1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
قواعد من صفات الله تعالى القاعدة الاولى صفات الله تعالى صفات كما لا نقص فيها ولله المثل الاعلى والمثل الاعلى هو المسك الاعلى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد نعم صفات الله جل وعلا كلها صفات كمال. ولذلك دائما اذا وصفنا الله جل وعلا نقول مثلا الله عز وجل له رحمة. نقول هي رحمة كاملة. لا يعتريها نقص بوجه

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
من الوجوه. واذا قلنا مثلا الله قوي من صفاته القوة. نقول صفته القوة صفة كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه. وهذه من اعظم الفروق بين صفات الخالق والمخلوق. فصفات

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
الخالق كماله. يعني هي كاملة في ذاتها. من اصلها. لا تزيد ولا تنقص. صفة كمال. لان كل شيء يزيد فقد كان ايش؟ ناقصا. اما صفات رب العالمين فهي صفات كاملة

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
تامة. اما صفة العبد فيعتدلها النقص بوجوه كثيرة جدا. فاذا قلنا فلان رحيم تراه يغظب احيانا ورحمته تلقاه لعياله بس. ورحمة تلقاه مثلا عشرة عشرين. ما يستطيع احد يرحم الخلق كلهم. مستحيل. ما في احد يرحم الخلق

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
ابدا يعني اذا كثر الرحم عشرة ورحمته لا شيء. لا شيء تلقاه رحمته في واحد اثنين ثلاثة. اما رحمة ارحم الراحمين ففي كل شيء رحمة عامة رحمة الاوادم رحمة الجن رحمة البهايم رحمة جميع انواع الخلق. فالله عز وجل بهم رؤوف

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
رحيم جل في علاه. وهذه الرحمة مستمرة دائمة. انتم في الدنيا يرحمكم وفي الاخرة يرحمكم وان كانت في الاخرة اعظم ايضا. كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل الرحمة مئة. فانزل رحمته

8
00:02:40.550 --> 00:03:10.550
فانزل منها للناس رحمة فهم يتراحمون فيها فيما بينهم. وابقى عنده تسعة وتسعين جزءا جل في علاه. والمقصود اذا قال في الحديث الصحيح الالهي قال ان رحمتي سبقت غضبي ورحمة الله واسعة. ليس فيها نقص. بخلاف رحمته. وهكذا تجي

9
00:03:10.550 --> 00:03:40.550
من صفة الكرم يعني هل صلايب كلهم جنهم وانسهم كافرهم ومسلهم يصدرون من كرمه جل ولا يأكلون من كرمه ويشربون ويلبسون ويسكنون ويتناكحون الى ما لا نهاية منه والعجيب حتى اعداء اعداء الله تجده يأكل من رحمة الله وخيرات الله وعطاء الله

10
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
مع ذلك شف كرم الله على هالعالم. ولذا جاء في الحديث لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كادرا ايش؟ سقوة ماء. لكن الله كريم. ولذلك قال وامي

11
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
قيل لهم ان كيدي مثل يعطيهم. ويؤخرهم. ومع ذلك اين الذي يرعوي؟ اين الذي ينتبه؟ سواء من المسلمين ومن الكافرين قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه ايش؟ لم يفلته

12
00:04:20.550 --> 00:05:00.550
فدائما صفات الله توصف بالكمال المطلق. كمال مطلق كل الصفات نعم طبعا ما في شك. ان الاستبدال بهذا صحيح. قوله تعالى ولله المثل الاعلى. وكون المثل الاعلى يعني انه الاكمل والاجل. ليس احد يدانيه جل وعلا في الكمال

13
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
لا في صفاته ولا في اسمائه ولا في جميع افعاله جل في علاه. نعم. هذي شاملة من الصفات وللاسماء ولغيرها مما يتعلق بالرب جل في علاه. فهو مثل اعلى في كل شيء. نعم. حتى في تشريعاته

14
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
لا يوجد تشريع احسن من تشريعات الله جل وعلا. ولا يوجد دين ولا شريعة احسن من شريعة الله جل وعلا. ولا شمول ولا كمال كما في شريعة الله جل وعلا فيها شاملة كاملة لا يعتريها نقص حتى الشريعة اللي

15
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
الان الجهلة يقولون الشريعة هذي ما تصلح لهذا الزمن كذبوا وكفروا كذبوا وكفروا بل الشريعة الصالحة لكل زمان قال تعالى يوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاسلام دينا. فالشريعة كاملة

16
00:06:00.550 --> 00:06:30.550
وكمالها يرجع الى عظمة اصولها. ولذلك الادلة الشرعية في الشمال. قسم خاص حيث خص به وهذا الخاص ايضا قد يكون عام في خصوصه. وقد يكون خاص في خصوصه. بمعنى انه مثلا

17
00:06:30.550 --> 00:07:00.550
عندنا حديث في خاص بالصلاة. هذا يصير خاص بالصلاة لكن حتى الخاص بالصلاة ايضا نوعان. فيه خاص بالصلاة عام في الصلاة. زين؟ وخاص في الصلاة خاص بجزء منها مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا

18
00:07:00.550 --> 00:07:30.550
هذا خاص بالصلاة عام في الصلاة. فيدخل فيه مئات الاحكام وهذا الحديث انا كل ما قريته اتعجب منه حتى اني بدأت اكتب فيه مصنف فيه فوائده مليان فوائد والفقهاء يستدلون في مسائل كثيرة. حتى من لطائف استدللت انا به ما شفت احد سبق الى هذا الاستدلال. اختلف العلماء

19
00:07:30.550 --> 00:08:00.550
في مسألة الترديد مع المؤذن اثناء الصلاة. قولا حتى شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه يسن الترديد مع المؤذن وانت في الصلاة للعموم. قال اذا سمعتم المؤذن انا قلت لا انا مع القول الثاني انه لا يسن ان ترد ما اقول حرام نقول ما يسن ان والدليل قول النبي

20
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. متفق على صحته من حديث ابن مسعود. مثال اخر واختلف العلماء في المتيمم اذا حضر الماء وهو في الصلاة. هل تفسد صلاته

21
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
او لا تفسد انا اوجه انها لا تفسد الصلاة. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا. ما تقطع صلاتك طبعا مع ادلة اخرى بس هذا من الادلة. وخذ ما لا يحصى من الاحكام. اسأل الله ان يعينني عندي هذا من المشاريع اللي يعني بدأتها

22
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
لكن ما يعني ما انهيته لكنه استغربت من كثرة ما فيه من الفوائد وحتى الفقهاء يستدلون فيه في ابواب اما خاص في الصلاة خاص في جزئية من جزئيات الصلاة فمثل حديث ابي حميد مثلا

23
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع هصر ظهره. يعني سواه وعدله. هذا تحطه في السجود لا خلاص في الركوع ما في اللفظ تحطه مثلا في الجلوس بين السجدتين وتحصر ظهرك

24
00:09:20.550 --> 00:09:50.550
في في الجسد لا لا هذا له ادلة ثانية. هذا يعني مثال القسم الثاني من الادلة هذا الظاهر استطراد انا استطردناه. لكن مفيد ان شاء الله لكم العام المطلق. عام في كل شيء. وهذا كثير. قال الله جل وعلا ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم

25
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
الخبائث. من الاكل من الاخلاق ما يدخل في كل شيء. قال تعالى وتعاونوا على البر تقوى ولا تعاونوا عليه الاثم. قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. طبعا كثير تعتبر قواعد. قواعد

26
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
ولا تلقوا بايديكم ايش ؟ الى التهلكة. يدخل فيها الف مسألة. هذا سر من اسرار بقاء الشريعة الله اكبر وهذا قد لا تجدونه مفصلا مثل ما فصلناه اليوم وانا قد كتبته قديما في مقال

27
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
في بعض الكتب التي كتبتها ولا ادري الان في حكم التدخين يبدو لي انا كنت كتبته. انا عندي يعني كتاب كنت كتبته قديما لاحد المقررات الدراسية مع بعض المشايخ فذكرت هذا

28
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
وذكرته ما نقلته عن احد بحمد الله انما هو مما فهمناه من الشريعة. قد يكون موجود عند كثيرين لكن انا لا استحضر الان شيء من هذا القبيل المقصود ان ان هذا يفيدك انت طالب العلم لو جاك واحد متعجل ايش قال لك والله؟ انت واحد تقول الدين الدين طيب

29
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
حكم البيبسي ولا الميرندا ولا لبس العقال ولا مدري ايش ولا عطني في القرآن نعم موجود في القرآن. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذي هذا في مقام الامتنان

30
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
فتدخل فيهم كل ما خلقه الله وامتن به على خلقه انه مباح. وليستدلوا بها على الاصل رباحة. ولا الايات التي ذكرناها ويحل لهم ويحرم عليهم الخبائث. وعلى هذا قس من اللطائف من اللطائف بغض النظر عن تفصيل هذه اللطيفة. لكنها

31
00:11:50.550 --> 00:12:10.550
ذكروا ذكر بعض الكتاب عن احد العلماء المعاصرين هو ذكر اسمه لكن ما لنا حاجة في ذكره ذكر انه جادله احد الاوروبيين وهو كان كثير الجدل للغربيين وهو ذكي عبقري هو

32
00:12:10.550 --> 00:12:40.550
جادلوا قال له انت تقول ان كتابكم القرآن يعني فيه كل شيء. او قال ان كتابكم يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. على خلاف التفسير الاية والمشهور من اللوح المحفوظ. قال من اتحداك في اشياء لا يمكن تكون في كتابكم قال

33
00:12:40.550 --> 00:13:10.550
قال كيف يصنع الخبز؟ قال العالم من كتابكم. علمني كيف يصنع الخبز كان موجود. تعال معي وانا اريد. يقول فاخذه الى الخباز. اخذه الخباز وسأل الخباز كيف تصنع الخبز؟ قال اصنعوا كيت وكيت وكيت. فسخر من هذا الاوروبي. قال

34
00:13:10.550 --> 00:13:30.550
اعرف هذا الكلام انا اعرف انه خباز يعرف كيف انا اريد كتابكم قال هذا موجود في كتابنا الم تسمع الى قول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فانا ذهبت فسألت اهل الذكر. هذا اهل ذكر في بابه. واعلم الناس في هذا الموقف. فالله امرني ان اسأل

35
00:13:30.550 --> 00:13:50.550
سألته علمني. هذا في كتابه. شف العبقرية في الاستدلال. بغض النظر لا يجي واحد عاد يدقق في التفاصيل لكن في مقام الحجة ما في احسن من مثل هذا. قال طيب انا خلن خلني من من هذا انا بعطيك شيء ادهى وامر. اتحداك تجيب

36
00:13:50.550 --> 00:14:20.550
شف ايضا بغض النظر عن بس في مقام الاحتجاج. في مقام ايش؟ الاسكات الخصم. احيانا يتجوز قاله هذا كان صاحب باخرة عند باخرة قال باخرتي سفينتي اسمها كوك كوك. عطني باخرة اسمها من القرآن. قال موجود

37
00:14:20.550 --> 00:15:00.550
وينه ذي؟ جاب له اية تعرفون الاية هذي؟ لا لا لا في سورة الجمعة. في سورة اخر الجمعة سورة الجمعة قال قال تعالى وترى قائما ترى فك قائمة طبعا هو في مقام الاحتجاج طبعا هو غلط. وترى كوكا قائمة. هذي قال كوكا هذي سفينة. تراها

38
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
قائلة فاسكته اسكته حتى انه كان في مجلس فيه بعض الرهبان طبعا كلها تحكي عن رجل واحد معروف الرجل لكن مثل ما قلت لا اذكر اسمه مو لا اذكر لا احب ان اذكر اسمه الان وميت من زمان يعني

39
00:15:20.550 --> 00:15:50.550
لان عنده تخليطات رحمه الله واياه كان مع مجموعة من الرهبان طلب ماء طلب ايش؟ ماء احذر كوب من الماء فطبعا هو الرجال قد يكون ضعيف في تطبيق السنة يعني. فشربه في نفس واحد

40
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
وهذولي يدققون. والناس يدققون في الجملة. يعني حتى اللي مو بخباث يعني. هذا واحد من مرة في في مرسل لي مقطع من هالناس اللي الارقام جزاه الله خير يعني مرسل لي مقطع لي في محاضرة من المحاضرات

41
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
انا دائما اذا شربت الحمدلله اشرب ثلاث مرات سبحان فهو عاد مدقق ايش يقول مقطع وقال انت شربت صح ثلاث يعني بس ما تنفست بين كل واحدة والاخرى قلت ايش دراك يعني الصورة ما هي وبعدين بينت له يعني

42
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
اني انا ما احيانا كثيرة لا اشرب لاجل الشرب. انما اشرب بجفافي لساني بسبب السكر يعني. فهذا كثيرا اريد الترطيب في واقدر اخذ وحدة تكفيني بس لاني ما اريد يحفظ عني هذا اثلثه

43
00:16:50.550 --> 00:17:20.550
بس بسرعة لاني في المحاضرة بمشي يعني. وتتكرر احيانا. الشاهد فهذا الرجل قيل له اه لما احضر له الكوب شربه دفعة واحدة. بسم الله شربه مرة واحدة. عالم من كبار علماء المسلمين كان مفتي دولة اسلامية

44
00:17:20.550 --> 00:17:50.550
ورسولكم كان يقول اشربوا في ثلاثة انفاس تشرب في نفس واحد؟ قال ومن قال لك اني انتهيت؟ انا اريد ان اشرب بثلاثة انفاس لكن جايب لي كوب صغير ائتوني بكوبين اخرين. هذا النفس الاول جيبوا الاثنين بعد. فاسكتهم. في مقام الاحتجاج تنفع مثل

45
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
الذكاء ولذلك المناظرة تحتاج الى امرين. علم وذكاء. اما علم بدون ذكاء وسرعة بديهة ترى ما ينفع تروح تناظر الناس. يعني تخلط قد يغلبونك فيكون غلبة في الظاهر على الدين لهم وهو

46
00:18:10.550 --> 00:18:30.550
صحيح قد يكون الانسان عنده معلومات بس ما عنده عبقرية بديهة سرعة نقاش سرعة استحضار معرفة من اين يضرب الضربة القوية؟ ايوه قد لا يكون عندك خبرة لابد يكون عندك اللي يناظر لابد

47
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
يكون عندك خبرة وممارسة يعرف وجيد انه يكون عنده معرفة بالقضايا اللي يسمونها المنطق والحجج والبراهين وكيف انه يرد الحجة كيف؟ ولذلك انا استطردت الظهر واجد اليوم. ابو حنيفة رحمه الله آآ كان

48
00:18:50.550 --> 00:19:10.550
كان له اسلوب وهذا اسلوب انا رغبت اني اني يعني اجمع فيه وارتبه يوم كنت تنشيط ذاك الحين الان لكم اجمعوا اللي تبون سو اللي تبون. حتى كنت افكر اضع فيه دورات. وتدريب عليه بعد ما ادرب نفسي عليه. وهي

49
00:19:10.550 --> 00:19:30.550
يقولها يبدو المعاصرون الان آآ وهي طبعا هي جاءت اللفظ هذا من الغرب لكن انا وجدت عند ابي حنيفة باسلوب اخر. يقولون افضل طريقة للدفاع ايش؟ الهجوم. هذي من اللي قالها؟ اظن قال

50
00:19:30.550 --> 00:20:00.550
نابليون ونبرت وهي تجي يطبقونها في اشياء كثيرة ابو حنيفة كان يصنع شي من هذا الخبيز الحوارات كان يقول اذا واجهك احد بسؤال لا تريد الجواب عليه او لا فادفعه بسؤال له. وكان يطبق هذا في حياته

51
00:20:00.550 --> 00:20:30.550
سأله احد عملاء عمال السلطان او موظفي السلطان في ذلك قاله ان السلطان او الخليفة يأمرنا ان نقتل اشخاصا ما هو محق ولا مبطئ؟ وهذا سؤال يجب انه يشعل فعلا. يقول ما ندري اذبحوا فلان. يمكنه مظلوم. وكنا نشاركه

52
00:20:30.550 --> 00:21:00.550
الظلم. ابو حنيفة طبعا ايضا مشكلة اذا جاوب قال كذا ولا هذا مشكل هذا السؤال. فابو حنيفة ماذا قال حبيبي قال له عطسها قال السلطان يأمر بالحق او بالباطل. طبعا هذا الان نفسه وقع في المصيبة ما يقدر

53
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
يقول اللي جاب واحد. قال بل بالحق. قال اذا كان يأمر بالحق شف اذا كان يأمر بالحق يعني اعمل بما يأمرك به وخلص عمره. فهمتم؟ هذا اسلوب جميل في في الحوارات عموما يعني. ولذلك

54
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
يعني لو جاءك واحد يحاولك يقول لك والله انتم تقولون في الاسلام كذا. قل له من اين لك نقول في الاسلام كذا جب لي هات من قال هذا قبلك؟ من اين اتيت بها؟ حتى منك عارفة وعارف الخلاف اللي فيه وعارف ان فيه عشرين قول واجه بسؤال

55
00:21:40.550 --> 00:21:50.550
اصلا احيانا ما عنده اي معرفة في تلخبط اصلا ما عاد يقول كان والله ما ادري سمعته مرة قلت سمعت وش الاسلام مو لعب يا ابن الحلال تسمع في الشارع

56
00:21:50.550 --> 00:22:10.550
في القهوة ولا في الكوفي ولا في الشيشة تقول لي الاسلام يقول رح صحح معلوماتك وبعدين تعال لي قل لي لا تجيني قل لي قل في صحيح البخاري كذا ولا في صحيح مسلم ولا قال الله ولا كذا اناقشك اما تقول لي الاسلام يقول فهمتم؟ حتى لو جاب لك اية مثلا ها

57
00:22:10.550 --> 00:22:30.550
جاب لك اية وهو مناظر يعني يريد يعني يريد فقط يعني تهويش وعدو للاسلام او شخص مجادل فقط اما اللي يسألك بحسن نية وحسن قصد توجه هذا. جاك مثلا يقول لك والله في صحيح مسلم كذا ولا قال الله كذا ولا

58
00:22:30.550 --> 00:22:50.550
انك اه طيب بين لي معنى الاية. في الغالب ما هو عارف معناها. بين لي معنى الحديث طيب اه لو قال لك الحديث معناه كذا. من قال لك ان معنى الحديث هذا؟ عطني من اللي قالها قبلك؟ في اي كتاب؟ قال مثلا

59
00:22:50.550 --> 00:23:10.550
بخاري قال كذا. قل له في اي كتاب؟ انا ما مر عليها كلام البخاري. وين؟ باي كتاب؟ وهكذا تقتله ايه ده! حتى ما يستطيع ان يجيب. واضح؟ الخلاصة ان هذا نوع من انواع او طريقة من طرق الحوار والجدل

60
00:23:10.550 --> 00:24:00.550
طلعنا طلعة لكن لا بأس لعلكم استفدتم ان شاء الله وش وصلنا لها الحين؟ ايه؟ عطنا القاعدة الثانية نعم الله امثلة على صفات الدالة او على وجه الله بعدم العقل الفعال

61
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
نعم ايضا لا يجوز من قواعد الصفات انه لا يجوز ان الصفات توقيفية فلا يجوز ان تثبت لله صفة بغير دليل. وذكر المؤلف رضي الله عنا وعن بعض الامثلة على هذا

62
00:24:20.550 --> 00:24:50.550
بعض الناس يقول ان الله له اذن. بل بعضهم يقول يا الله انه باذنك تسمعونه عند الشيبان احيانا باذنك. ويقول الله له اذن. هذا الاثبات لا يجوز كما اننا لا يجوز ان نثبت فكذلك لا يجوز ان ننفي. لماذا؟ لان الصفات توقيفية. هل

63
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
عندنا اية تقول ان لله اذنا لا نعرف هذا في القرآن. هل في حديث صحيح يقول هذا الكلام؟ لا نعرف هذا لن نسكت. طيب هل يجوز تقول لله اذن؟ لا. هل يجوز ان تقول ليس له اذن؟ لا. تقول يسمع

64
00:25:10.550 --> 00:25:40.550
تثبت السمع تثبت السمع احد خله على اذا لا نثبت الا بنص. لا نثبت الا الا بنص. وهذا المنهج هو المنهج صحيح السليم. وذكر المؤلف امثلة يذكرها بعض المتكلمين. فيقولون او بعض المعاصرين يقول الله مهندس الكون

65
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
هذي صفة تثبتها لله لا تجوز ان تقول ان الله مهندس اذكر هذا غلط انما نقول الله هو الخالق خالق الكون الله هو الكون هذي الواردة في النصوص الشرعية الله بديع السماوات والارض وما اشبه ذلك. فلا يجوز ان تثبت لله

66
00:26:00.550 --> 00:26:40.550
او العقل الفعال. او العقل المدبر كل هذا لا يجوز ومثلها بعض الناس ايش يقول يقول اللهم انظر في ها؟ لا لا نسيت في عبارة اسألني عنها بعض الناس تكرر

67
00:26:40.550 --> 00:27:10.550
سؤال عنها ها؟ مثل مثل صفة الشفقة احسنت الشفقة سجل هذي عندك الشفقة كالصفة لا يجوز اثباتها لله جل وعلا لانها ليست لا في ولانما من صفات الله ايش؟ الرحمة. من صفات الله الحلم. لكن ما يجوز ان نقول من صفاته الشفقة

68
00:27:10.550 --> 00:27:30.550
اين الله ثابت عين الله لا شك ثابتة قال تجري باعيننا وغيرها نصوص في اثبات العين لله جل وعلا والذي عليه عامة اهل السنة ان لله جل وعلا عينان يثبت له عينين. نعم

69
00:27:30.550 --> 00:28:30.550
يأتي يمكن في بعض امثلة الصفات باقي الشيء في القواعد كم قاعدة؟ قاعدتي اليوم نعم لان كل اسم مشتق منه شفاه مثالا وصفة الله تعالى باب الصفات اوسع من باب الاسماء. لان كل اسماء الله تتظمن صفات الله جل وعلا

70
00:28:30.550 --> 00:29:00.550
فالرحيم يتضمن الرحمة. العليم يتضمن العلم. القوي يتضمن القوة السميع. يتضمن السمع بسيط يتضمن وهكذا جميع الاسماء تتضمن صفات لكن في صفات كثيرة لله جل وعلا لا يشتق منها اسماء. ولذلك يخطئ كثير من المعاصرين حينما وبعض المتقدمين حينما يتوسعون في اشتقاق

71
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
اسماء لله جل وعلا من الصفات. فصفات الله بعظها واسع. منها ان نقول مثلا صفة الاستواء هذي صفة فعلية لله جل وعلا استوى على العرش ما نستطيع ان نقول من اسماء الله المستوي هذا ما يجوز ما يجوز

72
00:29:20.550 --> 00:30:10.550
انزين وهكذا. ماشي. اللي بعده. احسن منكم الرابعة نصوص ومعنى هذا وهذا ومن احسن العبارات التي تكلم بها السلف رحمه الله واياهم في رحمه الله. الرحمن على العرش استوى كيف استوى

73
00:30:10.550 --> 00:30:50.550
ثم قال له الاستواء غير مجرور والكذب غير معقول والسؤال عنه بدعة. وش قصد قاعدة هنا اه صفات الله جل وعلا الواردة في الكتاب معلومة المعنى ليست لمجهولة المعنى ابدا. فلما نقول الله رحيم يعني له رحمة. هذا معنى معروف في اللغة العربية

74
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
والله سميع يعني له سم يسمع يسمع به كل شيء. كل شيء ممكن ان يسمع ولو دبيب النمل فالله جل هذا يسمعه فهو يسمع جميع المسموعات الممكنة. كل شيء يصدر صوت خفي او

75
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
يلي فالله يسمعه ويصنع جميع المسموعات في ان واحد لا تتداخل عليه ولا صوت على صوت. اسمعوها في ان واحد ويعرفها في ان واحد. ولذلك شوفهم في الحج كلهم يدعون الله عز وجل في

76
00:31:30.550 --> 00:31:50.550
في موضع واحد مليونين ثلاثة يسمع كل واحد ويسمع ماذا قال ويعطي من شاء منهم ما قال واسمع اللي في العالم كله واللي خارج العالم السفلي والعالم العلوي كل ما

77
00:31:50.550 --> 00:32:10.550
خلقه الله جل وعلا فهو يسمعه جل في علاه. فالسمع معروف فلا يجوز ان نقول انه سميع بلا سمع كما يقول المعطلة. او بصير بلا بصر كما يقول المعطلة. او

78
00:32:10.550 --> 00:32:40.550
ونقول رحيم بمعنى ارادة الانعام كما يقول المؤولة. ولا غيرها من لا تأويلات الباطلة ولا للتعطيلات الفاسدة ولا التفويض ايضا تفويض له معنيان معنى صحيح ومعنى باطل. فعلماء اهل السنة

79
00:32:40.550 --> 00:33:10.550
اذا قالوا نفوظ فله معنى. وعلماء البدعة اذا قالوا نفوظ فله معنى. فالتفويظ كم نوع نوعان النوع الاول تفويض المعنى وهذا كلام اهل البدع فيقول الله السميع بس ما نعرف ايش مقصود السمع؟ يا اخوي انت بعربي انت؟ انت حتى الاعجمي يعرف معنى السمع؟ بعدين

80
00:33:10.550 --> 00:33:30.550
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة سمعوا هذا القرآن وعرفوا وفهموه وما كان يشكل عليهم ان الله سميع اسمع وله صفة السمع حتى ان الله عز وجل قال لهم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع

81
00:33:30.550 --> 00:33:50.550
كلام الله يعرفون كلام ايش معنى سمع كلام الله؟ فقله واظح يعني ما يبي فالتفويظ المعاني بدعة ظلالة لا لم تكن في السنة تفويض ايش؟ المعاني. اما النوع الثالث التفويض تفويض الكيفية

82
00:33:50.550 --> 00:34:20.550
لا ننفي الكيفية نفي الكيفية حرام. لكن ننفي معرفتنا بالكيفية لا نقول الله ليس له كيف لكن احنا ما نكيف. فلا نثبت كيفية معينة نقول ولا اسأل سؤال الكيفية لماذا؟ لان هذا من علم الغيب. وانت علمك محدود. ولم يرد عندنا

83
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
تكييف في الكتاب والسنة حينما جاء اطلاق فلذلك نقول يسمع لكن ما هو كيف يسمع هل يسمع باذن ولا يسمع وش دخلك انت ما لك علاقة. نقول يتكلم بس ما نجي نتدخل في كيف يتكلم. يتكلم بلسان ولا ما يتكلم؟ هذا كلام لا يجوز

84
00:34:40.550 --> 00:35:10.550
مثلا صفة اللسان لا يجوز ان نثبتها. لماذا؟ ولا يجوز ان ننفيها. لماذا؟ لاننا وقافون عند حدود ايش الكتاب؟ والسنة اذا كان البشر يختلفون في هيئاتهم والجن يختلفون والحيوانات تختلف. فمبالغ بمن هو خالق الخلق جل في علاه. فليس بالضرورة

85
00:35:10.550 --> 00:35:40.550
ان تعرف هذا بعقلك لانه لا يمكن ان يصل هذا المستوى. انما تقف عند المسموعات كتاب وسنة بس خلاصة الكلام انه لا يجوز تكييف لا يجوز تفويض المعنى. ولكن يجوز تفويض الكيفية. لماذا؟ بل يجب

86
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
تفويض الكيفية لاننا لا نعرفها ولذلك جاءت الكلمة طبعا كلمة مالك هذه رحمه الله مذكورة عن جماعة من اشهر من تكلم بها قبل ما لك شيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن المشهور بربيعة الرأي لكن مالك يعني جاء بها بصيغة يعني

87
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
اخرى وزاد عليها بعض الزيادات واشتهرت عنه وهي متواترة عن الامام مالك. ولا الشيخ الفاضل الشيخ عبد الرزاق بدر كتاب كامل آآ عفا الله عنا وعنهم جزاه الله خير في هذه الكلمة. وذكر اسانيدها ورواياتها

88
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
وذكر كلام العلماء فيها وفي معانيها وما اشبه ذلك وهذا كتاب مطبوع مستقلا ومطبوع اظن في مجلة في البحوث الاسلامية التي تصدر عن دار الافتاء وهو موجود في المكتبة الشاملة. وهو ان رجلا جاء الى الامام مالك رحمه الله

89
00:36:40.550 --> 00:37:20.550
الله تعالى قال له الله استوى على العرش فكيف استوى تغير وجه الامام مالك. حال وجهه تغير واطرق حتى علته الرحوان يعني كثر عليه العرق من قبح السؤال السؤال عليه مثل ما نقول احنا بالدارجة دكة العرق ثم رفع رأسه فقال له الاستواء

90
00:37:20.550 --> 00:37:50.550
غير معلوم. الاستواء معلوم. في اللفظة هذي اسهل طبعا وفي الروايات الاخرى اسهل يعني رواية هو هكذا يقول الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به والسؤال عنه بدعة به واجب ثم قال ولا اراك الا مبتدعا فامر باخراجه من المسجد. واللفظة اللي ذكرها المؤلف قال

91
00:37:50.550 --> 00:38:20.550
استواء قال الاستواء غير مجهول كذا والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسؤال عن بدعة هكذا اعد اعد اللفظة اللي عندك هذي العبارة انا اول ما سمعتها باللفظ الاول قبل اثنين واربعين سنة من شيخنا الشيخ زيد ابن ابراهيم الحميدي الله يجزاه عنا خير

92
00:38:20.550 --> 00:38:40.550
كنا نقرأ عليه في التوحيد وفي بعض كتب العقيدة فكان يكررها كثيرا بهذا اللفظ يقول الاستواء معلوم والكي شوفوا مجهول والسؤال عن والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وهذا يعتبر منهج

93
00:38:40.550 --> 00:39:10.550
لعلماء اهل السنة منهج وابن القيم رحمه الله ذكر كتاب له كتاب مطبوع قديما. ذكر فيه كلام العلماء رحمهم الله في هذا المنهج ونقل عن كثير في اكثر من مئة او اكثر مئة عالم ما يبين هذا المنهج في العقيدة. تعرفون اسم كتابه هذا

94
00:39:10.550 --> 00:39:40.550
انا انصحكم به اسمه اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو المعطلة ابن القيم يعني يجيب عبارات واسماءها اجتماع الجيوش الاسلامية مثل كتاب الصواعق صباحكم مرسلة على الجهمية والمعطلة رحمه الله تعالى ابن القيم اعطاه الله عز وجل

95
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
العلم الكبير والاسلوب الجميل. ولذلك يقول رشيد رظا في اول تحقيقه لكتاب الاداب الشرعية لابن مفلح قال سبحان اللي يعني خلق هذا اثنين وفرق بينهم ابن مفلح وابن القيم طبعا

96
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
ليس هذا لفظه انما هذا معنى كلامي. انا عهدي به من حوالي ثلاثين سنة لا اتذكر اللفظ. لكن اذكر المعنى. يقول يعني سبحان اللي خلق ابن القيم وخلق ابن مفلح شتان بين اسلوب الاثنين. ابن القيم اسلوبه جميل وسهل

97
00:40:20.550 --> 00:40:40.550
واضح وسلس واديب. وابن مفلح رحمه الله اسوبة معقد ومتعب. حتى ان كتابه الفروع لا تكاد تفهم من تعقيده وحتى كتاب الاداب الشرعية قرأناه على شيخنا الشيخ عبد المحسن العبيكان عام الف واربع مئة اظن خمسطعش

98
00:40:40.550 --> 00:41:00.550
وتعبنا وانا كنت احضر وانا كنت قري علي الكتاب قبل قرأ علي بعض الطلبة يعني فترة حول ستة اشهر وانا احضر له واعدل في العبارات واجيب الاصول التي ينقل منها. ومع ذلك بقينا نحتار في عباراته رحمه الله

99
00:41:00.550 --> 00:41:20.550
نحتار في عبارة بسبب انه يعني احيانا يقص ويلزق رحمه الله باللغة العصر يقص شي من آآ المغني يقص شي من كذا وينزل ثم يعلق عليه ما تدري سياق الكلام احيانا ما يظبط معه فرحمنا الله واياه وهذا موجود في المؤلف

100
00:41:20.550 --> 00:41:40.550
ليس كل واحد يؤلف فهو حسن التعريف. التعليف توفيق من رب العالمين. ثم خبرة. اذا جمع الله لك التوفيق مع الخبرة والمعرفة مع العلم الصحيح توفق في الكتابة. اما يعني اذا ما اجتمعت سيضعف في بعض

101
00:41:40.550 --> 00:42:10.550
الناس تقرأ ما تدري ماذا يريد. ما تدري يخرج كنه على قولته مقص لزق يقص من هالكمبيوتر ويلزق. طيب لعلنا نكتفي بهذا القدر باقي شي عندكم اسئلة تفضلوا تفضل اذا فيهم امكانية تاخذ المكبرات عشان الجميع يسمع السؤال ما يحتاج اعادة

102
00:42:10.550 --> 00:42:40.550
قل له بالثاني عطاء للاخوان اللي ورا اذا عنده مشكلتين. اللي عنده سؤال ياخذ المكبر. تفضل اخبارك يا شيخ؟ صفات ايش؟ ايوا والصفات الواردة في الرفع من الركوع ها؟ في رفع اليدين عند الرفع من الركوع

103
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
الصفات الواردة عند رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. فاما ترفع الى الاذنين او الى المنكبين. تحاذي منك انت مخير والاولى انك تمشي في الصلاة كلها على صفة واحدة يعني اذا بديت تكبيرة الاحرام

104
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
الاذنين تجعل صلاتك كلها اذنين. اذا بديت تكبيرة الاحرام الى المنكبين تجعلها الى المنكبين في جميع المواضع. وظح لك طبعا اخطاء الناس كثيرة في هذا الباب فاذا اردت ان تتوسع انا عندي دورة في جامع الراجحي موجودة على قناة

105
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
آآ عن صفة الصلاة انصحك بها وان كنت يعني مقصرا اتي بالتطويل ففيه آآ نصف ساعة عمليا الدورة عمليا موجودة مع بعظ هذي وذيك ست جلسات ست لقاءات وهذي نصف ساعة

106
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
اه كان اخر الدورة فصلت لوحدها والله اعلم تفضل اللي عنده سؤال يا اخوان تعودوا في في درسنا هذا اي واحد خلص ينقل المكبر لاقرب واحد يريد ان يسأل ما يحتاج يكبر شف اي واحد انقله له عشان لا يضيع وقتنا بس نعم

107
00:44:00.550 --> 00:44:30.550
يداوم على ايش ايه وش فيه؟ وش فيه؟ بس ابن تيمية ما يشرع لنا هو ويعني اعملها لنفسه. اذا عملها ورأى انه يرتاح لها لا بأس. يعني انت مثلا تقرأ قل هو الله احد وترى انك مرتاح تقرأها

108
00:44:30.550 --> 00:44:50.550
الوقت لا بأس. بس ما تروح تشرع للناس اذا قل هو الله احد عدد اربعين عدد كذا. لا تسرع. لكن انت في دعاء يعجبك؟ ارتحت له في رقية معينة اعجبتك ارتحت لها اثرت فيك فهي قد تكون نفعت مع ابن تيمية انت بترددها مليون مرة ما تنفعك واضح لك؟ وابن تيمية ما يشرع لها

109
00:44:50.550 --> 00:45:00.550
ولو شرع لي احد نقول اخطأ رحمه الله. ما في احد ما يخطئ. ما عندنا احد ما يخطئ الا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ابن تيمية حفظت عنه عدة اخطاء

110
00:45:00.550 --> 00:45:10.550
والعلماء نبهوا على اخطاء وانا لا احصي كثرة شيخنا بن باز رحمه الله كثير جدا تقرأ عليه الفتاوى يقول لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح وقبل شوي احنا ذكرنا شي قلنا الشي

111
00:45:10.550 --> 00:45:30.550
ما يجوز وكان شيخنا الشيخ زيد ابن إبراهيم الحميدي اول من قرأت عليه العلم تقريبا كان تجي مسائل وكان يخالف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية احنا الطلاب متحمسين وكل شي عند ابن تيمية يعني فكنا نقول له طيب

112
00:45:30.550 --> 00:45:50.550
فكان هذا منهج شفت منهج اهل السنة وعلماء اهل السنة. كان يقول لنا حذفناها منه. قال لسنا تيميين لسنا تيميين. احنا ما احنا لا تقول لا تصير حنبلي حنبلي مرة. ولا شافعي شافعي مرة ولا حنفي حنفي مرة ولا مالكي مالكي مرة. يعني خذ وما

113
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
قال في الكتاب والسنة فدعه فتجي ابن تيمية ابن تيمية ما يخطي ما في احد ما يخطئ ولو اردت ان يجمع احد المشائخ اخطاء ابن تيمية في مجلد لجمع لانها اجتهادات اكثرها بس ما هو معناه يعني انا اعطيك مثال مثلا مما نبه العلماء على انه ما ما يؤخذ

114
00:46:10.550 --> 00:46:40.550
يرى انك في سجود التلاوة تقوم. وتسجد من قيام هذي بدعة الحقيقة ما لها اصل؟ وانا والله اتعجب من شيخ الاسلام كيف يقول هذا الكلام؟ يا اخوي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة كان يقرأ فسجد من جلوس. حديث ابن عمر في الصحيحين وحديث زيد

115
00:46:40.550 --> 00:47:10.550
مسلم لما قرأ النجم ما عرف عنه ولا حديث احد انه قام ثم سجد فيه حديث ظعيف اللي هو في سجود الشكر انه كان في حجر عائشة وحتى تفسيره اتاه امر فقام فسجد. يحتمل انه قام واقف ويحتمل انه يعني قام بمعنى انه عن وظع الاضطجاع بس

116
00:47:10.550 --> 00:47:30.550
ومع ذلك هو ضعيف الحديث الضعيف يعني الحديث اصل سجود الشكر انما ثبت بمجموع الطرق هذه الرواية ضعيفة واثر عائشة ظعفه النووي وغيره انها كانت اذا قامت اذا ارادت السجود تقوم. والحقيقة انه ليس بضعيف. اسناده جيد

117
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
والجهالة اللي فيه في احد رواته مرتفعة ففيه الراوي نسيت اسمه الان وثقه آآ ابو حاتم الرازي في كما نقله عنه ابنه في الاسناد عن عائشة جيد لكنه رأي عائشة رضي الله عنها يخالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم المتكاثر في سجود

118
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
ما عرف عنه انه كان فلذلك احنا نجزم ان القيام لسجود التلاوة بدعة بل نقول اذا قرأت قائما فاسجد قائما من قيام يعني ما يحتاج تجلس ثم تسجد خر ساجد على طول واذا قرأت وانت جالس

119
00:48:10.550 --> 00:48:40.550
تسجد من جلوس والقيام بدعة. هذا مثال. والامثلة كثيرة مثل ابن تيمية يرى مثلا مشروعية السجود للدعاء. وهو مذهب بن حزم. جمهور العلماء يرون انه لا يجوز السجود المجرد لا للدعاء ولا لغير الدعاء. انما السجود المشروع معروف اربع سجدات. سجود الصلاة سجود

120
00:48:40.550 --> 00:49:00.550
سجود التلاوة سجود الشكر فهذي اربعة. وما زاد عليها من اراده فليأت بدليل عليه. ما في. سجوده زلزلة ولا مدري ايش كلها ما لها عصر. ابن تيمية يرى انك اذا بغيت تدعي ربك ولا اشتهيت تسجد اسجد. لا مو بصحيح هذا من اين

121
00:49:00.550 --> 00:49:20.550
طبعا في انواع للسجود وجدت واقرت اللي هو السجود آآ الذين بعض سجود التائبين اللي اسلموا فتابوا. واصله سجود اصحاب موسى عليه السلام. هذا اقره الشارع ايضا. لكنه ما هو مشهور

122
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
طبعا السلف ولا عن الصحابة وجد في قصة واحدة الذين يعني كانوا مع اراد خالد الولد ان يقاتلهم فسجدوا يبين له ان نحن اهل توحيد واهل الاسلام. فمثل هذا يعني ان فعل فلا حرج. ولا

123
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
ليس مشهورا يعني في في السنن غاية ان يكون جائزا. الله اكبر. وضح لك يا ابني. ما في شف خذها قاعدة. لا يوجد عالم من ابو بكر الصديق الين علماء هذا العصر ما يسميه احد

124
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
يزعل بعدها انزين ما في عالم ولو شئت لقعدت لك الان ساعة اعدد لك اخطاء فلان من علماء العصر وعلماء اللي قبلنا. بل لو اردت ان اكتب مجلدات لكتبت. بس هذا مو منهجنا احنا نتتبع اخطاء علماء. لكن اذا جاءت مناسبة

125
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
ما في احد شف ما في احد ما يخطئ. فابن تيمية اخطأ ابن القيم اخطاء ابن باز اخطاء ابن عثيمين اخطأ الى اخره والغلو والغلو ان تكون علمائنا لا يخطئون هذا هو الغلو اللي

126
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
الصوفية بشيوخهم واهل الطرق لشيوخهم اما نحن لا ما عندنا احد معصوم عندنا ابو بكر له اخطاء محفوظة عمر له اخطاء محفوظة. عثمان له اخطاء محفوظة. علي له اخطاء محفوظة. بقية العشرة. ما في احد ما يغلط يا ابني. غاية ما في انه

127
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
شهدوا فلهم اجر واحد. هذا غاية ما فيه والهم جزاهم الله خير سبق. سبق السبق في هذا الدين وفي هذه الشريعة لكن اياك ان تكون نظريا تقول كل يخطئ كل يخطئ ولين قال لك واحد اخطأ ابن تيمية قلت له لا لا كيف اخطأ ابن تيمية؟ تخالف قولك

128
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
كل يخطي لكن ما يجوز التجرؤ على العلماء. التجرأ على الجاهلون ما يجوز. وبعدين انما يخطئ العلماء العلماء ما هو انا ولا انت. احنا حتى لو قلنا اخطأوا كذا نعتمد على قول ابن عثيمين ولا قول ابن باز ولا قول آآ محمد عبد الوهاب ولا الشي الثاني

129
00:51:40.550 --> 00:52:20.550
بحث مستقصفة رأينا اكثر العلماء فهمت؟ والله اعلم حد عنده سؤال تفضل تفضل ايش؟ ما حكم اطالة الدعاء بعد التشهد الاخير هذا السؤال ايه ما حكم ان الانسان آآ المصلي المسلم المصلي اذا تسنن بين الاذان والاقامة؟ انه يطول في الدعاء

130
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
انا لا ارى ان هذا مشروع اذا كان يفعله مرة او احيانا لا بأس. اما ان يكون سنة راتبة هذا بدعة لا اصل في هذا الموضع هذه بدعة يسمونها اضافية ان تجعل تعال للصحابة هل كانوا يفعلون هذا؟ هل كان النبي

131
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
صلى الله عليه وسلم يفعل هذا؟ هل كان السلف يفعلون هذا؟ الجواب كله. لاءات ثلاث. اذا بدعة. لكن هاك اليوم الصدر حبيت تطول لا بأس. وانا اقول لك طول في السجود احسن لك من تطول في وكلاهما موضع دعاء. شف الان بعظ الناس

132
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
ويقعد يدعي يرفع يديه جائز. لا بأس. بس افضل لك في السجود. ويليه في اخر التشهد. حتى لا حديث الوالدة بعض الناس يقول طيب ورد الدعاء بين الاذان والاقامة وانت تصلي بين الاذان والاقامة انت تصلي بين الاذان فادعو في الصلاة في السجود

133
00:53:20.550 --> 00:53:50.550
قال صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقبر ان يستجاب لكم موضع دعاء بس ان زدت انك وضعته في الصلاة وحافظت وهذا لم يرد لم يرد ان تزد فيه زيادات زدت في زيادات وحافظت عليها لكن لو تقول مرات كذا مرات كذا ارفع ايدي

134
00:53:50.550 --> 00:54:10.550
مرات في التحيات مرات في التشهد مرات في عفوا في السجود تنوع لا بأس. وانا لا ارى ان تحافظ عليها في كل صلاة لانه لو كان خيرا يعني كل فريضة تقعد تدعي. يا اخوي النبي صلى الله عليه وسلم الفجر مثلا ايش كان يسوي؟ كان

135
00:54:10.550 --> 00:54:30.550
يعني انت خير من انك تقعد تدعي كل يوم والرسول ما سواها؟ يعني في المبالغة احيانا في التعبد حتى تخرج يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم يوصيك الى البدعة مثل ما النفر اللي جاء وقال انا اصوم فلا افطر وانا لا اتزوج النساء

136
00:54:30.550 --> 00:54:50.550
اقوم فلا انام. قال من رغب عن سنتي ايش؟ فليس منا. دائما يا جماعة الهدي اكمل هو هدي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. لا تجي انت تسوي شيء ان ترى انه اكمل واحسن وافضل

137
00:54:50.550 --> 00:55:10.550
كأنك تستدرك على الشارع تقول الهدي افضل من هدي نعم بعض الاجتهادات ما تكون في محل توفيق فهذا هذا ما اراه. يعني يسألني بعض الاخوان الدعاء بين خطبتي الجمعة. مع رفع اليدين

138
00:55:10.550 --> 00:55:30.550
انا اقول بدعة. وافتيت بهذا كثيرا. يقول لي والله ابن عثيمين قال الشيخ مثلا سعد الخثلان قال المعنى من اقوالهم. انا علي هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات يخطب؟ واصحابه عشر سنوات

139
00:55:30.550 --> 00:55:50.550
في المدينة عطوني واحد منهم كان يحافظ على هذا بل عطني مرة واحدة فعلوا هذا. دائما الترك سنة كما الفعل سنة يقول لو كان خيرا لسبقونا اليه. تجي تقول لي والله كل خطبة جمعة ابى ارفع يدي وادعو انا

140
00:55:50.550 --> 00:56:10.550
اقسم بالله ان هذا بدعة وضلالة وان استدراك على الشارع لكن فعلته مرة فعلته مرتين لا بأس. لا بأس. تدعو بدون رفع اليدين لا بأس هذا مسكوت عنه. مسكوت عنه. قل له حاجة يسوى

141
00:56:10.550 --> 00:56:30.550
هذا من المواضع رفع اليدين. لو رفعت احيانا لا بأس رفع الدعاء. رفعية الدعاء هو العصر بس ما تحاسب عليه في موضع لم يحافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هذي قظايا منهجية. ومن اعظم المنهج انك ما تجي تقول لي قال فلان وفلان

142
00:56:30.550 --> 00:56:50.550
عطني ماذا؟ قال فلان بدليله. وبعطيكم فائدة. من لطائف العلم. انا لما قديم طبعا لما كنت ولا زلت طبعا طويل بعلم لكن قديم هذا قديم يعني من اكثر من يعني ثلاثة وثلاثين سنة يمكن

143
00:56:50.550 --> 00:57:10.550
عرضي او سئلت او كذا او رأيت رأيت ناس في الطواف يرفعون ايديهم يدعون فكان يشكي وهل افعل او ما افعله؟ فاول ما جيت الرياظ سألت شيخنا بن قاسم الفقيه العلامة العالم الكبير

144
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم قرأنا عليه ستة وعشرين سنة في منار السبيل وغيره وهم كبار العلماء سألته والشيخ متورع في الفتوى شيء عجب. نزل راسه شوي كذا. قال

145
00:57:30.550 --> 00:57:50.550
خلاص خلاص سماحة الشيخ بسأل سماحة الشيخ بن باز شف وعالم الشيخ ما راح استعجل فكر ما ما تبين له قال اسأل شيخنا ابن باز الاسبوع الجاي احنا كنا نقرأ عليه يوم في الاسبوع

146
00:57:50.550 --> 00:58:20.550
تنوعت الايام كان الاحد ثم الجمعة ثم رجعنا الثلاثاء المهم جاءني قال لي البدعة لا اصل لها. بدعة لا ووالله كلام. ما يحتاج على القواعد. تحطه على الجرح يبرى انا الان صرت متيقن ان الذي يرفع يديه في الطواف ويدعو انه صاحب بدعة او فاعل يعني برادق

147
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
بدعة. الم يطف النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات؟ هل فعل هذا؟ الم يطف الصحابة رضي الله عنهم الاف المرات بمجموعهم احد يجي يقول لي ها؟ هل فعلوا هذا؟ الم يطف السلف الصالح هل

148
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
ما في. فالسعي نفس الكلام. اثناء السعي لا ترفع ايديك وبدون رفع اليدين كما كان السلف يفعلون. يمشون يدعون. هذا مثل عنهم بس ما اثر عنهم رفع ايش؟ اليدين. مثله تعال

149
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
الست تدعو ربك بين بين بين بين بين السجدتين تقول ربي اغفر لي يجوز لك تقول ربي اغفر لي كما يفعلون بعض اهل البدع ربي اغفر لي رفع اليدين سنة بل بدعة في هذا الموضع بدعة في السجود بعض انا رأيت بعضهم

150
00:59:20.550 --> 00:59:40.550
اقعد ساجد كذا وجا يدعي فتح ايديه كذا. هذي بدعة ضلالة. فهمت؟ فما في احد يقول انا اشرع من او اجيب شي من عندي وهذا الحمد لله منهجنا محفوظ. منهجنا محفوظ. اليوم اكملت لكم دينكم. ما عندنا شي نجيبه زيادة

151
00:59:40.550 --> 01:00:00.550
والله اعلم. ها؟ لا المواضع التي فيها الدعاء مطلق لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باستمرار في هذا الموضع او فعله الاصل ورفع اليدين. ولذلك يعني في الجملة رفع اليدين له

152
01:00:00.550 --> 01:00:20.550
ثلاث حالات ثلاث حالات وبعضهم يزيد حالة لكن هي مشهور ثلاث حالات الحالة الاولى ان يرد الدعاء ويرد فيه رفع لليدين. هذا ترفع يديك في الدعاء. الاستسقاء اوظح مثال لها الاستسقاء في خطبة

153
01:00:20.550 --> 01:01:00.550
الجمعة. الدعاء في عرفة. الدعاء ها؟ ها؟ احسنت الدعاء بين الجمرات. هذي الثلاثة كلها ثابت فيها ايش؟ رفع اليدين. ها؟ في النوازل؟ في النوازل الوتر ايضا رفع اليدين يعني مختلف في ورد عن بعض السلف وكذا

154
01:01:00.550 --> 01:01:20.550
والاشهر ترفع فيه الايدي. ها؟ ها؟ وقوف عند الصفا والمروة انا عندي فيها كتاب هذي المسألة. اكثر من سبعين صفحة. هل ترفع الايدي على الصفا والمروة ولا لا؟ حتى له اسم سميه

155
01:01:20.550 --> 01:01:40.550
كاتبة فوق يمكن ثلاثة وعشرين سنة. لكني ما كملته بقي مسودة عندي. خل هذا بعدين بعد بعد شوي خل نخلص من قاعدة اللي ذكرناها هذي الحالة الاولى ان يرد الرفع فترفع الحالة

156
01:01:40.550 --> 01:02:00.550
ان يرد الدعاء في موضع معين ولا يرد الرفع. لا مثل ربي اغفر لي بين السجدتين. ولا في السجود ولا في الطواف الطواف عندنا الحديث الصحيح ان النبي حديث جيد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة

157
01:02:00.550 --> 01:02:30.550
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. حديث السائب ابن يزيد السائب ابن يزيد ما ورد الرفع في الطواف ورد الدعاء فلا ترفع هذان طرفان تقابلا ورد الدعاء والرفع لم ورد الدعاء بدون رفع

158
01:02:30.550 --> 01:02:50.550
مثل الدعاء في خطبة وهذا قسم رابع خلوه. بل قد تكون خمسة اقسام. اكتب في تليفزيون لا انسى هذي انقدحت الابدين اصبر اصبر القسم الرابع ورد الدعاء مع رفع الاصبع فقط. القسم الخامس ما هو محتمل

159
01:02:50.550 --> 01:03:20.550
محتمل لهذا ولهذا. مثل الصفا والمروة ومزدلفة وسأذكر لكم بعد قليل شيء مختصر. باقي عندنا القسم الثالث القسم الثالث ان يكون دعاء مطلق. ما ورد فيه شيء بخصوصه. مثل انا الان احب ادعي ربي. فالسنة في الدعاء

160
01:03:20.550 --> 01:03:40.550
المطلق رفع اليدين هذا هو الاصل في الدعاء. لعموم الاحاديث في رفع اليدين. يعني اي وقت اردت ان تدعو ارفع يديك هذا هو الاصل في الدعاء. باقي عندنا موظعين الموظع الرابع الموظع

161
01:03:40.550 --> 01:04:00.550
الرابع اللي هو رفع الاصبع. وهذا ورد في موضع واحد. انا لا اعرف سوى غيره وهو خطبة الجمعة. اذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة كان يرفع سبابته. وهذا تسعة وتسعين

162
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
من الخطباء لا يطبقونه. انا ما رأيت احد يطبقه انا. ما رأيت احد يطبقه الا شيخنا عبد الله بن رحمه الله. وحدثني بعض بعض المشايخ قال كان يطبقه الشيخ السعاوي الله يرحمه في القصيم

163
01:04:20.550 --> 01:04:40.550
الخطيب الجامع الكبير في القصيم يمكن من جامع الملك فهد او غيره ذكر لي بعض الاخوان بعض مشايخ يطبقونه بس انا ما اذكر الحين اسماء معينة لكن لكن انتم الان شفتوا خطيب يطبقه ها من ارفع صوتك الشيخ

164
01:04:40.550 --> 01:05:00.550
سعود الشريان ممتاز ها جيد غيره؟ انتوا حضرتوا عند خطباء ويطبقونه؟ سنة مهجورة. هذي سنة مهجورة لا يكاد يطبق انا قبل الخطابة يمكن اكثر من اثنين او ثلاثة وعشرين سنة ما قد شفت احد يطبقه الا الشيخ عبد الله بن قعود ابدا

165
01:05:00.550 --> 01:05:20.550
وبعدين انا صرت خطيب خلاص ما عاد اشوف الناس. هذي سنة مهجورة وهي في صحيح مسلم. لا لا لا تركيا هذا الكلام على الدعاء المطلق خلنا من هذا لا نتكلم عن الدعاء المطلق يعني الدعاء في الجملة يعني اما الدعاء في التشهد لا شك. ان ترفع الحديث

166
01:05:20.550 --> 01:05:40.550
السبابة داخل الصلاة لكن تكلم عن خارج الصلاة الدعاء عموما هذه مسألة عنها كثيرا يعني وانا لي فيها رأي. خلصنا من الاحوال الخمسة خل نجيب الحال الخامس وبعدين اجاوب على سؤالك ان الله

167
01:05:40.550 --> 01:06:10.550
الحالة الخامسة مواضع محتملة محتملة اجتهادية يعني يحتمل هذا او يحتمل هذا وهي ثلاثة في الحج. ثلاثة في الحج على الصفا والمروة وفي احذر ان تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الصفا ولا المروة ولا في

168
01:06:10.550 --> 01:06:30.550
احذر ان تكذب كما يخطئ كثيرا من الناس فيكذبون ويقولون رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه للحج في ستة مواضع وهذا كذب. كذب بلغة الحجاز يعني خطأ. انما اللي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج

169
01:06:30.550 --> 01:06:50.550
انه رفع في ثلاثة مواضع. عرفة وبعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية هذا صحيح. لا شك في صحته. طيب الصفا والمروة مزدلفة لم يرد عنه الرفع عليه الصلاة والسلام. انما جاء في حديث

170
01:06:50.550 --> 01:07:10.550
ضعيف عن ابن عباس الصحيح الموقوف المرفوع فهو ضعيف. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبعة مواضع وذكر منها الصفا والمروة لكن هذا لا يصح. وهو عن ابن عباس موقوف. قال عن ابن عباس كلام ابن عباس قال ترفع الايدي

171
01:07:10.550 --> 01:07:30.550
في سبعة مواطن. فهذا يستأنس به في مشروعية الرفع على الصفا ايش؟ والمروة. وليست سنة. وانا ما استطيع اجزم ترى هذا الكلام لم تسمعوه ولن تسمعوه من غيري. انا لم اسمعه من احد الا من نفسي

172
01:07:30.550 --> 01:07:50.550
لان هذا انا بحثت كثيرا وراجعته ودققت فيه. وهذا الذي وصلت اليه وعندي فيه كتاب يمكن يصل الى سبعين صفحة انا الذي اعمله ارفع يدي. انا ارفع يدي. لان اميل الى استحباب ما اقول سنية استحباب

173
01:07:50.550 --> 01:08:10.550
اما كون السنة وانتبهوا يخطئ كثير من المحدثين منهم البيهقي وابن خزيمة وجماعة فيستدل على رفع اليدين في على الصفا والمروة بحديث صحيح رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي

174
01:08:10.550 --> 01:08:30.550
صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا ثم رفع يديه فدعا. والاستبدال به غلط. لان هذا كان في فتح مكة وما كان فيه السعي. انما هذا دعاء ايش؟ مطلق. هذا دعاء مطلق. اما في الحج فلا اعرف احد

175
01:08:30.550 --> 01:08:50.550
قد ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه على الصفا والمروة الا الحديث اللي قلناه عن ابن عباس وهو ضعيف وهو يعني ضعيف ظعيفة لكن يستأنس بالموقوف. يستأنس بالموقوف. واما على في مزدلفة فما يعني

176
01:08:50.550 --> 01:09:10.550
ما اعرف فيها شي لكن يعني انا ايظا استأنس بالحاقه بعرفة قياسا. لان عرفة مزدلفة شيء واحد. كلاهما مشى وكلاهما امسك والدعاء هنا فيه طول وهناك فيه طول وان كان اطول في عرفة ففيها نوع من التشابه في

177
01:09:10.550 --> 01:09:30.550
الحال فيكم يأخذ شبه في الحكم. قد نقول قياس علة وقد نقول قياس شبه. لكن لا تقل ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في ثلاث مواضع. انما الصواب ان تقول

178
01:09:30.550 --> 01:09:50.550
وعصر الكلام ابن القيم ليس لي ولا لغيري لكن بعض الناس يخطئ في فهم كلام ابن القيم. في زاد المعاد ابن القيم يقول حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ست وقفات للدعاء. فرق ست وقفات للدعاء ورفع

179
01:09:50.550 --> 01:10:22.150
مواضع شفت اول من رأيت اخطأ الصنعاني في منسكه وفي ناس اخطوا غيره ما نحب نسمي لكن الصنعاني راح الله يرحمه واحد بيزعل عليه لين سميناه رحمه الله عالم وكل يؤخذ من قلبه كبير جدا في العلم. لكنه له منسك مطبوع ضمن عدة مناسك عندي. اه قال ان النبي

180
01:10:22.150 --> 01:10:42.150
وسلم رفع يديه ست مواضع ستة مواضع وهذا غلط هذا حديث باطل كذب موظوع لا له اصل انما هو اخذها من ابن القيم فعدلها. عدلها خطأ. وهذا مشكلة احيانا حتى العالم يقع منه الخطأ. من العجلة ما فهمها زين

181
01:10:42.150 --> 01:11:02.150
وانتم قد تكونون سمعتم هذا عن الف شيخ هالحين. وتستغربون كلامي لكن انا قد فحصتها فحصا وسببها نقاشات حصلت بين بيني وبين بعض الاخوان وبعض شيوخي ايضا فالفت في هذا الكتاب

182
01:11:02.150 --> 01:11:22.150
نسيت والله حتى مسميه باسم. تقرير اهل المودة في الصفا في حكم رفع اليدين هذا الصفا او ما عجل الله فرجه. عجل الله فرجه من اول كنت ابوي اذا تقاعدت ابخلص هالكتب

183
01:11:22.150 --> 01:11:42.150
وتقاعدنا وذا لكن ان شاء الله اذا نقلتها الحين اقول اذا نقلت بيت جديد ومكتبتي الجديدة برتب وضعي وبجيب لي موظفين يساعدوني هذه الكتب وتطلع ان شاء الله. خلصنا يا جماعة انت كنت سألت سؤال وجاوبتك عليه ولا ما جاوبت نسيته

184
01:11:42.150 --> 01:12:12.150
ها يوم الجمعة يوم الجمعة يوم الجمعة هل آآ آآ يرفع المأمومون سباباتهم محتمل. اما اللي عندي انا فاقول لا. لان الاصل في العبادات التوقيف يرفعون ايديهم اذا استسقى. هذا ثابت في البخاري معلقا مجزوما به وفي سنن النسائي. في

185
01:12:12.150 --> 01:12:32.150
حديث انس في استسقاء واما رفع السبابة فثابت رفع السبابة في صحيح مسلم من حيث عمر بن رهيبة الثقفي ولم يثبت ولم يذكر هو ان الصحابة كانوا يرفعون سباباته. فانا لا ارى رف السبابات

186
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
هنا وان كانت المسألة محتملة قياسا على رفع اليدين في الاستسقاء. قياس وهذا القياس محتمل يعني. لكن الاصل عبادات التوقيف ما انكر انا على من فعلها. ولكن لا ارى انها مشروعة. والله اعلم والله

187
01:12:52.150 --> 01:13:22.150
ارفع الصوت ارفع الصوت وهو في ايش؟ برد شديد ايش معنى ضاق عليه الوقت؟ وضح لي وضح وهذا يحتمل احتمالات كيف؟ لا لا لا ما هو امش وظح عطني صورة

188
01:13:22.150 --> 01:13:52.150
استيقظ مثلا قبل شروق الشمس او رجل كان مشغولا فكذا وكذا وضح وش تبي؟ ايه طيب طيب. ماشي. طيب سؤالك تقول رجل استيقظ قبل طلوع الشمس الشمس بوقتها قصير وهو جنب. فهل يتيمم او يغتسل؟ نقول يغتسل

189
01:13:52.150 --> 01:14:12.150
ثم يصلي ولا خرج منه. يسخنها. اذا كانت تسخين قريبا. اما اذا كان لا في وقت بس التسخين بعيد صعب يقول له نص ساعة انا اقول يتيمم ويدرك الاخت. التيمم فيه ثلاثة اقوال. الراجح انه

190
01:14:12.150 --> 01:14:52.150
مؤقت ففي صورتك اذا ارتفعت الشمس يغتسل فلا يصلي الظهر الا بالاغتسال  المؤمن معناه المصدق زين فمعنى هو الذي يصدق يعني مثل ما قال عبد مسعود حدثنا الصادق ايش؟ المصدوق فالله يصدقه والملائكة يصدقونه والبشر

191
01:14:52.150 --> 01:15:22.150
المسلم يصدقونه الصالحون والمؤمنون فمعناه الذي يصدق خلقه ويصدق على دعائه ويصدق على كل ما شاء الله ان يصدق عليه آآ ايش الله ايه الله هو اساس كل شيء ما معنى الله

192
01:15:22.150 --> 01:15:52.150
عن المألوف الصفة المشتقة المعبود المألوه المعبود معنى المألوف يعني المعبود هذه صفة انه هو المعبود الحق دون سواه هذا سر ولذلك العرب تقول الهيأله الهة يعني عبدة يعبد عبادة. فالاله معناها المعلوه بحق. هنا لله. اما الاله مطلقا

193
01:15:52.150 --> 01:16:22.150
وهو كل معبود. لكن الله هو المعبود بحق دون سواه. الله اكبر. تفضل. تفضل ايهما؟ تفضل في دعاء ويستحسن بعضهم هذا يقول يا ربي يا حبيبي تقول يا ربي يا حبيبي ونحن ندعو بها كثيرا لكنها ها

194
01:16:22.150 --> 01:16:42.150
التوقيف ثم هي من اسماء الله هو الحبيب ليس من اسماء الله لا شك فهل يجوز ان تقول يا ربي يا حبيبي هل هذا من الدعاء بالاسماء فيكون لا يجوز لا نعلمه باسمي او انه من التوسل

195
01:16:42.150 --> 01:17:02.150
المحبة. يحتاج تأمل. والله انك اول مرة يعني تثير هذي. هل سمعت فيها شيئا لاحد عطنا وش سمعت. اكتبها لي اكتبها واحد يكتبها لي. اكتبها لي نايف. اكتبها لي الدعاء يا ربي يا حبيبي

196
01:17:02.150 --> 01:17:22.150
يا حبيبي ها ها يا طبيبي لا الطبيب هو الله جاء في وهذا يدل على انه قال ان الطبيب قد رآني لكن العلماء لا يقولن من اسماء الله الطبيب اذا هم يتوسعون

197
01:17:22.150 --> 01:17:42.150
في باب الاخبار يسمونه باب الاخبار. لكن هذا دعاء. قال ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها. لذلك قالوا لا تدعى الصفة. لكن يتوسل بالصفة على كل حال كلامك سليم وجيد بس تحتاج تأمل ما نلزم بشيء

198
01:17:42.150 --> 01:18:02.150
الله علينا او شفنا كلام اهل العلم ما هو راجعنا الشيوخ لعلنا نجزم بشيء. اكتبها لي نايف وارسلها. وش تقول سمعت ايش؟ خاصة في مدرج اخر في عرف هذه الكلمة فاذا لا والله شف لا لا لا لا انتبه دائما انا في رأيي انك دائما

199
01:18:02.150 --> 01:18:22.150
تقول يا ربي اني احبك دائما. اثر دائما محبة الله في نفسك وعندك وعند اولادك. حتى تغطي على الذي تقوله. من كلام والفسقة اصبح الحب حب من اسمى شي بل ابن القيم تعرف كتابه نزهة المشتاقين وايش؟ روضة المحبين ونزهة المشتاقين. تكلم

200
01:18:22.150 --> 01:18:42.150
كلام يقول الكون كله يدور على الحب. لكن حب الله جل وعلا. لكن الكلام ما هو بعلى هذا الكلام على دعاء الله في لفظة يا حبيبي. يا حبيبي. والله يعني احنا دائما نقول هذا

201
01:18:42.150 --> 01:19:02.150
وغيرنا ونسمعها من بعض اهل العلم يعني ما سمعت احد يستنكرها لكنها تتأمل تتأمل كتبتها يا شيخ يعني هذا اللفظ محبة معروفة وشائعة ومثبت لله بالكتاب والسنة ومع ذلك لم يرد هذا اللفظ لا عن ابيه ولا عن الصحابة ولا نعم نعم

202
01:19:02.150 --> 01:19:22.150
جيد جيد لكنها دارجة حتى عند عامة المسلمين دارجة انت وقفت على شيء للعلماء باز بن عثيمين فوزان كذا انا وقفت على داعية طيب مبارك قبل فترة كلمه وقال للناس قولوا هذا كشيت

203
01:19:22.150 --> 01:19:42.150
على كل من وجد كلام لاهل العلم قديما او حديثا يفيدنا به على رقم جوالي نستفيد وننظر في المسألة هذي وانت يسر انا بحثت ان شاء الله. تفضل يا جزاك الله خير. هذا كلام حلو جيد. نعم. هل صحيح ما ورد عن العلماء

204
01:19:42.150 --> 01:20:02.150
اذا نوى آآ الموضوع انتقب لا يصح ان يصلي لا لا هذا غلط باتفاق العلماء من نوى الوضوء لم ينتق الوضوء. من روى رفض الوضوء لم يرتفض وضوءه. يعني واحد قاعد متوضي قال نويت اني احدث. مو ما

205
01:20:02.150 --> 01:20:22.150
ما هذا موب حدث نويت اني ابول ولا نويت اني اتغوط وش ذا الحتشي؟ لا لا غلط هذا باتفاق العلماء هذا الكلام غير صحيح. ما يقول الا الجاهلون. ها؟ من نوى ان يقطع الصوم انقطع الصوم. ولم ولم

206
01:20:22.150 --> 01:20:52.150
نقول افطر لماذا؟ لان العبادات نوعان بل خلها ثلاث بل مرة ناقشناها هنا وجبنا اربع ولا ادري قلت لكم ارسلوها لي مدري هم ارسلت لي ترى من حيث الاتصال والانفصال قيل في هذا الدرس ارجو انهم مقيدة ما عندي نشاط الحين اقعد استدرك لكن عموما

207
01:20:52.150 --> 01:21:12.150
باختصر لك بس العبادات نوعان ما نبي نذاكر غيرها يعني ان شاء الله متصلة ومنفصلة فاي عبادة متصلة اذا قطعتها لحظة واحدة انقطعت. لانها يجب ان تكون متصلة. واوضح من ذلك عبادتان

208
01:21:12.150 --> 01:21:32.150
الصلاة والصيام. الصلاة والصيام. فاذا قطعت الصلاة انقطعت لانه جزء منك الثانية منك لست في صلاة صلاتك خلاص وهكذا الصيام جزء لحظة طبعا لا نتكلم عن اهل الوسواس نتكلم عن العقلاء اللي ما عندهم

209
01:21:32.150 --> 01:21:52.150
الناس الطبيعيين يعني. القسم الثاني العبادات غير المتصلة. وهذه بعضها لابد ان تكون متوالية وبعضها قد لا تحتاج فهذه العبادات غير المتصلة. انما هي قد تكون متوالية او غير متوالية

210
01:21:52.150 --> 01:22:12.150
هذه هل تقطعها النية؟ قولان للعلماء الراجح عندنا انها لا تقطعها النية اذا قطعتها ولكن اذا اردت البناء لابد ان تستعرف نية بناء جديدة لا نية استئناف. يعني الوضوء مثاله والطواف

211
01:22:12.150 --> 01:22:42.150
والسعي هذي ثلاثة امثلة. الوضوء تتوضأ هل الوضوء عبادة متصلة او عبادة يشترطها التوالي توالي يعني موالاة بس ما في اتصال. ما في اتصال. غسلت وجهي وتمضمضت واستنشقت وغسلت يدي الى المرفقين. وبعدين ناظرت الساعة قلت وين باقي ساعة على الاذان؟ ما عاد ابني متوظي

212
01:22:42.150 --> 01:23:12.150
امشي قطعت النية الان صح ولا لا؟ جاني ظمير الحي قال يا ابن الحلال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وكذا كمل وظوءك بس. فقمت نويت ان من الوضوء. المشهور في مثل الحنابلة لا يجوز ولا يصح. لازم تبدأ من جديد. القول الثاني في المذهب وهو اشهر عند المتقدمين واختاره ابو بكر

213
01:23:12.150 --> 01:23:32.150
ولم يذكر غيره اصلا ابن قدامة في المغني. انه تكمل تكمل بنية لا نية استئناف نية بناء وهذا لا شك عندي انا هو الراجح. ومثله الطواف الطواف سبعة اشواط. طفت ثلاثة اشواط وتعبت وكذا حر

214
01:23:32.150 --> 01:23:52.150
ورحت قعدت لي خمس دقايق فقلت يا ابن الحلال اتق الله قم بس كمل يجوز ان ابني ما لم يكن الفاصل ايش طويلا على القول بوجوب الموالاة في الطواف وفي خلاف بين العلماء. وهكذا السعي الكلام نفسه. الكلام نفسه والله بس السعي طبعا

215
01:23:52.150 --> 01:24:12.150
لا يتطوع به سعي لا يكون الا في حج او عمرة. نكتفي يا جماعة بهذا القدر. الدائم ختامه ان شاء الله مسكها يلا بس دايم ختامك ثلاثة اربعة يلا زين واحد بركة ها

216
01:24:12.150 --> 01:25:02.150
درسنا اليوم قعد ساعة ها؟ سم الانفصال وش معنى الانفصال؟ قطع النية قصدك ما علينا من فتوى ما فتوى اذا سألناك عن الفتوى عطنا عطنا سؤالك بس ايه هل يجوز اسم الانفصال عن

217
01:25:02.150 --> 01:25:22.150
الامام اذا اطال يجلس الانفصال عن الامام اذا اطال. معروف المسألة هذي وعليها ادلتها بس ما احنا ذاكرين شيء اخر. يجوز الانفصال للحاجة. عندك سفر عندك مرض؟ اه الامام اعطاه الاطالة يعني لو ما عندك شي بس اطاله عندك ظيوف عندك عزيمة ها؟ كمل كمل صلاتك انت

218
01:25:22.150 --> 01:25:42.150
تنوي الانفصال بس بقلبك. لا لا لا تقطعها لا تقطعها. لا القطع غلط. القطع غلط. والله يا شيخ. تكمل صلاتك وانت في محلك تنوي الانفصال وتكمل صلاتك. راح ركعة ولا ركعتين تكمل صلاتك. نعم. الله جل وعلا سبحانه

219
01:25:42.150 --> 01:26:02.150
بسم الله والله لا شك ان لفظ الجلالة الله هو مثل ما وقال سيبويه قال اعرف المعارف ولذلك كثير من العلماء يقولون هو اسم الله الاعظم الذي اخذت منه جميع الاسماء

220
01:26:02.150 --> 01:26:22.150
يعني هو لا شك انه اعظم اسماء الله. لكن هل هو الاسم الاعظم؟ مع الخلاف. لكن هو الاسم الذي يعني تنسب اليه جميع الاسماء وجميع الصفات والله ما في شي؟ طيب باقي شي يا جماعة؟ اي عبد الله ها في بعظ

221
01:26:22.150 --> 01:26:52.150
كثير تستخدم ما ارى فيها بأس ولها فيها ادلة تدل على هذا. الله اكبر عليك قد تكون اختصارك الله اكبر عليك. لكن ما فيها بأس يعني ما هو ما يقصد بها التعجب يقصد فيها زي قول يعني يعني انت مضايقك او اذاك هذا غالبا

222
01:26:52.150 --> 01:27:22.150
ايه اه هذي هذي والله اعلم ان ان هذا اللي يقولون اصلها الله الله اختصروها وهذي ما لها اصل في التعجب ولا اصل في لا بل هي الله من ذكر الله اللي لا يشرع والله ما انا ما ارى فيها بأس ما فيها

223
01:27:22.150 --> 01:27:42.150
ما في شي استنكر ولا يلزم ان تكون التعجبات ليست عبادة تقدر تتعجب ما يتعجب زين ليست ترى هذي نقطة مهمة جدا يعني لو واحد قالت وش الدليل؟ ما يحتاج دليل. انا بتعجب يا اخوي على كيفك. اهم شيء الكلمة خطأ ولا لا؟ ما يظهر لي فيها خطأ. ما فيها

224
01:27:42.150 --> 01:28:02.150
هذا غلط ينصر دينك لا بأس اما يسعد دينك يسعد ربك ربك ذي ما تجوز. لا لا لا الكلام على ينصر دينك الاسلام. حنا يقول للكافر ينصر دينك هذا كفر

225
01:28:02.150 --> 01:28:22.150
الا ان كان قصده ينصر دينك على دين اسوء منه. مثل قوله تعالى الف لام غلبة الروم الى اخره. يعني الله ينصركم يا النصارى مثلا على الشيوعيين. هذا معقول جائز لان النصارى اقرب. الى المسلمين والى الديانات

226
01:28:22.150 --> 01:28:52.150
من الملاحدة لا حرام هذا ما يجوز ما يجوز ان كان مسلم لا احسن من كان كافر ما يجوز يقوله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم التوسط ادعو ادعو بما شئت ادعو بما شئت بلهجتك الدارجة لكن اللي عنده لغة عربية

227
01:28:52.150 --> 01:29:12.150
فاهم يده كل ما كنت اكثر ادبا واجلالا الشعاب كل ما كان اولى. ولذلك بعض المشائخ انكروا على اللي يقولون الله قال له خليني لك. الله يخليك له. الله يخليكم. الله يخليك. ما في ناس. ما فيها بأس. عند الناس معروف معناها. ما هو لازم

228
01:29:12.150 --> 01:29:32.150
نصيحة مع البعض المشايخ او لاحظت معنا بالفصيح. ما في اي بأس. لا لا ما فيها بأس. انا عارف احد كبار وفضلاء جزاه الله خير اجتهد لكن خالفه الناس. مثل ما اجتهد وقال ان ان ان الاجتماع في القروبات

229
01:29:32.150 --> 01:29:52.150
قراءة القرآن بدعة وهذا مو بصحيح. يعني ناس حطوا لهم قروب ينزلون مثلا نص جزء كل يوم واحد يقراه. واذا قراه حط صح. ايه. هذا تعاونوا على البر والتقوى وش المشكلة فيه؟ ما في شيء. ما في الشيء هذا. هذا وسيلة. الوسائل ما فيها بدع. نعم. شيخنا بناخذ

230
01:29:52.150 --> 01:30:32.150
سم  خلاص هذا مجلس ذكر. اي درس علمي او لقاء علمي او قراءة قرآن او جلسة فيها ذكر الله جل وعلا كله الراجح انها تشمل القرآن والله بعضهم يقول بس انا ما عندي شي مبين هو مجلس خير بس ما

231
01:30:32.150 --> 01:30:52.150
ما يتبين لي ان انت على خير لا شك لكن لكن لو اللي انا يعني اقول له ممكن اذا اجتمع نفر مثلا او على اليوتيوب على اليوتيوب لا خطوة هذا كلام الله قال فسحة ولا ذكر الله ما فيها كلام ذي

232
01:30:52.150 --> 01:31:12.150
هذا فريضة لكن لو جلس اربعة خمسة مثلا على شيخ مسجل ولا في التلفزيون ولا في اللي يسمونه وقصدوا حضور مجلس حضروا بكتبهم مثلا يحصلون على هذا الاجازة عن طريق

233
01:31:12.150 --> 01:31:22.870
مباشر هذا على الهواء مباشر. على الهواء مباشرة