1
00:00:00.200 --> 00:00:18.750
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا رجل تعمد ان يصلي الرباعية خمس ركعات  فهل تبطل صلاته بهذه الزيادة التي تعمدها

2
00:00:19.600 --> 00:00:44.750
نعم تبطل احسنت. تعمد ان يكرر الفاتحة فهل تبطل الصلاة لا تبطل احسنت وقد اساء. ضحك في صلاته غلبة فهل تبطل صلاته كان جالسا في التشهد فسهى وشرب ماء كان بجواره من غير فقه

3
00:00:44.750 --> 00:01:09.250
كثير فهل تبطل صلاته بشربه سهوة  لا تبطل احسنت ويسجدون بالسهو فان تأمل ذلك فهل تبطل صلاته؟ تعمد الشرب نعم تبطل احسنت. ابتلع بقية الطعام بين اسنانه وهو يصلي. فهل تبطل صلاته

4
00:01:09.900 --> 00:01:33.000
لا تترك. لا تبطل. سأل الامام فلم يسجد الا سجدة واحدة فسبح به المأمومون فلم يفهم. فقال له احدهم سجدت واحدة قال سجدت واحدة. فهل تبطل هذا الذي تكلم  لا تطب لا تبطل احسنت

5
00:01:33.300 --> 00:02:00.750
غلبه قيء طاهر يسير ولم يزدرد اي لم يبتلع منه شيئا هل تنقل اليك صلاته احسنت بارك الله فيكم. تفضل شيخ   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ عبدالباري العشماوي رحمه الله باب السجود السهو السجود قبل سلامه ان نقص سنة مؤكدة يتشهد لهما ويسلم منهما وان زاد سجد بعد سلامه وان

7
00:02:20.750 --> 00:02:40.750
قبل سلامه لانه يغلب جانب النقص على جانب الزيادة. والساهي في صلاته على ثلاثة اقسام. فتارة يسهو عن نفسه طرد من فرائض صلاته فلا يجبر بسجود السهو ولابد من الاتيان به. فان لم يذكر ذلك حتى سلم وطالت صلاته ويبتدأها

8
00:02:40.750 --> 00:03:00.750
وتارة يسهو عن فضيلة من فضائل صلاته كالقنوت ربنا ولك الحمد او تكبيرة واحدة او شيء بذلك فلا سجود عليه في شيء من لشيء من ذلك قبل سلامي بطلت صلاته ويبتدئها. وتارة عن سنة من سنن الصلاة مع ام القرآن او

9
00:03:00.750 --> 00:03:20.750
او التشهدين او الجلوس لهما وما اشبه ذلك فليسجد لذلك ولا يفوت السجود البعدي ويسجد ولو ذكره بعد ان صلاته ولو قدم السجود البعدية واخر السجود القبلية اجزاه ذلك ولا تبطل صلاته على المشهور ومن لم يدري ما صلى ثلاثا او

10
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
اثنتين فانه يبني على الاقل ويأتي بما شك فيه ويسجد بعد سلامه والله اعلم. احسنتم بارك الله فيكم. لما انهى رحمه الله الكلام مع المفسدين تأتي الصلاة شرع يذكر احكام سجود السهو. قال باب سجود السهو. وهما سجدتان

11
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
يأتي بهنا المصلي لجبر الخلل الواقع في صلاته بزيادة او نقص او شك. ومشروعيته من محاسن الشريعة فان النسيان لا يسلم منه احد. ولابد من وقوعه في هذه العبادة العظيمة. وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم لبشريته. قال صلى الله

12
00:04:00.750 --> 00:04:24.650
وسلم كما في الصحيحين انما انا بشر مثلكم. انساك ما تنسون. وفيه جبر للنقصان  وترغيم للشيطان الذي هو سبب النسيان والسهو وفيه ارضاء للرحمن باتمام عبادته وتدارك طاعته قال رحمه الله

13
00:04:25.450 --> 00:04:47.450
وسجود السهو سجدتان. لا اكثر ولا يعقل ولو تعدد السهو يصدر السجدتين ولو تعدد السهو قال قبل سلامه ان نقص امكانيات سورة بعد الفاتحة او يترك التشهد وهو خاص بنقص السنن

14
00:04:47.600 --> 00:05:06.900
فلا يسجد لنقص واجب كركوع بل لابد من الاجتيان به. ولا لترك فضيلة كقنوت الصبح وقول ربنا ولك الحمد. بل من هدد لترك فضية قبل السلام بطل صاتو البوسفور كما سبق في باب مفسدات الصلاة وكما سينبه المصنف عليه في هذا الباب

15
00:05:07.000 --> 00:05:36.200
ولا يسدل لترك سنة خفيفة كتكبيرة واحدة او تسمية واحدة  سنة مؤكدة ويتشهد لهما قال واصبروا تساوي سجدة ثانية قبل سلامه ان نقص سنة مؤكدة قال ويتشهد لهما اي بسجدتي السهو بعد ان يسجدهما

16
00:05:36.350 --> 00:05:56.350
والتشاور بعد سجدتي السهو ورأت فيه احاديث لم تثبت كما ذكر الحافظ مع ابي البر في الاستذكار لكن قال به رآها باجتماعها ترتقي الى درجة الحسن. ثم انه صح ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله. وفي التشهد عقب

17
00:05:56.350 --> 00:06:20.100
على سنة السلام. من كونه عقب تشهد. وقيل في المذهب تكرار التشهد كنا مشهورة انه يتشهد بعد سجدتي السهو. قالوا يسلم منهما لانه جابر للصلاة بخلاف سجود التلاوة فانه لا يسلم منه

18
00:06:20.750 --> 00:06:45.300
والسجدتان حكمهما السنية سواء قبل السلام ام بعد السلام؟ هذا شروط المذهب. وقيل بوجوب القبلي  قال وان زاد سجد بعد سلامه. وان زاد سجد بعد السلام. اذا النقص يسدل له قبل السلام. والزيادة

19
00:06:45.300 --> 00:07:03.650
يسعد الله بعد السلام. الدليل على السجود قبل السلام للنقص حديث عبدالله بن مالك بن بحينة هكذا تنطقه بتنوين مالك حديث عبدالله بن مالك بن بحينة وبن بعد مالك تكتبها باثبات همزتها

20
00:07:03.650 --> 00:07:24.650
لان عبد الله هو ابن ما لك وابن بحينة. فمالك ابوه ابو حية امه وهي زوجة ما لك اذا قرأ بدون تنوين اي باظافة ما لك الى بحينة فسد المعنى واقتضى ان يكون مالك ابنا لبحينة وهذا غلط

21
00:07:24.650 --> 00:07:44.650
وانه زوجها. فتقول حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة. وفي الاعراب تعرب كلمة ابن في ابن طحينة لاعراب عبدالله على انه بدل منه وهو عطف بيان تقول هو عبدالله بن مالك بن بحينة

22
00:07:44.650 --> 00:08:06.000
ابن وتقول حديث عبد الله ابن مالك ابن بحينة على انه بدر او عصف بيان من عبد الله ونوي العلم قبل ابن سلول. وابن بحينة ودع عنك الفضول. واكتبوا بالالف. واعني بل

23
00:08:06.000 --> 00:08:26.000
اذا دليل السجود قبل السلام من النقص حديث عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين اوليين ولم يجلس. هذا نقص لي التشهد

24
00:08:26.000 --> 00:08:51.350
قال حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه وكبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. ودليل السجود بعد السلام للزيادة  حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين احدى صلاتي العشي

25
00:08:51.350 --> 00:09:11.350
الظهر او العصر. ركعتين ثم سلم الحديث. وفيه ان ذا اليدين نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى انه صلى الرباعية ركعتين فاتم صلى الله عليه وسلم صلاته وسلم ثم سجد للسهو بعد السلام. اين زيادته

26
00:09:11.350 --> 00:09:30.400
في هذا الحديث السلام الاول. احسنت. احسنت. السلام الاول كان في اثناء الصلاة. يعني لما سن من الصلاة وتمت وفرغ منها. انظر الى الصلاة الصلاة زينة فيها سلام في وسطها

27
00:09:30.600 --> 00:09:57.050
قال وان نقص وزاد سجد قبل سلامه لانه يغلب جانب النقص على جانب الزيادة ووجهه ان السجود للنقص جبر للخلل الواقع في الصلاة. فكان اكد الى البعدي ومبادرة بدبر الصاد قبل اتمامها اولى من تأخير الجابر. من يذكر سورة

28
00:09:57.300 --> 00:10:35.800
لاجتماع النقص والزيادة قام في الجلوس الاول. نعم احسنت احسنت بارك الله فيك. احسنت صحيح فتح الله لك. صورة اجتماع النفس وزيادة التي ذكرها الشيخ ابو رقية ان يترك التشهد والجلوس له هذا نقص ويزيد ركعة في الصلاة هذه زيادة ثم اخذ

29
00:10:35.800 --> 00:10:54.200
رحمه الله يفصل ما سبق فقال والسعي في صلاته على ثلاثة اقسام تارة يسهو عن نقص فرض من فرائض الصلاة كأن ينقص ركوعا او ينقص سجودا او ينقص ركعتان بكمالها بركوعها وسجودها

30
00:10:54.550 --> 00:11:14.550
قال فلا يجبر بسجود السهو. الفريضة لا يجبر بسجود السهو. قال ولابد من الاتيان به لابد من الاتيان بهذا الذي تركه من من ركوع او سدود او ركعة قال وان لم يذكر ذلك حتى سلم وطال بطلت صلاته ويبتدأها

31
00:11:14.550 --> 00:11:34.550
اذا طال الفصل بعد السلام فانه يعيد الصلاة. وخسر المؤلف رحمه الله على ما رأه له بمختصره ومحل تفصيل فيما هو فوق هذا المتن المختصر. قال وتارة يسهو عن فضيلة من فوائد

32
00:11:34.550 --> 00:11:54.550
الصلاة مثارة يسهو عن فضيلة من فضائل صلاته كالقنوت. وربنا ولك الحمد وتكبيرة واحدة وسبل ذلك فلا السجود عليه في شيء من ذلك. ومتى سجد لشيء من ذلك قبل سلامه بطلت صلاته؟ لماذا؟ لانه زاد فيها عمدا

33
00:11:54.550 --> 00:12:23.550
ما ليس منها قال ويبتدئها اي باحرام جديد قالوا تارة يسهو عن سنة وكما سبق اسجد لنقص شيء خاص بالسنن وتعرف ان يسهو عن سنة من سماع صلاته. كالسورة مع ام القرآن. اي السورة التي تقرأ بعد ام القرآن في

34
00:12:23.550 --> 00:12:48.850
اقصد انه ساء عن السورة وحدها والفاتحة. قرأ الفاتحة وساء عن السورة. قال او تكبيرتين او التشهدين ومثلهما التشهد الواحد او الجلوس لهما وما اشبه ذلك من ترك السؤال المؤكد كأن يترك الجهر. مثلا اسر في صلاة جهرية. فهذا ترك سنة مؤكدة هي الجهر

35
00:12:49.300 --> 00:13:12.600
قال فيسجد لذلك يعني بشرط القرب. فان طال لم يسجد في القبلي اذا طال الفصل فانه لا يسجد في القبلين قال ولا يفوت البعدي بالنسيان. ويسنده ولو ذكره بعد شهر من صلاته. وذكر الشهر ليس تحديدا بل ولو ذكر

36
00:13:12.600 --> 00:13:32.150
ترى هو بعد عام كما قال ابن عاشر واستدرك القبلية مع قرب السلام واستدرك المادي ولو من بعد عام قال ولو قدم السجود القبلية. اي سجده قبل السلام. او اخر السجود القبلية. اي سجده بعد السلام. اجزأه

37
00:13:32.150 --> 00:13:52.250
ذلك ولا تبطل صلاته عن مشهور. سواء فعل ذلك عمدا ام سهوى فالصلاة صحيحة. ولو تأمل تقدير البعدي. او تعمد تأخير القبلي او تعمد التأخير القبلي. الا ان المشهور في المذهب ان تعمد التقديم حرام

38
00:13:52.550 --> 00:14:11.700
وان تعمد التأخير مكروه ان الحكم الوضعي ان الصلاة صحيحة. والحكم التكليفي ان تعمد تقديم السجود البعدي حرام وان تعمد تأخير السجود القبلي مكروه. قال خليل في مختصره وصح ان قدم او اخر

39
00:14:11.900 --> 00:14:30.600
ايصال صحيحة ان قدم او اخر ولو فعل ذلك عمدا. وعبارة خليل هذه وصح ان قدم واخر صارت مثلا  فكلما يتسامح في تقديمه وتأخيره ولو في غير الشرعيات يقال فيه وصح ان قدم او اخر

40
00:14:30.900 --> 00:14:49.750
ثم قال رحمه الله ومن لم يدري ما صلى ثلاثا او اثنتين فانه يبني على الاقل ويأتي بما شك فيه ويسجد بعد سلامه. السهو قد يكون بنقصان او بزيادة او بشك. فاذا

41
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
ولا شك فانه يبني على اليقين الذي هو الاقل. فاذا شك مثلا هل صلى ثلاثا او اربعة فانه يجعلها ثلاثة ويتم صلاته ويسجد السهو. واذا شك هل صلى ثلاثا او اثنتين؟ يجعلها اثنتين ويتم صلاته ويسجد للسهو

42
00:15:09.750 --> 00:15:30.450
ومحل وصول السهوي على المذهب بعد السلام. لماذا؟ قالوا لاحتمال ان يكون قد فعل ما شك فيه سيكون قد اتى فيكون ما اتى به زيادة في نفس الامر. لاحتمال ان يكون قد فعل ما شك فيه. المثال هو شك ان صلى اثنتين ام ثلاثة

43
00:15:30.450 --> 00:16:00.050
وبنى على اليقين الذي هو الاقل بنى على اثنتين وقد يكون اصلا في الثالثة فيكون ما اتى به زيادة في نفس الامر. والزيادة يسدد لها بعد السلام هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك. نعم شيخنا. عليكم احسن الله. شيخ معنى قولهم سنة الخليفة

44
00:16:00.050 --> 00:16:31.650
السنن نوعان سنة ثقيلة وسنة خفيفة السؤال الثقيلة المؤكدة ثماني سنن وهي مجموعة في قول الناظم سينان شينان كذا جيمان تأن عد السنن الثماني  السر والسورة السر والسورة بعد الفاتحة شينان التشهدان

45
00:16:31.850 --> 00:16:54.300
الجار والجلوس للتشهد. كآل التكبير والتسميع. هذه الثمان هي السنن المؤكدة واما باقي السنن فحكمها حكم مندوب لا يسند لها كما قال ابن عاشر هذا اكد لما ذكر هذه الثمان قال

46
00:16:54.300 --> 00:17:26.300
هذا اكد والباقي كالمندوب في الحكم بدا. فالذي يرسل له انما هو السنن المؤكدة  نعم احسن الله اليك. الدعاء في المكروهات ما فهمت وقبل نعم الدعاء قبل التشهد الاول كيف يكون؟ نعم. رفع الامام

47
00:17:26.300 --> 00:17:47.500
من السجدة الثانية في الركعة الثانية. وجلس للتشهد. المشروع ان تقول التحيات لله الى اخر التشهد فالاشتغال بالدعاء قبل التشهد هذا مكروه. ان يشتغل بالدعاء ثم يقول التحيات لله هذا مكرون

48
00:17:48.050 --> 00:18:07.200
بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله خير وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته