدت هنا نقلها هذا يقول وهذا موضع قد يستعمل فيه ان فعلت وليس مما طاوع فعلت نحن كسرته فانكسر. ولا يقولون
في ذا طلقت فانطلق ولكنه بمنزلتي ذهب ومضى. يريد ان يقول ان فعل على قسمين. قسم للمطاوعة مثل كسرته فانكسر. وقسم ليس للمطاوعة انما هو لرغبة كأنه يفعله بنفسه كأنه يرغب في الفعل
كما شرحنا هذا من قبل مثل انطلق كما في قوله تعالى انطلقوا الى ما كنتم لي تكذبون ولا ينطلق لساني وانطلق الملأ منهم ونمشو واصبروا قال السيبوي هذا بمنزلتي ذهب ومضى وليس للمطاوعة. انطفأت النار وانطلق انطفأت بمعنى
الفئات وانطلق بمعنى ذهب. فاذا ليست دائما هذه الصيغة للمطاوعة لكن نحن نزيد على هذا درجة فنقول نعم ليست للمطاوعة لكنها للرغبة في الفعل او الميل للفعل. فليس انطفأت قد طفئت وليس انطلق كذهب. لانه انطلق ايش معناها انطلق؟ ما الفرق بين ذهب وانطلق؟ انطلق
ما بغاش مقيدا ثم ذهب فالانطلاق في غاية السرعة وغاية الرغبة. وكذلك انطفأت النار ليس بمعنى طفئت لماذا انطفأت يعني خلص ما بقي لها ايش؟ مادة تأكلها فصار كأنها تميل الى ذلك وتطلب ذلك. فنحن نقول بالضبط
وما طفئت في مؤثر. فنحن نقول ان فعل في الاغلب المطاوعة وفي مواضع لا يكون المطاوعة لكن لابد ان نلاحظ انه كما قال بعض المحققين لرغبة الفاعل في الفعل او ميله الطبيعي او شبه ميله اليه
كي لا تعدو اما ان تكون للمطاوعة او لميله او لطبيعته او لرغبة الفاعل في الفعل. فرقنا بين هذين اولاد فهمنا الفرق بين احنا في عرفنا كل شيء يهرب نقول انطلق. انطلق. لا بس انطلاق في القرآن لا يستعمل الا في غاية السرعة. كانه
كان مربوطا فذهب. نفس الاشي. فانطلق. يعني الحمامة انطلقت. انطلقت. هاي في معناها الصحيح. اذا لم يكن في سرعة الاستعمال غير دقيق انطلق الملأ منهم ما نمشوا واصبروا على الهتكم. نعم. اذا عرفنا هذا الان عندنا ان فعل يأتي المطاوعة في
باي حال ماذا يشترط فيه؟ ان تكون علاجية. علاجية. لا تستعمل الفعالة الا في الافعال العلاجية من يشرح لنا الشيخ عبد الصمد؟ اشرح لنا الافعال العلاجية. ما معنى الافعال؟ العلاجية. سياب احمد؟ لا لا اثر ظاهر يعني
لها اثر ضار وتعمل باي شيء؟ بالحواس والجوارح يعني. اذا افعال علاجية التي اثرها ظاهر وتفعل باحدى الحواس بتأثير احدى الحواس بتحريك الاعضاء وجوارح اليد او الرجل او اللسان فقال
الافعال العلاجية هي الافعال الظاهرة ذات التأثير المحسوس التي تحدث بتحريك وتأثير احدى الجوارح. احدى لماذا اختاروا ذلك؟ شيخ مثنى لماذا اختار افعال علاجه؟ لماذا اختاروا لان فعل الافعال العلاجية؟ اثرها ظاهر يعني
كيف؟ لمن يعلل لنا الفكرة؟ سرقت لا ممتاز. تفضلوا يعني نقلب اه لما خصوه بمعنى مطاوعة اه ارادوا تقوية للمعنى ان يجعلوه في الافعال التي لها اثر ليكون فهمنا يا اكثر
يعني مثلا في لا تقل ان فهم الدرس مثلا. نعم. يعني ما فيه اه اثر ظاهر يعني. اه بس لماذا يعني اجبت الاجابة صحيح بس ما وضحت لنا ايش الفكرة يعني؟ لما خصوه بمعنى المطاوعة اختاروا له فعلا علاجيا. طب ايش التلازم بينهما يعني؟ ما هي المطاوعة تحتاج الى
يعني المطاوعة الاصل ان تكون ايش؟ معنى يظهر اثره. يعني لما انت كسرته فانكسر فظهر اثر فعلك المطاوعة يكون فيها ظهور الفعل في ايش؟ في المفعول المفعول نعم. فقالوا تقوية لهذا المعنى لما خصوها في المطاوعة
ارادوا ان يكون فعلا ظاهرا للعيان يعني الاصل مطاوعة انه فيها ظهور معنى الشيء. كسرت الزجاج فانكسر. انه حصل الاثر فارادوا مش المطاوعة هو حصول الاثر. نعم. فارادوا ان يظهروا هذا الاثر ظهورا بينا وان يقووا معنى المطاوع. يعني هذا مسكين ان فعل
ليس له الا المطاوعة قالوا نريد ان نظهر مطاوعتك تماما لانه المطاوعة فيها ظهور الاثر. فنحن نريد ظهور الاثر ظهورا تاما. وظهور الاثر كيف يكون هل يكون بالجوارح ام يكون بالافعال القلبية؟ بالجوارح فاختاروا الافعال التي تكون بالجوارح. قال لانهم لما خصوه
بالمطاوعة وقبول الاثر وظهور الاثر يظهر العيون المحسوسات خصوه بما يظهر اثره وهو الافعال العلاجية تقوية لمعنى المطاوعة لتكون مطاوعته جلية لان الافعال العلاجية اثرها ظاهر بخلاف الافعال غير العلاجية. لذلك السعد ايش قال؟ لما
بالمطاعة التزموا ان يكون امره مما يظهر اثره وهو العلاج. تقوية للمعنى الذي ذكروه من ان المطاوعة هي حصول الاثر فالمطاوعة لما كان معناها حصول الاثر. وهذا الباب اختص اختص بالمطاوعة. فارادوا انها مطاوعة ظاهرة جدا
الى الان نريد افعالا علاجية اعطوني افعالا علاجية. قسمته فانقسم. قسمته فانقسم. كسرته فانقسم. كسرته فانكسر. رفعته فانقطع. قطعته فانقطع. جذبته فانجذب. جذبته فانجذب. هل قلته فان قال يصح؟ قل له نعم. نعم يصح. طب كيف افعال علاجية؟ قلته فان قال. انه بتحريك ايش ؟
الان عندنا لو نأخذ افعالا غير علاجية لا يقال فهمته فانفهم. لانه الفهم ليس فعلا علاجيا هذا هو امر عقلي. علمت فان عقل. علمته فانعلم لا يقال. سبته. اه حسبته فانحسب لا يقال. وظننته فانظن لا يقال
فالافعال لابد لا تكن مثل الظن الفهم العلم لا تكون فيها مطاوعة انما يكون المطاوعة في الافعال الظاهرة كسر قطع الافعال بيدك باعضائك بلسانك قلت فانقال كسرت فانكسر قسمته فانقسم قطعته فانقطع
عدمته فانعدم هل يصح؟ لا يصح. لا يصح. فانعدمت فانعداها. لا شيء. الاصل انه لا لانه لا شيء ما في شيء ظاهر. نعم العلماء لا يصح عدمته لان المعدوم ليس بموجود. عدم مفهوم يعني عدمته
هو انعدم هو انعدم. انعدم هو اصلا هو شيء معدود. انعدم صحيح. ليس ظاهرا. هل هذا الوزن دائما لزوم او قد يكون متعديا. الاغلب هو لازم. لكنها ليس دائما لازم. يعني بعض العلماء ماذا عبر؟ ولا يكونها
هذا الباب الا لللازم لانه للمطاوعة. هذه العبارة فيها اشكال. ما هو؟ ان المطاوعة الكائنة المطاوعة ملازمة لكن هل المطاوعة دائما تكون لازمة؟ لا ايش القاعدة في المطاوعة ان الفعل المطاوع ان كان متعديا الاثنين؟ ايوه ليصبح علمته المسألة فتعلم فتعلمها صار
واحد وان كان متعديا لواحد يصبح لازما مثل ايش؟ كسرته فانكسر. فقول بعضهم ان هذا الباب بما ان دائما للمطاوعة فهو لازم هذا غير دقيق لان المطاوعة قد يكون فعلها متعديا لواحد وقد يكون لازما
ايش المثال مثلا؟ نقول كصوت زيدان جبة فانكسى تلك الجبة. كسوت زيدا جبة فانكسر تلك الجبة هو الاغلب ان فعل اللازم. يعني الاغلب تسعة وتسعين بالمئة لازم لكن قد يكون متعديا. بتلك صوت جبة فانكسى
تلك الجبة. النحو الوافي نص على قاعدة اه قال كل فعل علاجي من فعل فهو من هذا الباب الا ما بدأ بحرف من حروف ولنمر من حروف ولنمر واو لام نون ميم راء فهو من باب التعلب قال كل فعل متعدد
دال على معالجة حسية فمطاوعه القياسي هو انفعل ما لم يكن فاء الفعل واوا او لاما او نونا او ميما او ويجمعها ولنمر قياسه افتعله. واضح؟ يعني هذا اه استثنى فقط حروف ولنمر من الحروف العلاجية. لا تكونوا
على ان فعل بل تكون على افتعاله. سيأتينا امثلتها في باب افتعله. بهذا نكون قد شرحنا هذا الباب. شرحنا هذا الباب نأخذ باب افتعل ايضا. تمام؟ اذا ايش فهمنا الان؟ تفعل وفهمنا. تفاعل
واخدنا معانيها وتصريفاتها. الان نأخذ من فعل وبقي علينا الان افتعل وفعلنا افتعل هذا الباب يأتي للمطاوعة لكن هل معناه الاصل المطاوعة كما يقول كثير من العلماء؟ يعني في كثير من الشراح يجعلون المعنى
الاصلية والمطاوعة. انا لا ارى ذلك ايش المعنى الاصلي الاول يفتعل مشاركة. ما افتعل افتعل اكتسب مبالغة مبالغة في التصرف والاجتهاد والمبالغة في تحصيل الشيء. صبر اصطبر في مبالغة وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها يعني اصبر على الصلاة صبرا قويا كسب
اكتسب فالمعنى الذي الاصلي شيخ محمود ليس كما يقولون المطاوعة هذا غير ظاهر. المعنى الاصلي الشيخ مجاهد الذي لا الصيغة هو المبالغة في تحصيل الشيء والاجتهاد والعلاج في تحصيل الشيء وبذل الجهد في ذلك. هذا المعنى الذي لا يفارقه
لو اجتمعوا له يعني ولو اه شوفي جمعوا اجتمعوا. بلغوا اقصى ما يمكن لن يخلقوا ذبابة تجمعوا لو اجتمعوا وبالغوا في ذلك. اذا هذا الوزن المعنى الاصلي الذي لا يفارقه هو التصرف والاجتهاد
بالغ في الشيء نأخذ امثلة له. كسب اكتسب قال تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. شيخ اسد لماذا قال كسبت في الاول واكتسبت في الثاني؟ اكتسبت نعم في جهد. طب لماذا القرآن اختار السيئة اختار لها اكتسبت والحسنة اختار لها كسبت
رحمة بنا بالضغط يدل على غاية لطف الله كأنه يقول الحسنة ولو نويتها تأخذ اجرها لها ما كسبت ولو بادنى موجود لكن السيئة لا تكتب عليك الا اذا عزمت وقصدت ثم فعلت بعد ذلك. او كان عزما قويا على الفعل. سبحان الله. فهذا يدل على غاية
لطف الله ورحمته انه لا يكتب السيئة الا اذا اكتسبها. تكتب سيئة واحدة. الحسنة بالنية وتضاعف. الان حتى هذا ايش تظل هذا؟ مبالغة. مبالغة. اعتمل عمل واعتمل. تدل على المبالغة. نعم. كتب اكتتب
لكن اكتتب فيها كلام. ايش معنى قوله تعالى؟ قالوا اساطير الاولين اكتتبها. طلب كتابتها. ليش ما قلت كتبها في كتابتها يعرفون انه لا يفترون. اه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب لنفسه. فكيف الله يقول وقالوا اساطير الاولين اكتتبها
ما قال كتبها لماذا؟ لانه كانه طلب ان تكتب له. اكتتبها طلب ان تكتب له. لذلك الشيخ فضل عباس رحمه الله يقول كفار قريش اعدل من كفار عصرنا من المستشرقين في عصرنا. المستشرقون في عصرنا اخذوا من بعض الخلافات في خلاف بين
بعض علماء المسلمين ان النبي في نهاية تعلم عمريات هل تعلم الكتاب ام لا؟ يعني في رواية في صلح الحديبية انه يعني قال لعلي اين لما رفضوا ان يكتبوا محمد رسول الله ورفض عليه ان يمحوها. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اين الكلمة؟ فمحاها. صلى الله في روايات
ظاهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبها. يعني الراوي تصرف في المعنى. فاستدلوا على ان النبي كان يكتب. فالشيخ فضل عباس يقول كفار قريش من كفار عصرنا لانهم قالوا ما قالوا كتبها قالوا اكتتبها. لكن هنا فيها خلاف سنأخذ وهل نأخذ بقية المعاني لنعود
للخلاف في هذه الكلمات. اذا اذا عندنا المعنى الاول هو التصرف. المعنى الثاني المطاوعة لكن ما الفرق في مطاوعة فعل افتعل؟ يعني ايش نقول مثلا؟ اشعلت النار فاشتعلت غممته تم جمعته فاجتمع. ما الفرق في المطاوعة من حيث المعنى
ومن حيث الاستعمال مطاوعة افتعل ومطاوعة ان فعل من حيث الاستعمال اولا من حيث المعنى. ما الفرق بين ان فعل وافتعل فانكسر. وغممته فاغتمه. اقوى فاغتم اقوى بالضبط مطاوعة فعل كأنه فعله
نفسه ارسلوه بعثوه فانبعث كانه بغاية رغبته فعل ذلك. لكن عندما ان نستعمل افتعل غممته فاغتم ما يدل على الغاية في الغم. وعندما نقول جمعت فاجتمع التركيز على كأنه فعله باجتهاد
المعنى ان فعلت تدل على غاية الرغبة وافتعل تدل على غاية مبالغة. فكل واحد تركيز مش نقول هذه ابلغ من الثانية. نقول كل واحد لها سياق. لماذا اختار انكدرت في هناك
كان في غاية الرغبة التركيز. ان بعثه يريد ان يقتل لكن جمعت فاجتمع وغممت فاغتمها ليس التركيز على الرغبة. التركيز على كثرة الفعل وحصول الفعل. هذا من جهة. من جهة الاستعمال من حيث الافعال العلاجية ومن حيث كونها افعالا علاجية او
او ليست علاجية شيخ عبد الصمد يعني نحن اشترطنا في انفعل ان تكون افعالا علاجية. هل نشترط هذا في افتعل؟ بركة. لا لماذا ايش قلنا هناك؟ قلنا هناك ان فعل خاص بماذا؟ بالمطاوعة فارادوا ظهور المطاوعة. اه. فقالوا
افعال علاجية لكن افتعل ما معناه الاصلي هل هو المطاوعة؟ المبالغة المبالغة فليست المطاوعة شرطا في معناه الاصل حتى نقويها بهذا الشرط. اعد شيخ عم محمود الفكرة. اه يعني لا يختص هذا الباب
اللي هو افتعل بالافعال العلاجية. العلاجية. نقول غممته فاغتنمه. هذا امر ليس بعلاجي. هل غممت علاجي؟ ليس بعلاجي قالوا هذا لماذا لم يشترطوا هنا؟ قلنا بمعنى اخر انه الافعال اشترطنا في العلاجية ان تكون الحواف الظاهرة بالضبط
لهذا لا نحتاج للحسن. هو الكلام لماذا اشترطنا هناك افعالا علاجية؟ لانهم ما اعطوه الا المطاوعة. واحد نعم. المطاوعة ما معناها حصول الاثر فارادوا الظهور حصول الاثر فاشترطوا الافعال العلاجية. لكن افتعل اصلا ليس موضوعا للعلاج. وموضوع للمبالغة في الفعل. نعم. والمبالغة
حاصلة بالافعال العلاجية وغيرها او غير العلاجية. فما اشترطوا ان تكون افعالا علاجية علاجية. فصار نريد ان نحفظ المطاوعة في فعل وان فعل وافتعل نأخذ اولا هنا هذا هذا الباب يكون مطاوعا لفعله
ولافعل ولفعال هذا الباب يكون مطاوعا لفعل وافعل وفعل يعني جامع كل الابواب فتقول مثلا شويته فاستوى كلامنا هنا فاستوى لك ان تقول هذا غممته فاغتم جمعته فاجتمع فاجتمع مزجته
فممتازة هذا مطاوع فعالة. ناخذ مطاوع افعل اوقدت النار فاتقوا اشعلت النار فاشتعلت فعلت اضرمت النار فاضطرمت. مطاوع فعل قربته فاقترب. وعدلت فاعتدل. اذا اذا اردنا ان نحفظ جميع الابواب في المطاوعة. ناخذ اولا تفعل مطاوع لاي فعل
ترفع والتركيز فيه على التكلف والتركيز فيه على ايش؟ تكلف حصول الفعل. اما ان فعل فهو مطاوع لفعل او افعل. او افعل. واما افتعل يكون مطاوعا للكل. فعل وافعل لفعل فعله افعل او فعل. ما الفرق بينها في المعنى
المطاوعة في ان فعل كانه بنفسه. والمطاوعة فيه تفعل كانه تكلفت. كيف تصبر؟ والمطاوعة في افتعل اجتهد وبذل الجهد وبالغ. فانت اي معنى تريد تأتي بهذا المطاوع. نعم. الان المعنى الاول قلنا
المبالغة في حصول الفعل. المعنى الثاني المطاوعة اخذنا المطاوعة. المعنى الثالث قال العلماء اتخاذ الاتخاذ من يشرح لنا الاتخاذ اتخاذ ايش شيخ عمر؟ وبدأ يشترط فيه. شيخ ابا صهيب اتخاذ ماذا؟ يعني مثلا عندما نقول الطبخ اتخذ طبيخا. اختبز عالجه حتى جعله خبزا
اخذه لنفسه يعني الطبخ يعني اجتهد حتى اتخذ طبيخا واستوى اتخذ شواء لنفسه. اختبز الدقيق يعني عالجه واجتهد فيه جعله خبزا. حتى جعله خبزا امتطاه جعله مطية لنفسه. اختتم جعله اتخذ خاتمة خاتما لنفسه. واستكب الماء اي سكبه وصبه لنفسه. وهي مأخوذة من سكب
اشتغل منها استكب ولا تشدد الباء. لا تقولوا استكب لانها تكون منكبا. هذه استكبر الخلاف استب الو من صبه صبه اصبه فنلاحظ هنا الفرق بين استكب واصطبه واصطبه استيكر استيكر ما بدون تجديد. بتجديد من صبا واستكب منسكب. اصطب الماء صبه لنفسه
اذا ايش تعريف الاتخاذ؟ لو اردنا ان تعرفوا الاتخاذ ما هو اختتم اتخذت خاتما من يستطيع من خلال مثال ان يعرف لنا الاتخاذ. اختتم اتخذ خاتما او خاتما طلب الشيء للمتكلم. لاتخاذك الشيء اصله بشرط ان لا يكون مصدرا
ينبغي ان لا يكون مصدرا. فعندما نقول اختتم انا اتخذت خاتما او خاتما لنفسي اتخذته اصلا الفعل الطبخ اتخدته طبيخا مأخوذ الطبيخ من طبخة. اه. اختتم اتخذت خاتما من مادة الختم. فتعريف
اكتبوا عندكم لاتخاذك الشيء اصله. بشرط ان لا يكون الاصل مصدرا. يشترط ان يكون اشياء جامدة طبيخ خاتم خبز ليس مصدره. لاتخاذك الشيء اصله وينبغي ان لا يكون ايش؟ مصدرا. نعيد
الامثلة شيخ مجاهد. اختبز اتخذ خبزا. هل هل يخلو عنه معنى المبالغة والاجتهاد؟ لا لا يخلو فيها اجتهاد ومبالغة حتى معالجة. تتخذ ايش؟ هذا الشيء. فايش امثلة؟ الطبخة ايش قلنا معناها؟ اتخذت
طبيخا واستوى شواء واختبز خبزا خبزا اختتم اختتم نعم اتخذ خاتما امتطاه جعله واتخذه مطية لنفسه. الان عبروا بالجهل شيخنا حتى لا يصير دور في التعريف. اه كيف؟ لاتخاذ اتخاذ
هذا مشكلة الرضي اه احنا الرضي ما نقدر اه اذا قالت حدائق صدقوها. اختبئ. صحيح كلام الشيخ محمود بس خلينا نقتدي بالرضي خلص. نعم. يعني اختتم او اختبز ضرب الخبز لنفسه. مش هي اصلا طلب واجتهد حتى اتخذه
لا نقول طلب نفسرها اتخذ خاتم لنفسه ايش الفرق بينها وبين لما نقولو اتمرته مثلا انت اعطيت التمر يعني نفس الاشتقاق يعني هيك مرته علي افعى هذاك افعى اذا اعطيت التمر قصدكم؟ من التعدية
بس هنا انت فيه الجعل يعني الان المعنى الاول ايش قلنا؟ مبالغة. المعنى الثاني المطاوعة. المعنى الثالث الاتخاذ وكلها لا تخلو عن ماذا؟ مبالغة. نريدكم نحن لا نريد كثرة المعاني نريد ان تدققوا لماذا ادقق؟ اريد ان اصل
موضوع انه في التفسير يعني تفهم بدقة المعنى وان ترجع الى معنى واحد. اذا حفظت هذه المعاني الكثيرة لن يحاصل معنا هذه المعاني الكثيرة يحاصل معنا بس المعنى الاصلي ينبغي ان لا يغيب عن ذهنك يعني. المعنى الرابع الذي ذكره العلماء قالوا
قال بمعنى تفاعلت. كل ما ذكروه في الصرف هذا بمعنى هذا خطأ. مرجوح يعني. اه كله يعني افتعل بمعنى تفاعل افعل معنى تفعل كما قالوا في حروف الجر عن بمعنى على وعلى بمعنى مع كل هذا ضعيف. فايش ذكروا مثلا؟ ذكروا افتعل تأتي بالمشاركة
فايش ذكروا امثلته؟ استبقوا وتسابقوا الشيخ صالح ما الفرق بين تسابق واستبقا قالوا تسابقوا بمعنى استبقوا. او استبقوا بمعنى تسابقوا. استبق كل كان حريص على استبق كل منهم كان حريصا على
ان يسبق الاخر. نعم. بخلاف تسابقه وعمله سباقا. مم. نفس الشيء اختصموا في القرآن شيخ عمر ايش؟ هذان خصمان. اختصموا في ما قال تخاصموا ما الفرق؟ كل اراد ان يخصم الاخر وان يغلبه. طب شيخنا محمود اشتوروا وتشاوروا
لا ابلغ كل واحد كان حريص على ان يأخذ خلاصة ما عند عند الاخر لان المشهورة من اي شيء مش تبقى شفت العسل يعني اخدت خلاصته يعني. اجتوروا بمعنى تجاوروا. ما الفرق بينهما؟ جاوروني. اكثر مبالغة. اشتهروا
كل واحد طلب ان يجاور الخلاف تجاوره قد يكون اتفاقي. اعتبروا وتعاوروا. التعاور بينهم الاعانة مشاركة لكن اعتبروا كانه كل واحد طلب ان يعير الاخر. فاذا لا تأتي بهذا. قالوا ايضا اخذنا
المعاني الان التي اخذناها المشاركة مطاوعة الاتخاذ قالوا ايضا بمعنى ايش؟ تفاعلا. ذكروا معنى خامسا انه يأتي بمعنى المجرد. نعم. قالوا يأتي بالمعنى المجرد فاقترب بمعنى قرب. نعم. ما رأيك بهذا القول؟ لا شك انه
غير دقيق. ايش الدقة؟ قرب يعني هذا يكون يعني يعني اقترب يكون اه اقرب جدا. بالضبط اقترب الساعة مش مثل قروبة الساعة. كان يقول اقترب الساعة واقترب للناس حسابهم قرب جدا للناس حسابهم
فهي ليست بمعنى فعلت. اشتد وشد ذكروا له مثالا شيخ محمود. اشتد وشد ما فيش فرخة ما الفرق؟ مبالغة اكثر اشتد في مبالغة لكن اشتدت الريح مثل مش اشتدت الريح. واضح؟ جذبته واجتذبته. قالوا بمعنى
عاشق ابا احمد جذبته واجتذبته. يعني جذبته يعني مجرد الجذب لكن اجتذب ايش تدل؟ المبالغة على بلوغ الغاية في اه في الجذب. نفس الشيء خطفه واختطفه. اختطفه وخطفه. هل بمعنى
نفس الشيء اقتدر وقدر. هل اقتدر بمعنى قدر؟ لا. اقتدر في غاية المبالغة. قالوا يأتي بمعنى تفعل فابتسم بمعنى تبسم ما رأيكم؟ ابتسم بمعنى تبسم. يعني ايش صار المعاني اخذناها الشيخ محمود الان
المطاوعة هو الاول معنى والاهم مبالغة وبذل الجهد والمطاوعة المطاوعة لاتخاذ لاتخاذ بمعنى؟ بمعنى فعل وبمعنى تفاعل تسابق واستبق بمعنى فعل اقترب ايضا قالوا بمعنى تفعل هاي دقيقة تذكروا لها مثالين ابتسما وتبسما وادخل وتدخل. اه ما الفرق بين ابتسم وتبسم
مرة وراء اخرى. وايش اصل تفاعل معنا؟ يعني تفعل في التكلف. ايوا. وافتعل ايش في معناها المبالغة فايش الفرق بين ابتسم وتبسم على هذا؟ يعني ابتسم كان كانت القسمة ظاهرة
وهو يريدها ويبالغ فيها. لكن تبسم. تبسم يعني تكلف. التكلف والاجتهاد. لذلك في ممكن نأخذ سرا بلاغيا ما راجعتها الان تبسم ضاحكا مش ابتسم ضاحكا. يعني سيدنا سليمان كانه من هيبته وجلاله لا يضحك في مثل هذا المقام. بس تبسم
يعني كأنه في نوع تكلف التبسم. حتى قال ضاحكا. ايش عراب ضاحكا؟ حال ايش مؤكدة كأنه اراد التبسم فغلبه غلبه التبسم فدخل في الضحك. في الضحك يعني هو الشرع في الضحك لا على الرغبة في ان
اضحك. يا سلام. لذلك العلماء قالوا ليست حالة مؤكدة. بل اراد التبسم لكن غلبه التبسم حتى دخل في البحر. لعله او مؤسس لعله اختيار تبسم دون ابتسم لاجل هذا السر مناسب لي كأنه لا يريد ان يتبسم يعني. وابتسم يا شيخنا ايش في؟ كأنه في مبالغة في في الفعل
ابتسم كيف نقول اجتهد؟ قالوا ايضا يأتي بمعنى استفعلوا. اعتصم بمعنى استعصم ما رأيكم؟ نعم استعصم عن سيدنا يوسف؟ طلب العصمة. ايش الفرق بين استعصم واعتصم؟ لا عداه صعبا. الموبايل اعتصم ايش؟ في اجتهاد
في الاعتصام وهو يبالغ فيه. لكن اكثر من هذا الاجتهاد استعصم. كأنه بالغ فيه ويطلب المزيد. ان في انه ايش؟ كسبه واجتهد في تحصيل عصمة اعتصم. لكن استعصى كانه ايش فعل؟ بالغ في العصمة وكانه يطلب المزيد. واضح؟ لو قال اعتصم
يوسف اذن لو كيف نقول اعتصم يوسف بالله اعتصم اعتصموا بحبل الله جميعا ايش معنى اعتصموا؟ اجتهدوا في ذلك وابذلوا جهدكم لكن فاستعصم مش بس بذل جهده يطلب المزيد وبهذا نفهم السر البلاغي في قوله تعالى اعتصموا بحبل الله جميعا
وبين استعصم. اعتصموا ايش التركيز عليها؟ ابذل غاية جهدك ان تمسك بالحبل. كيف واحد يريد ان يسقط من اه ناطحة سحاب او من من السماء فهو يعتصم بحبل وثيق ويزيد بس استعصم تشعر ان يوسف عليه السلام بالغ
العصمة وكأنه يطلب المزيد في العصمة. نعم. اه قالوا استراح وارتاح. شف فرق بين ارتاح واستراح ايش تشعر فيها مبالغة اكثر استراح كانه بالغ فيه ويطلب مزيد يعني. نعم. اذا هذه معاني التي ذكرها العلماء
تعالى بس اخر شي نذكره اخر شيء في قوله تعالى اساطير الاولين اكتتباها اشرحها لنا يا شيخ مع عمر ذكروا لها معنيين اكتتبها. كتبها. نعم. يعني الطالب ان تكتب له الشرك. هي الصيغة اللي معناها التصرف والاجتهاد
فالتصرف الاجتهاد اي تطلب كتابتها وتكلفه وامر به واجتهد ان تكتب له. كيف نقول احتجم ايش معنى احتجم طلب الحجامة. طلب الحجامة وارادها وافتصد امر بذلك. الفرق انه افتعل نحن جميع المعاني جميع المعاني التي اخذناها
انت تفعله بنفسك. لكن اكتتب انت لا تفعله بنفسك. انت تطلب من غيرك ان يفعله. لكنك تطلبه بغاية الاجتهاد والرغبة فلذلك احتجم انت مش تحتجم بنفسك تطلب الحجامة بغاية الرغبة. افتصد هذا مثل الحجامة لكن يكون بشق تطلبه بغاية الرغبة
اكتتب يطلبه ليس هو الذي يفعله يطلبه بغاية الرغبة. فهمنا الفرق فالجميع المعارف تعالى انت تفعله بغاية الرغبة والاجتهاد. لكن قد تأتي افتعل انك تجتهد في ذلك لكن عن طريق غيرك كاحتجم وافتصد
واكتتبا لكن الزمخشري على ماذا خرج يا شيخ عمر؟ لم يجعل اكتتب بمعنى تطلب كتابتها له تكلفه وامر به انما جعلها بمعنى كتبها لنفسه واخذها. جعلها بمعنى الاتخاذ نقول اختتم اتخذ خاتما واكتتبها اي كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه
واذا سكبه وصبه لنفسه واخذه. ومراده كتبها لنفسه. لكن نقول الزمخشري كيف النبي صلى الله عليه وسلم كتبها لنفسه قال هذا مجاز عقلي كما في بنى الامير. المدينة والمراد انه امر ببنائها. جعلها من مجاز العقل مثل بنى الامير المدينة. فكانه
انه اتخذها لنفسه كتابة لكن عن طريق غيره. فكأنه هو الذي لما طلبها كانه هو الذي فعلها. واضح؟ يبقى فقط تتعلم مختصرا ما في شيء. افعل ايش مصدره قلنا؟ مرة مرة احمروا احمرارا
كيف يأتي مصدره؟ ماذا فعلنا في المصدر بدأ بهمزة وصل خماسي ابا صهيب. او سداسي مبدوء بهمزة وصل ما القاعدة فيه ان نأتي بالف قبل الاخير ونكسر ونكسر الثالث. فماذا فعلنا؟ احمر احمي كسرنا الثالث ووضعنا الفا قبل الاخير ففك
كالادغام فاحمر وكانت مدغمة صارت ايش؟ احمرار. نعم. الان هذا الوزن سهل جدا. اه ليس له الا معنى واحد ما هو؟ مبالغة. المبالغة في لكن مبالغة ماذا؟ مبالغة افعل لا. في الالوان. الالوان والعيوب. والعيوب لكن في قيد في
العيوب العيوب الظاهرة الحسية ها شيخ عمر؟ نعم. هذا القيد لازم نزيد هذا القيد. فاذا العيوب الظاهرة الحسية. اذا لمبالغة الالوان والعيوب الظاهرة الحسية لازم ازيد هذا القيد هنا. ايش الزائد الان في افعل له
هل الراء الاولى ام الراء الثانية؟ خلاف الخلاف الذي اخذناه في فعل تذكرون؟ مذهب الخليل وبالنمالك وايش قالوا؟ الزائد الاول لماذا؟ لانه ساكن ساكن والجمهور ماذا قالوا؟ الزائد الثاني لان الزيادة الاولى التكلفة في الاخر. ماذا اختار؟ اجاز الوجهين. نأخذ امثلة المبالغ في الالوان والعيوب
مثل ايش؟ احمر. اصفرة. اعطوني امثلة. اخضرة. هذا في الالوان. اعوجاجا. اعوجاجا. اعور ايضا مثلا جيد. الان في الباجور يستثنى مثالين. اريدكم ان تحكموا عليه استثنى مثالين قال هي تأتي لمبالغة الالوان والعيوب شيخ مثنى في الظاهر. قال لمبالغة الالوان الالوان والعيوب
الحسية اه الحسية الظاهرة. استثنى من ذلك كلمتين قال هذا للاغلب هذا احترازا عن ماذا؟ ازور الليل وابهر القمر. ازور الليل اذا انتصف وابهر القمر اذا قوي ضوءه. صحيح. ما رأيكم؟ هل هذا بحر القمر مستثنى ام داخل
خلف القاعدة داخل في القاعدة داخل في القاعدة لانه ايش معنى القمر قوي ضوءه لذلك الطفيش طفيش له كتاب في التصريف. رد هذا قال لانه ابهر القمر اي اشتد ضوءه
ومعنى ابهر الليل اشتدت ظلمته. ومعنى ازور النبات اخذ في الجفاف وترك الخضرة فالمادة كلها حول الالوان فهذه الكلمات على الاصح ليست مستثناة بل هي القاء داخلة في القاعدة قال فلا قلة ولا شذوذ
تظهر الليل اشتدت ظلمته وازور النبت اخذ في الجفاف وترك الخضرة ونفس الشيء اضهر القمر قوي ضوؤه. وبهذا نكون قد اخذنا جميع معاني ثلاثية المزيدا بثلاثة بحرفين وقلنا هي اما مبدوء بهمزة او التاء والمبدوء بهمزة ان فعل زيادة قبلها وافتعل زيادة بعد الفاء
وفعلنا الزيادة في الاخير وتفعل الزيادة في الاول وتفاعل زيادة مع الف. لكن المعنى الاساسي لان فعل ما هو والمطاوعة. مطاوعة واللي افتعل الاجتهاد وفعلنا مبالغة في الالوان والعيوب الحسية الظاهرة وتفعل
تكلم التكلف وفي تفاعل المشاركة من يعيدها؟ شيخ موسى ما اعدها؟ المعنى الاساسي الذي لا يفارق هذه الصيغة ان على المطاوعة وافتعل الاجتهاد والكسب والمبالغة فيه وفعلا فعل وافتعل وفعلنا المبالغة في الالوان والعيوب الحسية الظاهرة وفي
تفعل لا تفعل لا تكلف التكلف وابتكرنا معنيين للتكلف نحن وفي تفاعل المشاركة. المشاركة. وبقية المعاني حقيقة ترجع لما ذكرناه. بقية المعاني ترجع لما ذكرنا بهذا نكون قد دخلنا المزيد بحرفين بقي علينا المزيد بثلاثة احرف والملحقات باذن الله هي اصعب يعني الشيء الذي يأخذ وقتا هو هذا الباقي
ان شاء الله سنمشي في الكتاب اسرع باذن الله. يعني نحن وصلنا الان في شرح السعد اللي وصلنا في شرح السعد الى الصفحة الثالثة والثلاثين من مئتي صفحة من مئتي صفحة ثلاثة وثلاثين. ان شاء الله ماشيين باذن الله تعالى. الله يكرمكم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك