الذين يعبدون الانبياء الله تعالى تبين انهم في لا اله الا الله محمد رسول الله. وان صلى الصلوات الخمس وصاموا معهم رمضان وحجوا الى البيت الحرام. بسم الله الرحمن الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد
هذي مسألة مهمة وهي ان كثيرا ممن ينتسبون اليوم الى الاسلام قد يرتكبون الاعمال التي تخرجهم عن ملة الاسلام. هم في هذا الفعل مشابهون للكفار الاوائل فالمشركون الاوائل عبدوا هبل واللات والعزى وهؤلاء عبدوا
البدوي والعيدروسي وعبد القادر الجيلاني وغيرهم. وعبدوا النبي صلى الله عليه وسلم. فحكمهم في الجملة كحكمهم بمعنى انهم مشركون وان شركهم هذا يخرجهم عن ملة الاسلام. لكن بغض النظر عن تكفير
المعين من هؤلاء. لكن افعالهم هي افعال المشركين الاوائل. والواجب عليهم ان يتركوا هذا الشرك وان يعودوا الى حقيقة الاسلام بالتوحيد الخالص. وقد يكون بعضهم معذورا بجهله لانه ويعيش في موضع ليس فيه علماء او علماؤه يلبسون عليه كاصحاب الطرق والخرافيين ومن شابههم
فقد يعذره بعض العلماء بالجهل ومسألة العذر بالجهل مسألة معروفة وبعض العلماء لا يعذر هؤلاء بالجهل ويقول انهم تركوا اصل الدين وهو التوحيد. ولكن الذي ينبغي ان يعلم امران الامر الاول ان فعل
هذا هو فعل المشركين الاوائل سواء بسواء. والامر الثاني انه لا ينبغي لطالب العلم ان يتعجل في التكفير يجعل التكفير للعلماء. لان التكفير دائما في كل مسألة يحتاج الى امرين مهمين. الامر الاول اجتهاد
علمي نظري. وطالب العلم ليس مجتهدا. ما في احد من طلاب العلم يزعم انه عالم مجتهد. انما هذا علماء والامر الثاني يحتاج الى اجتهاد في تطبيق العلم النظري على واقعة وهذا ايضا يحتاج الى اجتهاد من المجتهد. حتى يعرف تنزيل الاحكام النظرية على الواقعات
عينية وهذه تحتاج الى معرفة الواقع. ومعرفة وجود الاسباب ومعرفة انتفاء الموانع ومعرفة قيام الحجة. وهذه ايضا ليست موجودة على كل حال. وانت ترى ان كثير من احكام الان مغيبة في بعض بلاد المسلمين تماما ويسعى اعداء الدين في كل مكان الى ابعاد الناس عن
والواجب على الداعي الى الله عز وجل ان يحرص على التحذير وعلى دعوة الناس الى التمسك بالتوحيد ولا يترك التكفير لاهله للعلماء وللحكام السلاطين. الذين يجب عليهم ان يوعوا الناس وان يبينوا لهم شريعة
الله وان يباعدوا عن المسلمين من يحرص على تجهيل المسلمين بدينهم وان يمنعوا واي عبس في الدين هذا هو الواجب على السلاطين وعلى العلماء. واما العامة وطالب العلم فيجتهد في تحري الحق وسؤال اهل العلم لكنه يترك التكفير جانبا ما لك شغل
خل التكفير للعلماء. هذي نقطة مهمة جدا يأتي اطفال بزران. ويكفرون لا وليتهم يكفرون الكافرين لا لا يكفرون العلماء. ويكفرون الحكام ويكفرون اهل التوحيد قاطبة. ويروحون يقولون من لم يكفر الكافر كافر ايه من لم يكفر الكافر مو من لم يكفر المسلم ما يفهمونه
يعني من لم يكفر اليهودي من لم يكفر النصراني من يكفر الوثني الشيوعي الملحد هؤلاء لا تزال تكفرهم. لكن تجي لواحد في محرابه وتقول هذا كافر انت لم تكفن الكافر انت كفرت ايش؟ المسلم انت ما فهمت المسألة. انت كفرت مسلما وتكفير للمسلم ما هو شغلك
خله للشيخ صالح الفوزان وعبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ وكبار العلماء انت وش دخلك هذولي هم اللي ينظرون ويجتهدون ويقولون فلان كذا وفلان كذا وينصحونهم ويقيمون الحجة عليهم وهم ابخس عمارة ما
اني انا اعلمهم ولا انسى. مثل ما قال الامام ابن عقيل رحمه الله تعالى. ابو الوفاء بن عقيل من اذكياء العالم هكذا قال ابن رجب في ترجمته. قال من اذكياء العالم. وابو الوفاء بن عقيم من كبار اصحابنا الحنابلة
اصحاب الوجوه وله اختيارات معروفة يذكرها صاحب الانصاف. وغيره كابن القيم في بداع الفوائد يذكر كثيرة عن ابن عقيل جاءه رجل يسأله في مسألة في الاعتكاف قال المعتكف يعلم الناس ويطلب العلم وكذا قال لا
المعتكف ينشغل بالعبادة افضل. يعني الاعتكاف حقيقته هو الانشغال بالعبادة كما يقول ابن ابن رجب رحمه الله هو قطع العلائق الحلائق للاتصال بخدمة الخالق هذا كلام بالرجل مو بكلامي. بعض الاخوان ينتقد هالكلمة ما علينا منه
لكن هذا كلام ابن رجب وكلام صحيح انا ترى ما انتقده بسوء بعض الاخوان يعني كلمة خدمة يقولون يعني واحنا عدلنا الدروس قلنا اه لعبادة الخالق للتفرغ لعبادة الخالق. وخلونا من اه الانتقاد. بس هذا كلام الرجل. رجل امامنا
المقصود جاء رجل لابي الوفاء ابن عقيل فسأله هذا السؤال قال يتفرغ لعبادة قال فان كان هذا الرجل المعتكف عالما عالم يعني شيخ كبير مفتي ما يعني هل يتفرغ هذا ولا يمكن يعلم الناس؟ وش قال له ابن عقيل؟ قال دعها. فان معها حذاءها
وشقائها تلد الماء وتأكل الشجر. فهمتم؟ من اللي فاهم يرفع ايده ما اعرف والله الجمهور هذا حديث دعها حديث هذا مخان في ذاكرته زيد زيد ابن خالد الجهني في الصحيحين في اللقطة. نعم هو كذلك في اللقطة. زين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم سأله
ظالة الغنم فقال خذها اما لك او لاخيك او للدين. فسألها عن الابن قال دعها يعني ما ينخاف عليه الابن الابن ما ينخاف عليها معها حذاءها الخفاف تروح تقعد اسبوع عشان
ما يضرها وشقائها هذا ظهرها مليان بالماء. واذا خلص الماء الشحم. تقعد هي سفينة الصحراء فاستعار ابن عقيل نص الحديث في هذه الفتوى قال يعني انت لا تسأل للعلماء اسأل لنفسك. العالم يفتي نفسه دعه. هو يفتي نفسه. وهذا
من حكمة الرجل من حكمة الشيخ ابن عقيل رحمه الله تكفير العلماء ايه ايه فاقول له انا ما اعلم العلماء العلماء ابخص بهذا الموضوع لكن اعلم اللي مثلي والقاصرين امثالي خلوكم في التعليم
الدعوة الى الله اطرب خوايا التكفير لاهل التكفير يعني. الان والله ثم والله جايني واحد هنا بزر توه يعني يمكن ما شهرين قبل كذا يمكن ثمنطعش سنة والكلام هذا جاءني يتكلم عن كبار العلماء
وينبزهم ويكاد يكفرهم. سمى فلان وفلان وقل يا اخي اتق الله ما تخاف من الله. اتق الله المهم كان معه كتيب في يده اليسرى وهو يجادلني طبعا شوي يكفني انا الحين
وش ذا الكتاب اللي تقرا فيه؟ قال ما عليك وخر قالت عطني اشوفها اخذت الكتاب بقوة لا هو نواقض الاسلام. قلت يا ابني انت الان ما بعد عرفت الاسلام عشان تروح تدرس نواب. انت تعرف الاسلام قبل
واذا عرفت الاسلام روح ادرس نواقض الاسلام. انت ما تعرف الاسلام. الاسلام ما تعرفه. وانا صادق في الاسلام ما يعرف شي. ما يعرف شي الا شي سمع به في الشوارع ولا امش. وش يعني؟ ما عنده علم يعني
واجب ان الانسان يعرف حقيقة الدين وبعدين اذا عرف الدين يعرف ما يناقض هذا الدين. وهذه النتيجة بعض الناس اول ما يدرس يدرس تواقض الاسلام لا مهو صحيح تأخر شوي تأخر بعدين قليلا تأخر قليلا توك على نواقض الاسلام نتج عندنا من يكفرون
يكفرون اللي يدرسهم. واحد كان طالب عندي. جادلني غير هذا طبعا هذا ما اعرفه هذا مر عليه بس عنده اسئلة وراح حتى هذا اللي من طلابي نسيته الان لا احد يجي يدوره وراي حظر عندي فترة قام يناقشني في مسائل
نصحته وقلت شف يعني انت الان داخل في قضية التكفير. وترى اول ما بتكفر بكرة هلا لانك على جال مرة بادي يكفر قال انا اقفل قلت ايه منهجك ذي تكفرني بكرة وانا اللي
ما يحق لك انك تأتي لشيوخك وتكفرهم ولا تبدعهم هذا مثل اللي امه ترضعه الدين وابوه يوكله النيدو ويجي يعق والديه هذا مثله بالظبط ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من بعظ العلما يعني جماعة. وان كنت انا قد لا اوافق يعني على هذا بس اذكره كنقد
يقولون الاب الروحي احق بالبر من الاب الطيني او يسمونه في بعظ الاب الجثماني. هذا اب جثمان او جسمان وهذا ابو الروحاني. هو الحقيقة يعني احق من وجه يعني بالطاعة في المعروف. لكنه ليس احق بالبر لان النصوص كلها في البر في الوالد الجثماني يعني. على كل حال ولعل هذا مراد
اه على كل حال مثل ما قلنا يعني ليس معنى الكلام انه نروح نكفر الناس هذا يجب الحذر منه هذا باب ينبغي ان توصي لكن ينبغي ان تعلم ان هذه الافعال هي كافعال الكفار. وكافعال المشركين الذبح لغير الله. النذر لغير الله
الاعتكاف عند قبور الصالحين الى اخره. هذه فعل المشركين الاوائل. هي هي لكن لا شك ان الذين يفعلونها وهذا فارق جوهري ايضا خذوه عني. فارق جوهري يمنعك من التكفير ان اولئك كفار اصليون
واما هؤلاء فهم مسلمون. يوحدون الله لكنهم ارتكبوا مكفر. فلا تكفرهم انت حتى تقوم عليهم الحجة جوهري بين الامرين وبعض طلبة العلم ترى ما يميز للاسف. يا اخوي هذا كافر اصلي. هذا كافر من خلقته. لكن هذا يقول
لا اله الا الله دخل الاسلام ويصلي لكن ارتكب مكفرا فانا لا اكفره مباشرة حتى اعلمه واقيم عليه الحجة او يقيم ما عليه الحاكم او السلطان هذا يجب ان تفرق بين الكافر الاصلي واللي اصله مسلم لكن انا قد اعتقد انه ارتكب
يكفر من المكفرات. فرق بين كافر من اصله وبين شخص لا هو مسلم. لكن انا ارى انه ارتكب مكفرا قد يكون معذور قد يكون جاهل قد يكون ما يدرى والنصوص كثيرة في العذر بالجهل قال الله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث
نعم. ماشي. احد عنده سؤال في هذه الجنسية؟ شيء مو بواضح؟ تفضل. السلام عليكم من هو؟ العالم. العالم الذي شهد له اهل العلم بالمعرفة. ما في ضابط محدد له لكن
عند الناس من هو العالم. معروف من هو طالب العلم. معروف المعروف العالم معروف عند العلماء. ومعروف عندهم الشخص الذي يتسلم على العلم وهو عالم. يسمونه انا متعالم. وفي الجملة هو الرجل الذي يعرف احكام الشريعة بادلتها
وليس يعرف مسألة مسألتين ثلاث عشر لا يعرف مجمل احكام الشريعة بادلتها وليس هو الذي يعرف احكام فقط لا هذا يسمى مقلد المقلد عند العلماء باجماع العلماء كما ينقله ابن عبد البر في جامع العلم
وفضله كما نقله كثير من العلماء. المقلد ليس عالما وانتبه. الان ناس لا مقلد ولا عالم ويزعم انه عالم هذا اسمه الجاهل المركب عند العلماء. هو الذي يجهل ويجهل انه ايش؟ يجهل. وهؤلاء اجرأ الناس على الفتوى
واجرأ الناس على الكلام في الدين. وذكرت لكم انا مرة القصة التي حصلت مع دي لكم او لغيركم اللي كان في مجلس احد مشايخنا وقال وش بتتكلم في الدين الدين كله عارفينه وذكرتها لكم هذي هذا والله ما يقولها
اكبر عالم الان ما يقدر يقول هذا الكلام. ما يقدر يقوله. حدف في احد يجرؤ انه يقول انا اعرف الدين كله يا اخوي الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل فقال لا ادري
كما في حديث جبير بن مطعم عند الامام احمد وصححه اسناده صحيح. وحسنه الحافظ بن حجر في في تخريج احاديث مختصرة ابن الحاجب المسمى المبتكر في في تخريج احاديث المختصر
وصحوا جماعة من العلماء ان الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما ابغض المواضع او كذا الى الله جل وعلا. قال لا ادري. حتى اسأل جبريل
هذا من اللي يقوله؟ النبي عليه الصلاة والسلام. قدوة لك. قال لا ادري حتى سجودك. فلما نزل على جبريل سأله فقال جبريل لا ادري حتى اسأل الباري جل وعلا. ها هذا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا جبريل عليه السلام. ثم نزل عليه جبريل فقال
قال انه قال ابغض ابغض المواضع الى الله لاسوأ او كما قال في الحديث. واصل الحديث رواه مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة لكن هذا الحاكم في المستدرك يقول عقبه رواه احمد والطبراني في الكبير والحاكم وغيرهم
قال الحاكم هذي كلمة جميلة من الحاكم في المستدرك قال هذا اصل في قول العالم لا ادري هذا والعلماء قديما قالوا اذا آآ اخطأ العالم لا ادري اصيبت مقاتله. اصيبت مقاتله وقال العلماء ورثوا تلاميذكم
ادري الشاهد انه ينبغي لطالب العلم ان يكون بعيدا عن القول بغير علم سواء في المسائل النظرية او في النوازل الواقعية العملية والله اعلم. نعم. اجبت على سؤالك طيب تفضل. حد عنده سؤال؟ ليس المقلدون انما المقلد عند العلماء لا يسمونه عالم. طبعا وان كان
كانوا يسمونه الان يسمونه عالم. لكن العلماء الاوائل لا يسمون المقلد عالم لان المقلد ما هو عالم. المقلد يتبعه واحد يقلد اسمه مقلد. سمه شيخ سمى طالب علم بس ما هو عالم. العالم لابد ان يكون عارفا بالادلة ومآخذ
الاحكام الادلة اما اللي ما يعرف الدليل ولا يعرف المآخذ من من الادلة وجهود الاستدلال هذا هذا ما هو عالم. العالم هو اللي عنده معرفة باصول الشريعة وقواعده يستطيع استنباط الاحكام ومعرفة احكام النوازل. هذا حقيقة
وهذا هو ايضا حقيقة الفقيه. والا حتى لا يسمونه فقيه. وانا في محاضرة اسمها يبدو لي كذا مقدمات علم الفقه او شيء من هذا القبيل ذكرت ان الفقيه او الفقه مر باربع او خمس مراحل. ان شاء فليراجعها هناك. نعم تفضل هذا عند السؤال تفضل
ارفع الصوت ولا بأس خاصة اللي ورا ياخذون المكبرات هذي استغفر الله هل فيه ايش ما فهمت كلامك في ايش؟ فئة ايوا في الجهمية في الجبرية الجهمية يأخذون اقوال الجهمية فئة يأخذون اقوال الجهم
ايوه يا غلاة هؤلاء غلاة هؤلاء غلاة وليسوا العلماء في شيء لا اعرف عالم يفعل هذا. هذي كلهم مجزرة مبزرة طلعوا علينا من تالي. لم يأخذ العلم على العلماء اخذوا عن الكتب وكفروا الناس هذولي غلاة هؤلاء اسرع الناس في التكفير
هناك فئتان موجودتان الان غلاة في التكفير وغلاة في التبديع والتفسيق لا تأخذ قول لا هؤلاء ولا هؤلاء الغلاة من لا يؤخذ بقوله لا تبالي ولا تحتاج ترد عليه ولا تناقشه ما يريح هذولي يبيلهم درة عمر
طربقة لين قال. هذول لا يقتنعون بشيء ولا يأخذون بشيء. تقول لهم العلماء يقولون يا هذول المجانين. هذولي لو احرقوا ابن عبد البر ابن طبعا لن يسلم لهم احد ولذلك حتى ابن تيمية تراهم ما هم راضين
واحد قال لي الكلام هذا قلت ابن تيمية يقول قال رح انت وابن تيمية انا اقول قال لي انا ترى ما اقول حدثت قلت اذا انت ابن تيمية مو معجبك وهم طبعا يطعنون ابن تيمية هذي الفئة تطعن في ابن تيمية
ولا ترى شيء تقول اخطأ في كذا اخطأ في كذا ما احد ما يخطي بس الكلام كان استاذي ومعلمي الشيخ زيد بن إبراهيم الحميدي يقول ابن تيمية اذا تكلم في التوحيد والعقيدة كأنما
يتكلم طبعا يعني ما نحب ان نبالغ لكن يقصد ابن تيمية في العقيدة يعني رجل ماشي يعني واضح؟ وعلى كل حال هذي انا ماني بقولها دائما هذي الكلمة لكن طلعت عاد اليوم لكنها يعني
لا شك ان شيخ الاسلام كبير كبير كبير رحمه الله لكن ما في احد ما يخطئ تفضل ها؟ هل هو والله يا ابني دعنا من الدقائق الان بمعنى ان القواعد التي يذكرها
متأخر الاصوليين لا تنطبق على حتى الصحابة. فهمت؟ ما في احد تنطبق عليه كلامهم في المجتهد لو تجي تحط ابو بكر يمكن عمر وكذا ما تنطبقت عليه الكلام هذا. فهو يعني ترى علم اصول الفقه يعني يمكن ما
اكثره ولا لكن كثير منه علم نظري. علم نظري ما هو علم عملي. ولذلك لما خلط الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية في علم الرواية خلط في زيادة الثقة بين كلام المحدثين وكلام الاصوليين
كثيرا رحمه الله وذكر اقوالا في كتاب الحديث ما كان ينبغي ان يذكرها لانها اقوال الفقهاء والاصوليين الذين لا يعرفون الحديث. ولا شموا رائحة الحديث. والمحدثون ما عندهم شيء نظري. كل شغلهم ايش
عملي ما فيها عمل كله مطبق في الواقع ولذلك انكر عليه الجماعة منهم ابن رجب في كتابه شرح العلل علل الترمذي. وهو يعتبر من الكتب العظيمة في مصطلح الحديث فعلى كل حال يعني كلام الاصوليين في صفات المجتهد كثير منه يعني اه لا يكاد يوجد في احد يعني لا
يكاد يوجد في احد. والله اعلم. ماشي. والعلماء بحمد الله متوافقون. ولا يلزم ان يكون عارف من كل شيء لكن اهم شي يكون عنده القدرة وما عاد يعرف مجمل الشريعة احكاما وادلة. هذا المقصود والله اعلم. ماشي
احسن اليكم قال الفرق بين توحيد الربوبية توحيد الله تعالى ان الله تعالى وحده هو الخالق الرازق. واما توحيد الالوهية الله تعالى وحده ولا يشرك به شيئا. نعم. هذا امر مهم جدا ان يفهم طالب العلم الفرق بين توحيدي الربوبية والالوهية. وجزء من الخلط عند بعض العلماء
وبعض المتأخرين انهم لا يمايزون وذلك ان اهل الكلام ليس عندهم شيء اسمه توحيد الربوبية فعفوا توحيد الالوهية انما يجعلون التوحيد اعتقاد ان الله خالق ورازق وانه حي بذاته وانه كذا وكل هذا في الحقيقة راجع الى توحيد الربوبية. ولذلك كثير من الشركيات يسمونها
مثل الذبح لغير الله النووي مثلا في شرح مسلم يجعله معصية من الكبائر لكن ما يجعله شركا. والسبب ان اهل الكلام اكثرهم لا توحيد الالوهية هذا وهو معروف عند السلف ومعروف في القرآن وبيناه مرارا في هذا الدرس وفي غيره ما فيه حاجة اننا نعيده ذكرنا
كثير جدا وادلته حتى لا يكون كلامنا مكرر بس نفهم الان الفرق. فتوحيد الربوبية هو توحيد الاعتقاد وهم الان يقول نحن الى عهد قريب يمكن في درس من الدروس ذكرته لكم قريبا. يقولون نحن لا نعتقد ان الله الخالق
نحن لا نعتقد ان الله هو الذي اعف يقول نحن لا نعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يرزق لا نعتقد لكن اعتقد انه واسطة فهم او وحدوا في الربوبية وكفروا في الالوهية. ولذلك لازم تمايز بينهما لوجود الخلط بين الربوبية والالوهية
على كل حال الربوبية اعتقادك انت ان الله خلق رزقك كذا يعني اعتقادك بافعال الله الالوهية هي ان تسلم انت افعالك لله. فتصلي لله وتسجد لله تذبح لله تنذر لله
استغيث بالله تسجد لله الى اخره. توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو. توحيد توحيد الالوهية توحيد الله بافعالك انت ايها المخلوق. توحد الله عز وجل في عباداتك. وهذا واظح لكل ذي عينين والله اكبر
لعلكم بركة ان شاء الله خلاص نص ساعة بركة. نفتح مجال للمسألة سواء في التوحيد او في هذا او الاسئلة العامة نأخذ من هنا عشان ننتهي. احد عنده سؤال؟ اذا تعداه خلاص ما عليه شيء ترى ها ها تفضل
ورد فيها واما الاخر استحى الله منه بعض الاحيان يا شيخ الناس تفضل لا لا لا هذا شي داخل في السبب يعني اقرب مثال له وهذا يستنى عنه بعض الناس يوم الجمعة يقول انا يعني يوم الجمعة اكثر مساجد تلقى في
تكاية في الصف الاول يمكن في الصف الثاني تلقى في النص يقول انا لو رحت الصف الاول انا من النوع اللي ما افعل طبعا الخطيب فهل الافضل اجلس في الصف الثاني؟ بس انظر الخطيب وافهم الخطبة او اجلس في الصف الاول في اخره
يمين يسار ولا استفيد من الخطبة. انا الذي اقوله وافتي به وادين الله به انك تجلس في الصف الثاني. بل وحتى الثالث لان الجمعة غضبها الرئيس ما هو؟ الخطبة قال الله جل وعلا فاسعوا الى ايش؟ الى ذكر الله وذكر الله خطوة
والقاعدة عند الفقهاء ذكرها الزركشي في قواعده وذكر النووي في المجموع ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره كثير من العلماء في كتب القواعد وفي كتب الفقه ان العباد ان الفضل في ذات العبادة اولى من الفضل في موضع العبادة
في الصف موضع والانصات والاستماع والفهم في ذات العبادة. فيكون مقدم مقدم على الذي هو غير هذا مجرد الاستماع فما بالك بما يترتب على استماعك من الفوائد والعلوم والخشوع جوع والموعظة والذكرى وزيادة الايمان الى غير ذلك من من اشياء اخرى اظافية
ايضا مثله فاذا كان الانسان يتعب ظهره يعني ما يجي الشيخ الا وقام ظهره مرة مسلط عليه ما عاد يفهم لا خطبة ولا ادري وش الخطيب. يا اخوي اقعد تتك ورا لا بأس. لكن ان تيسر لك مثل ما نسوي احنا عندنا المسجد جزاهم الله خير
وجابوا لنا التكايات وقالوا خذوها عشان اللي يوم الجمعة يحتاج يتكي. فهذا شيء جيد يستفيد منه الانسان. الخلاصة انه اه اه كيف ستستفيد من الدرس؟ ان كنت تستفيد في المقدم استفدت وان كنت
الثاني فلا بأس بالثاني وهكذا. فلو جيت مثلا وحلقة كبيرة وانت فائدتك منها انك تكون في الصف الثاني او الثالث. يكون والله اعلم. نعم. نعم. هذا استحيا من الناس استحي من الجلوس ما هو ما قال له جلس لكي يستفيد. واستحيا لان يجيك الحين بعض الناس
يعني ما هو متعود على حضور مجالس العلم؟ فاذا وده يحضرس مستحي يروح بعيد يستحي. يستحي الشيخ اللي هاظا ناس يشوفونه يستحي انه ربما سأل الشيخ وما عنده جواب ها هذا من يستحي في مجالس العلم ولذلك
قال مجاهد ابن جبر وجماعة من العلماء لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر المستحيل المستكبر يمنعهما الحياء والكبر من العلم من الكبر من العلم؟ نعم. خلاص؟ طبعا يا شيخ اذا تقدم اخاه يتقدم. بعض الاحيان اللي جايين من قبل يتضايقون. يعني ويبحث عن
يحاول يدخل في اول حلقة لا الايذاء ما يجوز الايذاء ما يجوز يعني انت تريد ان تقدم في الصلاة او في حلقة العلم ها وما في مكان بتقدم وتجي وتفرق اثنين وتقعد هذا حرام هذا ما
واضح؟ فلذلك كان من السنة انه يجلس حيث ينتهي به المجلس. فانت اقترب قدر ما تستطيع لكن لا تضايق احدا وهكذا في الصلاة. بعض الناس يجي اخر واحد ويتقدم على العالم كلها عشان يصير في الصف الاول لا يا اخي
وهذا ما نحى ببعض العلماء كابن عبد البر الى ان الصف الاول هو التبكير وليس الصف الاول الاول المعروف وهذا وان كان قول ضعيف جدا لكنهم قالوا اللي يجي متأخر ويقعد في الصف الاول هذا كيف نقول انه في الصف الاول
انما المراد التبكير وهذا رأي لكنه رأي ضعيف. والعلماء في الصف الاول لهم ثلاثة اقوال. هذه فائدة خذوها مجانا لا اظنكم ستجدونها في كتاب. وانا عندي كتاب في احكام الصف الاول كتبته قبل اثنين وعشرين سنة يمكن
ولا يزال مسودة ما كملته يعني. فالقول الاول طبعا غير الصف الاول في مكة فيه كلام. وفي كل مسجد فيه كلام. الحين نتكلم عن المساجد عادية الصف الاول قول اللي عليه عامة الفقهاء ان الصف الاول هو الذي ييي الامام مطلقا يلي الامام
مطلقا سواء انقطع او اتصل سواء كان قصيرا او طويلا الى اخره. اللي ورا الامام هو الصف الاول. وليس الصف الاول من بجانب الامام. هذا ايضا خلاف اخر اللي جنب الامام. ايش هذا الصف؟ ما علينا من هذه. القول
الثاني اللي ذكرته عن ابن عبد البر رحمه الله ان الصف الاول هو التبكيك. تجي مبكر انت لو قعدت في الاخير وهذا غلط عظيم الحقيقة واذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي يأتي متأخرا ويصف في الصف المؤخر قد خالف الشريعة. وثبت في صحيح مسلم
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا واعتموا بي وليهتم بكم من خلفكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى ايش؟ حتى يؤخرهم الله. يؤخرهم الله رواه مسلم. ولا تزد في النار. فهذه الزيادة من كرة
وقد رواها ابو داوود من حديث عائشة وهو الحديث ضعيف. وهذه الزيادة باطلة. انه قال حتى يؤخرهم الله في النار لا تصح القول الثالث قول الغزالي الشافعي ان الصف الاول هو الصف المتصل
الذي لا يقطعه المنبر ولا يقطعه شيء. فان كان الصف الاول فيه انقطاع منبر يحتمل على قوله ان يكون مثلا عمود يقطعه يقول هذا ليس صفا. الصف الاول اول صف متصل ما فيه انقطاع. وهذا رأي ايضا ضعيف هذا رأي
ضعيف والصواب الذي عليه عامة العلماء الصف الاول هو الذي وراء الامام والراجح ايضا انه هو الصف الاول في مكة انه الذي وراء الامام حتى لو كان في صفوف مقدمة عليه في
الجهات الاخرى وقال بعض العلماء الصف الاول في مكة فيه تفصيل فان كان في جهة الامام فالذي وراء الامام وان كان في الجهات الاخرى الاقرب الى الكعبة وقال اخرون الصف الاول هو الذي وراء الامام وهو الذي ايضا الجهات الاخرى
ورأى الامام كل من امامه الى الكعبة كله صف اول ولو كان عشرون صفا. وهذا القول ضعيف والاقرب ان الصف الاول هو الذي وراء الامام مطلقا. في مكة وخارج مكة
متصل ولا منقطع؟ لان اللي وراء الامام يكون منقطع في مكة. تقطع شواري وتقطعه درج ويقطعه طرقات لكن الصف الاول وما في حكمه مما لو وصل لاتصل به. هذا هو الصف الاول. واهل مكة
هذا ويعرفونه والعباد في مكة يدركونه ويعملون به. فدائما تجدهم يصفون في الصف الاول الفجر ويحجزونه حتى اذكر وعيالي كانوا صغار وانا اعرف الصف الاول واعمل كعمل اهل مكة. نجي احيانا
قبل الفجر في الصحن يوم الصحن متيسر. الان طبعا ما عاد احد يصلي في الصحن. خص بالحجاج والمعتمرين. كنت ايضا اذا جيت مبكر واصب في الصف الاول ومعي عيالي فمرة من المرات عيالي اربعة كانوا قبل ان يأتي البقية فكان اثنين
لما اقيمت الصلاة تعرف اللي يطوفون صفوا صار في صفوف قدامنا طبعا نحن كلنا انا عارف ان احنا ثبتنا. واحد او اثنين من عيالي تراكضوا يحسبون يعني الافضل التقوى التقدم
فراحوا للصفوف فالتفتوا لي المكيين يعني عباد اهل مكة اللي تكون الصف الاول ويروحون ايش هذا؟ يقول احنا لنا ساعتين نحجز وثلاث ساعات يجون قبل اذان الاول ويحجزون ويقعدون يبون الصف الاول في ملاحمة هم قاعدين
في الصف الاول ويروحون يتركونه يستغربون يستغربون فعلهم وهم طبعا كانوا صغار في الابتدائي يمكن او في بداية يمكن الابتدائي سلام عليكم. طيب هل السؤال عن الشيخ عبدالله اليوم سم. سم. قبل صلاة الجمعة. ما تبدأ قبل ما يدخل خطيب
هل فيها شيء؟ اه لا يحرج الناس بالطلب الا اذا كان فيه مجال يعني احيانا يجلسون في مجال لو قلت لهم لو راح واحد كذا وبعد كذا هذا لا بأس ان تطلب منه لا بأس اما اذا هم جالسين
مضايقين يعني بالكاد او تربعين وتبغاهم يعني يجلسون جلسة الغرفصة فلا لا تطلب منهم ما ينبغي لك هذا اقل والكراهية. لانه من الايذاء تؤذي الناس انت. وتحرج الناس بطلبك هذا. والله هذي شي يا شيخ
تعديناك رجع لك اه بالدور ممكن تسمح لنا بس؟ مستعجل؟ اذا يجيك الدور. تفضل ارفع الصوت وقرب المكبر من تعمد والله يا ابني ما ادري انا وضعنا المكبر لكي نسمع ارفع الصوت يا ابا
ان عمل عند عمل ايوه ايه. اه مسكنين بشكل مشكل خلاص اذا الشخص اذا الشخص تلبست به فكرة اغلق ذهنه عما سواه هذا مشكلة الله اكبر هذا موجود في العالم كله يعني
وبعدين الفهم هذا فتح من الله. يعني ابى اعطيك مثال الحين الشيعة لو يقرأون القرآن بس اهتدوا كله القرآن ترى واظح كل شي في القرآن. كل الصوفية الان لو يقرأون القرآن اهتدوا. ايش يقرأون بقلب مفتوح ليس القلب مغلق. القرآن
ما يحتاج كله واضح عامة القرآن واضح. والله يا ابن الحلال مثل قول الله عز وجل يعني من اوضح الامثلة قول الله جل وعلا اه قال الله كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال
في احد عربي ما يعرف معنى هالكلام؟ يعني طيب ليش ليش تروح تدعي؟ عبد القادر ولا العيداوي ولا فلان ولا؟ هو ما هو ما يسمع. يا اخوي يا اخوي اصلا هو ميت. انت ما تعرف معنى ميت في اللغة وش صلع؟ وش ما تعرف معنى ميت
هو ما ينفع نفسه. كيف ينفعك؟ بس العقول يا اخي بس حرر عقلك وتمشي صح. بس هذي الخلاصة. هم لم يحرروا العقول هم متكلمون رضعوا الكلام من شيوخهم واساتذتهم ومشوا عليه وخلاص واغلقوا اذانهم عن الادلة انتهت القضية بس
بل ينقل شيخ الاسلام كلام لطيف جدا يقول بعض علماء الكلام يذكر في المسألة ثلاثة اقوال ثم يرجح اقربها الى الكتاب والسنة. ولو علم قولا ولو علم كلام اهل السنة لرجحه
لانه رجل منفتح لكن لانه لم يجده في كتب القوم فما استطاع يقول شيء اخر غير ما وجده في كتب المتكلم. وبخاصة انه صار عندهم اعتقاد ان كتب علماء الحديث كتب الحشوية يسمونها. ولذلك الرازي اللي يسمونه المعلم الاول احيانا او يسمونه
الامام او الكبير في التفسير يسمي كتاب التوحيد لابن كتاب الشرك. يقول ينبغي معنى كلامه انه ينبغي تمزيقه وكذا ولا كتاب ما يسوى شيء وابن خزيمة ايش كتابه يا جماعة؟ قال الله وقال رسوله بس ترى ما في شي. كل ايات واحاديث وتعليقات خفيفة لابن خزيم. هو يسميه
كتاب الشرك ثم قال والرد عليه من وجهين انا يوم قالت هالكلام قلت الحين بيرد عليه رد عليه بكلام اسخف من السخافة كلام فارغ كلام فلاسفة. يا اخوي عطنا اية ولا حديث لا هم مغلقون. ولذلك جوهرة التوحيد ما فيها على قولة واحد من من العلماء
قال لو تستنجي فيها ما يضرك لان ما فيها لا ايات ولا احاديث وش الراحة يشرحونها ما يجيبون اية حديثنا من باب البركة ولا هم مغلقين اذهانهم عن القرآن والسنة هذا الخلاصة يتأولون القرآن والسنة دائما يتأولون على عقائدهم الفاسدة
هذا الخلاصة. ريح بالك هذا موجود هذا كلامهم كلهم يعني. الله المستعان نعم. التبرك انا لا اقول هذا الكلام انا ما اقول هذا الكلام لا لا تنسب انا اعرف قال بعض العلماء ما اعرف قال الا واحد ولا تسمي ولن اسمي. لكنها التبرك قد يكون شرك
قد يكون بدعة قد يكون ما نقدر نقول كل التبرك شرك. فرق يعني فرق تبرك يعني فيه تفصيل وفيه رسالة يا شيخ الجديع الدكتور جديع موجودة في التبرك وانا قد كتبت في كتابي المفصل في توحيد العبادة يعني مختصر لعلي ان تيسر لي ارسله لك
يا مولانا ابى اعطيك مثال ابى اعطيك مثال يعني الحين هل يجون عند مقام ابراهيم يتمسحون به هذولا كفار فعلهم كفر شرك خلاص تكثر الخلائق كذا هم يرون ان فيه بركة
الخلاصة ان كان يرى ان البركة من الله هذا ما هو شرك. هذا ذريعة. اما ان كان يرى انه هو يعطي البركة او هو وفي ذاته مبارك هذا هو الشرك. هذا الخلاصة يعني. طبعا يا جماعة انا عندي قاعدة المسلم لا يكفر الا بشيء بين
لا تكفر الناس والشرك عاقلك يعني يعني الكلام اللي تنقله هذا انا ما اعرف احد خاله الا الشيخ اللي انت يمكن تنقل عنه مدري عاد تعرفه ولا لا انت تعرف العالم اللي قال هذا الكلام؟ احسن. احسن وانا ما ارى كلامه. ان كل
ان كل سبب ان كل شيء جعل سبب والله لم يجعله سبب انه شرك اصغر او اكبر حسب الحال هذا ما ما اقوله هذا ما نقوله وحتى العلماء يحققوا ما يقولونه انا ما اعرف قال احد العلماء المعاصرين ترى
هيا نعم في صور شرك وفي صور ما هي شرك بس الوضع قاعدة بدون دليل واضح انما بمجرد النظر في قضية كبيرة مثل يتوقف الانسان عنها. لان هذا بنوسع الشركيات. ونوسع الكفريات. وعلى كل حال عندنا قاعدة
جليلة كل يؤخذ من قوله ويترك. الا صاحب القبر عليه الصلاة والسلام بس. طيب خلاص يا شيخ؟ تفضل يا بخصوص المملوك العبد المملوء اذا يعني اذا صلى بالناس صلاة يجوز ايه اذا كان العبد المملوك يحسن الصلاة
وصلى بالناس فصلاته صحيحة. نعم. في ناس قالوا لي انه اذا هو حد مملوك وكذا ما يجوز انك تصلي وراها. ما غلط غير صحيح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله. فان كان اقرأ الناس لكتاب الله
رواه عبد مملوك لا بأس. لا بأس نعم. ما في طبعا في عبد المملوك الحين؟ ما في انت من اي ديرة؟ اعرف موريتانيا موجودة اعرف انه موجود. موجود لكنه في الصحراء في القبائل
لا يوجد في المدن وكان هنا عندي شخص يصلي معي كل جمعة وجاءني يسألني عن قضية الرق قضية تسأل عن شي واقعي؟ قال نعم. انا عندي سبعين مملوك. يقول انا املك سبعين شخص مملوك. اربعون
ورثتهم من قال ابي او امي او كلاهما وسبعون اعطتهم جدتي وهبتني اياهم جدتي قلت الى طيب ايش جابك هنا؟ تشتغل سواق راتب الف وخمس مئة قال ما في الا الفقر تحسبني لعبتي
بشيء كل علي. كل يعني هم اتعبوني يقولوا ما لا عندهم نفقة ولا عندي نفقة. بس صكوك عندنا يقول لنا فهو في بعض المناطق بالذات موريتانيا يوجد فيها الرق ولكنه في الصحاري في المدن البعيدة عن العواصم ولا هم
رسميا لكن موجود موجود وبعدين يعني يحصل التلاعب كثيرا يحصل التلاعب كثيرا نعم والله اعلم. ممكن ابو محمد نرجع لك. في هالقضية؟ اجل خله بعدين. التبرج في ستار الكعبة وجدار الكعبة. هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كثير من الفقهاء
يجوزون التمسح بالكعبة. التمسح بالكعبة. ولكن نحن نقول انه بدعة. لا اصل لها بس ما هو كفر. وقد نص عليه بعض العلماء منهم جماعة يعني انه لو تمسح باستار الكعبة ودعا على كل حال هذا القول خطأ وخلاف السنة
وحديث الالتزام ان صح ولا يصح طبعا ضعيف. وفي موضع خاص من الكعبة وهو الملتزم. لكنه لم يثبت فيه حديث في حديثان ظعيفة لا يصحان والشيخ ناصر الدين رحمه الله يعني زعم ان هذا يقوي هذا ولكن الصواب ان هذا مختلف عن هذا
هذا فيه معنى وهذا فيه معنى. فلا يصح تقوية هذا بهذا من التساهل في تقوية الضعيف والضعيف. فلا يصح في الملتزم حديث والله اعلم اللي هو ايه نعم هذا اللي بعض العلماء المعاصرين يعمم يقول كل شيء لم يجعله الشارع سببا
ولم يعرف انه سبب في التجربة. فهو شرك. هذا انا لم اعترض على هذا التعميم. يحتاج الى دليل في دليل يعمم كل الاسباب وضح لك؟ سببا وليس سببا لا قدرا ولا شرعا؟ هو هو نفس الكلام هو نفس هو نفس الكلام
هو انا ما اعرف قاله الا احد العلماء المعاصرين وطبعا بحثت انا عن عن غيره فوجدت انه ما قاله غيري وتلاميذه واتباعه ومن يعني وهم عالم فاضل بس انا ما نحب نسميه اذا كان الواحد على كل حال
وانا لم اجده عند غيره من العلماء هو اجتهاد اجتهاد قابل للقبول وقابل للرفظ لكن اذا وجد عندنا دليل نقبله ما وجد الا الاجتهاد في قضايا التوحيد صعب. انك تجزم بهذا. الله اكبر. طيب التعريف الصحيح ما هو على الشرك الاصغر؟ التعريف الشرك الاصغر نقول كل
كلما ورد في الشرع انه شرك وليس من الشرك الاكبر فهو اصغر هذا احسن تعريف. وتريح بالك. تريح بالك هذا احسن شيء ترى في تعريف الشرك الاصغر. نعم. تفضل. بالنسبة حق الانصاف في خطبة الجمعة. طيب اه ما نقول عن الحال اللي يكون
عليه امر ثاني اذا كان مدبر سرحان لا هو يعني الشخص اللي يسرح في كل خطبة الجمعة صلاته صحيحة لكن ليس له من خطبته كبير ثواب ولذلك العلماء يقولون الواجب في الخطبة احفظها. ثلاثة ثلاثة اشياء ثلاث عبادات ان صحت ادقها
الاولى الحضور الحضور والثانية الاستماع والثالثة الانصات. والمقصود بالاستماع والانصات ان تستفيد من الخطبة ولا ما فيش فائدة والواجب يجب هذا في الجملة في الجملة. ان تنتبه للخطيب لا في كل جزئية من تعجبك وهذي انا حرت فيها سنوات وين فتحها الله علي
انا كان يشكل علي كيف نقول الاستماع للخطبة واجب؟ ونقول تصلي تحية المسجد وتحية للمسجد سنة وهذا واجب. بقيت سنوات ابحث ما وجدت واتأمل حتى فتح الله علي بجواب ما رأيته لاحد. اقول ما رأيته قد يكون لي الف بس انا ما رأيته. وارى انه جواب صحيح
ما هو هذا الجواب؟ ها هو ما قلته لكم قبل قليل ان الواجب الانصات للخطبة اجمالا لا في كل جزئية من جزئياته لانه ما في احد يستطيع ان ينصت الى الخطبة اربعة وعشرين ساعة كلها بلحظة حديث الانسان لازم يشرح اذا لم تشرع في الصلاة
في الخطبة هذا مما لا يطاق من التكليف بما لا يطاق. يعني كونك تعصي هنا دقيقتين للصلاة. انت لم تأخذ من القدر الواجب. انت اخذت من مجمل ما هو واجب. هذه الجزئية
لا تؤثر فما في هذا لو قال واحد بيصلي طول وقت الخطبة هذا نقول ما يجوز تصلي طول وقت الخطبة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ايش قال يا ابو عبد الله؟ وليتجوز فيهما حتى يكون وقتها ايش
يسير جدا واضح وعدم فقه المسألة احد عنده شيء يا جماعة؟ تفضل ينقص اجره نعم ويأثم اذا تعمد. يعني لو تأخر عن خطبة الجمعة حتى اذن المؤذن الثاني وانتهى ما جاء الا في اثناء الخطبة الاولى هذا ترى اثم يعني عاصي يعني يجب عليه التوبة والاقلاع. والناس عن هذا غافلين
الناس عن هذا غافلين. الثاني يجب عليه ان ينصت ومعنى الانصات عدم الكلام. فاذا تكلم قال عليه الصلاة والسلام من قال لصاحبه يوم الجمعة انصت فقد لغى. هذا يعني دليل على التحرير. والثالث الاستماع
ان يستمع يعني يتقصد السماع باذنيه لابد ولا ما فائدة حضورك خطبة الجمعة؟ ما فائدته احضر واقعد الجوال بعد كما يفعله الجاهلون. موجود هذا. الخطيب يخطب وفاتح الجوال يلعب. هذا حمار. هذا
حمار يحمل اسفارا. كما قاله بعض السلف قال هذا مثل الحمار يحمل اسفارا. يعني ذهب عليه ثوابه. فيجب ناس يجهلون يجهلون وطالب العلم انا قلتها كم مرة قلت ترى لم اسمع احد يذكر باهمية خطبة الجمعة
وحضور خطبة الجمعة والاصوات بها. سمعتم انتم؟ انا ما سمعت انا قد ذكرت فيها اربع مرات او خمس. وانا مقصر واذكر فيها كثير في الدروس طبعا وفي اللقاء بس كلقاء خاص ككلمة وكذا يعني فعلنا بحمد الله لكن بقدر الاستطاعة
اللي يبغى انا عندي يعني كتابي الوسيط وذكرت فيه بعض الفوائد وكذا ممكن انه آآ طبعا الكتاب لم يكتمل لكنه الفقرات هذي موجودة وفيها نقول عن العلماء ممكن نستفاد منها. خلونا نخلص يا جماعة لاننا يعني كان ينبغي اني انتهي قبل هذا ارجع لك روحه بس تفضل
حظر مثل الهلال حضرته مرتين وثلاث وانقطعته كثير ثم العلمي بلا مواصلة اما الذواقون والذواقات هذولي يعني بس لا يمنع انك تذوق الجلسة الوحدة فيها خير بس من باب على الاستمرار يعني سم
امام ولا منفرد ولا مأموم؟ كبر. كبر احسن. ما يضرك. لا لا. عندك شي؟ لان هذا مو واجبات الصلاة. ليس من بعد الصلاة هذا الشيخ خادع لحد الصلاة. ما هو من واجبات الصلاة؟ تركته عمدا سهوا لا تسجد للسهو
وانا طبعا انا ارى انه لا يسن اصلا التكبير. في الصلاة ولا خارج الصلاة. لكن يفعله الامام من باب ان الناس يتابعونه. يتابعونه. والا انا لما اصلي منفردا لا اكبر. لا اكبر
اذا ما اسجد هذا سؤال اخر لا تربطوا تحب الجدل انت اذا قال لك شيخ قل شكرا جزاك الله خير ولا ما تعترف اني شيخك انا اريد ان اعلمك الادب بس ترى. طيب ماشي. اعد سؤالك
صلاة جهرية ولا سفرية الحين طيب ايوه طيب ما هو السؤال؟ الكراهية ليش؟ كراهية لهذا السؤال الى الانترنت ما سألت انت تسولف ناس وسووا وحطوا وراحوا وجو طيب اين السؤال؟ هذا
هذا حتى بنتي الصغيرة دايم تسوي لي كذا فاقول يا بنتي هذا خبر فاين السؤال؟ صاروا احفظوها مني صاروا يعرفونها فقلت يا بنتي هذا قالت ايه هذا خبر فاين السؤال؟ تجيب السؤال. انت الان تخبر فاين سؤالك؟ عطني السؤال
لا تجيب خبر. ايه. ايه. هل اذا سكت جسمي سكت هل فيها يعني هل فيها نوم كراهة ما ينبغي شف انك تسجد تقرأ سجود ولا ولا تسجد. ما ينبغي لك هذا. وضح لك؟ ما ينبغي
لامر ان ترك السجود اصلا لا ينبغي. الثاني انه يشوش على الناس. خاصة اذا كان مسجد كبير او صلاة جمعة او وصلاة التراويح في الامم ستسجد. خاصة الحريم اللي في المصليات ما يشوفونك ولا. فاسجد ولكن دائما اذا
كانت السجدة في اخر السورة فلا تركع مباشرة. قم واقرأ اية فاكثر حتى تتام الناس في قيامهم. ثم كبر واسجد. واركع. وضح لك؟ يعني لا تروح تقوم سجدت للتلاوة ثم تقوم واقف وعاد الجهل الاكبر انك تقوم راكع هذا الطامة الكبرى لكن اللي عنده
فقه يعرف يقوم واقف. ثم يكبر الله اكبر يركع. هذا لخبطة للناس. هذا صرت لوحدك كيفك. لكن مع اقرأ لو اية من اي مكان. او سورة. قصيرة. بعض الاخوان يقرأ مثلا قل هو الله احد يقرأ اي سورة او اية
لماذا؟ وهذا نص عليه الفقهاء وكان يفعله بعض السلف ويذكر شيء من هذا عن عمر ابن الخطاب وجماعة انك تقرأ لانك لا تشوش على واضح لك؟ وكره الفقهاء انك تقرأ سجدة تلاوة في السرية مطلقا. قالوا لانك
اما ان تسجد فتشوش. واما ان تلقي السجود فتكن تركت السنة. فلا تقرأ. وذكروا في هذا حديث ابن القيم رحمه الله اعترض به على الفقهاء. والحقيقة ان الحديث ضعيف في كتاب الصلاة. قال بل ثبت قد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال الراوي فكنا نظن انه قرأ اية تلاوة. اية سجدة. فقال هذا يعارض به كلام الفقهاء والصواب انه لا يعارض لان الحديث ضعيف والضعيف ليس بحجة. كلام الفقهاء في محله. تعليلهم صحيح. والله اعلم. باقي عندك شيء يا ابني؟ ها
طيب عندك شي؟ عندك؟ اخر شي تكفون عشان بقوم انا خلاص ان الله يصلح لا ضعيف هذا ضعيف يستحي من عبده ان يفضئ اليه صفرا خائبتين لحظة اظن هذا الجزء من الحديث له ما يشهد له ولذلك يمكن حسن الجماعة
في اول ان الله حيي ستير وبعضهم يقرأها ستير. يستحي من هذا الحديث حسنه جماعة. لكن في بعض الزيادات في الحديث انه يرفع يديه ويمسح بهما وجهه هذه مضاعفة والله اعلم. بهذا القدر آآ صفرا يعني
خاليتين كذا خاليتين صفرا يعني فاظي ما فيها شي يعني هل فيها ان العرب يستخدموا الصفر هذا كلمة الصفر ذي؟ لا مو بالصفر هذا ايه لا لا الصدر يعني الشي الخالي الفارغ يمكن اصلها كذا ما ادري يمكن اصلها كذا
الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد