اللهم الله تعالى قواعد من اسماء الله تعالى القاعدة وبعد هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله هذي بعض القواعد المختصرة في باب الاسماء والصفات فالقاعدة
الاولى هي ان اسماء الله جل وعلا حسنا. ومعنى كونها حسن انها بالغة في الحسن غايته. فحسن اسم تفضيل. فالمعنى انها احسن الاسماء واجل الاسماء فليس احسن من اسماء الله ولا اجل ولا اعظم من اسماء الله جل وعلا. قال
تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهذا وصف عظيم لهذه الاسماء الجليلة فيجب ان يعتقد المسلم ان اسماء الله حسنى حتى الاسماء التي قد يظن بعض الناس انها معاني يعني غير حسنة انما هذا في البشر
اما في حق الله فهي حسنى مثل المتكبر. المتكبر في حق بني ادم صفة ذنب. اما في صفة رب العالمين فهي حمد وصفة مدح خلاصة الكلام ان كل اسماء الله حسنى فهمت لم تفهم هي
حسنا لكن اذا اشكل عليك شيء اسأل اهل العلم. فالاشكال في فهمك انت واما اسماء الله فهي حسنى بلا شك ولا ريب. ولهذا لا يجوز ان يسمى الله جل وعلا بغير ما سمى به نفسه. لا يجوز ان
سم الله انت باسم من عندك. ولا حتى من افعاله جل وعلا. فبعض الناس مثلا يسمي الله المنتقم هل من اسماء الله منتقم؟ لا. الله قد ينتقم. من بعظ من فعل المعصية او فعل المنكر
ها كما قال تعالى ومن عاد فينتقم الله منه. لكن ليس من اسماء المنتقم هكذا. لانه لم يرد بصيغة الاسم انما جاء بصيغة الفعل فالخلاصة انه يجب اعتقاد ان اسماء الله
كلها حسنى بلا استثناء. ويجتهد المسلم في تعلم وتعرف معانيها. وقد كتب العلماء في هذا قديما وحديثا لكن يحرص على الشروح التي شرحها علماء اهل السنة ومن ذلك الشيخ الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله والشيخ سعيد ابن وهب القحطاني ومن احسن من كتب من المعاصرين الشيخ سعيد رحمه الله
قد قرأه على الشيخ بن باز واستفاد من غيره فهو كتاب جيد. شرح اسماء الله الحسنى كتاب مختصر ولطيف وجيد الشيخ سعيد بن وهب القحطاني رحمه الله. له كتاب كامل ايوة شسمه؟ ايه الشيخ عبد الرزاق
متخصص بس انا ما اذكر اني وقفت عليه لكنه اذا كتب فكتابته طيبة ودروسه طيبة جزاه الله خير وعالم اسرة اسرة علم وفضل لعلك او واحد من الاخوان يبحث عن كتاب الشيخ
وينزله لنا في المجموعة مجموعة درس هذا اليوم اللي هي درس العقيدة اللي عنده معرفة بالانترنت ها يبحث عن كتاب الشيخ عبد الرزاق. وينزله في المجموعة ان شاء الله خير. نستفيد منه جميعا. نعم
ماشي وين القارئ؟ القاعدة الثانية قاعدة القاعدة الاولى قرأت اي نعم ارفع الصوت القاعدة الثانية تفتح المكبر بدون مسكر بسم الله القاعدة الثانية اسماء الله تعالى ومعنى هذا ولا احد الا الله ولا احد
صلى الله عليه وسلم واشهد الله عليه وسلم. امثلة على الناصر والوالي النصير. الوعيد والوارث الوحيد والاحاديث الاب. نعم. القاعدة الثانية من قواعد اسماء الله الحسنى ان اسماء الله توقيفية. ومعنى ان اسماء الله
انها موقوفة على النص. فلا يجوز لاحد ان يحدث لله اسما بغير دليل من الكتاب او السنة. ولا يجوز اثبات الاسماء بالقياس ولا بغير ذلك. لماذا لان ما يتعلق بالله جل وعلا غيب. وهذا الغيب لا يمكن ان يعرف الا عن طريق الوحي
وهو ما يعبر عنه العلماء في كتب العقائد عن طريق السماع او عن طريق السمع والمقصود بالسمع او السماع انه لا مدخل للعقل فيه بل هو موقوف على النص قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى او قال
قال رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا احد يعلم ما يتعلق بالله جل وعلا الا الله ثم نبيه عليه الصلاة والسلام او انبياؤه السابقون اذا ثبت لنا شيء عنهم عليهم الصلاة والسلام. اما نحن
فلا ندعي ولا يجوز ان ندعي علمه غيب عنا. ولذلك لا يجوز ان تسمي الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه قف وهذا منهج كبير. عند علماء اهل السنة في باب العقيدة عموما. العقيدة
ما فيها اجتهادات. العقيدة فيها التوقيف. وذكرنا هذا مرارا اثناء كلامنا السابق. فباب اذا ما في اجتهادات يعني لا تجتهد الفقه في مجال ان تجتهد وقد تصيب وقد تخطئ. لان الفقه في الجملة مبني على الاجتهاد على الفهم. لا
هذا الاجتهاد ايضا له ايش؟ ضوابط واصول واهمها انه لا يجتهد الا من هو اهل للاجتهاد ويسند على المنهاج الصحيح. اما العقيدة لا ما في اجتهادات. فلو جاءنا شخص يقول والله انتوا الان تقولن تقولون والله في العقيدة مثلا يجب الايمان بان الله مستو على عرشه وانا بجتهد في هذه المسألة
يعني عندي رأي اخر بنيته على تعليلات وكذا لا يا حبيب قلبي ريح نفسك. لو تجتهد من هنا الى يوم القيامة. اجتهاد مرفوض ورأيك مردود وانت لن تغير في عقيدتنا
بل انت الذي تخرج عنها. يعني قضية العقيدة هذي اللي يجتهد فيها لا يبقى عليها يخرج عنها الى الاعتزال يخرج الى التمشعر يخرج الى الخوارج يخرج اي نوع من انواع العقائد الباطلة
ولذلك لا تجي تقول ابا اجتهد في العقيدة عندي اراء ودي والله ابديها لكم عندي رأي اخر وبالغالب هذي الاراء مطروقة موجودة في كتب الكلام. ترى العقول تقريبا توقفت في هذا الباب. انت كل ما تظن انك جايبه جديد فيما يتعلق بالعقيدة
اذا بحثت ستجد انه موجود في كتب اهل الكلام والعقائد الباطلة. الى حد ما يبقى مئة في المئة تسعة وتسعين وتسعة بالعشرة كما يقولون في نوع من انواع التصويتات. فالمقصود انه لا يجوز الاجتهاد في ابواب
العقيدة التي انتهى منها السلف. واجمعوا عليها وبينوها. هنا سلم وانتهى. فهمت الحمد لله ما فهمت تفهم الكلام في فهمك انت. اما هي فهي واظحة في الكتاب وفي شنو كلام السلف. فلا تأتينا بجديد في باب العقائد
ذكرت لكم يبدو في درس سابق يمكن الاسبوع الماضي ان احد الدكاترة المعاصرين اظنه قاله احمد الشرباصي كتب ثلاث مجلدات في الاسماء في اسماء الله. اوصلها الى الف اسم سبعين في المئة منها غلط. من فيسه يألفها تأليف. هذا لا يجوز. وفي واحد اخر اشتريت له
كتاب ظننت جيد دكتور وكذا اشتريته من معرض الكتاب قبل سنوات واحيانا ما يتيسر لك تقلب في الكتاب لضيق الوقت فقلت اشوفه في البيت فنسيت اسم المؤلف نفس الكلام مجلدين الظاهر ضخمات او مجلد واحد ضخم حشا فيه
ابن عثيمين في كتابه القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته الحسنى يعني بالكاد وصل اظنه كمل تسعة وتسعين ولا ما قدر. واثنين منها قال يعني اتردد فيها على ثبوت الخبر اذكر منها المحسن. والمحسن فيه حديث لا بأس به وقد كتب
الشيخ عبد الرزاق البدر كتيب لطيف لانه ايضا يتعلق باسمه يعني حديثه لا بأس به في الجملة فثبوته يعني ثابت فانت لا تخترع اسماء من من نفسك. ذكر المؤلف بعض الاسماء المخترعة التي ليس
لها اصل اه قال مثلا الناصر كثير من الناس اليوم يسمون الله انه الناصح. منين لكم هذا ما له اصل في الكتاب والسنة. في حديث اتفق العلماء على ضعفه رواه الترمذي وغيره
وهو حديث الاسماء الحسنى بزيادة عد هذه الاسماء. حديث الاسماء متفق عليه في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. لكن جاء عند الترمذي وغير زيادة عد الاسماء
اتفق اهل الحديث على ان هذي الزيادة مدرجة وانها ضعيفة وقد كتب فيها الحافظ بن حج الرسالة مطبوعة وكتب فيها غيره ابي ضعف هذا الحديث وانه من جمع احد الرواة
وهو صحيح فلذلك لا تعتمد هذه النسخة ومنها النسخة المطبوعة الان في بعظ البيوت تلقاها نسخة هذي معتمدة على هذا الحديث الضعيف فلذاك لا يجوز اثبات كل ما في هذا الحديث لانه ليس بحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو
من كلام بعض الرواة ادرجوها جمعوها بانفسهم فادرجها بعض الضعفاء في الحديث جهلا منه وخطأ منه وظنوا انها من اصل حديث والا الحديث الصحيحين ليس فيه هذا وهكذا رواه اكثر رواة الخبر. فلا تسمي ابنك عبد الناصر
لكن ان اردت سمي عبدالنصير. اه ايظا الستار. هذا اشيع الاسماء المنسوبة الى الله جل وعلا وليس هو من اسماء الله جل وعلا. انما الذي ورد في الحديث ان الله
اي ستير. وستير تضبط بظبطين. اختلفوا في ظبطها. المشهور ستين هكذا. المبالغة في من المبالغة الستر وضبطها اخرون من العلماء قالوا حيي ستير. ستير وهي محتملة لهذا وهذا ولكن الاشهر الستير الاشهر الستير
ومن الاسماء التي اه اه لا تصح ايضا اه ما يسميه النصارى وقد يقلدهم بعض الفلاسفة يقولون الاب وهذا ايضا لا يجوز ان يوصف الله جل وعلا بانه انما قد يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بالاب. كما قال الله تعالى
يواجه امهاتكم. جاء في قراءة تفسيرية ليست قراءة. يعني قال وهو اب لهم. وهو اب لهم يدل عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد. اعلمكم انما انا لكم
اعلمكم فبعض العلماء يعني يصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابو المسلمين. اما الله جل وعلا فلا يجوز ان يوصف بهذا الوصف ولا يسمى بهذا الاسم. ايش ذكر من الاسماء ايضا؟ الوحيد القدوس. نعم الوحيد الوحيد
الاحد. كما قال تعالى قل هو الله احد. مم. والواحد ايضا من اسمائه جل وعلا اما الوحيد فليس من اسمائه وفيه كتاب لطيف مؤلف في هذه المسألة للشيخ صالح ابن عبد الله
بن حمد العصيمي العالم المعروف جزاه الله خير اسمه الانباء الى ما ليس من اسماء الله كتاب لطيف جدا وللعبد الفقير مسودة كتاب في هذا يعني كتبنا كثير منه فهذا كتاب لطيف ينصح به الانباه كتيب صغير الى ما ليس من اسماء الله
ذكر فيه الاسماء المشهورة تنسب الى الله وليست من اسماء الله وش ذكر غير ما ذكرنا؟ نعم ايضا قديم كثير من اهل الكلام يصومون الله القديم وهذا ما يجوز كتسمية لله جل وعلا انما من اسماء الله الاول قال تعالى هو الاول والاخر
ظهر الباطن والله اعلم. نعم. ماشي. سبحانه وتعالى بستين ستة. لا يجوز دعاء الصفة ولا دعاء الله بصفاته لا دعاء الصفة ولا الدعاء لكن لا بأس بالتوسل بالصفة هكذا قال العلماء يجوز اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء
لا بأس لكن لا تقول يا رحمة الله ارحميني. او يا سعة الله سعيني لا ما يجوز هذا. لان الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوا فالدعاء بالاسماء لا بالصفات الله وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية في الرد على البكري اجماع العلماء على هذا انه لا يجوز بل
نقل ان دعاء الصفة كفر بالاجماع هكذا قال ابو العباس وانا لم اقف على كلام لغيره انما علمائنا ينقلون كلام شيخ الاسلام الله اعلم بهذا يعني لكن ذكر انه كفر بالاجماع. نعم. ما يجوز ان تقول يا ستار
يا ستير او يا ستير استرني لا تدعوا الله عز وجل باسم ليس من اسمائه. لا ما هو هو اسم مدعى لله. نعم. والا الله ستار لا شك كثير الستر. لا شك ان الله ستار بمعنى كثير
الستر على عباده. نعم. سورة دعاء الله بصفته اللي ما تجوزنا قال يا رحمة الله لا لا شوف دعاء الله باسمه يا رحمن ارحمني دعاء الله بصفته هي رحمة الله ارحميني هذا حرام. التوسل الى الله بصفته تقول اسألك برحمتك هذا جائز فهي ثلاث مرات
فهمت؟ والله اعلم. ذو الجلال والاكرام. يا ذا الجلال والاكرام. هذا من اسماء الله المركبة. هذا ذكر العلماء ان من اسماء الله ما هو مفرد ومن اسماء الله ما هو مرتب. نعم. ذو الجلال والاكرام اسم مركب. نعم
اسماء الله تعالى لا اله الا الله عز وجل والدليل على هذا من الدعاء الذي صلى الله عليه واله وسلم او استأثرت اما النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان لله
متفق عليه من اسماء الله تعالى نعم اسماء الله جل وعلى غير محصورة في عدد معين بمعنى انه لا يجوز نقول ليس لله الا تسعة وتسعين اسما. هذا لا يجوز
في ثلاثة اسباب السبب الاول ان الله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فبين ان له اسماء ولم يحصرها عدد محدد فما نحصرها نحن بعدد. ثانيا انه لا يوجد نص
او دليل يدل على حصرها في عدد معين. انما غاية الحديث المذكور حديث ابي هريرة في الصحيحين غايته ان له هذا العدد لكن لم يقل انه محصور بهذا العدد او انه لا زيادة عليه
السبب الثالث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي رواه احمد وغيره في الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك وانزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم الغيب عندك. فقد
كل الاسماء استأثر بها او علمها بعض خلقه خصه بها او علمها بعض ملائكته خصه خصها بهم هذا علم عند الله فهذه ثلاث اسباب تدل على انه لا يجوز ان نحصر اسماء الله في تسعة وتسعين ولا اقل ولا اكثر. لكن
قد تصل الى تسعة وتسعين تسعة وتسعين اجتهد العلماء ان يحصلوا ان يعدوا هذه الاسماء التسعة وتسعين. اختلفوا في اسماء كثيرة في ادخالها وعدم وفيه الحقيقة كتاب حاول انه يجتهد في هذا وهو كتاب اسماء الله الحسنى للدكتور سليمان الغصن. رسالة علمية
جميل جدا في الباب ممكن ان يراجع ويستفاد منه وذكر من حاول حصرها من العلماء مثل ابن حزم مثل الخطابي جمع كثيرا من العلماء المتقدمين لكن يختلفون في اثر البيهقي مثل
كثير من العلماء مثل آآ آآ ابن الوزير وغيرهم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. واظن منهم ايضا الحافظ ابن حجر فيفتح الباري طبعا من المعاصي الشيخ ابن عثيمين رحمة الله على الجميع والله اعلم. نعم. ماشي
بركة اليوم بركة اللي عنده سؤال يتفضل. اللي حد عنده سؤال لهذا الباب او غيره يتفظل اذا كان عندكم مكبرات وين اليوم ماشي بس ارفع صوتك. لكي نسمعك. ها ايش؟ بسم الله تعالى الاعلى. الاعظم؟ ايوا. هو ايش
لا اذكر الان وروده انما الذي لا شك كفيل عظيم الاعظم ها انا ما اتذكر التراخي ما اتذكر الله اعلم. محد يذكر شي لا هذا وصف وصف. وصف مو اسم محدد
ان تقصد هل ثبت ما هو الاسم الاعظم؟ هذا سؤالك؟ او اسم الاعظم نفسه او كلاهما او ثالث بعد ايوه ها ان هذا هذا ليس غيرهما هذا المعنى الاول هو ورد فيه خلاف بين العلماء ورد عدة
احاديث قد توحي بشيء من هذا او تدل عليك. ولكن العلماء مختلفون. بعضهم يقول هو الحي القيوم. وبعضهم يقول هو الله الله. وذكروا اه خلاف العلماء كتبوا في هذا قديما ولكن انا ما عندي فيها ترجيح والله اعلم. في رسائل
في هذا لبعض المشائخ المعاصرين ايضا لكن ما عندي شيء ارجحه في هذا الله يقولون الاحد الصمد المنان بديع السموات والارضين مع بعض هل هذا نفسه ولا هذا صفة يا شيخ اذا بها؟ لا لا هذه يعني تجميل
تجميع وبعضها مختلف فيها مثل المنان. مختلف في بديع السماوات والارض هذا اسم مركب يعني. وبعضهم يجعله وصف ولذلك البديع ايضا ليس من اسماء الله. اذا اردت ان تسمي تقول بديع السماوات لا تقول البديع
النور اختلفوا فيه بعضهم يقول يجوز اطلاقا ان من اسماء انه وهذا اختل شيخ ابن باز رحمه الله وبعض اهل العلم وبعض المشايخ يقول لا تقول فقط نور السماوات والله اعلم يعني ما ورد النور هكذا على اطلاقهم. تفضل شيخ عبد الرزاق له
ايه هذا عندي عندي الكتاب هذا موب كتاب حول مئتين صفحة لا بأس اقرأه واعطه خلاصة اذا تيسر لك وش انتهى اليه الشيخ يكون جيد نعم تفضل اي اسم؟ ايه ايه
نعم لا يجوز يبقى اذا كان الاسم غلط يجب تغيير هذا الاسم بشيء يغطي يغير يغير ان حصل يغير البطاقة البطاقة عليها اشياء كثيرة جدا. لكن اذا ما حصل غيره عند اهله يعني
طبعا المؤمن المؤمن المهيمن العزيز الجبار لا شك والله ما ادري عن ثبوته ما ادري عنه الفرد ولا اظنه يثبت مثل هذا الاسم انما وصف اتركه احسن. بعض اهل العلم ينكر هذا
ليس من الاسماء الفرد انما من اسماء الاحد والواحد الواحد الاحد لا بأس لكن الفرد لا ماشي. تفضل. اللهم صل وسلم. نعم بسم الله نعم السؤال الثاني خله نخلص منها سؤالك الاول
هل يدخل يعني التحديث عن بني اسرائيل في تسميتهم الاب هذا ما له علاقة المقصود آآ قصصهم الماضية لا نسمي الله بها. ولذلك العلماء نبهوا هنا تنبيهين في هذه المسألة التنبيه الاول
ان ليس معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج التحديث المطلق. بل قالوا ان احاديث بني اسرائيل ثلاثة انواع نوع نعلم صدقه من كتابنا او من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. هذا ما له حاجة فيه لانه يكفيه الكتاب والسنة
النوع الثاني نعلم كذبه من كتاب ربنا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا لا يجوز التحديث به. من حديثهم عن ان بعض الانبياء سكر ثم وقع على ابنته ولا كذا كلام فاضي او تحديثهم عن داوود عليه السلام انه عشق امرأة فارسل
حتى يقتل كل هذا كذب يعلم انه كذب. ولا يجوز التحديث به ولا ذكره في كتب السنن للسير ولا في كتب التواريخ ولا في كتب التفسير وللاسف موجود في كثير من الكتب. وهذا التنبيه الثاني ليس اذكره. القسم الثالث
ما لا يعلم صدقه ولا كذبه. فهذا الذي يدخل في حدثوا عنهم ولا حرج. قصص سواليف تواريخ يعني فهذا لا بأس ان تتحدث به. وهو الداخل في الحديث. طيب التنبيه الثاني
ليس معنى حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ان نفسر القرآن بقصص بني اسرائيل. هذا ما له علاقة هذا سوالف نذكرها في كتب التواريخ كتب بس ما نجي نفسر القرآن بها. فتفسير القرآن بحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج هذا
وغلط وهذا للاسف يخطئ فيه يمكن اكثر المفسرين تجدهم يفسرون القرآن باحاديث بني اسرائيل وهذا لا يجوز وهذا غفلة عن معنى الحديث. قد نبه اليه جماعة ان العلماء لكن الواقع فيه كثير. الواقع في الخطأ هذا كثير جدا
فيجب التنبه انك ما تفسر القرآن لكن لا بأس يعني تذكر القصة في التفسير اذا كان ما فيها يعني مشاكل وتبين انها مجرد قصة لا اني مثلا اقول كذا وكذا وكذا واجزم بها. نعم والله اعلم
يعني من الاشياء مثلا الغريبة ان تجي في في القرآن يقول الله عز وجل واذا قال ابراهيم لابيه ما زرع تتخذ اصناما. ازر. قال ابيه. ماشي ولا لا؟ نجي احنا نقول عمه. لان بني اسرائيل يقولون عنه
ايش هذا؟ وللاسف اكثر المفسرين على ان ازر عمه ابراهيم. وان كان هذا بعد يقوله بعضهم والا الحقيقة ما هو اكثرهم بالعكس قد نبه على هذا جماعة هذا غلط او تجي مثلا
في قصة يوسف عليه السلام تقول ورفع ابويه على العرش. زين. قال ابوه ما ارتبوه ليش مرتبوه؟ قالوا انهم ماتت وهو صغير هو يتيم يوسف. طيب الله يثبت ان امه موجودة. منين اخذتوا انتوا نيتيم
هو جاكم وحي؟ لا من بني اسرائيل. كيف الحين تعرضون لبن صلى؟ واضح لك؟ وعلى هذا قس يعني مثل تفسير قوله جل وعلا ايش وكان له وكان تحته كنز لهما. كنز. قالوا الكنز الحكمة. منين جبتوهم
بني اسرائيل. القرآن يقول كنز يعني فلوس. كنز في لغة العرب قراها. ذهب منين جبتوا ان الحكمة من سلاحين بني اسرائيل هذا لا يجوز تفسر القرآن بسبعين بني اسرائيل. وهذا للاسف موجود في كثير من كتب السلف. اللي يسمونها التفسير السلفي. وما منهم المغر
في هذا ومنهم متوسط ومنهم المقل لكنه لا تخلو منها للاسف التفاسير اللي تسمى التفاسير الاثرية وكثير منهم ما ينتقد هذا. والواجب تركها الا على سبيل النقد والله اعلم. سؤالك الثاني اذا امكنك اسماعيل
واحيانا يستخدمون هذا موجود وموجود وهذا العلماء ذكروه في كل اسم اوله اخره ايل زين فيقولون ايل واكثرهم يعاكس سبحان الله مدري ليش؟ ايل يعني العبد. والاسم اللي قبلها اسم من اسماء الله
باللغات الاعجمية ما نثبته لكن اسماعيل يعني عبد الله حنا نترجمه جبرائيل ميكائيل كلها عبد الله معناه. يجوز تسمية اسماعيل لان الله سمى به نبيه واضح؟ تتسم باسماء الانبياء هي المرتبة الثانية من الاسماء فافضل الاسماء ما عبد لله جل افظل اسماء عبد الله عبد الرحمن
ويليها كل ما عبد لله ويليها وهو الثالث نقول اسماء الانبياء عليهم السلام لا اصبح الان اسم آآ لقب ما عاد به وفي لغة يعني اصبح اسم كله واحد ما عاد به يعني انما قد يكون في تلك اللغات لكن احنا عندنا اسمه إسماعيل ما نفسره بشيء في لغة
خلاص اسمع اسم لقب الله اكبر احد عند الشيخ تفضل الاول عبد ايش؟ عبد العزيز سمي عدي او عزيز مباشرة ان تصغر اسم الشخص المعبد لله. فمثلا عبد العزيز تقول عزوز عزيز لا بأس انت لم تصغر اسم الله
بسم الله ان تقول عبد العزيز هذا حرام. اما انت ركبت اسم جديد الان سميت بهذا الشخص عزيز لا بأس عبد الرحمن يقول دحمان دحيم دحوم لا بأس كل هذا جائز. قد نص عليه العلماء يعني كثير من العلماء ان نبهوا على هذا
وهذه مسألة انا سألت عنها قبل اثنين واربعين سنة شيخنا الدكتور الدكتور لا اله الا الله. لا اله الا الله مشهور بس سبحان الله ضاع مني دكتور في العقيدة تراه راعي دعابة ونكتة
سعودي اسمر طويل لا لا لا مشهور مشهور بالحفظ والحفظ والنكتة سبحان الله ان ذكرته جبته لكم ولم سألته فقال ما في بأس بعدين وقفت عليه في الكلام انا مشايخ بن باز وابن عثيمين والظهر اللجنة وموجود كلامهم فيها لا بأس ما في اي بأس. لانه يفهم سر المسألة
انت لا تشاغر اسم الله اسم الانسان الادمي ركبته فصغرته جبت اسم حديث يعني لكن ان تقول له عبد العزير ليس هذا حرام ما يجوز. او عبد الرحيمين هذا حرام ما يجوز والعياذ بالله. هنا تقول صغرت اسم الله جل وعلا. نعم ماشي
خلصنا وش معنى الانترنت بيجينا في الدرس القادم اه لما نذكر ان كل اسم من اسماء الله تظمن صفة اذا كانت موجودة. وعلى كل حال معناها ان اسم الله عظيم وذكرته ترى انا قلت يعني حتى لو توهمت ان معناه مو بصحيح
مثل متكبر كيف يسمي الله متكبر؟ هو عندنا متكبر صفة ذنب لكن عند الله لا صفة مدح لان تكبر الله تكبر الادمي ليس كمثله شيء. فهمت؟ تكبر الادمي غرور وتكبر الله تعاليه عن خلقه. لا يحتاج الى احد من خلقه
وهذا عزه من عزته جل وعلا واضح؟ يعني اه في بعض الاسماء بعض الصفات تكون ذم احيانا ومدح احيانا فهي في حق الله دائما مدح ودائما ثناء اما في حق ابن ادم فتحتمل وتحتمل. كما ان اسماء ابن ادم
آآ مجرد آآ اعلام لا يشترط ان ان تكون لها معاني يعني واحد يسمى مثلا الطويل وهو قصير ماشي ولا لا؟ واحد يسمى مثلا القصير وهو طويل. هم في عوائل الان اسمها الطويل وتلقى فيهم قصار. وعوايل العكس يسمون قصي
وهم ما شاء الله طوال مجرد اسماء هكذا ليست يعني وهكذا واحد يسمى القوي ولا قوي ولا شي لو تنفخه طاعة زين اما اسماء الله لا. اسماء الله هو الذي اختارها لنفسه وكلها لها معاني لا قدح فيها. كلها
وكلها حسنى وكلها ذات معنى رائع لا يمكن ان تدخل عليها معنى ليس من المعاني الحسنة ابدا وسيأتي مزيد لهذا لما نذكر ان شاء الله اه بعض قواعد الصفات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير